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GIANNI CAVAGNOLI

LECTURA TEOLGICA DEL AO LITRGICO


Lectura teolgica dell' anno liturgico, Credere Oggi 56/2 (1990) 25-36

EL MTODO DE LECTURA
En la aproximacin metodolgica al ao litrgico (=a.1.), tanto si se considera en su
valor teolgico como programtico, se pone de manifiesto una doble perspectiva.
a) Primeramente, hay quien accede al a.1. con una precompresin, marcada por el estilo
y los contenidos recibidos. Por ejemplo: al comienzo del Adviento, no faltan
predicadores que, despus de haber discurrido sobre la etimologa de la palabra, se
explayan diciendo que es un "tiempo de es pera", con cierto matiz penitencial. Los
documentos -de la reforma conciliar parecen abonarse a esta perspectiva metodolgica.
En el Comentario oficial se dice, en efecto, que el Ad viento se divide en dos partes
distintas: la primera, que "enciende los nimos" con la espera final del Seor (hasta el
16 de diciembre); la segunda, que los prepara directamente para la celebracin de la
Navidad. Globalmente, se trata de un "tiempo de alegre espera, no- slo de penitencia"
b) La otra va teolgica de acceso al a.1. es aquella que se preocupa de respetar su
sentido originario. En otras palabras, se trata de formular algunas lneas interpretativas,
despus de impregnarse de la Palabra de Dios y de las plegarias litrgicas pertenecientes
a un tiempo o a todo el ao.
As, por: ejemplo, el Prefacio de Adviento I presenta una clara sntesis teolgica de este
tiempo litrgico poniendo en relacin la Encarnacin de Cristo (con la consiguiente
preparacin comunitaria a la Navidad) y su venida definitiva, (con la consiguiente
necesidad de una espera vigilante y activa).
En pocas palabras: la variedad de los elementos celebrativos, que evocan el misterio de
Cristo en sus diferentes aspectos, permite ofrecer una respuesta especfica, hecha de
adhesin de fe y de compromiso.
Especialmente, el Leccionario, debidamente asimilado, propone de ao en ao, el
camino que la Iglesia est llamada a recorrer para celebrar el misterio oculto durante
siglos y generaciones, y que ahora nos ha sido manifestado; es decir, "Cristo en
nosotros" (cf. Col. 1,26).
De sta manera se respeta el significado profundo de los tiempos y de' las fiestas,
inherente a la celebracin de los misterios de Cristo. Estos, en virtud de la celebracin,
se convierten en los misterios de la Iglesia y del cristiano. Es la dinmica del
"seguimiento", que acompasa toda la actuacin eclesial. Brevemente: es la verdadera
teologa del a.1.

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LA DOBLE LINEA INTERPRETATIVA DEL AO LITRGICO


La lectura teolgica del a.1., transmitida por la tradicin eclesistica hasta hoy, presenta
una doble lnea interpretativa:
a) La primera es la llamada lnea de la ejemplaridad. El a.1., a lo largo de sus perodos y
de sus fiestas, es considerado y visto como un "conglomerado" de ejemplos que imitar.
Es una lnea que ha gozado y sigue gozando de mucho crdito, sobre todo en la
predicacin.
Se ha hecho notar, refirindose a la celebracin de los misterios de Cristo, que esta lnea
interpretativa tiende a considerar el a.1. como una especie de representacin escnica
destinada a ver y vivir, sentimentalmente, el camino histrico de Cristo, desde su
nacimiento hasta su muerte.
b) La otra lnea interpretativa es la sacramental. En la Encclica Mediator Dei de Po
XII (1947), se expresa en estos trminos: "El a.1. no es una fra representacin de
hechos pertenecientes al pasado... Es, ante todo, Cristo mismo, que permanece siempre
vivo en su Iglesia, prosiguiendo el camino de inmensa misericordia por El empezado ...,
con el fin de poner los hombres en contacto con sus misterios y hacerles vivir por
ellos..." (n. 140).
El documento pontificio alude implcitamente a la "teora de los misterios" del
benedictino Odn Casel (18861.948), entrando. en velada polmica con ella en fa vor de
la ejemplaridad. En efecto, los misterios de Cristo -dice- son ejemplos ilustres de
perfeccin cristiana, y fuentes de gracia divina, en virtud de los mritos y la intercesin
del Redentor; perduran en nosotros eficazmente, por manera que cada uno de ellos,
segn su propia ndole, es causa de nuestra salvacin" (Ibdem).
Para esta encclica, pues, la sacramentalidad del a.1. reside especficamente en el
contacto que el hombre establece con Cristo, presente en su Iglesia, con vistas a
conformar la propia existencia a sus misterios, y a obtener los dones sobrenaturales que
este contacto produce.

LA SINTESIS DEL VATICANO II


La constitucin litrgica Sacrosanctum Concilium (=SC), al tratar del a.1. en su cap. V,
intenta componer las dos citadas lneas interpretativas. La ejemplaridad resalta
especialmente en el culto a la Virgen y a los santos. En Mara, concretamente, la Iglesia
"contempla con gozo, como en una imagen perfectsima, aquellos que ella desea y
espera conseguir" (SC 103). En los santos, la Iglesia "propone a los fieles sus ejemplos,
como una fuerza atrayente, que puede llevarlos al Padre Cristo" (SC 104.111).
Con referencia a la lnea sacramental, la SC se remite fundamentalmente a la Mediator
Dei, al afirmar que "recordando... los misterios de la redencin, la santa madre Iglesia
abre a los fieles las riquezas de la accin salvifica y los mritos del Seor... para que
entren en contacto pleno con la gracia de la salvacin" (n. 102).
Sobre este punto, pueden hacerse dos acotaciones:

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a) Se adivina la matriz paulina de todo el prrafo (cf. Ef 3, 5ss). En el trasfondo del
misterioso designio de Dios, oculto a los hombres de las generaciones precedentes y
revelado en el presente, el Apstol se siente llamado a anunciar a los paganos les
"infinitas riquezas de Cristo"... a las que tienen acceso todos aquellos que creen en El
(cf. Col. 2,9).
Por tanto, el "misterio", que en- la original visin paulina termina en el ministerio de su
evangelio, segn la doctrina conciliar, se extiende a los "misterios" celebrados en el
transcurso del ao.
b) La presencia de estos misterios de la redencin en la celebracin litrgica se subraya
con estas formas adverbiales: de cualquier modo y en :todo tiempo. Con la primera, muy
genrica, se intenta esquivar el problema que la Mediator Dei haba apuntado
polmicamente, en contraposicin al pensamiento de Odn Casel. En la SC,
efectivamente, hay una indicacin que podra- constituir un signo positivo capaz de
resolver la vieja cuestin. Se trata de "celebrar con santa memoria" la obra salvifica de
Cristo. "Recordando los misterios de la redencin" es como stos se hacen presentes.
El de cualquier modo se explica, pues, a la luz de la sacra memoria celebrativa. Esta es,
al parecer, la nica va abierta por la autorizada doctrina del Concilio para conferir una
slida fundamentacin teolgica al a.1.

LA PERSPECTIVA SIMBLICA
Segn la SC "la explicacin de los misterios de Cristo durante a.1. produce aquella
salvacin que el cristiano est llamado a traducir en su vida como fruto concreto de la
celebracin litrgica. Esto es posible gracias a la accin del Espritu Santo, por el cual
todo lo que Cristo ha dicho y hecho se convierte en "memoria viva" de El. De esta
manera el "misterio" oculto durante siglos contina desvelndose hoy a travs de la
celebracin de los "misterios" en la Iglesia.
La presencia de un misterio determinado, reconocida y acogida con fe, instaura una
relacin entre lo que se celebra y la Iglesia que lo celebra. Es decir que, a travs de la
evocacin del misterio, la narracin evanglica y su celebracin litrgica se convierten
en un encuentro, en un compromiso de toda la asamblea reunida.
Es aquello que a propsito de la Navidad pone de manifiesto San Len Magno, cuando
afirma: "Mientras celebramos y adoramos el nacimiento de nuestro Salvador, nos
encontramos celebrando nuestro nacimiento: el nacimiento de Cristo seala el
nacimiento del pueblo cristiano; la Navidad de la Cabeza es la Navidad del Cuerpo
entero.
Es deber d la Iglesia identificar, y al mismo tiempo reconocer, en la realidad del
misterio, la actualidad de este nacer con Cristo en su Navidad. Por `eso la celebracin,
en el hoy simblico, comporta frecuentemente un perodo de preparacin (el Adviento),
durante el cual toda la comunidad es llamada a descubrir. las coordenadas
fundamentales en que el misterio se actualiza (momento proftico). Posteriormente, hay
otro perodo (Epifana), en el que la Iglesia se siente llamada a manifestar y comunicar a
los otros todo aquello que ha celebrado como presente en su historia (momento

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testimonial/epifnico). As es como el Nacimiento, la luz,. la paz, la pobreza, la
dignidad humana..:, es decir: todo lo que constituye el "misterio" de la Navidad de
Cristo es no slo recordado, sino celebrado simblicamente.
Tambin el captulo de los Santos encuentra en esta perspectiva su exacta dimensin.
Como dice SC 104, la Iglesia, al hacer "memoria" de estos sus miembros elegidos,
proclama en ellos el misterio pascual de Cristo, visto en sus frutos; es decir en la
singularidad de unos testimonios histricos y personalizados. Las fiestas de los Santos,
pues, "proclaman las obras maravillosas de Cristo en sus siervos" (SC 111). Por todo
ello, los Santos -como afirma la Liturgia son sacramentos del amor misericordioso del
Padre, gracias a la fuerza misteriosa e imprevisible del Espritu.

LA POTENCIALIDAD LITRGICO-PASTORAL
En un cuadro como ste, las iniciativas pastorales no pueden limitarse a ser "rellenos"
del tiempo, sino que deben situarse en el preciso itinerario de fe que toda comunidad
est llamada a cumplir: el despliegue, en el ciclo anual, del nico misterio salvifico de
Cristo.
La comunidad de los fieles, reunida en asamblea el domingo, reconoce la irrupcin de lo
divino en la historia, que ha hecho de este segmento de tiempo un da de fiesta, el da de
fiesta primordial (y nico, durante varios siglos) por cuanto "tiene su origen en el
mismo da de la Resurreccin de Cristo" (SC 106), y est refrendado por la asamblea
eucarstica. Las comunidades, que celebran el domingo como da que inscribe
simblicamente en la "carne" :del tiempo la lectura cristiana de la historia, se orientan
hacia el da definitivo y futuro, llamado por los Padres el "octavo da"; da en; que se
cumplir ntegramente este proceso de salvacin.
Entre tanto, en el tiempo de la Iglesia, "este da escriben los obispos italianos tan lleno
de lo divino y de lo humano, ilumina todos los otros das...".

CONCLUSIN
La celebracin del a.1., con su potencial formativo, constituye un seguro auxilio para las
iglesias en su caminar histrico. Con toda razn el a.1. y la celebracin del da del Seor
son como los pilares en que se apoya la catequesis permanente de toda la comunidad.
Por esto es necesario que los fieles sean asistidos y como llevados de la mano, a travs
de precisos itinerarios, al conocimiento de la realidad sacramental y al descubrimiento
progresivo y personal de la fe. Retomando una instancia del Concilio de Trento, la
Eucharisticum mysterium (1967), lo expresa as: "Los pastores guen a los fieles hasta
una plena comprensin de este misterio de la fe (la Eucarista) con una conveniente
catequesis a fin de iniciarlos en los misterios del a. l. y. en los ritos y en las oraciones
que concurren en la celebracin,-para que teniendo ms claro su sentido puedan ser
conducidos a la profunda comprensin del misterio que tales ritos y oraciones
'significan y cumplen" (n. 15).

Tradujo y condens: JOSEP CASAS