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INSTITUTO PRIMERA ESCUELA PRIVADA

de PSICOLOGÍA SOCIAL A-1245
“Técnico Superior en Psicología Social con orientación en grupos,
instituciones y comunidad ”

CRÍTICA DE LA VIDA COTIDIANA
Beatriz Romero
A partir de la consigna: Registrar un día en la vida de cada uno
Vida Cotidiana
Venimos planteando que el sujeto se va constituyendo como tal en relación con el medio o
contexto natural–vincular–social y esa relación con el medio, llamémoslo así en forma amplia, está
motivado, impulsado por necesidades que lo llevan a establecer además – y no puede ser de otra manerarelaciones con otros. Esa relación con otros se da a través de la interacción que como decíamos es
motivada pero, a su vez, es eficaz porque tienen efectos sobre los sujetos protagonistas de esa interacción,
y por ello decimos que en ese proceso el sujeto se va constituyendo en los distintos ámbitos de
interacción: el vínculo, el grupo, las instituciones, la comunidad. Y esa acción del sujeto sobre el medio que es mutua porque el sujeto recibe del medio y a su vez da- en interacción con otros, se despliega en un
escenario que nos es común, que es el escenario de la vida cotidiana. En la vida cotidiana, en el día a día de
nuestras vidas hay una organización que está dada, en parte, en base a las actividades que desarrollamos,
actividades que tienen ciertas características: rutina, automatización, sistematización, “sin tener mucha
conciencia” que es la característica de lo automatizado.
Tendríamos que pensar en primer lugar a qué llamamos vida cotidiana. Podemos decir que la vida
cotidiana la constituyen un conjunto heterogéneo y múltiple de hechos, acciones, de objetos, de
interacciones, de actividades que tienen una particularidad que es que se nos presentan como mundo en
acción, como un mundo en movimiento. Y esa es la forma en que se desarrolla día a día, cada día -que no
otra cosa es la cotidianidad- nuestra historia individual, así la percibimos. Pero nuestra historia individual
da cuenta de un mundo intersubjetivo, social y compartido porque es un mundo que vivo con otros. Son,
las nuestras, historias individuales inmersas en una historia social.
Mencionamos una cierta organización propia dada a nuestro día a día de la que tenemos o
podemos tener conciencia, pero hay otra organización que desconocemos que permite que nuestra vida
cotidiana se desarrolle tal y como lo hace.
Un párrafo de un texto de John Berger De A para X. Una historia de cartas es una síntesis y
descripción maravillosa de la vida cotidiana:
“Ahora piensa en la vida humana, la vida cotidiana de los humanos en sus menores detalles. Sus
vidas dependen de una regularidad acordada a la cual todos contribuyen. …Esa regularidad explica
que la fruta llegue al mercado todos los días, que las farolas se enciendan por la noche, que las cartas
nos esperen en el buzón, que todas las cerillas de una caja apunten en la misma dirección; explica la
música que oímos en la radio y las sonrisas que se intercambian entre desconocidos. La regularidad
tiene un latido distante, casi siempre imperceptible y, al mismo tiempo, semejante al latido del
corazón.
Tampoco nos hagamos ilusiones. El latido no impide la soledad, no quita el dolor: no puedes
telefonearlo. Sólo nos recuerda que pertenecemos a una historia compartida.”
La vida cotidiana se desarrolla en un tiempo, en un espacio y con un ritmo determinado. Lo cual nos
da elementos para reconocer que la vida cotidiana es diferente en el tiempo, tiene historicidad, y de
acuerdo a los lugares, los espacios en los que se desarrolla, se desarrollan modalidades diferentes de vida
cotidiana en la que también los ritmos difieren.
En cuanto a los ritmos podemos pensarlos desde la vertiginosidad de nuestra vida que es típica de
las grandes ciudades, la velocidad que le ha impuesto el desarrollo tecnológico y la cantidad de tareas que
desarrollamos, los tiempos enormes de viajes que tenemos en esta ciudad que hace que perdamos mucho
tiempo en eso, ir al trabajo, a la casa, venir a la escuela, ir al gimnasio, nos impone un ritmo que está
regido esencialmente por el reloj, por los horarios.
Si pensamos, en cambio, en las tareas que tienen que ver con el campo vemos que los ritmos ahí
los impone los ciclos de la naturaleza, el tiempo de la siembra, de la cosecha, de la yerra, de las pariciones.
Ahí el tiempo está absolutamente ligado a las imposiciones de la naturaleza que determina su ritmo de
trabajo y de vida. La naturaleza, con su ciclo, va imponiendo los ritmos de trabajo de esas personas,
porque cuando hay que levantar la cosecha, hay que levantarla porque si se pasa, ya se pudrió o se
desperdició o por ejemplo, el mismo autor John Berger, que es inglés, que se ha instalado en el campo, en
Francia, en Saboya, cuenta, entre otras muchas cosas, en un libro que se llama Puerca Tierra cómo es el

Este tema está muy bien tratado por Josefina Racedo en el libro Crítica de la vida cotidiana en comunidades campesinas y también en el que comparte con Ana Quiroga. algo que es fundamental para mantener el ganado. El chiste de Tute nos muestra variaciones en nuestra vida cotidiana en un corto período de tiempo.proceso para recoger el heno. no se pueden cambiar están impuestos. hay que recoger el heno porque si se pasa un día. son apenas unos días entre que el heno está a punto y la llegada de la época de tormentas que lo va a echar o perder o que hará imposible la recolección. En ese caso los ritmos son diferentes. ya vienen las tormentas y la nieve y si se demora ya no sirve ese heno. se pierde entonces. 2 . ahí la tarea la impone la naturaleza. Crítica de la vida cotidiana.

2 Benyakar. en Hurligham y su práctica le demostró. donde están los edificios de las multinacionales. más que agresión. es decir feudales. en el que predomina el capitalismo en su máximo desarrollo. lo retrotrajo a la crisis del 2001. a todos por igual. Podemos decir sin temor a equivocarnos que estamos en la vida cotidiana y la vida cotidiana está en nosotros. Violencia. 40 años de medicina barrial: “Conocí a aquellas mujeres mayores. Esto hace a cómo tenemos representado socialmente situaciones que las asimilamos inmediatamente a catastróficas 2. en cada una de las fábricas vecinas. la muerte. las ideas dominantes incorrectas. el aprendizaje.Por esto que venimos diciendo es importante conocer por ejemplo. la gente queda corrida en la consideración. en este caso no menor y agravado por lo irresuelto de la situación se activara esa memoria social que tenemos incorporada. la vida misma. sus amores y sufrimientos. o se van. ¿Cómo fue significada esa situación? Para un sector de la población. Para dar cuenta de lo que estoy diciendo transcribo lo que dice el médico Hugo Caffera1 en parte de un párrafo que seleccionó para la contratapa de su libro La universidad de la vida. Y de un extremo a otro: del capitalismo más avanzado situémoslo en Puerto Madero y sus adyacencias. como cataplasmas. Mordechai presidente electo de la Sección de Stress. y en el otro extremo. y es ahí donde se desarrolla la actividad financiera y económica y política del país. lugares donde permanecen resabios de economía feudal sobre todo en el norte de nuestro país. también contaban sus cosas. Tras ellas llegaron sus hombres. Necesariamente esas vidas cotidianas tan disímiles van a generar en los sujetos que las experimentan diversas maneras de significar aspectos y ámbitos que hacen a la cotidianidad. al temor al corralito. el alcoholismo y la violencia familiar. etc. medirlos en los laboratorios de diagnósticos y recetarles un medicamento para cada síntoma. dice: Postulamos una nueva entidad para comprender los efectos de las catástrofes (naturales y no) sobre el psiquismo humano: lo llamamos síndrome de ansiedad por disrupción. que la explicación sólo del síntoma. ya de manera premeditada y más sistematizada. o medieros mitad y mitad. Porque la sensación de crisis permanente que tenemos buena parte de los argentinos hace que al menor atisbo. que de hecho no la hubo porque no estaban dadas las condiciones. se acercaban para controlarse la presión arterial. la sexualidad. la fabricación de neumáticos o de etiquetas de cigarrillos. el desarraigo. no hace que el psiquismo colapse. hay fuerte sensación de falta de normas y. A sus necesidades insatisfechas. las enfermedades originadas en la curtiembre. a diferencia de otros cuadros de ansiedad. en el que los habitantes de la tierra la trabajan y cultivan al tanto. Y entonces. Y tan solo nos queda entonces. Y decíamos entre esos extremos hay una diversidad de gradientes que seguramente quedaríamos sorprendidos si nos ponemos a analizar minuciosamente. tanto para el patrón dueño de la tierra tanto para él. Podemos analizar un ejemplo de un hecho que transcurrió en 2008 y que nos conmovió a buena parte de los habitantes de este país y que fue la contienda que se vivió entre el campo y el gobierno pero que sin duda nos involucró a todos. se pierden roles sociales que sostienen la identidad. hasta. con sus patologías pesadas y cotidianas que no se estudian en la Universidad académica: el hambre y la inestabilidad laboral. para abordar al paciente en una forma más integral. el tiempo libre. quienes luego de enumerar los síntomas del enfermito. y a contar sus cosas. y que los sujeta a esa forma de vida. el pueblo de Tastil en Salta que es una población prehispánica donde predominan relaciones de producción precapitalistas. ¿Qué pasó? que las sensaciones y percepciones de inseguridad que generan angustia y que afectan directamente a la cotidianidad los retrotrajeron a ese momento porque esas sensaciones y percepciones quedaron inscriptas en la mente y en el cuerpo. por ejemplo: la familia. que si no las conocemos no las podemos acompañar. Que no surgen 1 Caffera desarrolló su tarea de médico en una barriada humilde de Parque Quirno. la city porteña. por ejemplo. etcétera. etc. a los médicos. en estos casos existe una necesidad 3 . mitad de lo cultivado como de los animales criados. Por eso no es un trauma y tampoco es una amenaza generadora de stress. a sus ilusiones. cargando o arrastrando a sus críos. en lo hechos. Trauma e Intervención en Desastres de la Asociación Mundial de Psiquiatría.” Tan está en nosotros la vida cotidiana que nos genera una manera de significar los hechos. aplicar nuestros conocimientos. que en nuestro país coexisten distintos modos de organización social que conforman una formación social en la que conviven sectores muy disímiles. Ellas me permitieron arrimarme a sus vidas. a sus jornadas de trabajo. pensemos en los distintos barrios de nuestra ciudad. inicié el proceso de conocimiento de las condiciones de trabajo. Y. pero sí hubo gente que se apresuró a sacar su dinero del banco y comprar dólares. El factor disruptivo o externo. las inundaciones. y en esto influyeron ciertos rumores. donde cuando uno entra siente que está en una burbuja. que cuando regresaban de las compras diarias. la importancia de conocer algo más de la vida de sus pacientes. en realidad. donde suelen ocultarse los síntomas. Y aquéllas más jóvenes. Es una economía de subsistencia que no permite comprar herramientas que podrían mejorar la forma de producción.. la casa de Gobierno. El síndrome de ansiedad por disrupción distorsiona el entorno. a una corrida bancaria. Las condiciones de vida y de trabajo. la vida. al miedo por la pérdida de los depósitos. etc.

y esas circunstancias de ¿dónde emergen?. de Quiroga.. alguien producto de su medio. nos preguntamos de dónde viene el gas. no conciente. ante determinadas circunstancias uno elige y puede elegir un camino u otro pero las circunstancias delimitan mi elección. 4 . en este caso cómo está organizada la red de distribución de gas. Si embargo. En esto de seguir pensando cómo las condiciones materiales condicionan la vida cotidiana y generan representaciones y significaciones propias del momento histórico podemos tener en cuenta cómo eran significados los grupos y cómo lo son en la actualidad. Sin embargo. pero con una característica muy fuerte de homogenización. se inscribe como crítica del vínculo. de sentirse no diferentes y que en todo caso lo diferente quedara afuera. con lo que es más conocido aparentemente. casi compulsiva de hablar y compartir los padecimientos: falta de concentración. analizar y por tanto actividad simbólica. Dijimos que. procesos sociales. si hacemos algo por el estilo no podríamos hacer nada más de lo que tenemos planteado para ese día. en el país? ¿Qué habrá pasado? Pero preguntarse este tipo de cosas. que son las condiciones en las que se desarrolla nuestra vida. automaticidad hace que establezcamos con el día a día una familiaridad acrítica. ¿Es un problema interno a la casa. Ana: “Fundamentos de una Psicología Social” en Enfoques y perspectivas en Psicología Social. Y esa forma de organización social es en la que se producen las relaciones de los hombres entre sí y con el medio en función de sus necesidades. Voy a dar un ejemplo burdo que puede ser ilustrativo: jamás cuando nos levantamos y prendemos la cocina para prepararnos el desayuno. con esto quiero decir ya sea el prender la hornalla. cómo está organizada la red de distribución. Y la psicología social. falta de interés y de energía. a su vez. etc. a la visión superficial. que no está dada a nuestros ojos. en forma no conciente. en el período de la dictadura donde toda forma organizativa fue devastada el grupo era requerido como lugar de sostén. Al que le interese ahondar en este tema hay un artículo muy interesante “Formación. más básica de las relaciones sociales. Pero hay algo más profundo que la vida cotidiana oculta. proceso social y acontecer grupal” en Crisis. Eso es lo queda oculto y ¿por qué queda oculto? porque nosotros con lo cotidiano. tanto materiales como simbólicas. en la década del ‘70 los grupos eran espacios de encuentro de participación. una familiaridad que no nos impulsa a investigar más allá. es aquello que hacemos irreflexivamente. El filósofo español Ortega y Gasset dice. que sería una acción material. de objetos. incapacidad para tomar decisiones. ante cada actividad es imposible nadie lo hace. tiene un grado importante de automaticidad. Porque va a indagar. de Quiroga. que fuera parte de la vida de los grupos antes. sensación de estar atrapado. es importante y necesario para encontrar respuestas a las preguntas que se nos plantean en nuestro campo de trabajo como psicólogos sociales.va a determinar un tipo de sujeto particular. y en el campo de trabajo de todas las disciplinas que se ocupan de los hombres. De ahí que el debate. de una determinada organización que escapa al sentido común. esa pregunta puede surgir en nosotros cuando. en esas condiciones concretas de existencia en las que tiene lugar la dialéctica entre sujetos. las ciencias del hombre. saber que subyace una forma de organización que no es visible. ¿Por qué? Porque. entre un momento histórico y otro. Entonces si estas condiciones concretas de existencia que hacen a la vida cotidiana determinan a los sujetos podemos entender porqué la psicología social se define como crítica de la vida cotidianidad. poder discriminar. “el hombre es él y sus circunstancias”. Por eso Pichon va a definir a la crítica de la vida cotidiana “como el análisis del destino de las necesidades de los hombres en una estructura social determinada”. es en el edificio. la tarea era sostenerse en grupo. Es natural que no lo hagamos y sano diría yo porque si no.va a indagar cómo. un pseudoconocimiento. la vida cotidiana que nosotros experimentamos cuando tomamos cierta distancia de ella nos muestra una cantidad de acciones. entre las ciencias sociales que abordan este tema. se ha hecho carne en nosotros y en ocasiones estas situaciones nos invaden de tal manera que no nos permiten pensar la diferencias. Por ejemplo. decíamos. porque es en el vínculo. insomnio. efectivamente.de la nada sino que tienen una historia y nosotros la portamos. se desarrolla ese interjuego fundante para el sujeto entre necesidad y satisfacción vincular-social. que es la organización social que subyace a la vida cotidiana y que determina más allá de nuestro propósito nuestras vidas. que no es visible a nuestra mirada. vamos a prender la hornalla y ¡oh sorpresa! no hay gas. Por ejemplo. miedo. donde el sujeto satisface o ve frustrada su necesidad. saber que subyace a las acciones que desarrollan los sujetos. quedara minimizado cuando no sancionado. no por banal sino por quedar en la superficie. sujeto y grupo de Ana P. en el barrio. Estas características que venimos mencionando: irreflexiva. de pertenencia. le ponen ciertos límites. Ahí si tenemos que empezar a indagar que pasó. tanto como encontrar una explicación sobre determinado hecho que implicaría pensar. la forma más elemental. -y aquí liguémoslo al artículo estudiado3. de debate. de relaciones vinculares-sociales que conforman nuestras condiciones concretas de existencia.. una determinada cotidianidad – de la que decíamos es la parte visible de la condiciones concretas de existencia que insisto están determinadas por las relaciones sociales que establecen los hombres entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades. 3 P.

es decir se cambiaba todo el orden establecido hasta ese momento. La generalización se expresa por ejemplo en los refranes. con los sucesivos y fuertes cambios en la familia se rompió el mito. estando. ya que el sentido común no basta. Si no era creíble que la tierra era el centro del universo. y lo que hace es negar la diversidad. alrededor del sol y que los otros planetas eran iguales y que no éramos el centro del universo ni los hombres éramos la creación de Dios. con la generalización se universaliza lo particular que transforma todo en homogéneo. las formas de pensamiento. transformar necesariamente deben entender. soberanía. a diario se escucha: los argentinos somos indiferentes con el dolor ajeno. por ejemplo. o los argentinos somos solidarios. como estaban. cuando la mejor comprensión se logra indagando en los detalles. la familia hasta no hace mucho tiempo fue considerada dentro del orden de lo natural. etcétera. a veces transformarse en un cliché se han banalizado. y no a luchar por la recompensa en la propia tierra. pero no importa el contenido de la frase sino la capacidad de incluir a todos en la misma condición. Por qué la gente iba a esperar su recompensa en el cielo. Por ejemplo las distinta significación en relación a los hijos. es decir que se las apropiara el vulgo. por lo tanto si algo pertenece al orden de lo natural. las significaciones con las que se va a interpretar el mundo. o los argentinos no somos solidarios. a otro que fue anterior a él. Entonces. Podemos pensar también en los discursos simplificadores: blanco o negro. a la naturaleza se transforma en incuestionable. Cuando en realidad hay argentinos solidarios y argentinos que no lo son. Entonces qué se subvertía. para los campesinos tener muchos hijos implica más brazos para trabajar la tierra y se supone siempre que el menor se hará cargo de los padres cuando sean viejos. y para una adolescente de condición muy humilde que queda embarazada siente que ese hijo se constituye en lo único que le pertenece. los sistemas de representación. Otro fenómeno que contribuye a esta situación es la desmentida de la percepción: aquello que se dice desde un lugar de poder que niega en los hechos lo que estoy percibiendo y el efecto que esa situación produce en las personas. por ese mismo pensamiento lo quemaron en la hoguera. los santiagueños son vagos. Otro mecanismo que se instala y que está emparentado con el anterior es la naturalización que naturaliza lo que es social. siempre fue así y siempre será así. de modalidades de vida cotidiana es también negar la complejidad y negar que de esa diversidad se vaya a generar necesariamente formas diferentes de pensar sobre el mismo hecho. Entonces. Los medios de comunicación hacen gala permanentemente de este modo de significar. Galileo Galilei. igualdad han perdido su significado. había que ocultar la verdad. Podemos identificar mecanismos que son como velos que ocultan la vida cotidiana. Los que quieren modificar. y atemporaliza lo histórico (soslaya la historicidad). Por ejemplo. si se subvertía ese “orden natural” porqué no iba a subvertirse el orden social que estaba sostenido filosófica y políticamente por ese orden natural. inclusión. Y así podemos seguir pensando en otros ejemplos. investigar y analizar. Uno de ellos es la generalización. Negar la diversidad de formas. A Galileo lo hicieron retractarse porque le 5 . ¿Qué descubrió Galileo Galilei? Primero Copérnico y después Galileo Galilei descubrieron que no era la tierra el centro del universo sino que era el sol ¿pero qué pasó? Que fue censurado ¿pero por qué fue censurado? Porque toda la la teoría de la iglesia cristiana que era un poder fundamental en esa época y sobre la que se apoyaba el poder secular. No podía permitirse que estos descubrimientos salieran a la luz. el mal o el bien. podían a empezar a no ser creíbles cuestiones fundamentales sobre las que se asentaba ese orden social.Cuando decimos crítica de la vida cotidiana como indagación de las condiciones concretas de existencia de los individuos. que también niegan la diversidad y la complejidad y que sirve sólo al que lo emite. si se aceptaba que en realidad la tierra era una piedra que andaba girando por ahí. Me parece necesario pensar acerca de las palabras y cómo se ha producido un vaciamiento de sentido de las palabras podríamos decir de las “grandes” palabras por lo que en su origen representan y que al ser nombradas también desde un lugar de poder y. Una forma de descorrer el velo sería volver a otorgar sentido a las palabras. estaba sustentada en que la tierra era el centro del universo y los hombres estaban mirados por Dios porque estaban en el centro del universo. Podemos ver ejemplos gruesos de estas situaciones. tal como corrupción. permite un cierto nivel de conocimiento que se hace necesario superar en una investigación. derechos humanos. quién o quienes tienen necesidad de entender y desde qué lugar se pretende que las cosas no salgan a la luz. debemos incluir además de las formas de organización material de vida. Giordano Bruno. muchos sometidos a la más extrema pobreza y a condiciones de trabajo terribles pero con la creencia de que en la otra vida iban a estar mucho mejor. Y así palabras como democracia. Y entonces la pregunta sería. Por ejemplo. que de tanto ser nombradas sin efectos correctores en los hechos quedan vacías de significado. en el que el poder de la iglesia era fundamental. que se divulgaran. o en frases que las tenemos incorporadas como propias pero que forman parte justamente de formas de pensamiento sociales: “en la Argentina el que no trabaja es porque no quiere” o los estereotipos en relación a los provincianos: los tucumanos son ladrones.

porque es la que nos interroga. fue que las instituciones no respondían a los requerimientos de los habitantes de la Argentina entonces. no conscientes con la que guardábamos una familiaridad acrítica. es decir había un secreto familiar. en nuestra representación previamente. ¿vos vas a seguir estando?. Esto no quiere decir que por un análisis más profundo se vayan a resolver todos los problemas. Puede haber un quiebre de la cotidianeidad en cualquiera de los ámbitos que vivimos. y en ese momento comenzó a salir a la luz que las privatizaciones en realidad no habían sido la solución total a todos los problemas que padecíamos los argentinos. conocer para cambiar. ¿qué dijo? “eppur si muove” de todas maneras se mueve. cuando hay un quiebre tan importante de la cotidianeidad quedan al desnudo muchas cuestiones que hacen a ciertas formas de organización de la sociedad. Entre el 97 y el 98. la gente hasta quemó gomas. esto era un caso previo a que los piquetes se multiplicaran o mejor dicho cuando recién empezaban. estaba la basura en las calles. era verano además. “natural” de la globalización. a partir de ahí se pueden entender aspectos de la vida familiar que habían estado velados por el secreto familiar.mostraron los instrumentos de tortura y se retractó pero. porque en nuestro país no nos aburrimos porque hay quiebres de la cotidianeidad cada dos por tres. ¿qué no?. está girando alrededor del sol. que además esta dicho en textos y clases. se nos plantea como una situación de crisis: aquello que pensábamos que era de tal manera no lo es. cuando percibimos una contradicción entre los hechos. todo estaba en discusión. ahí hay un quiebre familiar. era una crisis económica. la experiencia y su representación. lo que aparecía era una crisis fuerte de representación. es decir aquello que pensamos de ella. En la “gloriosa” década del 90 el mercado era el que mandaba. en el sentido de que ya los ciudadanos no se sentían representados por aquellos que estaban en lugares de poder. De quiebres en lo social daremos algunos ejemplos. ¿Y qué surge como respuesta 6 . el barrio de Balvanera y el barrio de Once. ¿no voy a seguir estando? Y también crisis quiebres de la cotidianidad en lo comunitario y en lo social. Cuando se da esa contradicción y somos capaces de percibirla. social y política que se venía arrastrando y lo que quedó al desnudo. un cierto grado de objetividad que permita hacer un análisis científico. Habíamos dicho antes que lo que predominaba en la vida cotidiana eran acciones automáticas. ¿dónde estoy?. no hay agua en los edificios. relaciones que no estaban en nuestro pensamiento. Después tomando cierta distancia para poder establecer. puede ser en el ámbito familiar. en una institución. a los negocios se le pudría toda la mercadería. algo que nos resulta extraño que nos resulta ajeno.Y se empezó a hablar mal de las privatizadas. es decir que afectó a este barrio. todo se modifica y uno tiene que empezar a indagar. familiaridad acrítica que hace que no cuestionemos ciertos hechos porque aparecen a nuestros ojos como que siempre fue así. por eso se produce esa sensación de extrañeza. ( situaciones que después fueron parte de nuestra cotidianidad). entonces por qué la psicología social se define como crítica de la cotidianidad se nos plantean dos preguntas: por qué y cómo se realiza la crítica de la vida cotidiana. la registramos. es decir se invirtió la relación y lo que quedaba a la vista y a los oídos de todos. Hasta ese momento las privatizaciones aparecían como la consecuencia inevitable. extraño. en lo laboral. es decir. es natural que así suceda. nuestra práctica nos interroga? Cuando aparece. Un quiebre de la cotidianeidad muy importante y no tan lejano fue lo del 2001-2002. irreflexivas. pero sí es necesario entender. Entonces. Es decir que ese se transformó en un pensamiento encubridor Crítica de la vida cotidiana Habiendo dado cuenta. porque uno la luz la tiene todos los días. ya que la práctica se constituye en el primer paso del conocimiento. se nos volvió ajeno. ¿cómo se realiza la crítica de la vida cotidiana? En primer lugar viviéndola. pero cuando no hay luz. todo dependía del mercado ¿qué pasó con el mercado? Se fetichizó el mercado. acá en el barrio. qué se producía. Es un quiebre en la cotidianidad que rompe con la familiaridad acrítica y quedan al desnudo hechos. Cuando no hay luz. Para no meternos en la familia propia vamos a meternos en la familia de Pichon. También cuando hay alguna pérdida. no sé si abarcaba algún barrio más y qué pasó. el barrio de San Cristóbal. ¿qué me corresponde?. esa es la realidad. Entonces. es decir sucedieron un montón de cosas. es que no eran los hombres lo que decidían en determinadas relaciones sociales. cómo se distribuía sino que el mercado lo regulaba todo. nuestra vida. cuando Pichon descubre que la madre de sus hermanos no es la misma madre que la de él. objetivo. los enfermos no se podían movilizar. ¿Pero cuándo sentimos que la realidad. se puede empezar a analizar esas formas de organización que aparentaban satisfacer un cúmulo de necesidades pero en realidad no era así. cuando hay cambios profundos en las instituciones y entonces. hubo un problema en EDESUR que se cortó la luz en todos estos barrios. ¿cuál es mi lugar?. no andan los ascensores. Ese quiebre de la cotidianeidad puede ser en cualquier ámbito. experimentándola.

En ese proceso estamos haciendo aprendizajes en relación a lo nuevo que aparece es decir. El tema es que. es decir. o la corrupción del Estado. porque eso era insoportable para nosotros. que lo que nosotros pensábamos de ciertas cosas. nos está dando. la corrupción como forma de funcionamiento del Estado como pasó con Cromañón. Nadie representa a nadie. comentando con otro. a veces. Crítica de la vida cotidiana hace también el arte. es decir. da respuestas a esas necesidades en lo social y en lo vincular? Es decir ¿hay respuestas a las necesidades de ese sujeto en el vínculo. en donde las instituciones no daban satisfacción a los habitantes.de representantes y se empezó a hablar de referentes. lleva a una forma de funcionamiento completamente distinta a la que estamos habituados. ya no las podemos seguir pensando de esa manera. Si es un ámbito que privilegia el aprendizaje. retomando lo de las clases anteriores. Podemos pensar como ejemplos paradigmáticos en la música Discépolo como portavoz de lo ciudadano. 7 . la hacen en general todas aquellas disciplinas que se ocupan del hombre. Alonso aquí en la Argentina. a veces es sancionado aquel que quiere investigar o indagar más allá. “el sujeto es un ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan”. a veces no se quiere ver. Se dejó de hablar por ejemplo . en última instancia es la asamblea. “la crítica de la vida cotidiana sería la indagación de las leyes objetivas que rigen en cada formación social concreta. escuchando noticias. pero él no tomaba decisiones. muestran lo que. o si por el contrario eso no sucede. en el ámbito institucional. se produce una crisis en los hechos y una crisis en la representación. aparece algo nuevo y tenemos primero la sensación. ya habíamos tenido una experiencia muy terrible y no podíamos soportar que alguien dijera que nos iban a imponer otra vez el estado de sitio y ahí salimos. Berni. en el ámbito más amplio de lo social. es decir. si ese ámbito en el cual transcurre la vida cotidiana es un ámbito en el que se favorece la creatividad. el chico el primer nivel de conocimiento que tiene es su propio cuerpo. qué efectos tiene en la subjetividad. cuando hay situaciones muy fuertes. puede ser por distintas cuestiones y esto ya puede aparecer en el ámbito familiar. el llamamiento de De la Rúa. en el ámbito comunitario? Y de acuerdo a si hay respuestas social y vincular a esas necesidades o no lo hay. ¿esa organización que hay. ¿Qué quiere decir crisis en la representación?. que enuncia que. crisis en los hechos es claro. que privilegia la creatividad. la que tomaba decisiones era la asamblea. en el grupo. el apagón. institucional o en lo social. Entonces. etc. eso había dicho y quería aclarar qué significa esto. esa situación. en cada esquina de los barrios había una asamblea distinta.. a veces porque. es decir. en cualquiera de los ámbitos de la vida de uno. Picasso. son grandes críticos de la vida cotidiana en una tarea. el rock nacional en la época del Proceso: Charly García con Alicia en el país o Los dinosaurios. la emergencia y el registro de las necesidades y cual es la organización y la modalidad de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional”. ¿son satisfechas en ese contexto social en el cuál surgen las necesidades?. en la familia. eso quiere decir crisis en la representación. y va descubriendo algunas cuestiones que estaban ocultas. la concepción del sujeto. Goya. o Carpani. Critica de la vida cotidiana y psicología social Crítica de la vida cotidiana no hace solamente la psicología social. Los humoristas. en las que primaba la horizontalidad como la forma de funcionamiento. Sin embargo. la salud o por el contrario. como las reales consecuencias de las privatizaciones. de estupor y de confusión. cuando él dijo estado de sitio y salió todo el mundo a la calle. Ese referente escuchaba y llevaba a su lugar las propuestas que se le hacían y la que tomaba las decisiones era la asamblea. ahí fue crisis en los hechos. surge un modo de funcionamiento asambleario. es decir.ya después en otros movimientos. pero después uno va viendo. Es decir. En el ámbito familiar o en el ámbito escolar. nuevos conocimientos para analizar la misma. Yupanqui en la misma época como portavoz de lo rural. El referente se reunía con las autoridades del lugar en donde había determinado conflicto. la creatividad es difícil de ponerla en acto y por lo tanto no se produce promoción de salud. que una crisis de representación. no todo el arte pero sí hay artistas cuya obra se constituye en una verdadera crítica de la vida cotidiana porque denuncian. en los grupos por los cuales transcurre la vida de ese sujeto. hilando más fino. es un ámbito en donde el aprendizaje está obturado. en el ámbito de la educación. la crítica de la vida cotidiana que hace la psicología social ¿en dónde se focaliza? Para la psicología social. y esto queda en la memoria de los sujetos. cotidiana. la psicología social va a poner su foco en analizar cuáles son las necesidades de los sujetos. en la que se favorece el aprendizaje y por lo tanto la salud. Por ejemplo. cuando suceden estos hechos. ya sea familiar. en la concepción del mundo que sustenta a esta teoría. Si nosotros pensamos. Quedó registrado en la memoria colectiva como forma de funcionamiento horizontal. y que este quiebre deja al desnudo. que las decisiones se toman por consenso y la que decide.a eso?. Estas personas se constituyen en portavoces de la cotidianidad. pero también crisis en al representación. como cuando fue lo de EDESUR. tenemos que encontrar respuestas a los interrogantes que nos plantean las cosas que están sucediendo. es decir.

el hombre.Entonces. Si bien la vida cotidiana es una unidad establecemos esas tres áreas de análisis que tienen especificidades. hay conjunciones y oposiciones es decir. se está obturando la posibilidad de que el chico investigue. como en otras épocas en donde estaba prohibido indagar. como es la posibilidad de proyectar y cuando uno proyecta. esa indagación como crítica de la vida cotidiana. no quiere decir que siempre. conocer. porque en ese caso el sujeto está sometido a las condiciones solamente de sobrevivencia y en esos casos. la vida transcurría de otra manera y similar y sin mucha diferencia. de que conozca. que se puede cercenar la capacidad de aprender o de creatividad. en donde están alejados de la familia y entonces. ya desde el no tener trabajo o desde el no poder concurrir a la escuela o poder concurrir algunos pocos años. en la que los proyectos pueden quedar en suspenso. Ahí. en donde si se nace en un determinado lugar. Alfred Schutz algunas décadas antes planteaba: “me ubico en el mundo de la ciencia para conocer el mundo de la vida cotidiana” Lefebvre planteaba ya en la década del 40 del siglo pasado que una forma de analizarla es dividirla en tres áreas o regiones que son: familia. Áreas de la cotidianidad Henri Lefebvre un pensador francés que abordó esta temática fue uno de los primeros en analizar. de esto no hablamos o lo dejamos para otro momento y en realidad. Yo he escuchado alguna vez a una persona que decía: “yo sólo puedo pensar en el hoy porque pensar en el mañana me angustia”. de alguna manera. como contraposición al trabajo. en la época del feudalismo y más atrás también. desde la no satisfacción de la salud. trabajo y tiempo libre. la incertidumbre genera una cierta parálisis. desde muchos ámbitos y desde ahí hay necesidades que hacen a la esencia del ser humano que no se van satisfaciendo. por lo tanto. desde ese punto de vista se oponen. en distintos lugares. “y mejor de eso no se habla”. ya hay una serie de necesidades que al no estar satisfechas también van impidiendo que ese sujeto pueda crecer en otro sentido. opuestas. se le dice “no te toques” por ejemplo. En épocas anteriores es decir. no lo compartimos con la familia. en donde el sujeto. es decir. trabajan en fábricas. es decir. como en la época de la dictadura. A veces. el descreimiento. que se dan cuenta qué poco tiempo pasan con la familia. En estas instituciones ¿se promueve el pensamiento propio? ¿O hay que remitirse nada más que a lo dictado por el docente? Y así sucesivamente podemos pensarlo en los distintos ámbitos sociales. y si eso es como algo permanente. las personas. Por otro lado. porque el tiempo que pasamos en el trabajo. trabajo y tiempo libre. porque el proyectar implica un juego de acierto y error y por lo tanto. en la cual conocer no era bueno o no estaba connotado como bueno o se corría peligro de vida. entonces. o dicen por ejemplo. y es diferente si se nace en otra clase social. de ir despertándole la curiosidad. Lefebvre nos habla de la “profundidad sin misterio de la vida cotidiana” y es muy claro en que el concepto de cotidianidad procede de la filosofía y no puede entenderse sin ella. porque tiempo libre implica tiempo libre de trabajo. en familia y trabajo. porque el trabajo tironea y hay un montón de ocupaciones alrededor de eso. ¿y por qué digo en la modernidad? Porque una vez que se va instalando la sociedad capitalista. está cercenada algo que es esencial al ser humano. Hay una frase que se escucha habitualmente que dice que: los que menos saben son más felices. a la vida que tienen hoy en día y siguen teniendo los 8 . Si uno piensa por ejemplo. trabajan en un ámbito alejado de la familia. hay cosas que coinciden y hay cosas que se oponen. preguntar. es un buen motivo socialmente difundido que no promueve la indagación. a las que ustedes también hacían referencia a la falta de tiempo que tienen en general y aparece la oposición entre familia y trabajo. Y a veces también en el ámbito escolar puede haber situaciones en la que los chicos vayan con las preguntas. entre el trabajo y tiempo libre. por lo tanto. Nace de la filosofía que reflexiona sobre lo que no es filosofía o dicho con otras palabras nace del mundo científico que busca conocer el mundo banal. no se lo estimula. es muy difícil proyectar. y no me refiero sólo a aspectos económicos. La angustia que provoca la falta de confianza. ahí aparece este concepto de tiempo libre. porque uno corría peligro de vida indagando en aquellas cosas de las cuales no estaba permitido hablar. Para la filosofía lo cotidiano designa lo no-filosófico. pero de alguna manera. En estas tres áreas. es muy difícil tener proyectos. se oponen. ¿cómo aparece el concepto de tiempo libre? El concepto de tiempo libre aparece en la modernidad. uno más o menos ya sabe a qué se está destinado. necesariamente está haciendo aprendizajes. hay cosas que son complementarias y hay cosas que se vuelven suplementarias es decir. Desde ya. para los que somos habitantes de una ciudad. esa era una época de nuestra vida social. una cierta inhibición. en indagar la vida cotidiana y considerar ese análisis. con la indagación un poco más allá y bueno. Hay tensión de la que ustedes dan cuenta en las descripciones que han hecho. Aún así lo seguimos haciendo. sino que se traslada a otros ámbitos de la vida. también en una sociedad donde las condiciones económico-sociales no permiten transponer determinados escalones en la vida social. Es decir. si me equivoco en este aspecto voy a buscar otra salida y eso implica un aprendizaje. Una lingüista tucumana Isabel Requejo acuñó el concepto de autoría de la palabra y el pensamiento en relación a las instituciones educativas.

sino hacer cosas con placer. Esa vida en comunidad casi permanente en el campo difiere del habitante de la ciudad. que no quiere decir que no pertenezcamos a una comunidad pero las condiciones de vida de la ciudad no nos permiten visualizarnos de esa manera. En las grandes ciudades se produce un fenómeno que Sartre lo ha denominado como serialidad es decir. etc. tiempo libre que es corto. y porque además la vorágine de los acontecimientos hace que aquello placentero vivido desaparezca rápidamente. esa es la minga que viene del incario. porque uno en la ciudad es anónimo. De hecho. el disgusto. Entonces. con toda la parafernalia electrónica o se está hablando por celular o están con el MP3. participen en él. entonces. para empezar a preparar todas esas cosas que se produce con la carne de chancho. porque todo es compartido en forma familiar y en forma comunitaria. también transcurre en un ámbito comunitario. Y esto es así por el bajo nivel de tolerancia a la frustración por vivir en una sociedad en la que permanentemente nos vemos frustrados y no podemos ni queremos. porque tiene que ver con el término de la cosecha o tiene que ver con distintas celebraciones religiosas que comparte la comunidad. es esta mi ciudad. porque fulanito se lastimó etc. Que estaba fundamentalmente dedicado a lo que es la agricultura o el cuidado del ganado. Hay muchas expectativas puestas en los momentos que llamamos tiempo libre y también puede ser grande la frustración si no se cumplen. Sartre lo denomina serie en contraposición al grupo. el costo psíquico y físico del trabajo. Es un tiempo para ser uno mismo. gratificante integradora. porque el trabajo es posible a partir de que todos los miembros de la familia. si va a haber que llamar a una ambulancia. de juego. van todos los vecinos a segar a las parcelas de fulano y después van todos a segar a la parcela de mengano. sin imposiciones y sin restricciones. Desde este punto de vista nosotros habitantes de Buenos Aires podemos tener más aspectos en común. bebida. el deporte. esta es mi gente” la ciudad que te da la espalda. Esto puede modificarse ante determinada situación. “aunque me des la espalda de cemento. no hay interacción. ¿por qué?. Existe una tradición que es la minga. que es el trabajo compartido. un espacio. según él lo plantea. a la que le sos indiferente. me sientas transcurrir indiferente. actitudes con otros habitante de grandes ciudades que con habitantes de una comunidad lejana de nuestro país. si no. porque en el trabajo de los campesinos. ¿no es cierto?. que es cuando colaboran unos con otros. Es un tiempo libre de restricciones y reglas o en el caso de que las haya si se practica un deporte. el trabajo campesino en la actualidad. Volviendo al tema del tiempo libre. otros leyendo es decir. y a veces esa frustración nos violenta.. cada uno encerrado en sí mismo. y no ha cambiado mucho en ese sentido. En el tiempo libre debemos reparar las heridas provocadas en otras áreas de la cotidianidad sobre todo la laboral. la posibilidad de encuentro. Sin embargo el tiempo libre es un ámbito en el que se plantean contradicciones. decíamos anteriormente que se establece una escisión entre trabajo y el tiempo libre. no nos ponemos en contacto con el otro. la minga es la colaboración en el trabajo por ejemplo. que pueden llevar a la frustración si no se logra todo aquello que uno quería. hay que segar entonces.pero digamos choca el colectivo. con no sabemos quién o cuando uno viaja en colectivo. la posibilidad de tener una relación sexual plena. compartir un tiempo y un espacio donde no hay vínculo. Cuando uno va a pagar algo al Banco y hace la cola en el Banco. son reglas con las que se acuerda o las que se puede modificar. la música que quiero escuchar o el libro que quiero leer. características. ¿en función de qué?. El tiempo libre se presenta como el lugar de libertad. hay un tango de Eladia Blázquez que dice. estamos todos adentro del colectivo y ahora. un tiempo y un espacio pero no hay vínculo.campesinos por ejemplo. porque en una serie. ahí está compartiendo un tiempo. las morcillas. de encuentro con los que queremos encontrarnos.constituye una unidad de producción. porque es poco el tiempo del que disponemos. de encuentro. la familia es importante es decir. mientras que el tiempo libre está asociado al descanso y a la distensión. Entonces. el tiempo libre en las comunidades campesinas. Lo mismo cuando hay que matar al chancho. que uno deseaba. el resultado se transforme en su contrario. porque es así. porque si ocurre -no quiero ser trágica. entre lo que sería familia. 9 . el trabajo se presenta como un tiempo de constricción. son tan altas las expectativas puestas en todo lo que puede dar ese tiempo libre. se produce ese fenómeno que Sartre denomina serialidad es decir. trabajo y tiempo libre. uno comparte con otros. Entonces. todo lo referente a la explotación de la tierra. ahí no hay una división demasiado tajante. ahí familia y trabajo no se oponen. porque son tareas que hay que hacerlas en determinado tiempo y por supuesto que se convida a todos los que vienen a trabajar con comida. la familia es parte de ese trabajo. implica el encuentro con los que quiero estar. etc. ahí cambia la situación de serialidad y empieza a haber una interacción con el otro. a lo que nosotros le damos la característica de tiempo libre. ahí bueno vamos a entrar en comunicación unos y otros a ver cómo se hace. Entonces. que en un ámbito destinado a lo placentero. no es simplemente no hacer nada. vienen los vecinos y ayudan. la familia -en las familias campesinas. la fatiga. es un sujeto que puede pensarse aislado. el grupo de amigos. y esa frustración que nos violenta también lleva a conductas violentas. en función de una necesidad y siempre aparece la necesidad. En la ciudad aparece otra forma. los chorizos.

pero también. y cuando elige tiene un cierto grado de protagonismo. la angustia. tanto en un partido de fútbol como en los recitales de esas bandas de rock de las que participan los jóvenes. todos hacemos lo mismo. hace que sean protagonistas y seguramente pasa en otras situaciones. la hinchada también forma parte del espectáculo que es el fútbol. en los partidos de fútbol es decir. ¿cómo sería la relación con las otra áreas?. Entonces. porque no está bien visto “no hacer nada”. Y estas maneras de pensar aparecen fuertemente como mandatos. de placer de distensión ante la gran expectativa imposible de cumplir pueden transformarse en su contrario. A veces pensamos en relación al tiempo libre como un tiempo sobre el que decidimos nosotros mismos. en la familia uno tiene que andar cuidando los vínculos. con el protagonista de parte del espectador por lo tanto hay un aspecto de protagonismo en eso. desde ya que entre tiempo libre y trabajo no hay conjunción. la ansiedad por lograr el propósito. parece que no basta con un “no dedicarse a” sino que es necesario poner distancia. por más que esté del lado del público. tan palpable en el fútbol. deporte. entre el público y el que está jugando en la cancha o el que está tocando en un escenario y desde ahí es el protagonismo. el que va a la cancha a ver fútbol se siente protagonista. es decir. Hay un grado profundo de identificación. es porque algún grado de identificación se produjo con la temática. de lo cultural o del tiempo libre de alguna manera. lo que propone no es el protagonismo sino un aspecto pasivo. que podemos ir al shopping. por lo que cantan. conversación. Nuestro propio hábitat se vuelve hostil porque en él se despliegan nuestras obligaciones y responsabilidades por otro lado la demanda en espacios como la familia y el tiempo libre. como yo digo uno sale ancho. pero digamos que la industria o el negocio del espectáculo.” “Si no me divierto con lo que hago no lo hago” como si fuera el único aspecto de la tarea. En relación a esta dificultad para estar sin hacer nada viene a cuento para pensar en dos visiones sobre el ocio (lo contrario de negocio no-ocio) : una que puede ser el desarrollo de una actividad: hobby. no eran las 4 estrellas pero no importa. Con estas bandas. etc. la obligatoriedad del placer y la diversión y por lo tanto la búsqueda a cualquier precio. en general. más bien es oposición. siempre se armaba alguna cuestión los domingos cuando se reunían. que si pierde el equipo es un mal humor espantoso por decirlo de alguna manera y la identificación de los jóvenes se producen fenómenos similares entiendo yo. Y se entra en un círculo en el cual no hay diversión posible sin ciertos estímulos. entre tiempo libre y la familia. o estar como se decía antes “mano sobre mano”. porque se sienten que son parte de. en el caso del cable lo compartimos millones de personas en el mundo. etc. la satisfacción no implica negar el esfuerzo. Tiene que ver esto con que. es decir al tiempo además es necesario agregar espacio para poder reponer un poco lo dañado en nuestro cuerpo y nuestra mente. cuando hay una película o una obra de teatro que nos gusta mucho. y sin embargo en muchas circunstancias está organizado desde la industria del tiempo libre. simplemente no hacer nada y ambas situaciones responden a determinadas necesidades. peloteros. uno fue a ver la película que le dijeron 4 estrellas y después cuando la vas a ver. además de los afectos y de lo que uno necesita a los miembros de su familia. como decía. Ahora. Los cumpleaños de los chicos que se festejan. es decir mantener inactivas las manos. uno elige lo que quiere ir a ver. etcétera siempre con animadoras y con las mismas o parecidas propuestas para los chicos. en ciertos ámbitos. a veces.Las condiciones actuales hace que aquellos que pueden usen su tiempo libre. y la otra. Todos deseamos compartir con la familia. que podemos ir a tal lado. porque los acompañan. ahora en Mc Donald. en los que se asocia el tiempo libre a la pereza o a la inactividad Otra faceta de este tema es. en vacaciones o minivacaciones para escapar de los lugares donde llevan a cabo sus tareas habituales. Reconocer la diversión. Pienso. por ejemplo. hay situaciones en donde hay conjunción y hay situaciones donde hay oposición. pero en ese caso uno elige. se presenta como un gran vacío que hay que llenar de alguna manera echando mano a distintas opciones que nos son propuestas. del fenómeno que es el fútbol y hay otro fenómeno que es el de las bandas de rock.. en principio espacios de contención de refugio. hace que esta gente no sea pasiva. Esa necesidad impuesta del placer sin importar el costo lleva en muchas ocasiones a buscar afuera. Situación que también se da en las fiestas de los más grandes Se puede pensar que en los espectáculos uno es un mero espectador. aquello de lo que se supone carecer. que la familia. En relación a esta dificultad para estar sin hacer nada es en relación a la productividad o no de nuestras acciones. por más que se lo hayan publicitado y entonces. que hay todo un aspecto de 10 . y lo que queda de lado es la posibilidad de usar ese tiempo en desarrollar la propia creatividad. cine. El tiempo libre puede producir en algunas circunstancias un monto elevado de angustia porque. pero pensemos en los Campanelli por ejemplo. bueno uno elige y hay un nivel de protagonismo en eso. El fenómeno de identificación que se produce en algunos espectáculos. Ustedes deben registrar esas expresiones muy habituales: “en la preparación de tal obra nos divertimos un montón. Pasa lo contrario cuando uno va a ver una hermosa película y sale gratificado. porque el propio lugar abruma y no sólo le ocurre a los habitantes de las ciudades. antes en Pumper Nic. desde lo que uno ve por ejemplo por televisión o por cable. es un fenómeno que está siendo generalizado. ¿cómo sería la relación entre tiempo libre y familia? porque hay una particularidad. también implica obligaciones.

quiero irme al cine con amigos o con amigas o compartir con alguien que no me cree ningún tipo de obligación. en el mantener el hogar. se ponen grandes expectativas en las vacaciones y a veces. sigue por otro. Una mención para la relación trabajo familia. las vacaciones no son lo que uno quisiera que fueran. o en las visitas. o en reuniones de amigas o amigos. por el afecto. pareceres. algo a lo que no estamos acostumbrados. que justamente implica no poder reconocer la necesidad. en la búsqueda de leyes internas. Ediciones Cinco P. Ediciones Cinco. pero yo no tengo ganas de ponerme a cocinar para que vengan todos a casa y entonces. eso también puede ser. el no registro en lo cotidiano de la necesidad de hacer cosas o tener momentos alejados de las obligaciones implicaría un grado de alienación. haya un cortocircuito. de Quiroga. De ahí la necesidad de desocultar lo que está velado por lo familiar. y Racedo. sino esa conversación que empieza por un lado. uno. Pero bueno eso puede ser así o no puede ser así. es un refugio por esa necesidad que tenemos de llegar a casa después de una jornada de trabajo y. De todas maneras es real. hay una serie de cuestiones que hacen a la vida familiar y con eso no estamos diciendo ni que es mejor ni que es peor. en la crianza de los hijos. de buscarlos. dijimos que está asentada sobre complejas relaciones sociales que la determinan que se muestran en lo cotidiano y que a la vez se ocultan. no está asociado o ligado al tiempo que se comparte con la familia y bueno.” Por todo lo dicho suscribimos la frase de Goethe que dice: El hombre sólo se conoce en cuanto conoce el mundo pues sólo tiene constancia del mundo en sí mismo y sólo tiene constancia de sí mismo en el mundo. directa de lo sujetos que hace a la esencia de lo cotidiano. puede ser la situación de vacaciones. En relación a la cantidad de horas que nos insumen las actividades laborales o de estudio podría pensarse que. Sin embargo. además en casa. atentamente observado. y otro y que nos permita conocer al otro de otra manera no sólo con lo inmediato y necesario sino más profundamente. etc. para otro ámbito o para ninguno. Sin embargo. es uno mismo. de Quiroga. para algunos el tiempo libre. Ana: “Psicología social y crítica de la vida cotidiana” en Enfoques y perspectivas en Psicología Social. estar con el hermano. nos relacionamos solamente a través de la obligaciones. Cada nuevo objeto. sino señalando la diversidad de aspectos. en algunas circunstancias. Dice Ana Quiroga: “la crítica (de la vida cotidiana) es un interrogar a los fenómenos y las relaciones. Pero también implica obligaciones que hay que asumir. nos extrañamos en esa situación y efectivamente nos vamos convirtiendo en extraños. lo general es la oposición entre estas dos áreas salvo en el caso de empresas familiares o cuando algún familiar trabaja en relación de dependencia. Entonces. pero como lo cotidiano es tan dinámico esta característica nos convoca a indagar permanentemente en ella en función de que tiene que ver con la experiencia inmediata. E. por lo menos para algunos. es decir. Ediciones Nueva Visión **** 11 . implica. porque uno quiere ver a los hijos. A veces uno dice bueno. la cantidad de gente con las que nos relacionamos y con las que nos vinculamos pero podríamos pensar que son pocos los espacios y momentos para la conversación. sostén afecto y contención. todos juntos. y P. la necesidad que hay de hacer consciente esta falta de espacio-tiempo para la distensión y el placer y por ende la necesidad de proponerse construirlos. La pauta más visible de eso. Eso que se daba en los cafés. Y que aparece muy necesario de que se dé en el ámbito de la familia con la cual si no. si la plata alcanza o no alcanza. Desarrollos a partir de pensamiento de Enrique Pichon-Rivière. pero siempre digamos con cuidado. opiniones y hay una parte nuestra que queda por fuera. La familia. porque no abordamos sentimientos. A. en las que nos enfrentamos a la situación de compartir 24 hs. Complemenetaria: Pichon-Rivière. en los registros. J: Crítica de la Vida Cotidiana. Hemos hecho un recorrido acotado de distintos aspectos de la vida cotidiana. de Quiroga. compartir. de su esencia. lo cercano con el propósito de conocer el orden sociohistórico y a los sujetos. hace que se abra un nuevo órgano en nosotros. A: Psicología de la Vida Cotidiana. También aparece.necesidad. de estar juntos. Bibliografía: P. y nos perdemos en eso. para la conversación no sobre un tema en particular que nos preocupa o nos convoca. sostener esa otra forma de conversación que nos enriquezca mutuamente. siempre hay cierto riesgo de que eso que uno armó maravillosamente como por ejemplo una reunión.