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El papel de la filosofa ante las ideologas en Ignacio Ellacura.

Marcelino R. Rojas

La sociedad necesita de la filosofa en su dimensin negativa y crtica, ya que


hay una infinidad de elementos ideologizados que favorecen la perpetuacin de un
orden injusto. Hacen falta Scrates implacables, que pongan en tela de juicio toda esa
suerte de tpicos tan repetidos, que se nos quieren pasar por evidencias.
Ignacio Ellacura.

Resumen: En el presente artculo se trata el tema del papel de la filosofa ante las
ideologas en Ellacura. ste no es un intento de hacer un recorrido histrico del
concepto de ideologa. Tampoco es un intento de analizar las semejanzas o diferencias
entre distintos autores. Quiz esto ltimo puede ser la tarea de una tesis, pero no el fin
del presente artculo. El propsito fundamental es hacer incapi en la visin filosfica
de Ellacura ante el fenmeno real de las ideologas, y darle un toque personal, y no
meramente hacer una repeticin mecnica de las ideas de uno o muchos autores. Para tal
fin voy a concentrarme en tres textos, dos ellos correspondientes a Marx y uno de
Ellacura. Tambin, al inicio se elabor un ndice con una serie de temas y subtemas, sin
embargo, al momento de ir desarrollando el ensayo fue apareciendo una nueva
estructura, aunque las ideas fundamentales son las mismas.

Abstract: In this article the subject of the role of ideology in philosophy before Ellacura
is. This is not an attempt to make a historical overview of the concept of ideology. Nor
is it an attempt to analyze the similarities or differences between different authors.

Perhaps the latter may be the task of a thesis, but not the end of this article. The
fundamental purpose is to stress upon the philosophical vision of Ellacura at the real
phenomenon of ideologies, and a personal touch, and not merely make a mechanical
repetition of the ideas of one or many authors. To this end I will concentrate on three
texts, two of them corresponding to Marx and one of Ellacura. Also, to start an index
with a range of topics and subtopics was drawn, however, when the trial was going to
develop a new structure emerging, although the basic ideas are the same.

Palabras claves: Filosofa, ideologa, ideologizacin, historizacin, liberacin.


Key words: Philosophy, ideology, ideologization, historization, liberation.

INTRODUCCIN
Como seala el mismo Ellacura, filosofar no es la transmisin y el aprendizaje de una
serie de contenidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad de pensamiento
filosfico1. Lo ms importante es darse a la tarea de pensar, ponindose en contacto
directo con los grandes maestros del pensar2. Desgraciadamente, en muchos casos,
ocurre todo lo contrario, la filosofa es corrompida volvindose una repeticin de
manual pasando a convertirse en una ideologizacin de la realidad, para alcanzar o
mantener el poder, dejando en el olvido una de las tareas filosficas fundamentales:
saber ltima y totalmente cmo es la realidad, ms all de sus apariencias puramente
empricas3. Y, adems, abandonando el principal propsito de la filosofa, esto es pensar

Ellacura, Ignacio. Filosofa, Para qu? Revista Realidad. Edit. UCA. San Salvador. Pg. 130.
Ibid. Pg. 130.
3
Ibid. Pg. 130.
2

por s mismo, evitando, o al menos postergando, que las personas y los pueblos
oprimidos tomen posesin de s mismos y entren en el camino de su liberacin4.

DESARROLLO
Lo primero y fundamental, quiz lo ms obvio, pero dejado en el olvido muchos veces,
es que las ideas son producidas por los humanos. Pero, adems que, por las ideologas
los humanos libran sus luchas cotidianas. Ciertas ideas especficas son utilizadas para
legitimar formas de dominacin o liberacin poltica, econmica, cultural. Se trata de
las ideas que funcionan en una estructura social de poder.
El uso de una determinada ideologa puede ser progresista o conservadora. Sin embargo,
las ideologas dan sentido, racional o ilusoria, a la lucha por el dominio que desarrollan
ambos grupos, progresistas y conservadores, en la vida real.
En la vida social no existe una ideologa dominante general, que sea eficaz a la hora de
configurar la subjetividad. Sino que existe una diversidad de ideologas con una
diversidad de orgenes y que pueden ser utilizadas para una diversidad de intereses. Por
ejemplo, el cristianismo, como cuerpo de ideas, puede ser usado por unos y por otros en
una direccin u otra para justificar dominaciones, sean de izquierdas o de derechas
polticas, como es el caso de los partidos polticos en El Salvador.
El concepto de ideologa en Marx.
Para Marx existe un condicionamiento social de las ideas. Y la ideologa es un elemento
de la estructura social. La ideologa es cualquier manifestacin intelectual perteneciente

Ibid. Pg. 131.

al mbito super-estructural5. Y cada una de las ideologas tiene sus condicionamientos


materiales propios. As que la ideologa no es slo el conjunto de ideas distorsionadas,
como inicialmente afirmar Marx en la Ideologa Alemana6. Sino que, posteriormente
en la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, este conjunto de ideas que
falsean la realidad son definidas, por el mismo Marx, como una parte de la totalidad de
las ideas. Sin embargo, para Marx, es la existencia social la que determina la conciencia,
el derecho, lo mismo que la filosofa y las ciencias. Todas ellas tienen sus races en las
condiciones materiales de la vida social humana.
El concepto de ideologa en Ellacura.
En cambio, en Ellacura, la ideologa es un momento terico de la praxis, es el momento
de racionalizacin de los intereses de una clase social determinada. Y si se equipara la
ideologa con la filosofa, en palabras de Ellacura:
La filosofa deja de ser una inquisicin racional sobre la realidad para convertirse en un arma
autnoma que puede ser usada interesadamente, a favor o en contra de la dominacin de unos
hombres por otros hombres7.

El que todo pensamiento est situado y condicionado no significa necesariamente que


est predeterminado; ms an, segn Ellacura, no hay forma ms radical y posibilitante
de liberarse de condicionamientos que el propio pensamiento8.
Adems, para Ellacura, el pensar humano est condicionado, no slo por la estructura
econmica, sino tambin por la estructura psico-biolgica del hombre, por su bio-

Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico : Progreso, 1989, pp. 8.
Karl Marx - Fedrico Engels. La ideologa Alemana. Montevideo : Ediciones Pueblos Unidos, 1974, pp.
11.
7
Ellacura, Ignacio. Filosofa, Para qu? Revista Realidad. Edit. UCA. San Salvador. Pg. 125
8
Ibid. Pg. 126
6

personalidad, por las posibilidades culturales con las que cada pensador cuenta; y por
toda clase de intereses y no slo ni siempre principalmente, por los intereses de clase9.
Hay unas ideologas que sirven de justificante de las relaciones de dominacin injustas,
sin embargo hay otras que sirven como instrumentos de liberacin. Es cierto que el
modo material de produccin condiciona y fija lmites a la vida social; y, adems que
somos y hacemos la historia bajo condiciones y supuestos definidos. Pero, dentro de los
lmites precisos y las condiciones sociales dadas, el humano no se estaciona en lo que es
y hace, sino que proyecta lo que quiere ser y hacer. No todo lo lograr, sin embargo, a
pesar de ello, esto no niega la existencia de un plus de autonoma, entre estos plus est,
por ejemplo, la filosofa, para sacudirse los lmites que le imponen sus circunstancias.
Papel superador de la filosofa ante las ideologas en Ellacura
En el camino hasta aqu recorrido iniciamos a tratar el papel de la filosofa ante las
ideologas, se trata de superar el economicismo, el determinismo y el mecanicismo, que
corrompen a la filosofa. Por ejemplo, para Ellacura, la sociedad ofrece un mbito de
posibilidades para la accin: determinaciones positivas y determinaciones negativas.
Posibilidades reales de lo que se puede hacer para elaborar un proyecto de sociedad.
Posibilidades a nivel poltico, econmico y cultural: aumento o rebaja del poder
oligrquico; distintas fuentes de riqueza; emergencia de distintas organizaciones
sociales contra el autoritarismo, el verticalismo y el militarismo; actividades
intelectuales en contra de otras actividades intelectuales que son un mero reflejo y ecos
de la vida material sin crtica ni propuesta de una nueva vida social.
Ellacura tambin est en contra de la reduccin de la vida social en los factores
econmicos. En la vida social humana existen momentos diversos y distintos de la
9

Ibid. Pg. 126.

praxis, en el que la ideologa es slo el momento terico de la praxis. Sin embargo, en


este punto surgen dos problemas, que se mencionarn slo de pasada: cmo conciliar
el materialismo con la autonoma de la ideologa? y Cmo conciliar el concepto de
ideologa como crtica de las relaciones dominantes con una teora general de la
ideologa?
Es cierto que hay ideologas de clase, y algunas se constituyen en alternativas a la
ideologa dominante. Sin embargo, las ideologas no se reducen a la divisin de la
sociedad en clases, tambin tienen por fuente las religiones, las filosofas, entre otras.
La ideologa constituye a la subjetividad humana, inherente a su condicin humana;
proporciona un marco de valores y creencias que le dan sentido y orientan la vida
personal y social. Y la ideologa, en el proceso de socializacin, es adquirida de
mltiples fuentes: de la familia, de la escuela, de la sociedad, y de las religiones, entre
otras.
La diversidad y complejidad del fenmeno de las ideologas en la sociedad
La ideologa es un medio a travs del cual opera la conciencia. Hay distintos tipos de
ideologas, con distintas fuentes. Se trata de distintas y diversas visiones de mundo, que
cohesionan, integran y hacen viable la vida social. Se trata de toda la produccin
ideolgica de una poca, a la que llamamos cultura y conciencia. Todas estas ideas
estn condicionadas socio histricamente. Sin embargo es necesario profundizar
plantendose un problema ms: cmo elaborar una teora de las ideologas que a la vez
de cuenta del fenmeno de la diversidad y complejidad del fenmeno ideolgico social
sin quitarle la fuerza crtica que le imprimi Marx? O sea sin perder la relacin de las
ideas con sus condiciones materiales sociales; sin perder de vista que hay ideas que

distorsionan la realidad y cumplen una funcin de legitimacin de un orden social


injusto.
No hemos de perder de vista el nuevo mtodo de Marx: relacionar las ideas con el
mundo social en que nacen, o sea el mtodo materialista. Pero no se debe volver a una
idea absoluta, idealista y dogmtica de la ideologa, que reduzca la realidad a los meros
condicionamientos econmicos. No es nicamente la economa la que determina la vida
social ni tampoco las ideologas. Las ideologas, lo mismo que la economa, no tienen
una historia propia independiente del humano y la vida social que las produce.
Papel de la ideologa en la sociedad y el mtodo de historizacin de Ellacura.
Unas ideologas pueden ser dominantes sobre otras, y pueden ser dominantes en el
conjunto de la vida social. Una ideologa dominante, segn Ellacura es el conjunto
sistemtico de creencias, principios y valores, visiones ligadas a una estructura injusta,
donde la ideologa est configurada por una diversidad de elementos provenientes de
distintas fuentes, ocultando lo real, y haciendo pasar por real lo que es ideal.
Pero cuando la ideologa se somete al mtodo de historizacin, propuesto por Ellacura,
la ideologa puede mantenerse o derrumbarse. Si se revisa socio histricamente lo que
est ocurriendo o ha ocurrido, y comprobamos que lo afirmado o negado por la
ideologa no se cumple histricamente, entonces nos encontramos ante una
ideologizacin para justificar una forma de poder. Lo que hace que una ideologa se
ideologice es su relacin con la situacin concreta: su funcin y su verificacin
histrica.
Papel negativo y crtico, constructivo y sistemtico de la filosofa ante las
ideologas.

Nos encontramos aqu con uno de los papeles fundamentales de la filosofa:


desideologizar la realidad, desenmascarando los intereses reales ocultos en una
ideologa. A esto es lo que llama Ellacura el papel negativo y crtico de la Filosofa.
Pero el papel de la filosofa ante las ideologas no es nicamente negativo y crtico, sino
tambin constructivo y sistemtico10. La filosofa propone una recta humanizacin y una
recta politizacin. Un saber hacerse a s mismo y un saber hacer la ciudad. Esto requiere
de profundas investigaciones de antropologa y de poltica.
La filosofa no es slo un saber crtico frente a las ideologas ni slo una insatisfaccin
frente a la falsedad y a la injusticia social, sino, tambin, una bsqueda incesante de la
verdad y de la justicia social. La filosofa cumple una misin como lucha terica en
busca de la verdad y una lucha poltica en busca del bien comn.
Papel de las ideologas y de la filosofa ante una recta humanizacin y una recta
politizacin.
Una ideologa puede estar a favor o en contra de una recta humanizacin y una recta
politizacin. La ideologa puede caer en el campo de la falsa conciencia o cumplir un
papel de verdadera conciencia de cara al bien comn o un orden social justo. La
ideologa puede ser un instrumento de intereses injustos o un instrumento de intereses
justos.
Adems, las ideologas requieren del papel negativo y positivo, crtico y constructivo de
la filosofa para superar su falseamiento de la realidad y su utilizacin a favor de un
orden social injusto. Sin embargo, la misma filosofa no se queda al margen de la
ideologa, sino que cumple un papel ideolgico, ya sea en la direccin de la recta vida
humana y ciudadana, o sirve como justificacin de un orden socio-histrico injusto y
10

Ibidem. Pg. 129.

deshumanizante. Ella misma es una ideologa. Ella misma se sita como un momento
terico de la praxis. Aunque hay que distinguir, segn Ellacura, que una cosa ser la
filosofa como una ideologa y otra como una ideologizacin de la realidad.
Sin embargo, para Ellacura, los peligros de la filosofa de caer en ideologizaciones son
salvables, para continuar con la aventura de ir en busca de la realidad en su complejidad
y en su totalidad11. Segn Ellacura, es el filsofo, quien en lo limitado ve consciente y
crticamente ms que lo limitado, el que puede desideologizar, impedir que la parte se le
convierta en todo, que lo relativo se le convierta en absoluto12.
Aunque existen grandes filosofas que, como representaciones o sustituciones de la
realidad, pueden convertirse en ideologizaciones, y defraudar a quien va en busca de la
realidad tal como es. Sin embargo, para Ellacura, estas grandes filosofas son
instrumentos de aproximacin, son vas que uno ha de recorrer, son medios esplndidos
de realizacin13, son medios para continuar la bsqueda de la verdad de la realidad y del
bien comn en la vida social.
El papel de la filosofa como superacin de la ideologizacin.
Para Ellacura, la filosofa sirve para saber y para desideologizar. Sin filosofa no se
sabe bien el porqu de las cosas y no se est debidamente preparado para desarrollar en
plenitud del hombre, su carcter de ciudadano, su carcter de poltico, su versin real a
los dems14. De tal manera que, la filosofa puede cumplir con un papel ideolgico de
superacin del orden socio-histrico imperante. Aunque ella misma puede, a su vez,
cumplir un papel ideolgico de encubrimiento de la realidad socio-histrica al caer en

11

Ibid. Pg. 128.


Ibid. Pg. 128.
13
Ibid. Pg. 128.
14
Ibid. Pg. 129.
12

idealismos o/y en dogmatismos, al no ser crtica con sus mismas producciones


ideolgicas.
El papel ideolgico de la filosofa como encubrimiento y descubrimiento de la
realidad socio-histrica.
Pero, la filosofa no slo puede cumplir un papel ideolgico de encubrimiento, sino
tambin un papel ideolgico de descubrimiento de la vida social. Segn Ellacura, la
filosofa es, por su propia naturaleza, lugar propio de la duda y de la negacin crtica, y
representa una de las posibilidades ms radicales de desideologizacin15:
La filosofa busca permanentemente salirse de los lmites de cualquier punto de vista
determinado para intentar abarcar la totalidad; ms an, en algn modo, procura salirse de
cualquier totalidad determinada, y an de la totalidad de las totalidades. En este intento
necesita de muchos correctivos y de muchas sugerencias para que su salida no sea evasin o
alienacin16.

Para Ellacura, a pesar que los condicionamientos materiales del pensamiento son
mltiples y van desde la subjetividad ms inconsciente hasta la objetividad ms
manifiesta17, la filosofa, como un pensar, se constituye en una consideracin crtica de
todos los condicionamientos del pensamiento, incluido los propios productos de su
pensar. Y es de esta manera, que la filosofa puede dar el salto a un proceso de
racionalizacin del pensar humano y de liberacin social18, yendo ms all de cualquier
ideologizacin de la realidad.
Para Ellacura,

15

Ibid. Pg. 127.


Ibid. Pg. 127.
17
Ibid. Pg. 126.
18
Ibid. Pg. 126.
16

la posibilidad misma de las ideologas estriba en que el pensamiento no es sin ms una


determinacin proveniente de la realidad, ni siquiera de la realidad social; si as lo fuera, todos
pensaran lo mismo, mientras que de hecho slo piensan lo mismo los que en realidad no
piensan19.

Por lo tanto, existe una autonoma de la propia individualidad en la estructura social, y


en esa individualidad juega un papel decisivo la relativa autonoma del pensamiento. Es
as, que la filosofa busca liberase de toda imposicin para iniciar su tarea de
racionalidad20. Sin embargo, la filosofa no se basta as misma, sino que requiere el
concurso de los anlisis cientficos21 para cumplir su papel crtico y constructivo frente
a esa diversidad de ideologas.
Por ltimo para Ellacura, es situndose en el punto de vista de las vctimas de la
historia, desde dnde se obtiene mayor verdad y mayor bien comn. La filosofa, como
suscitacin del espritu crtico frente a la propia realidad y frente a cualquier sistema que
pretenda explicarla, ya sea de derecha o de izquierda, debe situarse de modo crtico y
propositivo. Se trata, para Ellacura, del mtodo propio de la filosofa: el mtodo de la
duda y la negacin, y de la funcin de la verificacin histrica para que la misma
filosofa, como cualquier ideologa, no caiga en una ideologizacin o falseamiento de la
vida social real, sino que descubra las falsedades y las injusticias sociales, y proponga
caminos para alcanzar verdad y liberacin.

CONCLUSIONES

19

Ibid. Pg. 126.


Ibid. Pg. 127.
21
Ibid. Pg. 127.
20

La ideologa, segn Ellacura, es el momento terico de la praxis. Y lo mismo que


Marx, las ideologas designan una de las instancias de la construccin social de una
forma de conciencia en unas condiciones materiales de existencia. La esfera de las
ideas constituyen las representaciones colectivas de un pueblo en un periodo histrico
dado.
Sin embargo, las ideologas, lo mismo que las condiciones materiales de vida, no
determinan unvocamente las decisiones humanas. Es cierto que el pensar humano est
condicionado por la estructura econmica, pero no es cierto que sea lo nico que
determina el pensar sea lo econmico, o dicho en otras palabras que el humano
nicamente se mueva por intereses econmicos. Segn Ellacura, el pensar humano est
tambin condicionado por la estructura psico-biolgica del hombre, por su biopersonalidad, por las posibilidades culturales con las que cada pensador cuenta; y por
toda clase de intereses y no slo ni siempre principalmente, por los intereses de clase22.
Las ideologas son productos humanos que sirven en las luchas cotidianas de los
mismos hombres. En ella se encuentran verdades lo mismo que falsedades. Y adems
pueden servir de instrumentos a favor o en contra de la liberacin de miles de hombres y
de pueblos oprimidos y reprimidos por la violencia no slo econmica, sino tambin
poltica y cultural.
A no pocos idelogos marxistas, y tambin liberales, no les viene en bien que sean
descubiertos, por la filosofa, sus intereses de clase, sus carencias bio-psicolgicas de
personalidad, lo mismo que sus faltas de conocimientos de cultura, religin y poltica,
que estn sirviendo de base oculta, no slo a la produccin de sus ideas, sino tambin, a

22

Ibid. Pg. 126.

sus elecciones, acciones, y a la defensa de un proyecto de sociedad, muchas veces


opresor y represor.
En conclusin, solamente si la filosofa se mantiene fiel a su tarea de ir ms all de las
ideologizaciones, socio histricamente concretas, y adems superndose a s misma,
yendo en busca de la realidad misma, ms all de los intereses mezquinos de poder,
dinero y placer de unas pocas clases dominantes, puede servir para liberar de la opresin
y de la represin de los Estados, ya sean estos capitalistas o socialistas.

REFERENCIAS
Ellacura,

I.,

Filosofa,

para

qu?,

en

http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/filo_pa_que.pdf
Marx-Engels, Ideologa Alemana, primera parte, en http://www.marxists.org/espanol/me/1840s/feuerbach/index.htm
Marx, K., El Capital, Tomo I, captulo 1, apartado 4, El fetichismo de la mercanca y
su secreto, en http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm
-

El

capital.

Crtica

de

la

economa

http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital.htm

poltica,

en