Módulo de Antropología Revisado2

ANTROPOLOGA BBLICA
Benjamn Rojas Yauri

Abel Torres Salazar. (co-autor)
Presentacin
El presente documento tiene como objetivo, servir de herramienta para la enseanza
del curso de Antropologa Biblia en la Universidad Peruana Unin. No pretende ser un libro
terminado, ni menos an un material especializado en el tema, objetivo que se persigue y que
se espera lograr con el tiempo.
Reconociendo que el estudio del ser humano es uno de los ms complejos a realizar y
seguros de que con la ayuda del texto bblico puede ser considerablemente disminuida esta
dificultad. El tema de estudio se ha dividido en cuatro unidades, en la primera se desarrolla el
origen, naturaleza y propsito del hombre en la Biblia, en la segunda se evala el estado
actual del hombre en la Biblia, en la tercera se estudia las perspectivas antropolgicas, y en
la ltima se analiza la redencin del hombre.
Al finalizar de cada captulo, se encuentra una hoja de trabajo, que deber ser
desarrollada siguiendo las instrucciones del material y las aclaraciones del docente.
Para la fe cristiana, en efecto, la pregunta sobre el hombre (con sus correlativas
respuestas) es crucial. Ante todo, porque el cristianismo cree en un Dios salvador del hombre;
tiene, pues, que ocuparse de ste con la misma perentoriedad con que se ocupa de aqul: la
teologa cristiana es entonces, esencial e irrenunciablemente, antropologia, aunque claro est
que la antropologa bblica teolgica tiene sus base en el pensamiento de Dios, el cual es el
dador de la vida, como nuestros Creador, Sustentandor, Salvador y Redentor.
Los autores
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO
UNIDAD I
ORIGEN, NATURALEZA Y PROPSITO DEL HOMBRE EN LA BIBLIA
SESIN N 1.
INTRODUCCIN
ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA BBLICA
SUB DISCIPLINAS DE LA ANTROPOLOGA:
9
9
10
AUTOEVALUACIN Y ACTIVIDADES
12
SESIN N 2.
14
LA CREACIN BBLICA Y EL HOMBRE
SESIN N 3.
22
EL HOMBRE Y LA MUJER
LA CONCEPCIN ANTROPOLGICA BBLICA DEL VARN

22
EL HOMBRE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
22
EL HOMBRE EN EL NUEVO TESTAMENTO
22
LA CONCEPCIN ANTROPOLGICA BBLICA DE LA MUJER
23
LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
23
LA MUJER EN EL NUEVO TESTAMENTO
23
LA MUJER EN LA IGLESIA CRISTIANA
24
LA MUJER Y SU FUNCIN SOCIAL Y SACRA
24
OTROS DETALLES RELACIONADOS AL VARN Y LA MUJER
25
ASPECTOS COMUNES ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER
25
1. ES LA IMAGEN DE DIOS: GE 1:27
25
2. ES COMISIONADA PARA DOMINAR LA TIERRA JUNTO CON EL HOMBRE: GE 1:28
25
ASPECTOS DIFERENTES ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER
25
1. EN LA CREACIN LA MUJER PROCEDE DEL HOMBRE: GE 2:21,22; 1 CO 11:8, 12; 1 TI
2:13.
25
2. ELLA ES LA AYUDA IDNEA PARA L: GE 2:18, 20; 1 CO 11:9
25
3. ELLA ES FSICAMENTE MS FRGIL QUE L: 1 PE 3:7
25
CARACTERSTICAS POSITIVAS DE LA MUJER
25
ASPECTOS NEGATIVOS DE LA MUJER
25
26
27
SESIN N 4.
27
LA NATURALEZA ORIGINAL DEL HOMBRE
SESIN N 5.
34
EL HOMBRE Y EL ALMA
UNIDAD II
38
ESTADO ACTUAL DEL HOMBRE EN LA BIBLIA

SESIN N 6.
39
38
EL ORIGEN DEL PECADO
DIOS Y EL ORIGEN DEL PECADO

EL AUTOR DEL PECADO
EL ORIGEN DEL PECADO EN LA RAZA HUMANA
EL IMPACTO DEL PECADO
LAS CONSECUENCIAS INMEDIATAS
CONSECUENCIAS DEL PECADO
39
39
40
40
40
40
43
SESIN N 7.
44
LA CAIDA DEL HOMBRE
LA CADA
44
48
SESIN N 8.
49
LA NATURALEZA CAIDA DEL HOMBRE
EL PECADO: LA REALIDAD QUE TODO LO IMPREGNA

DEPRAVACIN HUMANA Y SUS EFECTOS
VALORES
49
50
50
52
UNIDAD III
53
PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS
53
SESIN N 9.
54
FILOSOFAS CLSICAS
SESIN N 10.
57
56
FILOSOFAS MODERNAS
SESIN N 11.
61
60
FILOSOFIAS CONTEMPORANEAS
TRAS EL DESARROLLO DE LAS FILOSOFAS MODERNAS DARAN COMO CONSECUENCIA A LAS

DISTINTAS CORRIENTES COTEMPORANEAS QUE DARN COMO RESULTADO LAS DIFERENTES
PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN RELACIN A LA EXISTENCIA DEL HOMBRE. VEREMOS LOS QUE
TIENE MAYOR REPRESENTACIN.
DUALISMO
REALISMO
TRASCENDENTALISMO
AGNOSTICISMO
INTUICIONISMO
EXISTENCIALISMO
61
61
61
61
61
62
62
MARXISMO
ESTRUCTURALISMO
POSITIVISMO
62
62
62
63
UNIDAD IV
66
LA REDENCIN DEL HOMBRE
66
SESIN N 12.
67
CRISTO Y EL HOMBRE
EL NICO CAMINO DE SALVACIN PARA EL HOMBRE

MORAL
EL SIGNIFICADO Y ORIGEN DEL PLAN DE SALVACIN PARA EL SER HUMANO
EL SIGNIFICADO DEL PLAN DE SALVACIN
EL SISTEMA DE SALVACIN EN TODOS LOS TIEMPOS
EL PLAN DE SALVACIN HECHO EFECTIVO EN LA PERSONA DEL SEOR JESUCRISTO
LA PREPARACIN DEL SEOR PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU MISIN
EL ACTO SALVADOR DEL SEOR JESS
LA OBRA INTERCESORA DEL SEOR JESS
CRISTO Y EL MINISTERIO DE LA RECONCILIACIN
67
67
68
68
68
69
69
70
70
70
72
SESIN N 13.
73
LA LEY DE DIOS Y EL HOMBRE
75
76
SESIN N 14.
76
EL HOMBRE EN ROMANOS 5:12
LA TRANSMISIN DEL PECADO
76
80
SESIN N 15.
81
EL HOMBRE SEGN 1 TESALONICENSES 5:23
DEFINIENDO LA SANTIFICACIN
UN LLAMADO A UNA VIDA DE SANTIFICACIN
EL CAMBIO INTERIOR
LA PARTICIPACIN DE CRISTO Y EL ESPRITU SANTO
81
82
82
82
84
SESIN N 16.
JUAN Y PABLO
EL HOMBRE Y LA RESURRECCION EN LOS ESCRITOS DE

85
LA NADA INCONSCIENTE QUE ES LA MUERTE NOS SEPARA DEL DIOS DE LA VIDA, PERO
LA DERROTA DE CRISTO SOBRE LA MUERTE SIGNIFICA QUE LOS SALVADOS PUEDEN
AGUARDAR LA RESURRECCIN Y LA VIDA ETERNA.
85
LA PAGA DEL PECADO ES MUERTE. PERO DIOS, EL NICO QUE ES INMORTAL,

OTORGAR VIDA ETERNA A SUS REDIMIDOS. HASTA ESE DA, LA MUERTE CONSTITUYE
UN ESTADO DE INCONSCIENCIA PARA TODOS LOS QUE HAYAN FALLECIDO. CUANDO
CRISTO, QUE ES NUESTRA VIDA, APAREZCA, LOS JUSTOS RESUCITADOS Y LOS JUSTOS
VIVOS SERN GLORIFICADOS Y TODOS JUNTOS SERN ARREBATADOS PARA SALIR AL
ENCUENTRO DE SU SEOR. LA SEGUNDA RESURRECCIN, LA RESURRECCIN DE LOS
IMPOS, OCURRIR MIL AOS DESPUS (ROMANOS 6:23; 1 TIMOTEO 6:15-16;
ECLESIASTS 9:5-6; SALMOS 146:3-4; JUAN 11:11-14; COLOSENSES 3:4; 1
CORINTIOS 15:51-54; 1 TESALONICENSES 4:13-17; JUAN 5:28-29; APOCALIPSIS
20:1-10).
85
88
SUMILLA
La asignatura Formacion y Desarrollo Integral II pertenece al rea de formacin bsica. Es de
naturaleza teorica. Tiene como propsito que el estudiante aprecie a todo ser humano como
un ser creado por Dios. Comprende: origen, naturaleza y propsito del hombre en la Biblia;
estado actual del hombre en la Biblia; perspectivas antropolgicas en la historia; propsito
redentor del hombre en la Biblia.
COMPETENCIA
Valora la antropologa bblica segn la cosmovisin bblica a fin de apreciar a todo ser
humano como un ser creado por Dios.
UNIDAD I
ORIGEN, NATURALEZA Y PROPSITO DEL HOMBRE EN LA BIBLIA
Sesin N 1
Introduccin
Sesin N 2
La creacin bblica y el hombre
Sesin N 3
El hombre y la mujer
Sesin N 4
La Naturaleza original del hombre
Sesin N 5
El hombre y el alma
RESULTADO DE LA UNIDAD APRENDIZAJE
Valora el origen, naturaelza y propsito del hombre segn la cosmovisin bblica a fin de
desarrollar una mayor autoestima como ser humano.
SESIN N 1.
INTRODUCCIN
Texto central: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para
que lo visites? Salmos 8:5.
El estudio del hombre, es uno de los temas ms importantes en la Biblia. Dios se
revelo a si mismo como el Padre de la raza humana (Mt. 6:9), a travs de su hijo que no se
avergenza de llamar a los seres humanos sus hermanos y hermanas. Los primeros dos
captulos de libro de Genesis analizan el tema detalladamente y han sido una fuente esencial
para la reflexin teologica a lo largo de los siglos.
Antes de estudiar el origen del hombre en la Biblia, es importante definir algunos
trminos relacionados al estudio del hombre.
Antropologa
Etimolgicamente, es la ciencia encargada del estudio del ser humano. La palabra est
compuesta por dos trminos griegos anthropos () que se traduce por hombre o ser
humano, y logos (), que significa conocimiento, estudio o tratado, Crdenas dice al
respecto,
La antropologa desde sus orgenes en el siglo XIX, ha sido una ciencia de carcter
interdisciplinario, ya que sus primeras afirmaciones tericas se fundamentaron en
trabajos provenientes de la biologa, la historia, la agronoma, la ciencia poltica, la
filosofa, etctera. Es por eso que la antropologa se define como ciencia holstica y es
ste uno de sus principales valores.1
Antropologa Bblica
Desde el punto de vista bblico, el estudio del hombre no est limitado al espacio
temporal presente sino que trasciende mucho ms all. En tal sentido, la antropologa bblica
es el estudio del origen del hombre, su naturaleza, cada en el pecado y redencin en el marco
1 Felipe Crdenas Tmara, Antropologa y ambiente: enfoques para una comprensin de la
relacin ecosistema cultura (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2002), 42.
de la cosmovisin bblica. Responde a las preguntas que la sociedad se plantea por medio del
denominado problema antropolgico.2 Debido a ello, tanto los que ven a la Biblia como,
...Uno de los numerosos monumentos de la cultura literaria de la humanidad, como los
que creen que la Biblia es portadora de una revelacin decisiva para la historia
humana, para cada destino humano, se preguntan con razn qu mensaje puede
ofrecer sobre el hombre.3
Sub disciplinas de la antropologa:
El trmino antropologa es amplio en s mismo, estudiar al hombre se hace imposible
con una sola ciencia, debido a ello, no sera herrado afirmar que todas las reas del saber
humano contribuyen en menor o mayor grado a los estudios de la antropologa, eso es
claramente visible en los trminos con los que se los relaciona a la antropologa para su
estudio,
Antropologa Cultural (el estudio de la cultura indgena, mestiza y afroamericana),
Antropologa Americana (pre- histrica), Etnohistoria, Antropologa Fsica,
Antropologa Social (migraciones, cambio social, racismo, aculturacin), Folklore y
Etnomusicologa, Etnomedicina, Etnolingstica (las lenguas indgenas) y religiosidad
popular.4
Desarrollo del concepto antropolgico en la historia
Desde que los seres humanos existen en el planeta tierra, existe la antropologa, pues
entender a nuestros semejantes, dar respuesta a las preguntas que surgen en la propia mente
del hombre, son y han sido desde siempre la gran labor forzada a la que el mismo hombre se
2 El llamado problema antropolgico est manifestado en las preguntas del tipo ontolgico:
Cul es el origen del hombre? De dnde existimos?, epistemolgico: De dnde sabemos?
Cul es el origen del conocimiento? Qu y cul es la verdad?, axiolgico: Cul es el valor
supremo? Es el hombre fundamentalmente bueno o malo? y teleolgico: Hacia dnde
vamos? Cul es el destino final del ser humano?
3 Lorraine Caza, Antropologa bblica, en Iniciacin a la prctica de la teologa, ed. B.
Lauret y F. Refoul, traducido por Rufino Godoy (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985),
3:476.
4 Angelina Pollak-Eltz, Estudios antropolgicos de ayer y hoy (Caracas: Universidad
Catlica Andrs Bello, 2008), 231. Otras ciencias que contribuyen para el estudio del ser
humano son: La Antropologa fsica o Antropologa biolgica: Estudia, la evolucin de la
anatoma humana, as como las diferencias y relaciones existentes entre los pueblos actuales
as como, sus adaptaciones al ambiente. Su estudio, est estrechamente vinculado con la
evolucin de los primates, son sub-ramas de esta la: Paleo antropologa: Llamada tambin
paleontologa humana, se ocupa del estudio de los fsiles u homnidos antiguos. Antropologa
gentica: Es la ciencia que aplicando tcnicas moleculares trata de entender la aparente
evolucin homnida. Antropologa Forense: Su nombre nos ayuda a identificar su campo de
estudio, pues ella se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletados.
Antropologa social: Llamada tambin, Antropologa Cultural o Etnologa, estudia el
comportamiento humano desde una perspectiva cultural, es decir, analiza las estructuras de
relaciones sociales a partir de su relacin con el entorno cultural y simblico que los rodea.
encuentra sometido. En este sentido se ver el concepto antropolgico en grandes pensadores

de la historia que han influido en los conceptos antropolgicos que hoy en da se manejan en
la sociedad.
Periodo Clsico
Con el periodo clsico la preocupacin filosfica toma otro rumbo y se aleja de la
especulacin cosmolgica y enfoca con rigor sistemtico al hombre, su pensamiento y
su quehacer. Este giro antropolgico, a la vez, de inicio a un pensamiento desde y
hacia la razn como criterio, medio y fin de filosofar. El perodo clsico es la
ilustracin antigua, con un afn de fundamentar la realidad por medios razonables, sin
necesidad de recurrir a una interpretacin mitolgica, religiosa o tradicional. El
racionalismo nace con Scrates y determina bsicamente el rumbo de la filosofa
occidental, que ms bien se convierte en filo-logia, es decir, en amor al logos, en
amor a la aventura racional.
Socrates
En este periodo encontramos a filsofos como: Scrates (filosofo ateniense del S. V
a. C.), dio un viraje significativo al concepto antropolgico de su tiempo. Defini al hombre
como un ser compuesto por el cuerpo (soma) y el alma (psuje), por ello su misin fue tratar
de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma, que era para l era lo ms noble que el
hombre tena, y que lo diferenciaba de los animales. Tambin incentiv a que el hombre
obtenga virtudes y sabidura (conocimiento) ya que ello segn l perfeccionaba el alma.
En el dialogo titulado Alcibades, o sobre la naturaleza se encuentra el siguiente
dialogo entre Alcibades y Scrates, dialogo en el que se puede visualizar muy claramente el
concepto de hombre que este filsofo de la historia tena:
Distinguimos las cosas usadas del que las usa: el hombre usa su cuerpo: qu es pues
el hombre? Lo ignoro, respondi Alcibades. T sabes, replic Scrates, que el
hombre hace uso de su cuerpo; luego lo que de este hace uso, se distingue de l: el
alma es la que hace tal uso: u le hace mandando. Por tanto, el hombre es cuerpo o
alma, o las dos cosas juntas: cuerpo no es, porque me concedes, que el hombre es el
que manda al cuerpo: l no puede ser un compuesto de cuerpo y alma; porque el
hombre manda al cuerpo, y a este no puede mandar el compuesto de alma y del
mismo cuerpo. El hombre pues, no siendo cuerpo, ni siendo el compuesto de cuerpo y
alma, ser solamente el alma Por tanto, quien cuide de su cuerpo, cuida de sus
cosas, mas no cuida de s mismo. Quien cuida del dinero, cuida de cosa muy lejana, y
diversa de sus cosas propias. Quien ama al cuerpo de Alcibades, no ama a Alcibades,
sino las cosas de Alcibades. Quien a este verdaderamente ama, debe amar su espritu.
Quien ama al cuerpo de Alci- bades, cesar de amar al marchitarse o descaecer el
vigor corporal; mas quien ama su espritu, no dejar de amarle en tanto que ms y ms
sea bueno: por esto yo nunca dejar de amarte, ni de continuar en tu amistad.
Una de sus frases clebres dice: A lo largo de mi camino no hago otra cosa que
persuadiros, de que no es el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de
ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y
virtuossima.
Platn
Filosofo ateniense del s. V a. C., contina con el pensamiento de su maestro Scrates,
pero aade un detalle importante, l considera al cuerpo como una crcel que encierra al
alma, la misma que segn l es tripartita (la racional situada en la cabeza, la irascible situada
en el trax y la concupiscible o apetitiva situada en el abdomen). Postulaba la existencia de

un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes
objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son
slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en
esencia ilusorios.
Una de sus frases que resume su filosofa dice: El alma puede buscar y encontrar las
ideas porque las ha contemplado en el mundo de la verdad eterna antes de entrar al cuerpo.
En el alma permanece la huella, indeleble, de aquella contemplacin originaria.
Los representantes ms destacados del pensamiento griego son Platn y Aristteles.
La antropologa de estos dos autores es la ms seria y trabajada, y la que mayor influjo ha
ejercido en la configuracin del pensamiento occidental (se puede deicr que, en la prctica, la
historia de la filosofa en Occidente ha consistitod en replantear las cuestiones que estos dos
filsofos ya plantearon).
Aristteles
Filosofo nacido en Estagira s. IV a. C., aunque fue discpulo de Platn no estuvo de
acuerdo con todo lo postulado por su maestro, Uno de sus aportes fue la nueva nocin de
causalidad. A diferencia de sus antepasados que encontraban un nico tipo de causa para todo
Aristteles propuso cuatro:
1. La causa material (materia de la que est compuesta una cosa).
2. La causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio).
3. La causa formal (la especie, el tipo o la clase).
4. La causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin
planeada de una construccin o de un invento).
As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa

eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o
Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funcin (ser una obra de arte).
Para l los seres vivos estn organizados en una jerarqua en base a sus funciones
anmicas. El reino vegetal posee slo la funcin nutritiva. El reino animal (excepto el
hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas. El hombre posee las tres funciones:
nutritiva, sensitiva y pensante. Es sta ltima la que lo convierte esencialmente en hombre.
1.
Elabore un cuadro comparativo donde se visualice y compare las perspectivas

de los filsofos griegos.
2.
Responde a las siguientes preguntas:

1. Cul de todas las posiciones es la que te parece mas interesante y porqu?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
2. Cul de todas las posiciones presentadas te parece mas descabellada (sin
sentido) y porqu?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
SESIN N 2.
LA CREACIN BBLICA Y EL HOMBRE
Texto central: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza. Gnesis 1:26
Esquema De Las Narraciones Del Gnesis Sobre La
Creacin
No podramos hablar de orgenes sin hablar de Gnesis, el cual trata de los orgenes.
Observemos de manera cuidadosa un esquema de las naciones sobre la creacin en Gnesis
(ver caps. 1-2).
3 cosas:
a) Estructura literaria: Aunque la Biblia lleva los signos de revelacin divina, tambin
manifiesta literatura humana. El Espritu Santo inspiro la Biblia utilizando el estilo humano
para trasmitir el mensaje de Dios.
Para poder apreciar la enseanza bblica de los primeros captulos del Gnesis, debemos
tomar en cuenta su estructura literaria. Estos versculos nos revelan dos secciones:
1. La primera comienza con el verso 1 del cap. 1. Esta seccin se centra en la creacin
general y Dios es identificado como Elohim (Dios creador). Esta sirve como
introduccin al libro de gnesis y a toda la Biblia.
2. La segunda comienza con el verso 4 del cap. 2. Este se enfoca en la creacin del
hombre y el entorno del Edn y Dios es identificado como Yahv o Jehov (como
Dios del pacto). Esta seccin sirve como introduccin al libro de Gnesis, hasta el
capitulo 4.
Muchos eruditos han considerado estos dos relatos como dos creaciones distintas. Pero es
ms consistente con la manera de escribir de los hebreos, que estas dos partes eran
complementarias, pues los hebreos usaban mucho la repeticin. Muchas veces la narracin
repetitiva abunda ms que la nica.
b) Enfoque teolgico: El estudio del hombre no debe considerarse de manera independiente
de Dios. Dice la Biblia que en el principio Dios creo al hombre a su imagen y semejanza. Por
esta razn, toda descripcin del hombre que no sea teolgica ser incorrecta. La presentacin
Bblica del hombre tiene un foco teolgico. El hombre siempre es considera en relacin a su
creador.
c) Carcter histrico: Muchos crticos de la Biblia niegan la autenticidad histrica del
Gnesis. Muchos afirman que Gnesis 1 y 2 es mitolgico y primitivo. Lo ms sorprendente
es que hay ciertos estudiosos evanglicos que minimizan el enfoque histrico de gnesis,
afirmando que el punto es teolgico y no histrico.
Es claro que el propsito nico de Gnesis no es solo ensearnos historia.
Reconocemos que estos captulos tienen una enseanza teolgica. Pero, Por qu una y no la
otra a la vez? Gnesis es tanto histrico como teolgico.
3 razones de por que consideramos esta narracin de Gnesis como un escrito
histrico:
1. Los primeros captulos de gnesis tienen un tipo de lenguaje y estructura gramatical
que caracteriza la narracin histrica y llama. Tal vez solo un verso (1:27) tienen
carcter potico. Adems, el lenguaje es claramente literal ms que simblico. El tipo
de estructura gramatical tiene un tipo secuencial como el de los libros histricosnarrativos. Esta es tambin la estructura gramatical de todo el libro del gnesis; no
solo de los 2 primeros captulos del libro. Estos captulos describen entonces historia
verdadera.
2. Los primeros captulos del Gnesis estn inseparablemente vinculados a las dems
secciones narrativas del libro. Segn gnesis 11:27, Abraham era hijo de Tare, del cual
tenemos su rbol genealgico. Las races de Tare estn escritas hasta Sem, hijo de
No. El capitulo 5 comienza con las generaciones de Adn, el cual fue CREADO a la
imagen de Dios (caps 1-2). Son los captulos 1 y 2 de gnesis histricos en la misma
manera que los dems captulos? Gnesis 2:4 nos da la respuesta. La palabra hebrea
que se traduce como orgenes es TOLEDOT, la cual tiene una connotacin futura.
En cada caso que se usa esta palabra, sirve para introducir una historia subsiguiente
(Gen. 5:1; 6:9;10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1,9; 37:2). La secuencia de
genealogas que comienza en el capitulo 2, amarra todo el libro de gnesis como una
historia. En el libro de Gnesis Moiss da atrs a la verdadera historia del pueblo de
Dios desde la creacin. Si Adn no era un personaje real, nadie puede garantizar que
Abraham era real.
3. Los primeros captulos de Gnesis son considerados histricos por Jess (Mat. 19:4-6;
Jn. 8:48). Lo mismo sucede con Pablo; es el apstol que ms referencia hace al
Gnesis. Pablo trata a Adn como un personaje real e histrico (1 Tim. 2:13). Pablo
hace alusin a la creacin para probar que el hombre es la cabeza. La Biblia
construye su teologa en el marco de la historia. Nuestra doctrina del hombre esta
fundamentada en verdadera historia. Negar el carcter histrico de Gnesis, es usurpar
el valor teolgico de esa narracin.
Esquema Cronolgico De La Creacin.
Una lectura superficial de Gnesis 1 nos dice que Dios creo lo que existe en 6 das.
Qu especie de tiempo usa Moiss para esta narracin? Das literales o periodos de tiempo?
a) Perspectiva tradicional: la interpretacin tradicional de Gnesis es que la creacin
fue hecha en 6 das literales de 24 horas. La nica excepcin antes del siglo XVIII fue
Agustn, quien tomaba el termino da como un periodo de tiempo. El crea que Dios
creo todo en un instante.
b) El reto moderno: En 1830, Charles Linel planteo el uniformatismo, el cual afirmaba
queMas adelante, Charles Darwin publica su libro El origen de las especies
c) Las nuevas interpretaciones: Veremos 7 de estas:
1. La ciencia primitiva: Afirma que existe una contradiccin genuina entre la Biblia y
la ciencia. Afirman que el relato de Gnesis es primitivo y errado cuando trata de
describir los orgenes. Desafortunadamente algunos telogos como Warfield ha
tratado de traer armona entre la ciencia y la Biblia. Warfield trat que muchas de
estas ideas erradas permearan un poco en la teologa. El daba por sentado que
existiera la ciencia primitiva en la Biblia.
2. El punto de vista mitolgico: Muchos telogos han comparado el recuento de
gnesis con relatos mitolgico del oriente (samaritanos, babilonios y egipcios). Estos
afirman que Moiss tomo estos recuentos y los introdujo a sus escritos, modificados al
monotesmo.
3. El punto de vista da-era: Esta interpretacin toma que la palabra da en hebreo
yom y dicen que no siempre se refiere a un periodo literal de 24 horas. Gnesis usa
esta palabra de dos maneras diferentes. Muchas veces es usado para referirse al
periodo de luz de un da de 24 horas. Otras veces es usado como el periodo completo
de la creacin (Gen. 2:4). Esta teora toma entonces este argumento para defender la
afirmacin de que da se refiere a un periodo de tiempo.
4. El punto de vista catastrfico (brecha): Esta teora propone que existe un espacio
de tiempo entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2. Afirman que Gen. 1:1 se refiere a la
creacin original, la cual fue destruida por un juicio catastrfico. Por esta razn el
verso 2 afirma que la tierra estaba desordenada y vaca. Otro argumento que usan es
tomado del verso 28, el cual es traducido por la traduccin King James como
repueblen la tierra. Este periodo seria de millones de aos.
5. El punto de vista de das de revelacin: Esta insiste que los 6 das deben ser
interpretados como 6 das literales. Sin embargo, estos das no tienen referencia al
tiempo que le tomo a Dios crear la tierra, sino al tiempo que le tomo a Dios revelarle a
Moiss crear la tierra.
6. El punto de vista del marco literario: Surge en la segunda mitad del siglo XX en
grupos evanglicos. Esta ve los 6 das como un medio literario para proveer una
verdad teolgica y no hechos cientficos.
7. El punto de vista de geografa limitada: Este punto de vista es ms reciente. Esta
separa Gnesis 1:1 del resto del capitulo. Gnesis 1:1 se refiere a la creacin original
del universo. Los versos 2 en adelante hablan de la creacin del Edn y del hombre.
Esta ve los 6 das como das literales.
Es importante recordar que no es siempre malo que la ciencia nos ayude a mejorar
nuestras interpretaciones de la Biblia. Coprnico rechazo que la tierra era el centro del
universo en relacin al sol. Martn Lutero estaba en contra de esta idea. El afirmaba que la
tierra era el centro del universo usando como prueba la detencin del Sol en el libro de Josu.
Pero estaba ignorando que el escritor no estaba usando un lenguaje cientfico sino
descriptivo.
De la misma manera, muchas teoras cientficas modernas contradicen la Biblia. La
enseanza de la evolucin es totalmente contraria al relato Bblico. No hay razn alguna para
cambiar el punto de vista tradicional sobre la creacin.
d) Defensa Bblica del punto de vista tradicional (6 das literales de 24 horas).
5 consideraciones:
1. Los primeros captulos de Gnesis son historia real. Esto elimina el punto de vista
mitolgico y el del marco literario. La manera en que gnesis fue escrito, fue de forma
histrico y no parablico. Vimos que la palabra Toledot une todos los aspectos del
Gnesis como algo cronolgico. Vimos tambin que tanto Jess como los apstoles
trataron a Gnesis como un libro o relato histrico. Muchas de las principales
doctrinas Bblicas son fundamentadas en el relato de la creacin (Matrimonio, pecado,
muerte). Salmo 11:3 ensea que si los fundamentos son destruidos, todo de colapsa.
2. Segn la evidencia bblica, Dios creo el mundo en un periodo de 6 yoms
consecutivos que corresponden a seis das de 24 horas. Esta evidencia sale en contra
de la teora da-era.
Qu tenia Moiss en mente cuando hablo de estos 6 yoms?
Como el significado principal de yoms segn los principales lxicos, lo ms

correcto es interpretar yom como un da literal, a menos que haya algo en el
pasaje que nos haga pensar lo contrario. El contexto nos dir cual ser el uso
adecuado.
Al examinar el contexto de Gn. 1, encontramos una frase recurrente que nos
ayuda a entender lo que Moiss estaba afirmando: Tarde y Maana. Esto
ocurre antes y despus de cada yom. Parece obvio que Moiss se esta
refiriendo a lo que nosotros llamamos da de 24 horas.
Cada vez que el termino yom se usa con una descripcin numrica a su lado
(tercero, cuarto, etc.), se refiere a un da literal (Ex. 16:22; 24:16; Lv. 12:3).
Si la intencin de Moiss era referirse a un periodo, hubiese usado el termino
que normalmente se usa en hebreo para referirse a un periodo de tiempo:
olam.
Moiss mismo nos da una interpretacin inspirada en xodo 20:8-11; 31:1517.
Estos dos pasajes salen contra los puntos de vista da-era y el de los 6 das de
revelacin.
3. La actividad creativa de Dios descrita en Gn. 1:1 no es diferente de su actividad

creativa en los versos 2-31. No se trata de dos creaciones diferentes. Los cielos y la
tierra pudieran ser una referencia a lo que conocemos como el universo o una
descripcin del mundo espiritual y el mundo material. El verso 1 seria la introduccin
del relato de la creacin.
Eso nos habla de una creacin global y no de una local. El verso 2 en adelante no nos
habla solo de la creacin del Edn, sino de todo el universo. Esto queda evidenciado
por el termino Elohim usado para designar a Dios como creador.
Los que apoyan la teora de la brecha entre Gn. 1:1 y Gn. 1:2 afirman que la expresin
desordenada y vaca implica que hubo una catstrofe previa. Muchos identifican este
periodo como el de la cada de Satans y los ngeles.
Tres razones de por que este punto de vista no es correcto:
Desordenada y vaca significa simple y sencillamente desordenada y vaca.

Esta expresin puede ser usada en el contexto de una nueva creacin que todava
no ha sido organizada. La expresin no implica un juicio previo, sino a materia y
espacio que no ha sido organizada.
Sobre la expresin se hizo desordenada y vaca, no se trata de una buena
traduccin. Si este hubiera sido el sentido, Moiss hubiese usado otros trminos.
En el verso 28, la versin King James ha usado un trmino errneo al traducir
rellenar la tierra.
Si el sol y la luna y las estrellas hasta los versos 14-19, entonces la teora de la
recreacin requiere que la antigua creacin careciera de sol, luna y estrellas.
4. El relato que encontramos en Gnesis no es ni ciencia primitiva ni ciencia moderna.

Es ciencia sobrenatural inspirada por Dios. La ciencia no nos puede decir nada sobre
los orgenes del mundo y la vida, pues nadie estuvo ah para cumplir con el primer
paso del mtodo cientfico: la observacin.
5. Las afirmaciones de la ciencia moderna sobre la gran edad del universo se basa en
suposiciones defectuosas y por lo tanto no son confiables. La evolucin presupone un
Origen natural y gradual. Pero ambas presuposiciones no tienen fundamento ni bblico
ni cientfico. Dios creo al mundo en esos 6 das de una manera sobrenatural,
desarrollada (Adn y Eva no eran un feto) y con apariencia de edad.
Aplicaciones
1. Aunque la ciencia nos mueva a reexaminar interpretaciones tradicionales de las
Escrituras, nunca debemos permitir que la ciencia humana sea la autoridad final para
la interpretacin de la Biblia.
2. Debemos evaluar las afirmaciones de la ciencia moderna de manera crtica y Bblica.
3. Debemos ser cuidadosos con igualar la teora cientfica, aunque sea de un
creacionista, con las enseanzas de las Escrituras. Cuando una afirmacin cientfica
arroje duda sobre la integridad de las Escrituras, debemos confiar en la palabra de
Dios aun cuando no tengamos todas las respuestas
La Creacin de la Humanidad
A. La Creacin Inicial de Adn y Eva
La creacin llego a su clmax con la creacin del hombre (Gn. 1:26). En el prximo
versculo vemos que Dios creo un hombre y una mujer.
1. Caractersticas generales de la creacin inicial del hombre:
a. El hombre es creado por un acto voluntario de Dios (v. 26). La parte mas
llamativa es hagamos. En el original, la construccin gramatical de es verbo
implica una obra voluntaria o deliberada; no se trata de un accidente. Dios
planifico y actu para ese plan.
b. El hombre es creado por un acto directo de Dios. Gnesis nos dice que Dios
estuvo involucrado en toda la creacin. Sobre todo, la participacin de Dios es
enfatizada en la creacin del hombre. Dios creo al hombre a su imagen y a su
semejanza (2:7). Dios formo al hombre y soplo aliento de vida en sus narices.
Dios no es un observador distante, sino que ntimamente esta involucrado en el
proceso de la creacin.
c. El hombre fue creado como un acto exclusivo de Dios. Algunos dicen que cuando
Dios dice hagamos le esta hablando a los ngeles. Esto es improbable, pues no
se mencionan los ngeles en el contexto; adems, el hombre no fue hecho a
imagen de ngeles; por otro lado, la Biblia dice que la creacin es acto exclusivo
de Dios.
Cualquier explicacin que ignora, niega o minimiza la actividad creativa de Dios, debe
ser rechazada por nosotros.
2. Descripcin detallada de la creacin inicial del hombre.
Gnesis nos relata la creacin desde dos puntos de vista. En el capitulo 1:1 hasta 2:3, se
nos da una descripcin de la creacin general. Sin embargo, desde el verso 4 del capitulo 2 se
dos da un relato especficamente de lo que paso el sexto da de la creacin, cuando fue hecho
el hombre.
a. Dios crea al hombre
Gnesis 2 comienza con una descripcin del hombre y hace alusin al propsito de para
que fue creado el hombre. La tierra se presentaba como algo incompleto en los versos 2 y
3, pues se necesitaba quien la trabajase. La frase clave esta en el verso 5: No haba quien
labrase la tierra. Este verso expresa una necesidad. Vemos en este n cierto paralelismo
con Gnesis 1:2. En ambos casos se describe un estado de necesidad, donde se requiere
orden. En Gnesis 1:2 Dios mismo pone el orden, mientras que en Gnesis 2 Dios crea al
hombre para que complete su obra. Dios usa entonces medios para acabar su creacin
(Gen. 1:28). Hemos sido creados para completar la obra que Dios comenz en la
creacin. El hecho de que todo era bueno en gran manera no quita que los planes de Dios
eran que la tierra fuera aun mejor. El trabajo de Adn era hacer del Edn un mejor lugar.
Es consolador saber que Dios creo al hombre y le confi la obra de embellecer ms la
creacin, pero el hombre fallo en esto. Dios quera que hiciramos del mundo algo mejor,
pero lo hemos convertido un infierno sobre la tierra. Solo la obra de Cristo puede llevar el
mundo al propsito inicial para el cual fue hecho.
Dios formo al hombre del polvo de la tierra y soplo aliento de vida en sus narices. primera
parte tiene que ver con el acto formativo de Dios. La segunda parte tiene que ver con el
acto de animacin de Dios. La tercera parte nos dice el resultado de esa animacin: El
hombre fue un ser viviente. As como los animales, el hombre fue formado del polvo.
Por esta razn, el hombre comparte caractersticas con los animales. Cuando la Biblia
dice que el hombre fue un ser viviente, usa la misma expresin que se utiliza para los
animales (Gn. 1:21, 24, 30). Esto nos muestra que no somos pequeos dioses, sino
criaturas. Pero solo del hombre se dice que Dios soplo aliento de vida en sus narices. Esta
expresin resalta un inters especial de Dios por el hombre que no tena con el resto de la
creacin. Entonces el hombre es una criatura, pero una criatura especial.
b. Dios crea la mujer
La creacin de la mujer comienza algo parecido a la creacin del hombre: en un estado
incompleto (Gnesis 1:18). As como la tierra estaba incompleta sin un hombre que la
labrase, el hombre esta incompleto sin una mujer como ayuda idnea. Dios quiso hacer
una compaera que encajara con las necesidades del hombre. Para esto, Dios hizo caer a
Adn en un sueo profundo, le extrajo una costilla y de la misma formo a la mujer. Como
ella es formada del hombre, tambin es una continuacin de la creacin y parte de la
creacin especial de Dios. Ella tambin tiene diferencias con el hombre. El hombre fue
creado de la tierra para labrar la tierra, mientras que ella fue hecha del hombre para
ayudar al hombre. Esta es una base slida para la diferencia de roles.
B. La Procreacin Subsiguiente de la Raza Humana
Dios hace referencia a esta procreacin en Gnesis 1, cuando dice fructificaos y
multiplicad. Esta reproduccin sucede segn nos ensea Gnesis es por medio de la
interaccin sexual (Gn. 4:1; 4:25; 5:). Estos hijos, a su vez procrearon ms hijos generacin
por generacin (Gnesis 4:17-22; 5:5-22). Este argumento debe quitar todo tipo de racismo.
La idea de cierta superioridad de una raza sobre otra podra hallar apoyo en la teora de la
evolucin, pero no en la de la creacin.
Como personas procreadas, podemos hablar de nosotros como personas creadas por
Dios? Si. Esto se resalta en Gnesis 4:1. Eva reconoci que su hijo Can provino de Dios. La
Biblia ensea que Dios es el creador aun cuando hablamos de procreacin Gn 6:6,7; Gen.
9:6; Job 33:4; Sal. 8:5; sal 100:3; Eclesiasts 12:1). La Biblia ensea que Dios es el
superintendente o controla la concepcin (Gnesis 18:10-14; Jueces 13:3; 1 Samuel 1:9-10).
Dios controla el proceso prenatal (Job 10:9-11; Salmos 139:13-16). Dios determina tambin
el da del nacimiento (Isaas66:9).
La Biblia ensea que creador implica Seor, por lo que el llamado a obedecer y a
adorar a Dios se basa en que El es el creador (Sal. 100:5). Dios no solo tena el derecho de
esperar obediencia de Adn y Eva, sino tambin de todos sus descendientes. Toda criatura
racional le debe adoracin a Dios. Eso fue lo que Pablo le dijo a los de Listra y Atenas
(Hechos 14:15; 17:24-25).
1. Haz un mapa conceptual donde se explica la creacin del hombre por Dios,
bblicamente.
SESIN N 3.
EL
HOMBRE Y
MUJER
LA
Texto
Creo Dios al
imagen, a
Dios lo
hembra los
Gnesis
central: Y
hombre a su
imagen de
creo; varn y
cre.
1:27
La
concepcin
antropolgica bblica del varn
El hombre en el antiguo testamento
Adems de los trminos e , hombre y mujer, que tambin se usaban para

esposo y esposa, el marido era el baal, amo, y n, seor, de la esposa, lo que
ilustra la posicin relativa de los dos, tanto legalmente como tambin (normalmente) en los
aspectos prcticos.
Sin embargo, cuando eran muy pequeos los nios siempre estaban al cuidado de la
madre, pero a medida que crecan a los varones se les enseaba a participar en el trabajo del
padre, de modo que en general el padre diriga la educacin del hijo, y la madre la de la hija.
El quinto mandamiento (Ex. 20.12) muestra que la madre era tan digna de honor como el
padre.
El hombre en los tiempos contemporneos al nuevo testamento
Es comn que en estos tiempos se haya colocado al hombre siempre acompaado de
un adjetivo o sustantivos que denoten accin para as hacerlo ver al hombre como opuesto a
la mujer, de otra condicin y en un nivel de superioridad y jerarqua, por ello leemos aner
mantis ( ), y tambin lestai andres ( ) (hombre bandido,
revolucionario).
El hombre en el nuevo testamento
Una nueva caracterstica del cristianismo en el NT es la igualdad de los sexos ante
Dios (Gl. 3:28; 1 Pe. 3:7). Sin embargo, esto no significa que se ponen en el mismo nivel
como ya lo dijimos en el matrimonio, el cristianismo sugiere la dependencia de la mujer,
( , Ef. 5:22, 24; Col. 3:18; 1 Pe. 3:1, 5 [v. 6: ]), pero
tambin el amor desinteresado del marido as como el mostrado por Cristo a la Iglesia
(Efesios 5:25, 28; Col. 3:19; 1 Pe. 3:7).
La concepcin antropolgica bblica de la mujer

La mujer en el Antiguo Testamento
La mujer descrita en el Antiguo Testamento vive una experiencia desagradable, sin

embargo ello nunca fue la voluntad de Dios, por ejemplo cundo ella se casaba dejaba de ser
propiedad del padre para pasar a ser propiedad de su esposo, (1 Sam 18:17, 19, 27, etc.),
tambin ella no poda pedir divorcio, sin embargo si poda ser echada de la casa (Dt. 25:5 y
ss.).
Sin embargo el sentir mismo del Antiguo Testamento, es decir la voluntad de Dios
expresada en la Palabra escrita para los Israelitas fue diferente, ello es evidente pues la Biblia
trata de hacer que las nias aparezcan pblicamente en la vida cotidiana, en festivales y en
hasta en ocasiones sacras (Gn 24:13 y ss.; Ex. 2:16; Dt. 12:12, Ju. 21:21, 2 S. 6). Tambin el
AT es claro al decir que donde no haba hijos, las hijas tienen derechos a su herencia (Nu.
27:8). Por otro lado en el caso de los matrimonios es evidente que (Nu. 36:6) la inclinacin y
la voluntad de la seorita deba de ser consultada (Gn 24:39, 58).
Tambin es evidente que la influencia de la mujer en el AT es casi incalculable, sobre
todo cuando ella tena hijos y cuando ella era dotada de gran habilidad. Figuras como Sara,
Rebeca, Abigail y Jezabel como ejemplo de la influencia negativa, dan prueba convincente de
ello. De hecho, mujeres como Dbora por ejemplo, llegaron a tener una posicin
extraordinaria en la vida pblica. El AT muestra un fino y profundo agradecimien- to a la
mujer por su posicin como la compaera del hombre, por su semejanza a Dios y por la
estrecha relacin de dependencia que existe entre el hombre y la mujer.
Muchas de ellas destacaron en el AT debido a su gran personalidad y fuerza de
carcter, como ser, Dbora (Jue. 45), Atala (2 R. 11), Hulda (2 R. 22.14s), y Ester.
La mujer en el Nuevo Testamento
En aquellos tiempos haba un dicho comnmente mencionado entre los Persas,
Griegos y Judos, que deca, Gracias Seor por no haberme hecho un ser incivilizado, un
esclavo o una mujer, esto nos muestra la condicin en la que se encontraba la mujer en aquel
tiempo. La mujer era guardada en un cuarto separado y cuidada por perros, dice Aristfanes
de Atenas (c. 446385 D.C.), Esto es tambin confirmado por Sfocles.
La mujer en el imperio romano
La mujer romana fue significativamente diferente de las dems mujeres de su tiempo,
debido a ello es que encontramos en la historia romana mujeres nobles, as como rprobas.
Bueno ejemplos de ello son: Cornelia la madre de los Gracos y Livia la esposa de Augusto.
Entre los romanos como entre los campesinos, la mujer y el varn no tena mucha
diferencia, no exista una habitacin especial para ella y era ella quin gobernaba el hogar el
hombre tena la prominencia pero esta no era de gran diferencia, incluso entre los romanos
estoicos hubo esfuerzos en favor de la igualdad de la educacin, decan ellos si los perros y
caballos, tanto machos como hembras son entrenados para la competicin y la caza. Por qu,
entonces, no deben ser educadas las hijas, as como los hijos?
La mujer en el judasmo
En el judasmo helenstico (s. IV I a.C.) la mujer era considerada como codiciosa,
curiosa, perezosa, intil y frvola, un dicho comn de ellos era Feliz aquel cuyos hijos son
varones, y ay! de aquel cuyos hijos son mujeres (Qid., 82b). Eran siempre acusadas de
brujera, pues eran las nicas a las que se les atribua dicha prctica, en la sinagoga ellas
tenan un lugar especial, especial en un sentido negativo, pues se las separaba de los varones
durante los cultos, detrs de una especie de ventana en la parte posterior.
La mujer en el cristianismo
El fundamento del cristianismo respecto a la mujer se encuentran sobre dos
fundamentos, primero: Es la orden de Dios con motivo de la creacin de que el hombre y la
mujer deben vivir en una unin mongama e inviolable; segundo: el seoro de Cristo elimina
de forma radical todas las diferencias que separan al hombre de la mujer.
La mujer para Jess
l es el Salvador y esta caracterstica hace que l se dirija con frecuencia y con ternura
a la mujer con sus angustias y alegras (Mt. 13:33; 25:1 ss.; Lc. 15:8 ss. 18: 1 y ss.). En su
afn de darle el lugar que le corresponde l no duda en hablar con una de ellas (Jn 4:27, etc),
en ensear a otra (Lucas 10:39) o llamarlas de hijas de Abraham (Lucas 13:16). Nunca se oye
de los labios del Maestro una palabra despectiva sobre la mujer.
La mujer en la iglesia cristiana
En la comunidad cristiana primitiva la adhesin de la mujer fue plena (Hch. 1:14;
12:12), pero ello sin caer en el feminismo (Hch. 13:50, 17:4, 12; 2 Tim. 3:6), la misin
tambin es de ellas (Hch. 16:13; 17:4, 12, 34; 18:18). Y as como a los hombres se les llama
hermanos, a las mujeres tambin se las llama hermanas (Ro. 16:1; 1 Cor. 9:5 Cf. ).
Los escritos de Pablo podran llegar a hacer pensar a amas de uno que l abogo por
mantener el estado de superioridad del hombre y el de la opresin de las mujeres, sin
embargo lo que ms se nota en sus escritos es el tema de la igualdad en base a la filiacin
divina (1 Cor, 11:10 ; Col. 3:18; Ef. 5:21 s.). Igualdad en la que el hombre ejerce
el liderazgo, pero, no con egosmo, sino con amor y consideracin.
La mujer y su funcin social y sacra
Mientras que las religiones paganas hacan uso de las mujeres para el sacerdocio y
para ministrar en sus templos el antiguo testamento presenta a la mujer con otras funciones
importantes dejndola libre de esta responsabilidad.
En el Antiguo Testamento no existieron sacerdotisas en el templo de Jehov, a pesar
de que en ese tiempo esta era una costumbre comn entre los paganos, sin embargo, no por
ello ellas quedaban excluidas del culto, ms por el contrario ellas participaban de forma
activa (2 Sm. 6:19; Deu. 12:12; de culto), an en la comida del sacrificio (1 S. 1:4), y
tambin en el ministerio proftico, como ser Miriam, Hulda y Noadas.
Otros detalles relacionados al varn y la mujer

Aspectos comunes entre el hombre y la mujer
1. Es la imagen de Dios: Ge 1:27

2. Es comisionada para dominar la tierra junto con el hombre: Ge 1:28
Aspectos diferentes entre el hombre y la mujer
1.
En la creacin la mujer procede del hombre: Ge 2:21,22; 1 Co 11:8, 12; 1 Ti 2:13.
2.
Ella es la ayuda idnea para l: Ge 2:18, 20; 1 Co 11:9
3.
Ella es fsicamente ms frgil que l: 1 Pe 3:7
Caractersticas positivas de la mujer

1.
Compasiva: 2 R 4:10; Pr 31:25; Is 49:15; La 4:10
2.
Devota: 1 S 1:15; Es 4:16; Pr 31:30; Lc 1:35; 2:3637; 10:42
3.
Agraciada: Pr 11:16
4.
Hacendosa: Pr 31:1231
5.
Noble: Pr 31:29
6.
Prudente: Pr 19:14
7.
Hospitalaria: Mt 27:55; Ro 16:1, 2; 1 Ti 5:10
8.
Virtuosa: Pr 12:4
9.
Sabia: 2 S 14:2; Pr 31:26; 14:1; 19:14

Aspectos negativos de la mujer
1.
Alborotadora: Pr 9:13
2.
Entremetida: 1 Ti 5:13
3.
Rencillosa: Pr 19:13; 21:8, 19; 25:24; 27:1516
4.
Preocupada por la belleza: Is 3:1623; 1 Ti 2:9
5.
Indiscreta: Pr 11:22
6.
Seductora: Pr 7:623; Ec 7:26.
1.
Por qu crees que Dios no creo a la mujer y al varn al mismo tiempo?

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2.
Cul fue el propsito de Dios al crear al varn?

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3.
De qu manera la mujer complementa al varn?

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SESIN N 4.
LA
NATURALEZA
ORIGINAL
HOMBRE
DEL
Texto
Entonces
form al
polvo de la
su nariz
y fue el hombre un ser viviente. Genesis 2:7.
central:
Jehov Dios
hombre del
tierra, y sopl en
aliento de vida,
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios

El concepto de varn y mujer como imagen de Dios tal cual est expresada en las
Sagradas Escrituras es: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre (Gn 1:26,27), ms adelante, en Gnesis 5:1-2 se menciona que: El da
en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los creo; y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados.
Ambas expresiones, imagen (tselem) y semejanza (demut) son intercambiables, no
existiendo distincin alguna entre ellas desde el punto de vista teolgico, esto es tambin lo
que parece inferirse en Gnesis 9:6 donde imagen y semejanza son puestas en un orden
distinto al de Gnesis 1:27.
En el AT el trmino imagen (tselem) es utilizado para designar a dolos, imgenes, sombras
o apariencias (2Rey 11:18; Ez 23:14; Sal 39:7; 73:20), partiendo de ello Humbert llega a la
conclusin de que la expresin tselem es usada preferentemente en el sentido de una imagen
material, una representacin concreta.
Por otro lado, el trmino semejanza (demut) probablemente derive de una expresin
aramea relacionada con la forma verbal dama, (ser semejante) dando el sentido de figura,
apariencia, similitud o correspondencia (Ez 1:5, 10, 26,28; 23:14). A simple vista los
trminos reiterativos imagen y semejanza sealan una similitud, un parecido del hombre
con Dios sin que pueda plantearse un parecido a qu?
Interpretaciones de los trminos Imagen y Semejanza
Algunas interpretaciones, sobre el sentido en el que el hombre es imagen y semejanza de
Dios aparecieron desde tiempos muy tempranos. Algunas de ellas son:
nfasis en el intelecto
Enfatiza el aspecto intelectual, ellos dicen: el hombre se distingue de los dems seres porque
posee intelecto, por lo tanto el hombre es imagen de Dios pues discierne entre lo verdadero y
lo falso.
Carcter y personalidad
Sostiene que la imagen de Dios se relaciona con el carcter, la personalidad y la capacidad de
comunicacin de Dios. Aqu el nfasis estara dado en las posibilidades de relacionamiento.
Esencia y funcin
El punto de vista de la esencia y funcin. Sugiere que la imagen de Dios se visualiza en dos
reas, la esencia (capacidad para relacionarnos con Dios) y la funcin, (representante de Dios
ante toda la creacin).
En sentido espiritual y moral
Carroll Gillis dice, puesto que Dios es espritu. Su imagen en el hombre tiene un sentido
espiritual y moral, es decir, la espiritualidad de la naturaleza del hombre es la imagen de
Dios.
Seoro sobre el mundo no humano
La semejanza de Dios en el hombre se manifiesta en que comparte el dominio del Creador
sobre el resto del orden creado, especialmente sobre el mundo animal.
El concepto antropomorfita
Esta posicin afirma que el ser humano es imagen y semejanza de Dios nicamente en su
forma fsica.
El ideal andrgino
Puede tambin ser llamado ideal hermafrodita (Hermafrodita, dicho de una persona: cuyos
rasgos externos no se corresponden definidamente con los propios de su sexo) Nicols
Berdyaev trata de explicar que el ser humano es esencialmente bisexual donde se combinan
tanto lo masculino y lo femenino en proporciones diferentes. Para este mstico ruso,
nicamente en la unin del principio masculino y femenino se halla la humanidad completa.
Anlisis en un sentido integral y multidimensional
Algunos autores sugieren que cuando la Biblia afirma imagen y semejanza est
queriendo expresar que el ser humano refleja a Dios en mltiples aspectos. Para Louis
Berkhof el ser humano refleja a Dios en el conocimiento, la justicia, la santidad, la
espiritualidad, la inmortalidad y el dominio. V. Norskov Olsen yendo por esta misma lnea
interpretativa, sugiere que el ser humano es un reflejo multidimensional de Dios, el ser
imagen de Dios nos hace: Dignos, libres, individuales, creativos, morales, religiosos,
relacionales, histricos e integrales.
Von Rad sostiene que a la luz del texto hebreo se debe entender al ser humano como
un ser enteramente creado a imagen y semejanza de Dios. No es slo un aspecto de su
naturaleza lo que lo identifica con Dios sino su ser entero. La condicin de imagen se
referira as a todos los aspectos del ser humano, no solamente a uno de ellos.
La comprensin del imago dei en toda la biblia

La Biblia nos revela a travs de todas sus pginas que el concepto de imagen y
semejanza de Dios describe al hombre en su totalidad con capacidad de relacionarse con el
Creador, en condiciones de vivir en armona con sus semejantes, capaz de distinguir entre el
bien y el mal, conocedor de la misin de Dios para su vida, con una identidad personal
diferente a la identidad colectiva de los animales, poseedor del libre albedrio. Por lo tanto el
hombre como imagen de Dios es una persona viviente que se realiza en Cristo y encuentra
sentido para su existencia en la misin que l le encomend.
Facultades comunes entre Dios y el hombre
El hombre tiene mucho en comn con el resto de la creacin, sin embargo, el hombre se
separa del resto de la creacin porque, nicamente el hombre es hecho a la imagen de Dios!
y debido a ello poseemos algunas facultades que l tambin tiene, veamos las siguiente:
Facultades fsicas
Aunque es un ser espiritual tiene un cuerpo, se present como un anciano de das (Dan 7:9) y
Moiss pudo ver la espalda de Dios (Ex 33:20-23), por su parte Pablo afirma que existe un
cuerpo espiritual (1Co 15:44).
Facultades morales
Tenemos la capacidad para elegir entre lo bueno y lo malo, la historia de Gnesis 3 as lo
demuestra.
Facultades racionales
Tenemos la capacidad de pensar, argumentar, somos seres inteligentes, esto nos da idoneidad
para asumir la responsabilidad de mayordomos de la tierra.
Facultades espirituales
El primer sbado de la creacin el ser humano ador a Dios por ser su creador, por su
maravillosa creacin y por su inmenso amor.
Facultades emocionales
Cuando Adn vio a Eva se emocion por lo que vea, era carne de su carne y hueso de sus
huesos, era lo que l esperaba, encontr en ella el complemento que necesitaba en todos los
sentidos.
Otras caractersticas que nos identifican como imagen de Dios
Adems tambin se puede observar otras caractersticas propias del hombre que nos
identifican como seres creados a imagen de Dios.
1.El ser humano tiene personalidad e individualidad tal como Dios la tiene. Dios no es
impersonal, cada persona de la trinidad tiene personalidad e individualidad.
2.
Capacidad relacional. As como las personas de la Trinidad se relacionan entre

s, el ser humano fue creado con la necesidad de relacionarse con sus
semejantes y con Dios: Existe un vaco formado por Dios en el corazn de
todo hombre, escribi Blaise Pascal. Nuestros corazones no tienen descanso
sino hasta que ellos descansen en l, escribi San Agustn.
3.
Somos mayordomos del ambiente. As como Dios tiene dominio sobre todas
las cosas, el hombre domina la creacin inferior. (Sal 8:6-8).
4.
Creado con inmortalidad condicional. Dios es inmortal, y el ser humano tiene

la oportunidad de vivir como un ser inmortal, an sin serlo, pero ella depende
de las decisiones que toma.
5.
Al igual que Dios, tenemos la capacidad de actuar con libertad. Podemos

forjar la historia, porque nosotros como el Dios a la imagen del cual somos
hechos trascendemos al resto del orden de lo creado.
6.
Dios es el Creador de todas las cosas. El ser humano tiene la capacidad

creadora, evidenciada en su capacidad de procrear.
7.
El ser humano tiene la capacidad de comunicarse como parte de su capacidad

relacional con sus congneres.
8.
Capacidad de amar. El anhelo del hombre por relacionarse y su capacidad para

amar proviene del hecho de haber sido creado a la imagen de Dios. Fuimos
hechos para vivir en relacin.
1.
Desarrollo de la Responsabilidades ticas del ser humano. Interdependencia,

complementariedad y unidad [Todas las citas fueron extraidas de: Elena G. de
White, En los lugares celestiales (Miami: Folio VIP Electronic Publishing, 19921993) 288-290. Divisin Interamericana de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Biblioteca electrnica: Fundamentos de la Esperanza. CD-ROM Versin.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica. La primera idea

tica cristiana descansa en la regla de oro: Lo que quieras que los hombres te hagan a ti,
hzselo a ellos (Mt. 7,12); pero tambin en el mandato de amar al prjimo como a uno
mismo (Lev. 19,18) e incluso de amar a los enemigos (Mt. 5,44), tambin en las palabras de
Jess: Dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21). Por su parte
nuestro Seor enfatiz que el principal significado de la ley descansa en el mandamiento
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con
toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27).
La historia nos dice que el cristianismo en sus orgenes realz como virtudes, el
martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de
Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.
1.
Cmo todo ello nos ayuda a descubrir cules son nuestras responsabilidades
ticas en la actualidad?
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Interdependencia, complementariedad y unidad:

Es el plan de Dios que los seres humanos dependan unos de otros. A cada uno Dios
ha encomendado talentos que deben usarse para ayudar a otros a recorrer la senda del bien.
Mediante el servicio desinteresado prestado a otros es como mejoramos e incrementamos
nuestros talentos.
Como las diferentes, partes de una mquina, todos estn ntimamente relacionados los
unos con los otros y todos dependen de un gran Centro. Debe haber unidad en la
desemejanza. Ningn miembro de la empresa del Seor puede trabajar exitosamente en forma
independiente. Cada uno debe trabajar bajo la supervisin de Dios. Todos deben usar las
aptitudes que se les ha confiado en el servicio de Dios, de tal forma que cada uno pueda
contribuir a la perfeccin del todo. . .
El que proclama ser cristiano debera examinarse a s mismo y ver si es tan bueno y
considerado con sus semejantes como desea que stos lo sean con l... Cristo ense que la
posicin social o la riqueza no deberan hacer diferencia en nuestro trato mutuo y que a la
vista del cielo, todos somos hermanos. Las posesiones terrenales o el honor mundanal no
cuentan en la valuacin que Dios hace del hombre. Cre a todos los hombres iguales. No
hace acepcin de personas. Valora a cada cual de acuerdo con la virtud de su carcter. El
poseer verdadera piedad significa amarse recprocamente, ayudarse unos a otros y manifestar
la religin de Jess en nuestras vidas. Debemos ser conductos santificados a travs de los
cuales fluya el amor de Cristo hacia los que necesitan ayuda. . .
Cuando el pueblo de Dios est lleno de humildad y ternura y las manifieste hacia los
dems, sus miembros comprendern que estn bajo el signo del amor, y su fruto ser dulce a
su paladar. El cielo comenzar en la tierra. Ellos [los hijos de Dios] harn un cielo aqu
abajo en el que se prepararn para el cielo de lo alto.
Dios mismo dio a Adn una compaera. Le provey de una ayuda idnea para l,
alguien que realmente le corresponda, una persona digna y apropiada para ser su
compaera y que podra ser una sola cosa con l en amor y simpata. Eva fue creada de una
costilla tomada del costado de Adn; este hecho significa que ella no deba dominarlo como
cabeza, ni tampoco deba ser humillada y hollada bajo sus plantas como un ser inferior, sino
que ms bien deba estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por l. Siendo
parte del hombre, hueso de sus huesos y carne de su carne, ella era su segundo yo; y quedaba en evidencia la unin ntima y afectuosa que deba existir en esta relacin
1.
Defina Qu es la interdependencia?
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2.
En qu consiste la complementariedad?
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3.
Explique el texto bblico en el que se califica a la mujer como Ayuda Idnea

En qu sentido la mujer es la ayuda del varn? Por qu no se dice del varn
que l es ayuda idnea de la mujer?
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4.
Cules son las diferencias entre el varn y la mujer?
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5.
En qu sentido estas diferencias producen unidad?

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7.
Lea varias veces Colosenses 1:15-17, luego elabora un comentario en tus

propias palabras y publcalo en las redes sociales.
SESIN N 5.
EL HOMBRE Y EL ALMA
La Biblia nos dice que Dios formo al hombre del polvo de la tierra. Pero es obvio que
el hombre es algo ms que polvo. Cmo definir la sustancia de nuestra humanidad?
Un sondeo de las mayores visiones de nuestra humanidad
1. La visin tricotomista: El termino tricotomista viene del griego tricos - tromos, que
literalmente significa separado en 3 partes. El tricotomista ve al hombre como
poseyendo tres partes. Alma, cuerpo y espitita. Esta posicin haya sus races en la
filosofa griega, la cual planteaba que la mente y la materia son incompatibles, pues la
mente es esencialmente buena y el cuerpo material es esencialmente mala. Como
estas dos eran incompatibles, se necesitaba otra sustancia que fuera el mediador entre
ambas. Ellos enseaban que el alma y el cuerpo deban ser unidos por el espritu. Es
posible que algunos padres (Ireneo, Orgenes y Gregorio) fueron influenciados por la
filosofa griega, aunque ellos solan apoyarse en versculos Bblicos (Hebreos 4:14; 1
Tesalnica 5:23). A la luz de estos 3 pasajes, los tricotomistas dicen que el espritu es
lo que realmente distingue al hombre de los animales, pues aun lo animales tienen
alma viviente.
Ellos dicen que el espritu es la facultad de conocer a Dios, la cual queda regenerada
con la conversin.
2. La visin dicotomista: Esta visin divide al hombre en dos partes: El cuerpo y el
alma o espritu. Quienes usan esta posicin asumen que alma y espritu son usados de
manera intercambiable en la Biblia. Afirman que una interpretacin propia de los
pasajes citados anteriormente no apoya la posicin tricotomista. Algunos llegan a
decir que la persona es el alma y que el cuerpo es la casa del alma, aunque la mayora
de ellos sostienen que hay una unidad entre el alma y el cuerpo (Luis Berkhoff). Este
ha sido probablemente el punto de vista ms comn en lahistoria de la iglesia.
3. Visin monotomista: Estos no dividen al hombre. Ellos argumentan que e hombre es
indivisible. Afirman que cuando la Biblia habla de alma y cuerpo esta describiendo al
hombre desde diferentes perspectivas. Este punto enfatiza la parte fsica.
Alma y Espiritu en la Biblia
El relato de la creacin del hombre en Gnesis2:7 ha sido a veces nterpretado como
la infusin de un alma o sustancia inmaterial dentro de un organismo material. Pero esa
inferencia es contraria al registro (bblico). Declara que el hombre fue moldeado del polvo de
la tierra, as como los animales de su ambiente fueron producidos desde la tierra (Gn.
1:24: 2: 19), solo con una atencin y cuidado ms individualizados. Luego Dios sopl en su
nariz aliento de vida, el cual el hombre comparte con aves, reptiles, mamferos y otros
animales (Gen, 1:30; 7:22) y llego a ser un ser viviente, un nefesh jayyah como ellos (Gn.
1:20,24).
El adjetivo jayyah significa vivo. Aunque nefesh se traduce a menudo como
alma en nuestras versiones, su uso tanto para el hombre como para las bestias (vs. 20, 24,
30; 2:19; 7:21) muestra que no hay nada mortal o siquiera relativo a funciones superores con
respecto a l. En su sentido ms bsico la palabra hebrea significa garaganta, garguero, de
la cual deriva la idea de Apetito, en efecto es como la traduce la RSV [versin en ingls].
En relacion con la raz verbal nfsh, respiar, nefesh figurativamente significa vida,
como en Deuteronimo 24:6 y mucho otros lugares. En Proverbios 8: 35 esta en contrast con
la muerte Y es paralela a jayyim, otro trmino para vida (cf. jayyah). El significado
vida similarrnente ser detenninado por el conexto de pasajes como 1 Samuel 28:9; Salmos
30:3. Sin embargo, el contenido del trmino es ms activo que meramente vida sensible o
vegetativa.
Entonces en Gnesis 2:7 el sentido general de la combinacin nefesh jayyah es un
ser viviente animado. El hombre es un alma, en vez de tener un alma.
De este modo ni los elementos que constituyen al hombre, ni el procedimiento
aplicado a la creacin, segn la describe en Gnesis 2:7, implican la existencia de algo como
un alma en el sentido dualista.5 Le seres humanos son superiores a los animales no a causa
del nmero de sus componentes bsicos, sino debido a que diferen cualitativamente de ellos
(Ecl. 3:19). Esto incluye la posicin dualista.
Aunque la muerte no era parte del mundo original, la informacin bblica sobre el
proceso de la meurte contradice igualmente el pensamiento dualista. En trminos bblicos la
muerte describe como un proceso inverso (al de la vida) en el cualel hombre, criatura
terrestre, vuelve a la tierra (Gen. 3:19) y al expirar devuelve a Dios el aliento (ruaj,
literalmente viento, a menudo traducido espritu), el cual es un smbolo de la fuerza vital
que se le haba prestado, como tambin a las otras criaturas vivientes en el principio.
La naturaleza del hombre en la concepcin bblica
Si bien es cierto que la Biblia no es un tratado de antropologa, podemos decir que la
Escritura nos muestra en toda ella (Gn 2:7, 3:19) al hombre como una unidad indivisible y no
como un ente dicotmico o tricotmico, sin embargo la Biblia es clara al identificar los
elementos con los que est formado el hombre: la tierra (polvo) y el aliento de vida. En este
sentido es muy aclaratoria la siguiente declaracin de Berkhof, No es el alma, sino el
hombre, quien peca; no es el cuerpo, sino el hombre el que muere. Y no es meramente el
alma, sino el hombre (alma y cuerpo) quien es redimido por Cristo.
El alma viviente (nefesh hayyah) o ser viviente de Gn 2:7 es equivalente a los
trminos usados en Job 4:19; 27:3; 32:8; 33:4; Ec 12:7. Por otro lado es curioso notar que en
la creacin del primer ser humano no aparezca el vocablo espritu (ruaj), sino aliento
5Hombre Tratado de teologa. Vol 9. Aecio E. Cairus, 242. (Buenos Aires: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 2009), 242.
(nishmat).
Las palabras hebreas y griegas para alma y espritu en la Biblia, tienen gran
importancia, el vocablo alma sirve para designar a la persona como ser viviente, mientras que
espritu denota la vida que procede por el poder de Dios, as como el viento invisible que
mueve los rboles (Jn 3:8) viene de Dios, la fuerza invisible que da vida al hombre viene de
l.
El ser humano es un alma viviente.
Segn la Biblia la frmula de composicin del hombre es:
Aliento de vida + polvo = Ser viviente
La Biblia para referirse al ser viviente usa la frase hebrea nephesh hayah. El
vocablo nephesh significa: alma, ser vivo, persona, vida, por lo tanto esta frase puede ser
traducida como ser viviente o tambin como alma viviente.
La Biblia para referirse al ser viviente usa la frase hebrea nephesh hayah. El
vocablo nephesh significa: alma, ser vivo, persona, vida, por lo tanto esta frase puede ser
traducida como ser viviente o tambin como alma viviente.
El alma es mortal
Esto nos lleva a la primera conclusin. El alma es un ser vivo con carne y hueso y no
un ente inmaterial o etreo, conclusin que es corroborada en Ezequiel 18:4 He aqu, todas
las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo mas son. El alma que
peque, sa morir. Texto que afirma la mortalidad del alma (ser vivo). Entonces, se entiende
que el ser humano es un alma, no que tenga un alma, sino que es un alma.
Dnde se manifiesta la vida
Sin embargo todava podra quedar una pregunta por responder: Dnde se manifiesta
la vida, segn Gnesis 2:7, en el polvo o en el aliento de vida? Y para responder a esta
pregunta hagmonos la siguiente pregunta Dnde est la luz artificial, en el foco o en la
electricidad? Entonces la vida no est en ninguno de los componentes en forma
independiente. El soplo de vida sin un cuerpo fsico no puede generar la vida, esto es
imposible. Es decir, la vida se manifiesta cuando ambos componentes se unen.
El ser humano unidad indivisible
Debemos tener claro, finalmente, que el ser humano no es la unin de dos realidades
independientes la una de la otra, ms bien el ser humano es una unidad indivisible. El ser
humano es una unidad bio-psico-socio-espiritual en el que existe interdependencia mutua
entre cada una de sus facultades. Esto quiere decir que es ser humano es un ente biolgico, al
mismo tiempo es un ente social, as mismo es un ser espiritual y tambin un ser psicolgico.
Estas son las facultades del ser humano. Existen entonces, cuatro facultades del ser humano:
Facultades mentales, facultades espirituales, facultades fsicas y facultades sociales. Estas
estn interconectadas y no se desarrollan en forma independiente.
Esto quiere decir, que todo lo que haces para desarrollar tus facultades mentales,
afectar al desarrollo de tus facultades sociales, espirituales y fsicas. No puede haber
desarrollo fsico sin que afecte las otras reas de la vida.
1. Lea Gnesis 1:27 varias veces: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre, haz un comentario en tus propias palabras y
comprtelo en las redes sociales.
2. Lea los textos de cada pregunta y responda:
Qu es el hombre? Salmos 8:3,4; Job 7:17:
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Quin soy yo? x. 3:11; 2 Sam. 7:18:
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Quin eres t? Gen. 3:9:
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UNIDAD II
ESTADO ACTUAL DEL HOMBRE EN LA BIBLIA
Sesin N 6
Origen del pecado
Sesin N 7
Caida del hombre
Sesin N 8
La naturaleza cada del hombre
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Explica el estado actual del hombre en la Biblia acorde a la hamartiologia para discernir su
necesidad de salvacin,
SESIN N 6.
EL ORIGEN DEL PECADO
Texto central: A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y

pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroje de entre las piedras del fuego,
oh querubn protector Ezequiel 28:16.
Dios y el origen del pecado
Dios el Creador, es tambin el autor del pecado? La Escritura nos dice que por
naturaleza Dios es santo (Isa. 6:3) y que no hay ninguna injusticia en l. l es la Roca, cuya
obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna
iniquidad en l (Deut. 32:4).
La Escritura declara: Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la
iniquidad (Job 34:10). Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie (Sant.
1:13); Dios odia el pecado (Sal. 5:4; 11:5). La creacin original de Dios era "en gran manera
buena (Gn. 1:31). Lejos de ser el autor del pecado, Dios es autor de eterna salvacin para
todos los que le obedecen (Heb. 5:9).
El autor del pecado
Dios hubiera podido evitar el pecado si hubiese creado un universo lleno de autmatas
que solo hicieran aquello para lo cual fueron programados. Pero el amor de Dios requera
que creara seres que pudiesen responder libremente a su amor; y una respuesta as es posible
solo de parte de seres que tienen libertad de eleccin.
La decisin de proveer su creacin con esta clase de libertad, significaba sin embargo
que Dios deba arriesgarse a que algunos seres creados se apartaran de l. Desgraciadamente,
Lucifer, un ser de elevada posicin en el mundo anglico, se volvi orgulloso (Eze. 28:17; ver
1 Tim. 3:6). Descontento con su posicin en el gobierno de Dios (comprese con Judas 6),
comenz a codiciar el lugar que le corresponda a Dios (Isa. 14:12-14). En un intento por
obtener el control del universo, este ngel cado sembr la semilla del descontento entre sus
compaeros, y obtuvo la lealtad de muchos. El conflicto celestial que result se termin
cuando Lucifer, conocido ahora como Satans, el adversario, y sus ngeles fueron expulsados
del cielo (Apoc. 12:4, 7-9).
El origen del pecado en la raza humana

Sin dejarse conmover por su expulsin del cielo, Satans decidi engaar a otros para
que se unieran en su rebelin contra el gobierno de Dios. Su atencin se dirigi a la
recientemente creada raza humana. Qu poda hacer para que Adn y Eva se rebelaran?
Vivan en un mundo perfecto, en el cual su Creador haba provisto para todas sus
necesidades. Cmo podran ser inducidos a sentirse descontentos y desconfiar del Ser que
era la fuente de su felicidad? El relato del primer pecado provee la respuesta.
En su asalto a los primeros seres humanos, Satans decidi tomarlos desprevenidos.
Acercndose a Eva cuando estaba prxima al rbol del conocimiento del bien y del mal,
Satans, disfrazado de serpiente, le hizo preguntas acerca de la prohibicin divina de comer
del rbol. Cuando Eva afirm que Dios haba dicho que si coman del rbol moriran, Satans
contradijo la prohibicin divina, diciendo: No moriris. Despert la curiosidad de la mujer,
sugiriendo que Dios estaba procurando impedirle gozar de una maravillosa y nueva
experiencia: La de ser como Dios (Gn. 3:4, 5). Inmediatamente se arraig la duda acerca de
la Palabra de Dios. Eva se dej cegar por las grandes posibilidades que pareca ofrecer la
fruta. La tentacin comenz a atacar su mente santificada. La creencia en la Palabra de Dios
ahora se transform en creencia en la palabra de Satans. De pronto se le ocurri que el
rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
sabidura. Descontenta con su posicin, Eva cedi a la tentacin de llegar a ser como Dios.
Y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella". (Gn.
3:6).
Por confiar en sus sentidos antes que en la Palabra de Dios, Eva dej de depender del
Creador, cay de su elevada posicin, y se hundi en el pecado. Por lo tanto, la cada de la
raza humana se caracteriz, por encima de todo, por la falta de fe en Dios y su Palabra. Esta
incredulidad llev a la desobediencia, la cual, a su vez, result en una relacin quebrantada, y
finalmente en la separacin entre Dios y el hombre.
El impacto del pecado
Cules fueron las consecuencias inmediatas y de largo alcance que tuvo el pecado?
Cmo afect a la naturaleza humana? Y cul es la posibilidad de eliminar el pecado y
mejorar la naturaleza humana?
Las consecuencias inmediatas
La primera consecuencia del pecado fue un cambio en la naturaleza humana que
afect las relaciones interpersonales, as como la relacin con Dios. La nueva experiencia
reveladora y estimulante solo produjo en Adn y Eva sentimientos de vergenza (Gn. 3:7).
En vez de convertirse en seres iguales a Dios, como Satans haba prometido, se sintieron
atemorizados y procuraron esconderse (Gn. 3:8-10).
Consecuencias del pecado
El surgimiento del pecado en el universo fue una cala- midad de proporciones
indescriptibles. Como seres humanos habituados a convivir con el pecado nos es imposible
captar su verdadera magnitud. El pecado tuvo gravsimas consecuencias en el pasado, las
tiene en el presente y las tendr en el futuro hasta que ese horrible flagelo sea eliminado de la
tierra.
Consecuencias en la tierra
En nuestro planeta las consecuencias del pecado pueden ser mejor apreciadas en
cuatro grandes esferas:
1.
Introdujo separacin entre el hombre y Dios (Gn 3:8-10; Is 59:2).
1.
Deterior las relaciones interpersonales (Gn 3:12).
2.
Afect la naturaleza y nuestra relacin con la misma (Gn 3:16-19).
4.
Alter negativamente la relacin del hombre consigo mismo (Gn 3:10-11)
5.
Provoc la muerte eterna (Ro 6:23, Ap 20:7-9).
Consecuencias en el cielo.
La emergencia del surgimiento del pecado revista tal gravedad que ocasion
consecuencias en el mismo cielo:
1.
Introdujo des-armona en las cortes celestiales.
2.
Ocasion la impugnacin de la justicia del Dios y su gobierno.
3.
Cuestion la validez de la Ley de Dios e introdujo la rebelin contra la misma.
4.
Caus la cada de la tercera parte de la hueste angelical (Ap 12:3-4; 7-9)
5.
Desencaden una serie de eventos que culminaron en la muerte atroz del

amado Hijo de Dios.
Naturaleza del pecado
A. El punto de vista moderno sobre el pecado.

1. La sociedad lo llama indiscrecin.
2. Los educadores lo llaman ignorancia.
3. Los evolucionistas lo llaman trato de bestias.
4. Los cientficos pseudo cristianos lo ensean como ausencia de lo bueno.
5. El hombre carnal lo excusa como debilidad amable.
6. Los nuevos telogos lo declaran como mero egosmo.
B. El enfoque bblico del pecado.
De acuerdo a la Biblia, debe definirse y entenderse el pecado en el contexto de la relacin
en el cual Dios coloc al ser humano con respecto a l. El pecado es la transgresin de la
ley de Dios (1 Juan 3:4), esto indica que el pecado es una condicin y un acto particular del
ser humano contra Dios. De esta idea bsica surgen varios conceptos definidos.
1.
Pecado es perder la marca, errar al blanco. por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). Ver tambin Romanos 5:12. Pecado
significa no acertar con la divina puntera.
2. Pecado es Trasgresin. Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues
el pecado es infraccin de la ley (I Juan 3:4). La trasgresin de la Ley puede ser
casual o intencional. Aun as, en ambos casos es pecado. Haba pecado antes de la
Ley, pero no era trasgresin. Ver Nmeros 4:15; Josu 7:11, 15; Isaas 24:5; Daniel
9:11; Osas 6:7; 8:1.
3. Pecado es la distorsin de lo que es recto. Y David dijo a Jehov, cuando vio al

ngel que destrua al pueblo: Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ovejas?
Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre. (II Sam.
24:17). Ver tambin Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro 2:15; I
Juan 5:17.
4.
Pecado es rebelin contra Dios. Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla
Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m (Is. 1:2). Ver
tambin 2 Tesalonicenses 2:4, 8.
5.
Pecado es una deuda. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros

perdonamos a nuestros deudores (Mat. 6:12). Ver tambin Lucas 11:4. Las palabras
ordenado (Lucas 17:10), debis (Juan 13:14) y debemos (2 Tes. 2:13)
provienen todas de una misma raz en el griego que denota deuda.
6. Pecado es desobediencia. Pecado es una falta en responder a Dios. en los cuales

anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Ef.
2:2). Ver tambin Efesios 5:6; Juan 3:36.
7. Pecado es una desviacin ante los requerimientos de Dios. Esto significa una cada;
cada ofensa contra Dios es una cada. Pecado es siempre una cada que hiere.
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial (Mat. 6:14). Ver tambin Galatas 6:1; Romanos 5:15-20.
8. Pecado es incredulidad. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s

mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el
testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. (1 Juan 5:10).
9. Pecado es impiedad. mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su
fe le es contada por justicia. (Rom. 4:5). Porque Cristo, cuando an ramos dbiles,
a su tiempo muri por los impos. (Rom. 5:6). Ver tambin 1Timoteo 1:9; 1 Pedro
4:18; 2 Pedro 2:5, 7; Judas 4, 15.
10. Pecado es iniquidad. Esto significa un proceder equivocado ante el orden moral del
universo. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas
semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes,
que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Gal. 5:19-21). Ver
tambin Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19, 20.
1.
En grupos de trabajo elaboran un cuadro comparativo en el cual se describen

las consecuencias del pecado, y lo presentan a la clase.
SESIN N 7.
DEL
LA CAIDA
HOMBRE
Texto central:
fueron abiertos
ambos, y
estaban desnudos. Gnesis 3:7.
Entonces
los ojos de
conocieron que
El problema de cmo el pecado entr en el universo es un asunto en el cual cada

sistema encuentra obstculos. Sin embargo, solamente la Biblia provee una explicacin
razonable. Como fue visto en la sesin 6, el pecado entr primeramente en el universo en la
rebelin de algunos de los santos ngeles guiados por Satans, lo cual ocurri bastante antes
de que el hombre fuera creado. Los primeros captulos del Gnesis registran la cada en el
pecado por Adn y Eva. Las varias interpretaciones de este hecho nos llevan a considerarlo
un evento literal que explica la pecaminosidad de la raza humana o al intento de explicarlo
como algo no histrico o como un mito. La interpretacin biblica, sin embargo, es que el
acontecimiento tuvo lugar exactamente como se registra en la Escritura, y sta es la manera
en que se relata en el resto de la Biblia.
La cada
A pesar de haber sido creados perfectos y a imagen de Dios, y de estar colocados en
un ambiente perfecto, Adn y Eva se convirtieron en transgresores. Cmo sucedi una
transformacin tan radical y terrible? Si Dios cre un mundo perfecto, cmo pudo
desarrollarse el pecado?
En los relatos de la literatura no existe un lugar donde se considere el problema del
pecado con tanta seriedad como en la Biblia. Sus primeras pginas describen grficamente la
entrada del pecado en lahistoria humana, y sus pginas finales proclaman victoriosamente su
erradicacin total del universo.
La cada del hombre en pecado puede considerarse desde tres aspectos:
a. Adn antes de la cada
b. Adn despus de la cada
c. el efecto de la cada de Adn sobre la raza humana.
A. Adn antes de la cada.

En palabras de peculiar sencillez, la Biblia introduce en la historia al primer hombre y
a la mujer que le fue dada por compaera. Estos dos seres fueron unidos como "una sola
carne", y segn el concepto divino esto es lo que constituye la verdadera unidad.
Aunque tanto el hombre como la mujer pecaron y cayeron, la Biblia se refiere a este
fracaso mutuo como a la cada del hombre.
No es posible hacer clculos en cuanto a la extensin del perodo durante el cual Adn y Eva
permanecieron en su condicin original; sin embargo, es evidente que fue un tiempo
suficiente como para que pudieran acostumbrarse a la situacin en que haban sido colocados,
para observar con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y experimentar la
comunin con Dios. Semejante a todas las obras de Dios, el hombre fue creado "bueno en
gran manera" (Gn. 1:31), que significa que l era agradable al Creador.
Esto implica ms que Adn era inocente, siendo este ltimo trmino de carcter
negativo y sugiriendo simplemente que el primer hombre no haba cometido pecado.
La santidad, que es el principal atributo de Dios, es un trmino positivo e indica que
El es incapaz de pecar.
El hombre, dado que fue hecho a la imagen de Dios, tena una personalidad completa
y la capacidad moral de tomar decisiones. En contraste con Dios quien no puede pecar, tanto
los hombres como los ngeles podan pecar. Como fue visto en el estudio anterior sobre los
ngeles, Satans pec (Is. 14: 12-14; Ez. 28:15), y tras l fueron otros ngeles, de quienes se
ha escrito que "no guardaron su original estado (Jud. 6, V.M.). Debido al hecho de que
Satans y los ngeles cados pecaron primero, el hombre no origin el pecado, pero se
convirti en un pecador debido a la influencia satnica (Gn. 3:4-7).
El relato de cmo pecaron Adn y Eva est revelado en Gnesis 3:1-6. De acuerdo a
esto, Satans apareci en la forma de una serpiente, una criatura la cual en ese tiempo era un
animal muy hermoso y atractivo. Como lo registra la Biblia, Dios haba dado a Adn y Eva
una prohibicin: ellos no deberan comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. De
acuerdo a Gnesis 2: 17, Dios dijo: "Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs." Esta prohibicin
relativamente simple era una prueba para ver si Adn y Eva obedeceran a Dios.
En su conversacin con Eva, Satans introdujo esta prohibicin dicindole a Eva:
Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gn. 3:1). Lo que quiso
implicar era que Dios estaba escondiendo algo que era bueno y que El estaba siendo muy
severo innecesariamente en su prohibicin. Eva le contest a la serpiente: "Del fruto de los
rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo
Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris" (Gn. 3: 2-3).
En su respuesta Eva cay en la trampa de Satans al dejar fuera la palabra
"libremente" en el permiso de Dios de comer de los rboles del huerto, y tambin ella dej
fuera la palabra "seguramente" en la advertencia de Dios. La tendencia natural del hombre de
minimizar la bondad de Dios y de magnificar su severidad son, desde entonces,
caractersticas familiares de la experiencia humana. Satans inmediatamente se aferr de la
omisin de la palabra "seguramente" en cuanto al castigo y le dijo a la mujer: "No moriris:
sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como
Dios, sabiendo el bien y el mal" (Gn. 3:4-5).
En su conversacin con la mujer, Satans se revela como el engaador. La seguridad
del castigo se desafa directamente y se niega as expresamente la Palabra de Dios.
El hecho de que comiendo del fruto sus ojos seran abiertos al conocimiento del bien
y del mal era verdad, pero lo que Satans no revel fue que ellos tendran el poder de conocer
el bien y el mal sin el poder de hacer el bien.
De acuerdo a Gnesis 3:6, la cada de Adn y Eva en el pecado est registrada as: "y
vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido,
el cual comi as como ella." Si Satans le sugiri esto a la mujer o si ella lleg a estas
conclusiones por s misma no lo dice la Escritura.
Sin embargo, se nota aqu el modelo familiar de la tentacin en tres lneas indicadas
en 1 Juan 2:16: el hecho de que el fruto era bueno para comer apel a la "concupiscencia de
la carne"; el hecho de que era "agradable a los ojos" apel a la "concupiscencia de los ojos"; y
el poder del fruto del rbol de hacerlos sabios apel a la "vanagloria de la vida". Un ejemplo
similar de tentacin fue seguido por Satans en la tentacin de Cristo (Mt. 4:111; Mr. 1:1213; Lc. 4:1-13).
Eva fue engaada en tomar del fruto, y Adn sigui su ejemplo aunque l no fue engaado (1
Ti. 2:14).
B. Adn despus de la cada.
Cuando Adn y Eva pecaron perdieron su bendito estado en el cual ambos haban sido
creados y vinieron a ser objeto de varios cambios trascendentales.
1. El hombre cay bajo el dominio de la muerte espiritual y fsica. Dios haba dicho:
"Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs" (Gn. 2:17); y esta divina
sentencia se cumpli. Adn y Eva sufrieron inmediatamente la muerte espiritual, que
significa separacin de Dios. Y a su debido tiempo sufrieron tambin el castigo de la
muerte fsica, que significa el acto por el cual el alma se separa del cuerpo.
2. El juicio de Dios tambin cay sobre Satans, y la serpiente fue condenada a
arrastrarse en el suelo (Gn. 3:14) La lucha entre Dios y Satans se describe en
Gnesis 3:15 en lo que se relaciona con la raza humana, y Dios dice: ; "y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el calcaar." Esto se refiere al conflicto entre Cristo y
Satans, en el cual Cristo muri en la cruz, pero no pudo ser retenido por la muerte,
como se anticip en la expresin "T le herirs en el calcaar". Sin embargo, la
ltima derrota de Satans est indicada en el hecho de que la simiente de la mujer le
"herir en la cabeza", esto es, infringirle una herida mortal y permanente. La simiente
de la mujer se refiere a Jesucristo, quien en su muerte y resurreccin conquist y
venci a Satans.
3. Un juicio especial tambin cay sobre Eva, la cual experimentara dolor al dar a luz
sus hijos y se debera de someter a su esposo (Gn. 3:16). El hecho de que se
producira la muerte hara necesario que se produjeran mltiples nacimientos.
4. Una maldicin especial cay sobre Adn, al cual le fue asignada la dura labor de
trabajar la tierra, ahora maldita con espinos y cardos, para obtener la comida
necesaria.
5. Para su continua existencia. De acuerdo con esto, la misma creacin sera cambiada
por el pecado del hombre (Ro. 8:22). Ms adelante la Escritura indica cmo los
efectos del pecado seran parcialmente aliviados por medio de la salvacin en el caso
del hombre y por un levantamiento parcial de la maldicin en el futuro reino milenial.

Adn y Eva, sin embargo, despus de la cada fueron conducidos fuera del huerto y
comenzaron a experimentar el dolor y la lucha que han caracterizado a la raza humana
desde entonces.
C. El efecto de la cada de Adn sobre todo el gnero humano.
El efecto inmediato del pecado sobre Adn y Eva fue que stos murieron
espiritualmente y llegaron a estar sujetos a la muerte espiritual. Su naturaleza se deprav y,
por tanto, la raza humana experimentara la esclavitud del pecado. Adems del cambio de la
suerte del hombre y su ambiente, la Biblia tambin revela una profunda doctrina de
imputacin, que pone de relieve la verdad que Dios ahora acus a Adn con pecado y, como
resultado, acus a sus descendientes con la responsabilidad del primer pecado de Adn.
Con respecto a la raza humana, el pecado se origin en el jardn del Edn con un acto
de rebelin de parte de Adan y Eva. Genesis 3 presenta un bosquejo de la introduccin del
pecado en este mundo. El primer pecado de nuestros padres seala cuatro factores
significativos que, en forma aislada o combinada, afectan el curso del pecado en la vida del
ser humano.
1. Un acto histrico: el pecado se presenta en la Biblia como un hito histrico, no
debemos desechar o subestimar su historicidad de su comienzo y su impacto en el
drama del historia humana.
2. Un acto responsable: el acto de Adan y Eva de comer el fruto prhibido fue
realizado pro su propia voluntad y ejecutado bajo su responsabilidad. No podemos
responsabilizar a Dios por el acto de desobediencia de Adan y Eva y por su
decisin de rechazar a Dios. Fue un acto de rebelin voluntaria y deliberada.
3. Un acto espiritual y moral: fue para Adan y Eva mas que un inocente
experiemento de su curiosidad. Fue el cfracaso de una prueba espiritual y moral.
4. La tentacin y la cada: tena un componente externo e interno.
a. Externo.- era el rbol del conocimeinto del bien y el mal.
b. Interno.- la eleccion entre Dios el soberano o Satans. Entre una vida de
amor, confianza y obedeiencia a Dios o una vida de egosmo y rebelin
1.
Grafique en un mapa conceptual, en que consistio la cada del hombre?
2.
Investigigar: cuales fueron los efectos que trajo la cada de Adan y Eva al
genero humano y realizar un reflexin en un prrafo de 5 lineas.
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SESIN N 8.
LA NATURALEZA CAIDA DEL HOMBRE
Texto central: Miserable hombre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?.

Romanos 7:24.
De acuerdo con los captulos iniciales del Gnesis, el destino de los primeros seres
humanos era el de una existencia feliz como colaboradores de Dios en el Edn. En ese jardn
del palacio real (que es el significado literal de paraso) serviran a Dios (Gnesis 2:15) y
disfrutaran de una estrecha comunin con l (cf. Gnesis 3:8). La primera pareja podra
beneficiarse con un principio sustentador de la vida, que se encuentra en la cercana con Dios
y en comer el fruto del rbol de la vida (Gnesis 2:9; 3:22).
El pecado: La realidad que todo lo impregna
La gravedad de la rebelin de Adn y Eva y sus extensas consecuencias se analizan en
Romanos 5:12 al 20. Aparecen con el fin de aclarar el carcter crucial de su anttesis: la
obediencia de Cristo en la cruz como la apertura de la puerta de salvacin para toda la raza
humana.
De acuerdo con el Nuevo Testamento, la persona irregenerada, al enfrentar la
voluntad revelada de Dios, es incapaz de cumplirla o siquiera de apreciarla plenamente
(Efesios 4:18). La mente pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de
Dios, ni es capaz de hacerlo. Los que viven segn la naturaleza pecaminosa no pueden
agradar a Dios (Ro-manos 8:7, 8, NVI).
La educacin cuidadosa, el ejercicio de la voluntad o cualquier otro recurso humano
carecen de poder contra una naturaleza perversa con sus propensiones egocntricas. Si se
excluye la gracia de Dios, las propensiones de la naturaleza humana conducen
inevitablemente a la ruina moral. De ah la necesidad de una conversin antes de intentar la
reforma de la vida de uno (ver Salvacin I. E). Las propensiones malignas permanecen an
despus de la conversin, pero no con su irresistible poder anterior.
De todas maneras, el carcter amenazador del pecado no reside tanto en el nivel
superficial de sus frutos como en sus races profundamente arraigadas en la naturaleza
humana. En nuestra vida, el pecado es sistmico. El pecado que mora en m es la razn
de que el mal que no quiero, eso hago (Romanos 7:17, 20, 19). Aqu la Biblia llama
pecado a la causa interior de los hechos perversos, lo que muestra que el concepto bblico
de pecado incluye pro-pensiones, no slo hechos malignos.
Depravacin humana y sus efectos

La depravacin inherente es una expresin de nuestra solidaridad, como seres
humanos, con nuestros primeros padres (Efesios 2:3). Compartiendo un origen comn con
Adn y Eva (Hechos 17:26), no fue posible que pudiramos heredar la voluntad
originalmente incorrupta que ellos perdieron cuando fracasaron en la gran prueba (Gnesis 3;
6:5). Inversamente, si ellos hubiesen pasado su prueba exitosamente, habramos estado tan
seguramente establecidos en la justicia como ahora lo estamos en el pecado.
Dios anunci en el Edn que el pecado traera como resultado tristeza, dolor, trabajo
ingrato, relaciones humanas abusivas y muerte (Gnesis 3:14-19). Esta descripcin
corresponde perfectamente con la experiencia humana.
Sufrimos porque, alejados de Dios, hemos perdido los privilegios que se encuentran
en la cercana a l. Pero tambin nos infligimos sufrimientos los unos a los otros a travs de
nuevos pecados. No slo ha sufrido nuestra relacin vertical con Dios; tambin se ha daado
la relacin horizontal con otras criaturas. Nuestra inter-relacin con la naturaleza ha sido
alterada radicalmente desde el Edn; ahora amenaza con convertirse en una pesadilla
ecolgica, con hambre y enfermedades en su estela. El matrimonio fue pervertido primero en
una situacin de vasallaje y luego en una farsa prescindible. Otros casos de relaciones
horizontales pervertidas incluyen explotacin de clases, esclavitud, desigual-dad econmica,
guerras nacionales y tnicas, y otros males profundamente impregnados en las estructuras
sociales. Cierta-mente, muchos conciben estas estructuras como la raz de todos los males,
una diagnosis que es fragmentaria, reducida peli-grosamente a algunos de los componentes
horizontales de la maldad.
Naturaleza cada del hombre
La Naturaleza Cada del Hombre es llena de iniquidad, incapaz de discernir entre lo
que es bueno y lo que es malo Dios tuvo que enviar a Su Hijo, con su misma naturaleza, para
aprender en la tierra a escuchar al Padre para hacer su voluntad. Jesucristo tuvo que aprender
a discernir entre lo bueno y lo malo. Todo aquel que en l cree por ser llamado por Dios, es
nacido de nuevo, con una nueva naturaleza divina.
La gracia de Dios, tomara la naturaleza cada del hombre y entrara en combate para
contender con el poderoso enemigo que triunf sobre Adn. Vencera a Satans, y al hacerlo
abrira el camino para la redencin de todos los que creyeran en l, salvndolos de la
ignominia del fracaso y la cada de Adn.
Ahora, todo ser humano, sin excepcin, est inclinado a rechazar el mal y a perseguir
el bien. Pero, arrastrado inconscientemente por una fuerza mala, rechaza el bien deseado por
su mente original y comete actos malos que realmente no desea hacer.
Valores
La falta de valores en nuestra sociedad, tiene consecuencias en las familias y estas se
extienden de generacin en generacin, siendo las futuras generaciones ms depravadas que
las anteriores. Los hijos por lo general heredan los rasgos de carcter de sus padres, y en
adicin a todo esto muchos crecen sin experimentar una influencia compensadora.
Si las mujeres de las generaciones pasadas siempre hubiesen actuado teniendo en
cuenta las consideraciones ms elevadas, si siempre hubiesen comprendido que las
generaciones futuras seran ennoblecidas o rebajadas por su conducta, habran decidido que
no podran unir sus vidas a la vida de hombres que tenan un apetito antinatural por las
bebidas alcohlicas y el tabaco, los que constituyen venenos de accin lenta pero segura y
mortal, que debilitan el sistema nervioso y rebajan las facultades nobles de la mente. Si los
hombres insistan en conservar esos malos hbitos, las mujeres deberan haberlos dejado en
su bendita soltera para que disfrutasen de esos compaeros de su eleccin [el alcohol y el
tabaco].
Los hombres y las mujeres que han corrompido sus cuerpos mediante hbitos
disolutos, tambin han rebajado sus intelectos y han destruido la delicada sensibilidad
del alma. Muchas personas que han pertenecido a esta clase se han casado y han
transmitido a sus hijos las taras de su propia debilidad fsica y de su moral depravada.
La complacencia de las pasiones animales y de la tosca sensualidad han constituido
caractersticas notables de su posteridad, que se ha ido rebajando de una generacin a
otra, aumentando las miserias humanas a un grado terrible y apresurando la
depreciacin de la raza.6
1.
Aprende de memoria Romanos 7.15-20 Lo que hago, no lo entiendo, pues no
6 Elena G. de White, Mensajes Selectos (Buenos Aires: ACES, 1996) 2:486-488.
hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. Y si lo que no quiero, esto
hago, apruebo que la Ley es buena. De manera que ya no soy yo quien hace
aquello, sino el pecado que est en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne,
no habita el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. No
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que
no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que est en m (examinable).
UNIDAD III
PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS
Sesin N 9
Filosofas clsicas
Sesin N 10
Filosofas modernas
Sesin N 11
Filosofas contemporneas
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Juzga las perspectivas antropolgicas conforme a la antropologa histrica para rechazar su
validez para la actualidad.
SESIN N 9.
FILOSOF
AS
CLSICAS
Texto
has
menor
central: Le
hecho poco
que los
ngeles, y
coronaste
gloria y de
honra.
8:5.
lo
de
Salmo
Desde que los seres humanos existen en el planeta tierra, existe la antropologa, pues
entender a nuestros semejantes, dar respuesta a las preguntas que surgen en la propia mente
del hombre, son y han sido desde siempre la gran labor forzada a la que el mismo hombre se
encuentra sometido. En este sentido se ver el concepto antropolgico en grandes pensadores
de la historia que han influido en los conceptos antropolgicos que hoy en da se manejan en
la sociedad.
Periodo Clsico
Con el periodo clsico la preocupacin filosfica toma otro rumbo y se aleja de la
especulacin cosmolgica y enfoca con rigor sistemtico al hombre, su pensamiento y su
quehacer. Este giro antropolgico, a la vez, de inicio a un pensamiento desde y hacia la razn
como criterio, medio y fin de filosofar. El perodo clsico es la ilustracin antigua, con una
afn de fundamentar la realidad por medios razonables, sin necesidad de recurrir a una
interpretacin mitolgica, religiosa o tradicional. El racionalismo nace con Scrates y
determina bsicamente el rumbo de la filosofa occidental, que ms bien se convierte en filologia, es decir, en amor al logos, en amor a la aventura racional.
Socrates
En este periodo encontramos a filsofos como: Scrates (filosofo ateniense del S. V
a. C.), dio un viraje significativo al concepto antropolgico de su tiempo. Defini al hombre
como un ser compuesto por el cuerpo (soma) y el alma (psuje), por ello su misin fue tratar
de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma, que era para l era lo ms noble que el
hombre tena, y que lo diferenciaba de los animales. Tambin incentiv a que el hombre
obtenga virtudes y sabidura (conocimiento) ya que ello segn l perfeccionaba el alma.
En el dialogo titulado Alcibades, o sobre la naturaleza se encuentra el siguiente
dialogo entre Alcibades y Scrates, dialogo en el que se puede visualizar muy claramente el
concepto de hombre que este filsofo de la historia tena:
Distinguimos las cosas usadas del que las usa: el hombre usa su cuerpo: qu es pues
el hombre? Lo ignoro, respondi Alcibades. T sabes, replic Scrates, que el hombre hace
uso de su cuerpo; luego lo que de este hace uso, se distingue de l: el alma es la que hace tal
uso: u le hace mandando. Por tanto, el hombre es cuerpo o alma, o las dos cosas juntas:
cuerpo no es, porque me concedes, que el hombre es el que manda al cuerpo: l no puede ser
un compuesto de cuerpo y alma; porque el hombre manda al cuerpo, y a este no puede
mandar el compuesto de alma y del mismo cuerpo. El hombre pues, no siendo cuerpo, ni
siendo el compuesto de cuerpo y alma, ser solamente el alma Por tanto, quien cuide de su
cuerpo, cuida de sus cosas, mas no cuida de s mismo. Quien cuida del dinero, cuida de cosa
muy lejana, y diversa de sus cosas propias. Quien ama al cuerpo de Alcibades, no ama a
Alcibades, sino las cosas de Alcibades. Quien a este verdaderamente ama, debe amar su
espritu. Quien ama al cuerpo de Alci- bades, cesar de amar al marchitarse o descaecer el
vigor corporal; mas quien ama su espritu, no dejar de amarle en tanto que ms y ms sea
bueno: por esto yo nunca dejar de amarte, ni de continuar en tu amistad.
Una de sus frases clebres dice: A lo largo de mi camino no hago otra cosa que
persuadiros, de que no es el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de
ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y
virtuossima.
Platn
Filosofo ateniense del s. V a. C., contina con el pensamiento de su maestro Scrates,
pero aade un detalle importante, l considera al cuerpo como una crcel que encierra al
alma, la misma que segn l es tripartita (la racional situada en la cabeza, la irascible situada
en el trax y la concupiscible o apetitiva situada en el abdomen). Postulaba la existencia de
un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes
objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son
slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en
esencia ilusorios.
Una de sus frases que resume su filosofa dice: El alma puede buscar y encontrar las
ideas porque las ha contemplado en el mundo de la verdad eterna antes de entrar al cuerpo.
En el alma permanece la huella, indeleble, de aquella contemplacin originaria.
Los representantes ms destacados del pensamiento griego son Platn y Aristteles.
La antropologa de estos dos autores es la ms seria y trabajada, y la que mayor influjo ha
ejercido en la configuracin del pensamiento occidental (se puede deicr que, en la prctica, la
historia de la filosofa en Occidente ha consistitod en replantear las cuestiones que estos dos
filsofos ya plantearon).
Aristteles
Filosofo nacido en Estagira s. IV a. C., aunque fue discpulo de Platn no estuvo de
acuerdo con todo lo postulado por su maestro, Uno de sus aportes fue la nueva nocin de
causalidad. A diferencia de sus antepasados que encontraban un nico tipo de causa para todo
Aristteles propuso cuatro:
1.La causa material (materia de la que est compuesta una cosa).
2.
La causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio).
3.
La causa formal (la especie, el tipo o la clase).
4.
La causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin
planeada de una construccin o de un invento).
As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa
eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o
Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funcin (ser una obra de arte).
Para l los seres vivos estn organizados en una jerarqua en base a sus funciones anmicas.
El reino vegetal posee slo la funcin nutritiva. El reino animal (excepto el hombre) posee las
funciones nutritivas y sensitivas. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y
pensante. Es sta ltima la que lo convierte esencialmente en hombre.
1. Elabore un cuadro comparativo donde se visualice y compare las perspectivas de los
filsofos griegos.
2. Responde a las siguientes preguntas:
a. Cul de todas las posiciones es la que te parece mas interesante y porqu?
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b. Cul de todas las posiciones presentadas te parece mas descabellada (sin
sentido) y porqu?
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SESIN N 10.
FILOSOFAS
MODERNAS
Texto
habla lo que
con la sana
2:1
central: Pero t
est de acuerdo
doctrina. Tito
Se
ha denominado
periodo de
las filosofas
modernas al tiempo en el que el cristianismo vivi una experiencia de sincretismo con la
filosofa griega, en este periodo es comn encontrar a famosos telogos que en honor a la
verdad fueron tambin grandes filsofos, entre los cuales estn:
Agustn de Hipona
Naci en Tagaste, Numidia y vivi entre el 354-430 d.C. entiende al alma como sede
y habitculo de la divinidad. Para l el alma es una sustancia completa, unida accidentalmente
al cuerpo, dijo San Agustn:
Entonces me dirig a mi mismo y me dije: Tu quin eres y respond: Un hombre he
aqu, pues, que teniendo en mi presto un cuerpo y un alma, la una interior; el otro exterior
Mejor, sin duda, es el elemento interior, porque a l es a quien comunican sus noticias todos
los mensajeros corporales, como a presidente y juez, de las respuestas del cielo, de la tierra y
de todas las cosas que en ellos se encierran El hombre interior es quien conoce todas estas
cosas por ministerio del exterior, yo interior conozco estas cosas; yo alma por medio del
sentido de mi cuerpo.
Sobre el origen del alma el pensamiento de Agustn pasa por dos etapas. En la primera
dice l, el alma se transmite directamente de padres a hijos. Pensando defender as el dogma
del pecado original. En una segunda etapa, l dir, el alma del hombre fue creado
directamente por Dios, sin embargo no define el momento de dicha creacin.
Para l la estructura del alma manifiesta la imagen y semejanza de Dios, por ello
cree l, que el hombre tiene la posibilidad de encontrar a Dios en su interior. Para l la
estructura de la supuesta alma se basa en tres facultades que el hombre posee, memoria,
entendimiento y voluntad, que para Agustn se corresponden con la Trinidad, Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Toms de Aquino
Filosofo Italiano que vivi entre el 1225-1274. Asume la teora de Aristteles pero
concibe al alma como principio vital y de conocimiento, rechaza la interpretacin de Platn
donde le atribuye al alma, y no al ser humano las funciones vitales y cognoscitivas, Santo
Toms atribuye esas funciones al hombre: es el ser humano, el individuo, el que vive y
conoce, el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un
cuerpo, dice l, por lo que el alma y el hombre se pertenecen en igualdad de derecho para l.
Tomas de Aquino ha seguido la tradicin agustiniana en la definicin del hombre
como imagen de Dios. La imagen est en el hombre slo segn la mente; solo ella es la que
distingue las criaturas racionales de las irracionales, y slo de stas se dice que son hechas a
imagen de Dios. Toms distingue la semejanza de Dios segn la imagen, que se da slo en la
mente humana y en los ngeles, y la semejanza a modo de vestigio, de huella, que se halla en
todas las criaturas. El hombre es por tanto imagen de Dios, pero lo es cuanto a la mente, es
decir, segn su naturaleza intelectual, no en cuanto al cuerpo. Por esta razn, ya que el
hombre est constituido por los dos principios, los ngeles son imgenes de Dios ms
perfectas que nosotros, puesto que en ellos es ms perfecta la naturaleza intelectual.
Dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, Santo Toms afirmar que en
ella existen ciertas facultades que no dependen para nada de su relacin con el cuerpo, las que
para l pueden ser clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: Facultades o
potencias vegetativas, sensitivas y racionales. Clasificacin similar a la de Aristteles, pero
l no habla de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de lo que para l es una
misma alma racional.
Descartes
Es un filsofo francs que vivi en el s. XVII. Es considerado el creador del
racionalismo, corriente nueva en su tiempo pero muy popular en la actualidad, l deca, En
nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los
que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y
la geometra. Por esta razn determin no creer en ninguna razn hasta haber establecido las
razones para creerla, a esto se lo denomino duda metdica. Tejada dice al respecto,
La sustancia espiritual piensa; la sustancia material est. sta es la diferencia
ontolgica entre el pensamiento como atributo del alma espiritual y el espacio o lugar como
atributo de la sustancia material o cuerpo fsico. Para Descartes son dos sustancias
ontolgicamente diversas. A una se le atribuye el pensamiento y a otra la extensin. En el
hombre y la mujer la sustancia espiritual reside en el pensamiento o razn y la sustancia
material reside en el cuerpo. Tanto una como otra se dan en el ser humano, sin embargo, para
pensar dice Descartes no es necesario el cuerpo. Cada sustancia es distinta y autnoma. El
problema que plantea la autonoma de la sustancia corporal y la sustancia espiritual es
delicado, ya que orienta a la relacin que debe haber entre el espritu y la materia. Entre el
pensamiento y las operaciones corporales del hombre. Descar- tes considera que el cuerpo
humano tiene sus propias leyes en relacin con las reglas que posee la razn para proceder
con lgica. El alma es inmortal; el cuerpo, mortal.
Es claro entonces, que Descartes sostuvo el dualismo alma cuerpo planteado por
Aristteles, habl de la sustancia como aquello que existe por s mismo y no necesita de otra
realidad para existir. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus
investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo.
Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia
existencia, mantuvo la existencia de Dios.
Immanuel Kant
Fue un filsofo alemn que vivi entre 1724 - 1804, mantuvo una corriente dualista y
defini al alma como el principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida.
Para l es la percepcin externa (los cinco sentidos) lo que nos muestra el cuerpo, y el sentido
o percepcin interna nos muestra al yo como ser pensante, Aunque no neg la existencia del
alma consider imposible su conocimiento.
Kant se opone al principio filosfico-cosmolgico del primer motor inmvil,
principio que se mantuvo inclume para el pensamiento occidental desde Aristteles hasta
Newton. Hume arremete contra el argumento del primer motor declarando la no necesidad de
Dios en el encadenamiento causal de la naturaleza. Kant, por su parte, embiste contra las
pruebas de existencia de Dios, mostrando que la razn especulativa ha aportado a tales
pruebas todos los recursos de su habilidad dialctica, pero que sin embargo, contienen
elementos pseudo racionales que las invalidan. Esta crtica radical llevada a cabo por Hume y
Kant, constituye un punto de inflexin en la historia de la ciencia, en tanto a partir de ella, la
filosofa y la ciencia comienzan a gestar un modelo de universo auto sustentado.
Nietszche
Filsofo alemn, que vivi entre 1844-1900, no concibe a la antropologa como
dualista, es decir, para este filsofo el hombre no est compuesto de cuerpo y alma. Propone
bsicamente a un hombre que debe ser creativo, debe crear sus propios valores, hacerle frente
a la cultura y a la sociedad.
Es el creador de la famosa teora antropolgica conocida como La teora del super
hombre. Es necesario aclarar que para Nietszche El sper hombre no es, el gran hombre en
cuanto personalidad histricamente clebre tampoco entiende por super hombre un hombre
biolgicamente superior El superhombre no es tampoco el hroe, el santo, etc.. Sin
embargo,
Si es relativamente fcil precisar lo que el superhombre no es en Nietzsche, es ms
difcil circunscribir lo que es. En primer lugar, porque, propiamente hablando, el
superhombre no existe (o, mejor, no existe todava). El superhombre es anunciado por
Zaratrustra como el sentido de la tierra. Ni los grandes ni los pequeos hombres que
Zaratustra ha visto son superhombres; ambos son dema- siado humanos. Parece, pues, que
el superhombre es para Nietzsche un ideal. Y en alguna media lo es, en caunto que es cosa
del futuro. Pero se trata de un ideal distintno de todos los ideales, porque consiste en ser el
ser mas real de todos el superhombre es respecto al hombre lo que ste es respecto al mono;
el superhombre es el otro cabo de la cuerda sobre al cual anda, como un funmbulo, el
hombre.
Entre el superhombre y el animal anda, sobre el abismo, el hombre. El superhombre
es, pues, algo que, por decirlo as, tira del hombre. El superhombre es todo lo contrario a la
mediocridad, de conformidad a lo establecido, porque aspira a erigir una nueva tabla de
valores. El superhombre es como la ms alta especie humana o lo ms alto en la especie
humana; al fin y al cabo, el super hombre es super pero es asimismo hombre, est ms
all del hombre, pero el hombre es su punto de partida. El superhombre es una
transfiguracin del hombre.
Para este filsofo el hombre es pensado como un ser mediocre, miserable, incapaz de
grandes valores. Un ser defectuoso y enfermo, que se niega a evolucionar, a abandonar los
errores de la cultura occidental, sin ser consciente de que se vence a s mismo mediante la
superacin.
Nietszche, abre nuevos caminos y crea una nueva moral, una nueva ontologa y una
nueva antropologa. Trata de expresar la idea de que el ser humano es una fuerza destructora
que se encamina hacia alguna direccin, como si quisiera efectuar algo determinado pero que
pueda cambiar, y de hecho cambia constantemente. La voluntad de poder no quiere decir
deseo de poder ni querer el poder. El concepto del hombre Nietzsche lo expone en su Idea
del Superhombre, un ideal o mito que se desea que llegue a ser, no para que acte como
salvador de nadie, ni sea lder de masas, sino que inaugure la poca de los hombres: es el
primer hombre.
Sartre
Filsofo francs, que vivi entre 1905-1980. La actividad filosfica de Sartre se
vuelca hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de El ser y la nada, lo van a
convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del
existencialismo. Para l lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su
ser en el hombre o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a
comportarse de una manera concreta, sino que l mismo se hace, es su propio existir.
Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo
conquistar mi esencia ni drmela a travs de actos dependientes de m. Por lo tanto el hombre
esta condenado a ser libre porque si quiere existir tiene que obligatoriamente inventarse a s
mismo.
1. En una hoja elabore una lnea de tiempo en el que se pueda visualizar el desarrollo de
la filosofa moderna.
2. Qu relacin existe entre cada una de las filosofas estudiadas?
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SESIN N 11.
FILOSOFIAS
CONTEMPORANEAS
Texto central: Miserable hombre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?.
Romanos 7:24.
Tras el desarrollo de las filosofas modernas daran como consecuencia a las distintas
corrientes cotemporaneas que darn como resultado las diferentes perspectivas filosficas en
relacin a la existencia del hombre. Veremos los que tiene mayor representacin.
Dualismo
Concepcin antropolgica que sostiene que el ser humano est compuesto de dos
elementos radicalmente distintos, tradicionalmente consideran que el hombre est compuesto
de alma (inmaterial) y cuerpo (material).
Realismo
El realismo existencial desea unir en nuestro pensar la realidad y la existencia. El
hombre realista valora del todo su existencia concreta, pues reconoce que l es as o no sera
nunca. Hamlet dice con una calavera en la mano: Ser o no ser, sta es la cuestin. Similar a
la concepcin dualista, afirma que la esencia del hombre radica en dos esencias constitutivas:
el cuerpo (material) denominada tambin materia y el alma (espiritual) llamada forma donde
el cuerpo es materia pura y el alma es la forma substancial.
Trascendentalismo
Transcendentalismo, en filosofa y literatura, creer en una realidad superior que la
adquirida mediante la experiencia de los sentidos o una clase superior de conocimiento que el
logrado por la razn. Casi todas las doctrinas trascendentales derivan de la divisin de la
realidad en un reino del espritu y un reino de la materia. Tal divisin identifica a muchas de
las grandes religiones del mundo.
Agnosticismo
Doctrina que afirma que la existencia de Dios y otros seres espirituales no es ni segura
ni imposible. El trmino, derivado del griego agnostikos (no conocido), fue introducido en
ingls en el siglo XIX por el bilogo britnico Thomas Henry Huxley (1869). La postura
agnstica se diferencia tanto del tesmo, que afirma la existencia de tales seres, como del
atesmo, que niega su existencia. Aunque considerada como una forma de escepticismo, el
agnosticismo es ms limitado en su mbito, puesto que niega la fe en creencias metafsicas y
teolgicas ms que en todas las creencias.
Intuicionismo
Teora que atribuye un papel esencial a la intuicin en el conocimiento. Henri Bergson
(1859-1941) viene a ser el representante ms original y destacado. Para Bergson la
inteligencia es el rgano del homo faber. Si la inteligencia analiza y divide para preparar la
accin, la intuicin consiste en una visin simple que ni divide ni compone, sino que vive la
realidad del durar. Lo nico que puede hacer el filsofo, segn Bergson, es ayudar a otros
para que vivan una intuicin parecida a la suya. Se desprende de lo dicho que es imposible
pedir a este filsofo una definicin de hombre.
Existencialismo
Rechaza la distincin entre sujeto y objeto, desvaloriza as el conocimiento
intelectual, por lo tanto niegan toda posibilidad de definir al hombre. Segn ellos, no es la
inteligencia la que logra el conocimiento verdadero, pues es menester vivir la realidad. Eso se
logra mediante la angustia, por la que el hombre se percata de su finitud y de la fragilidad de
su posicin en el mundo.
Marxismo
El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre,
sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la
vez que creador, resultado de la sociedad en que vive. Para Marx el hombre es ante todo el
conjunto de sus relaciones sociales ... la esencia humana no es algo abstracto inherente a
cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales. Relaciones que no
son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material,
relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso
de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.
Estructuralismo
En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser
objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. El estructuralismo plantea
la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y
anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo
consciente. Los principales exponentes de esta corriente son: Claude LvyStrauss, Rolando
Barthes y Michel Foucault.
Positivismo
Sistema de filosofa basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafsica y a la
teologa como sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. De acuerdo con Dobles,

Ziga y Garca el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:
1. El sujeto descubre el conocimiento.
2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos
que utilice.
3. El conocimiento vlido es el cientfico.
4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la
existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce.
5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.
6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que
descubre.
7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido.
8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia
describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se
expresan mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.
9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la
neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral
con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
1.
Lea y desarrolle las preguntas planteadas sobre la presentacin del libro Origen
del hombre. Ciencia, Filosofa y Religin.
Mariano Artigas y Daniel Turbon, Origen del hombre: Ciencia, Filosofa y
Religin. 3ra edicin. Pamplona: Eunsa, Coleccin Astrolabio Ciencias, 2008.
208 pp., 22 x 14,5, ISBN 978-84-313-2545-9.
Esta obra pstuma del profesor Artigas escrita en colaboracin con el
catedrtico de Antropologa Fsica en la Universidad de Barcelona Daniel
Turbn, aborda de manera sinttica y actual una evaluacin crtica del estado de
las investigaciones sobre el origen del hombre. Resulta significativo que a los
pocos meses se agotara la primera edicin; en la segunda edicin tambin
agotada, se recoge un nuevo captulo del profesor Turbn.
El objetivo del libro es: establecer un marco filosfico que d cuenta, en otro
nivel de racionalidad, de lo que la ciencia actualmente nos dice sobre nuestras
races (p. 11). Para ello, el libro ofrece en su primera parte una exposicin
sencilla y actualizada de los datos cientficos sobre el origen de los vivientes, las
diversas teoras de la evolucin, para desembocar en el origen del hombre y
su dispersin.
La segunda parte ofrece una exposicin ms filosfica en dilogo con las teoras
evolucionistas: la compatibilidad entre accin divina y evolucin; la finalidad y

la evolucin; evolucin y persona humana. Se destaca de modo claro de qu
manera evolucin y creacin no son dos conceptos excluyentes sino
complementarios si se parte de la aceptacin de la diversidad de planos
epistemolgicos: el metafsico y el experimental. Asimismo, la filosofa es el
puente que hace posible el dilogo entre ciencia y religin. En este sentido
resulta particularmente clarificador el captulo dedicado al diseo inteligente,
escrito en colaboracin con el profesor Santiago Collado: desde una filosofa
abierta a la metafsica es posible rebatir los presupuestos materialistas que
pretenden negar cualquier realidad no reductible a lo material y la accin
creadora de Dios: la creacin es un asunto filosfico, inabordable por la
metodologa experimental. A su vez, los partidarios de la doctrina del diseo
inteligente pueden tambin invocar a la ciencia para favorecer una explicacin
creacionista, sin advertir que la ciencia experimental como tal, sin una lectura
filosfica de la misma, es incapaz de afirmar ni negar nada sobre la idea
metafsica de creacin. De este modo es posible tomar distancia de los
encendidos debates entre creacionistas y evolucionistas, tan presentes en el
mundo anglosajn.
Los dos captulos siguientes esclarecen el papel de la religin, y ms
concretamente del Magisterio de la Iglesia, en la aceptacin o rechazo de las
doctrinas evolucionistas. Un breve repaso histrico muestra que las reticencias
en la recepcin ofi- cial del evolucionismo no se dirigen contra las tesis
cientficas como tales, sino ms bien hacia los presupuestos del naturalismo
cientificista independientes de la actividad cientfica que configuran una
imagen materialista del hombre y del mundo natural. En ese sentido resulta de
gran valor el apndice de documentos magisteriales recientes en los que se
aborda la doctrina evolucionista. En definitiva, la lectura materialista de los
datos aportados por las doctrinas evolucionistas responde ms a una ideologa, y
no a la ciencia como tal, como se apunta en el captulo conclusivo. Se concluye
con una breve bibliografa actualizada sobre el tema.
Escrita para un pblico no especializado, ser de gran inters para cientficos,
filsofos y telogos, proporcionando pautas de reflexin para un dilogo
interdisciplinar.
Cuestionario de reflexin:
a. Argumenta Puede haber compatibilidad entre accin divina y evolucin;
la finalidad y la evolucin; evolucin y persona humana?
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b. En qu sentido crees t la evolucin y creacin no son dos conceptos

excluyentes sino complementarios?
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c. Argumenta Ests de acuerdo con la afirmacin de que la filosofa es el
puente que hace posible el dilogo entre ciencia y religin?
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d. Qu opinas de la siguiente declaracin las doctrinas evolucinnistas
responde ms a una ideologa, y no a la ciencia como tal?, Ests de
acuerdo con ella, si o no y porqu?
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UNIDAD IV
LA REDENCIN DEL HOMBRE
Sesin N 13
Cristo y el hombre
Sesin N 14
La ley de Dios y el hombre
Sesin N 15
El hombre en Romanos 5:12
Sesin N 16
El hombre segn 1 Tesalonicenses 5:23
Sesin N 17
El hombre y la resurreccin en los escritos de Juan y Pablo
RESULTADO DE UNIDAD DE APRENDIZAJE

Explica la redencin del hombre segn la soteriologa a fin de apreciar a todo ser humano
como un ser creado por Dios.
SESIN N 12.
CRISTO Y EL
HOMBRE
Texto central:
manera am
que ha dado a su
para que todo
cree, no se
tenga vida
3:16
Porque de tal
Dios al mundo,
hijo unignito,
aquel que en l
pierda, mas
eterna. Juan
El nico
Salvacin para
camino de
el hombre
No hay otro camino para la salvacin del hombre. Dice Cristo: Separados de m nada
podis hacer (Juan 15: 5). Mediante Cristo, y slo mediante l, las fuentes de la vida pueden
vitalizar la naturaleza del hombre, transformar sus gustos y hacer que sus afectos fluyan hacia
el cielo. Mediante la unin de la naturaleza divina con la humana, Cristo podra iluminar el
entendimiento e infundir sus propiedades dadoras de vida al alma muerta en delitos y
pecados. (Mensajes Selectos 1:400, 401)
Moral
Dios requiere perfeccin moral en todo. Los que han recibido luz y oportunidades
deberan, como administradores de Dios, apuntar hacia la perfeccin, y nunca, nunca rebajar
la norma de la justicia para acomodarla a las tendencias hacia el mal, ya sean heredadas o
cultivadas. Cristo tom nuestra naturaleza humana y vivi nuestra vida para demostrarnos
que podemos ser semejantes a l al participar de la naturaleza divina. Podemos ser santos,
como Cristo lo fue en su condicin de ser humano. Por qu, entonces existen tantos
personajes desagradables en el mundo? Se debe a que se imaginan que su desagradable y
tosca manera de ser y su lenguaje descorts son el resultado de un corazn impo. . . (Cada
da con Dios, 33)
El mismo poder que sostiene la naturaleza, obra tambin en el hombre. Las mismas
grandes leyes que guan igualmente a la estrella y al tomo, rigen la vida humana. Las leyes
que gobiernan la accin del corazn para regular la salida de la corriente de vida al cuerpo,
son las leyes de la poderosa Inteligencia que tiene la jurisdiccin del alma. De esa
Inteligencia procede toda la vida. Unicamente en armona con ella se puede hallar su
verdadera esfera de accin. La condicin para todos los objetos de su creacin, es la misma:
una vida sostenida por la vida que se recibe de Dios, una vida que est en armona con la
voluntad del Creador. Transgredir su ley, fsica, mental, o moral, significa perder la armona
con el universo, introducir discordia, anarqua y ruina (Conduccin del nio, 54).
El significado y origen del plan de salvacin para el ser humano
Frente a todo lo estudiado hasta aqu, surge la necesidad de un rescate del ser humano,
pues se encuentra sumido en una triste e indeseable condicin. Este rescate en la Biblia es
presentado como El plan de Salvacin. Sin embargo, lo primero que debemos dejar claro al
respecto es que, ste se origina en Dios y no en los seres humanos, es l quien da la idea y
hace efectivo el plan, mucho antes aun de la fundacin del mundo.
El significado del plan de salvacin

El plan fue creado mucho antes de que el mundo existiese, leemos en las Sagradas
Escrituras, pues ya sabis que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir (la cual
recibisteis de vuestros padres) no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. l estaba destinado
desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos tiempos por
amor de vosotros (1Pe 1:18-20)
Es decir, llegamos a entender el eterno amor y poder de Dios, porque l nunca planeo
abandonar al hombre a su suerte, sino que su plan era rescatarlo aun si l cayese, su plan era
redi- mirlo, no lo acabara, esto nos muestra su amor y misericordia y su deseo de vida para
toda su creacin. Aun en la condicin ms indeseable, todava l busca la salvacin.
El sistema de salvacin en todos los tiempos
Para hacer realidad este plan de salvacin, Dios ideo un sistema, uno que nunca
cambio y que se mantuvo as desde el da en que fue creado. Un sistema que en la historia
tomo diversas formas pero que no cambio. A este plan o sistema se lo puede titular como La
muerte sustitutoria del Cordero.
Para la gente que vivi durante los aos transcurridos antes de Cristo, Dios haba
ordenado, Cada da ofrecers en holocausto a Jehov el sacrificio de un cordero de un ao,
sin defecto; cada maana lo sacrificars (Eze 46:13).
No quiere decir esto que el matar un cordero daba salvacin al ser humano, pues
tambin leemos en Oseas 6:6 Porque misericordia quiero y no sacrificios, conocimiento de
Dios ms que holocaustos. La salvacin vena por obra de Dios, el es el dueo de la
salvacin y es el nico que la puede dar.
Como ya vimos, todo cristiano desea experimentar la salvacin, pero ella solo la
puede dar Dios, y la dio a travs del Seor Jess. Leemos en las Sagradas Escrituras Al que
no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Dios
en l. (2 Cor 5:21). Es decir podemos ser salvos porque el Seor Jess, El cordero sin
pecado, muri por nosotros, en lugar del ser humano, y de su muerte y de la salvacin que
ella proporciona se beneficiarn los que as crean y vivan depositando su confianza de
salvacin en ese acto redentor.
El entender el plan de salvacin que Dios uso en favor de usted y por medio Jesucristo
le permite sentir algo extrao, sentirse culpable de su muerte y deseoso de no cometer ms
pecados. Esto se llama arrepentimiento. El arrepentimiento verdadero significa sentir dolor
por haber pecado y la sincera intencin de no volver a pecar. Ahora, la nica forma de
experimentar arrepentimiento no parte de la bondad del ser humano sino de la bondad de
Dios (Romanos 2:4). Es l quien lo gua al arrepentimiento. Al aceptar a Jess como mi
nico salvador (Hech 4:12), entonces me veo impulsado por amor a l, a confesarle mis
pecados para ser perdonado.
Cuando Jess lo perdona, luego de aceptar a Jess en su vida, entonces he sido
justificado. La justificacin es el acto misericordioso de Dios, por el cual Dios lo declara
como justo, aunque no lo sea. Ud. sigue siendo pecador, pero lo llama justo, sigue con su
naturaleza y deseos carnales, pero ante los ojos Dios aparece como justo. Pues acept el
sacrificio de Jess en su lugar, se arrepinti, pidi perdn por sus pecados y El lo perdon.
Ahora usted est justificado por Dios, por fe en Jess, no por obras y sin merecerlo (Efe
2:8,9).
Una vez justificado, se da inicio a una nueva etapa en su vida, la etapa de la
santificacin. La santificacin es el proceso por el cual Dios lo lleva a la santidad, es decir,
guiarnos a una vida santa. El plan de Dios es que en su vida, ahora se refleje a Jess. Pero an
es un pecador, justificado pero pecador. Para ello recuer- de que Dios nos concede el ser
fortalecidos con poder por su Es- pritu en el hombre interior de manera que Cristo more por
la fe en vuestros corazones (Efe 3:16, 17). Ahora el Espritu Santo mora en usted y l le
ayudar a no vivir ms en el pecado, aunque sus deseos carnales aun estn en usted. Si le
permite al Espritu Santo morar en usted, por medio de la oracin y el estudio de las Escrituras, entonces ya no andar conforme a la carne sino conforme al Espritu (Rom 8:1,4).
Ahora, en Cristo, usted vive para agradar a Dios segn su voluntad.
Finalmente, para completar la Experiencia de la Salvacin falta un solo paso, la
Glorificacin o Transformacin. La santificacin dura toda la vida, pero la gran
transformacin final de la cual Pablo nos habla cuando en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles,
y nosotros seremos transformados. (1Cor 15:52). En esta ocasin Jess le quitar toda
tendencia al pecado, toda tendencia al mal, su naturaleza pecaminosa ser quitada y tendr
una nueva naturaleza. Una naturaleza sin tendencia al pecado. Qu maravilloso ser aquel
da! Jess vendr y nos vestir de incorrupcin para la eternidad. Solo necesitamos tener fe en
el Cristo crucificado, muerto y resucitado.
El plan de salvacin hecho efectivo en la persona del Seor Jesucristo
Dice Isaas 40.3 Voz que clama en el desierto: Preparad un camino a Jehov;
nivelad una calzada en la estepa a nuestro Dios!, esto se hizo realidad en el ministerio de
Juan el Bautista, el prepar el camino para Jehov, y fue el Seor Jesucristo que vino. Dios
hecho carne.
Textos como Miqueas 5.2 y el ya mencionado entre otros nos hablan de la llegada del
Salvador, quin segn Glatas 4:4 deba llegar en el momento sealado. Momento que
estuvo marcado por condiciones mundiales especiales, el hombre haba convertido a la ley en
una carga pesada, llenndola de un sin nmero de requerimientos, los sacrificios eran el
resultado de un mero formalismo.
Es debido a ello que leemos en las Sagradas Escrituras textos como En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por medio de l; pero el mundo no lo conoci (Jn 1:10).
La preparacin del Seor para el cumplimiento de su misin
Para el cumplimiento de su misin, el Seor Jess tuvo que pasar cuarenta das de
preparacin en el desierto, donde Era tentado por Satans y estaba con las fieras, y los
ngeles lo ser- van. (Mar 1:13). Luego inici su trabajo, pero lamentablemente los que lo
rodeaban no lo entendan no lo aceptaban, murmura- ban de su obra y se preguntaban
Quin es este, que tambin perdona pecados? (Luc 7:49).
El acto salvador del Seor Jess
Fue la muerte sustitutoria de Cristo y su resurreccin la que hizo posible la salvacin
del ser humano, al respecto el apstol Pablo dice, porque as como el pecado rein para
muerte, as tambin la gracia reinar por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo,
Seor nuestro (Rom 5:21).

La obra intercesora del Seor Jess
Sin embargo, es necesario aclarar que tan importante como la comprensin y
aceptacin de la muerte de nuestro Seor en pro de nuestra salvacin es el ministerio
intercesor que l desarrolla en el santuario celestial. Al respecto leemos en las Sagradas
Escrituras, Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal
sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. l es
ministro del santuario y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor y no el hombre
(Heb 8:1-2).
Cristo y el ministerio de la reconciliacin

Las buenas nuevas son que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo
(2 Cor. 5:19). Su acto de reconciliacin restaura la relacin entre Dios y la raza humana. El
texto seala que este proceso reconcilia a los pecadores con Dios, y no a Dios con los
pecadores. La clave para llevar a los pecadores de vuelta a Dios es Jesucristo. El plan de
reconciliacin que Dios ha establecido es una maravilla de condescendencia divina. Dios
tena todo el derecho a dejar que la humanidad pereciera.
Como ya hemos notado, fue Dios quien tom la iniciativa para restaurar la relacin
quebrantada. Siendo enemigos dijo Pablo, fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo (Rom. 5:10). En consecuencia, tambin nos gloriamos en Dios por el Seor
nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin (Rom. 5:11).
El proceso de reconciliacin ha sido asociado con el trmino expiacin. El trmino
griego refleja la idea fundamental de restablecer la armona en una relacin, de modo que
cuando hubo una separacin, sta pueda ser eliminada por el proceso de cubrir el problema,
producir la reconciliacin".
Muchos cristianos limitan la idea de la reconciliacin, asocindola exclusivamente
con la expiacin, es decir con los efectos redentores de la encarnacin, los sufrimientos y la
muerte de Cristo. Sin embargo, en los servicios del Santuario, la expiacin no solo implicaba
la muerte del cordero del sacrificio, sino que inclua
Tambin la ministracin sacerdotal de su sangre derramada en el santuario mismo (ver
Lev. 4:20,26, 35; 16:15-18,32,33). En armona con el uso bblico, la expiacin puede referirse
tanto a la muerte de Cristo como a su ministerio intercesor en el santuario celestial. All,
como Sumo Sacerdote, aplica los beneficios de su completo y perfecto sacrificio expiatorio
para logar la reconciliacin de los seres humanos con Dios.
El pensamiento adventista en cuanto a la expiacin considera que sta tiene dos
etapas: el sacrificio de Cristo por el pecado en la cruz y su ministerio sacerdotal en el
Santuario celestial. All Cristo aplica los beneficios salvficos de su muerte en favor de los
creyentes. Este ministerio celestial de perdn y reconciliacin alcanz su clmax durante la
purificacin del Santuario, que comenz en 1844 (Daniel 8:14; cf. Hebreos 9:23). Este evento
ocasiona un juicio investigador o anterior al advenimiento a travs del cual se revela
quines son los que pertenecen al verdadero pueblo de Dios, cuyos pecados pueden ser
totalmente borrados de los registros. En contraste estn los que simplemente profesaron ser el
pueblo de Dios, para quienes la eficacia final del sacrificio de Cristo no puede aplicarse, ya
que no se ha reflejado en sus vidas el carcter de Cristo, hecho posible por la cruz. Como
consecuencia de este juicio, cuando Cristo retome, su veredicto y su recompensa estarn con
l y se entregarn cuando todos se renan ante el trono de Dios (Apocalipsis 20:11-15).
Cuando la actividad salvfica de Dios haya terminado y sea restaurada su imagen en la
raza humana, entonces no slo los habitantes de este mundo sino los de todo el universo, para
quienes la redencin de este mundo ha sido un libro de texto (El Deseado de todas las gentes,
p. 11), confesarn que lo que las Escrituras declararon es la verdad: Dios es amor (1 Juan
4:8; El conflicto de los siglos, p. 737).
El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es la gran verdad en derredor de la
cual se agrupan todas las otras verdades... cada verdad de la palabra de Dios, desde el Gnesis
al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de la cruz del Calvario. Les presento el
magno y grandioso monumento de la misericordia y regeneracin, de la salvacin y
redencin: el Hijo de Dios levantado en la cruz (Obreros evanglicos, p. 330). Al colgar de
la cruz, Cristo era el evangelio (Comentario bblico adventista, tomo 7, p. 456).
La expiacin de Cristo no se realiz para inducir a Dios a amar a los que de otra
manera odiara; y no se realiz para producir un amor que no exista; sino que se efectu
como una manifestacin del amor que ya estaba en el corazn de Dios (Signs of the Times,
30 de mayo, 1895).
La expiacin de Cristo no fue la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese
amor. Jess muri porque Dios am al mundo (Review and Herald, 2 de septiembre, 1890).
1.
Elabora un esquema donde se pueda visualizar el proceso de la salvacin.
2.
Lea el captulo 10 La experiencia de la Salvacin del libro Creencias de los

Adventistas del Sptimo Da y redacte un informe crtico en una hoja.
SESIN N 13.
LA LEY DE DIOS Y EL HOMBRE
Texto central: Si me amais guardad mis mandamientos. Juan 14:15.

En cualquier sociedad las leyes, como base de
una conducta adecuada, son vitales para el
bienestar individual. Desde el punto de vista
teolgico, cobran mayor importancia debido a
que en este conjunto se ha de incluir la ley de
Dios, en los cual se expresan los
requerimientos divinos apliocables a la
humanidad.
Desde el punto de vista bblico, la ley
seala a menudo a la torh o libro de la ley, el
pentateuco, en el cual tradiconalmente se
considera que hay 613 mandamientos. Pero
los libros escritos por Moises nos ponseen el
monopolio de la cuestin. Desde el Genesis
hasta elApocalipsis, la ley esta integrada a la historia de Israel, a las enseanazas de Jesus y a
las epstolas de Pablo.
La ley de Dios debe ser estudiasda en relacin con otros asuntos. El Declogo es parte
del pacto de Dios con su pueblo. Para Pablo, la ley esta ntimamente relacionada con la
gracia. En ltima instancia, la ley debe verse a la luz de la cruz, que para los cristianos es el
acontecimiento central de la historia.
Definiciones
El trmino ms comn para referirse a la ley en el Antiguo Testamento es trh, que
significa direccin, Intruccion o ley. Aunque trh conlleva este significado
especifico, a me nudo hace referencia a la totalidad de la instruccin divina que Dios dio a su
pueblo (Genesis 26:5; Exodo 16:4). En el Salmo 119 se emplean varios trminos para
describir la ley de Dios: testimonios, mandamientos, estatutos, todos ellos incluidos
bajo un solo concepto: trh, la totalidad de la voluntad revelada de Dios. En la palabra trh
se incluan las leyes morales, ceremoniales y civiles de Israel, adems incluia el plan de
salvacin en su totalidad.
El Nuevo Testamento usa la palabra griega nomos para representar la trah. Las
diferentes acepciones de nomos son variadas y reflejan el amplio significado del original
hebreo. De esta manera podra sealar a las Escrituras como la revelacin de la voluntad de
Dios al Pentateuco en general.
Tipos de leyes
El abundante material legal de la Biblia abarca todos los aspectos de la vida: la salud,
la alimentacin, la salud, la alimentacin, la sexualidad, el trabajo, la comunidad, el culto, el
gobierno y hasta la relacin con el ambiente. Algunas de estas leyes son de aplicacin
universal, mientras que otras se emplean solo en ocasiones y momentos especficos. Pero
todas son trh: instrucciones divinas para el pueblo de Dios.
a. Leyes no universales. Al pueblo de Isarael le fueron dadas leyes universales,
para que las guardaran los cuidadanos y los extranjeros que los visitaban.
b. Leyes ceremoniales. Eran preceptos utilizados por Dios para ensear elplan de
salvacin por medio de smbolos y practicas religiosas. Este sistema fue
establecido para tipificar la ofrenda perfecta de Cristo en la Cruz. Cristo fue su

fundamento, su mensaje, su esperanza; y tambin fue una expresin de fe.
c. Leyes civiles. Fueron dadas por Dios a la nacin de Israel, a gtraves de
Moises, para regular la vida comunitaria. Eran leyes para aplicar principios
universales incluidos en los diez mandamientos, y tenan que ver con las
relaciones entre los seres humanos.
d. Leyes universales. El inters de Dios por su ceracin se manifiesta en las leyes
dadas a todo ser humano, aplicables y validas para todas las ocasiones y
circunstancias. Las leyes naturales, las leyes sobre lasalud y ,os alimentos, las
leyes relacionadas con la conducta sexual y la ley moral de los diez
mandamientos son ejemplos de estas leyes universales. Los diez
mandamientos es singular en la vida moral de todos los seres humanos de
todos los tiempos y lugares.
Naturaleza de los diez mandamientos
La trah era el centro del pensamiento y la conducta hebrea. Los israilitas no podan
entender la vida ni comprenderse ellos mismos sin esta ley. No hbaia nada mas grande que la
ley, porque ninguna otra cosa los acerc tanto a Dios como su impresionante aparicin en el
Sina. La ley mostraba que Dios se entrego a si mismo a Israek para ser su Dios y los escogio
para ser su posesin.
Fue un monumento moral, tico, social y de culto. La ley no fue un monumento para
ser puesto en un pedestal; ms bien era un monumento vivo. Fue puesta en el corazn del
pueblo, para que gobernara la vida de cad individuo, de toda lanacion y aun de la humanidad
entera.
Los diez mandamientos (xodo 20:1-17; Deutoronomio 5:6-21) tiene dos divisones
principales y cubre cinco esferas de accin. Estos dos aspectos principales abarcan todas las
relaciones humanas posibles:
a. Los primeros cuatro mandamientos: la relacin del hombre con Dios.
b. Los ultimos seis mandamientos: las relaciones con los dems seres humanos
Los cinco aspectos son:
1. Con Dios.
2. Con la santidad.
3. Con la familia.
4. Con la humanidad.
5. Con nuestros vecinos.
La ley expresa el carcter de Dios
La ley de Dios o los diez mandamientos, refleja el carcter del Creador.el declogo
existio y existir mientras su carcter se mantenga inmutable. Asi como Dios siempre es el
mismo. La Ley, explica Pablo es santo, justo y bueno (Romanos 7:12). Los
mandamientos define la manera en que un verdadero cristiano deberioa vivir, porque es la
expresin del carcter de amor de Dios. Cuando no exista el pecado, el principio del amor
gobernaba el universo. Cada ser creado amaba a Dios el Creador y a los oros seres como asi
mismo.
El amor es el principo fundamental de la ley moral. Esto se revela claramente tanto en el
Antiguo Testamento. El cristiano que ama cumple la ley, porque el propsito que Dios tiene
en vcada uno de los mandamientos estn basados en el amor. La ley entera es incompatible
con el egismo, por tanto no puede obedecerse perfectamente con una simple actitud externa.
La veradera obediencia debe brotar del corazn y del espritu a travs del amor.
Importancia de los diez mandamientos
La esencia de los Diez Mandamientos no radica en su forma sino en la autoridad

divina de su origen: en la trascendencia, soberana y voluntad de Dios. En le centro de laley
estaba su aplicacin colectiva a todo Israel, su pueblo, y a cada miem bro individual, asi
como a los hijos e hinjas de Dios. Esta relacin especiallo confiri a la ley una tarea singular:
la de salvarguardar y mantener una relacin vital con el Creador.
La ley exige un compromiso personal no con institucin legal sino con Dios mismo.
Esta es la relacin mas profunda que nun ser humano pueda experimentae, produce vida,
gozo, deleite, justicia, rectitud y salvacin para el ser humano. (Salmos 119:142, 156, 162,
174; Isaias 51: 4-8).
La ley y la salvacin
La ley de Dios se realciona de muchas maneras con la slavacion.
- Con el pacto: demanda obediencia a Dios
- La gracia: debido a que el hombre pec, la ley demanda que debe
morir, la gracia de Diosle da la posibilidad de obtener la salvavcin
por medio de la fe en Cristo.
- Con la cruz: se abolio el sistema ritual y se reafrirmo la ley moral.
Nuestra obediencia a ley de Dios, se lo debemos a la obediencia de Cristo, toda la
redencin de Cristo consiste en resaturar lamobediencia a su lugar. Que podamos recibir a
Cristo y amarlo. Probemos la sinceridad y fortaleza de nuestra fe en l y el poder sobrenatural
del Espritu por medio de la aceptacin del Cristo obediente como el Cristo que mora en
nosotros.
1.
Aprender de memoria los diez mandamientos de Exodo 20: 3-17. (examinable)
2.
Redacte un breve comentario sobre los Diez mandamientos y publcalo en las

redes sociales.
SESIN N 14.
EN
EL HOMBRE
ROMANOS
5:12
Texto
central: por
tanto,
como el
pecado
entr en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, asi la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron. Romanos 5:12

La transmisin del pecado
Segn las Escrituras, el pecado de Adn no solo tuvo efectos sobre el mismo, sino
tambin sobre todos sus descendientes, excepto en Cristo. El capitulo 4 de Gnesis relata la
transmisin del pecado, donde vemos a Can cometindole primer asesinato. En el capitulo 6,
la tierra esta tan llena de maldad que Dios decide destruirla, a excepcin de 8 personas: No y
su familia. A travs de ellos, el pecado de Adn ha continuado siendo transmitido a toda la
raza humana, pues No y su familia tambin eran descendientes de Adn.
El hecho de que el pecado es heredado
Basados en el hecho de que Adn peco en el principio, el pecado se ha transmitido a
los hombres. Se le ha llamado pecado original por 3 razones:
1. Para distinguir este estado pecaminoso de los pecados actuales.
2. Para identificar la transmisin de este pecado a su origen, a travs del cual provienen
los dems pecados.
3. Para resaltar que el origen de todos los pecados puede ser rastreado en el prime
pecado cometido.
La frase pecado original muchas veces es mal interpretada. Muchos piensan que el
trmino se usa para referirse al pecado de Adn y no para referirse a nuestra condicin
pecaminosa. Es preferible la frase pecado heredado, para as evitar confusin. No solo
hemos heredado los aspectos humanos de Adn, sino tambin su condicin pecaminosa como
resultado de su cada.
El pecado heredado podra ser definido como la condicin pecaminosa en que
vivimos que fluye del pecado de Adn. Algunos telogos pasados y presentes han negado esta
doctrina. Por ejemplo, a principio del siglo V, un monje llamado Pelagio, neg que existiera
una conexin entre la condicin pecaminosa nuestra y el pecado de Adn. Este tambin
afirmaba que el hombre naci en una condicin moral neutra y que peca por imitacin.
Desafortunadamente, hoy da, la doctrina de Pelagio ha vuelto a resurgir. Estos afirman que
ningn hombre entra al mundo como pecador, sino que viene a ser pecador si
voluntariamente decide cometer pecado.
La culpa heredada
Culpa se refiere a una responsabilidad de ser culpable. Por culpa heredada
entendemos el castigo que cada uno de nosotros merece por el pecado de Adn. Como Adn
actu como representante de pacto de toda la raza humana, la culpa de su trasgresin es
arrastrada por toda la raza humana.
Evidencia bblica
1 Corintios 15. Aqu Pablo hace un contraste entre Adn y Cristo. Pablo le llama a
Adn la fuente de la muerte y a Jess la fuente de la resurreccin de la vida. El contraste entre
Adn y Cristo asume una base para comparar similitudes y diferencias. Pablo ve a Adn y a
Jess como representantes de la raza humana.Tanto uno como otro son bendicin o maldicin
a cada uno de los representados.
Romanos 5: 12-21. Aqu Pablo muestra que la fuente del pecado y de sus efectos se debe a la
transgresin de Adn. En los siguientes versos Pablo explica como el pecado de Adn ha
afectado toda la raza y como lo contrasta con Cristo.
Tres cosas importantes en este pasaje
1. Pablo traza el paralelismo entre Adn y Cristo como representantes oficiales de la
divisin humana respectivamente. Adn es la cabeza de la humanidad cada y Cristo
de la humanidad redimida. Por eso es que en el verso 14 Pablo habla de Adn como
un tipo del que habra de venir. La palabra tipo es tupos, la cual denota un patrn.
Adn era un patrn de aquel que habra de venir.
2. Pablo hace ver que las acciones de Adn y Cristo tenan ramificaciones que afectaran
a otros.
3. Aquello que es transmitido de uno a muchos es tanto un estado legal como tambin
las consecuencias merecidas por ese pecado. Tomemos en cuenta las palabras legales
que usa Pablo: Ley (vs.13, 20); Inculpa (v.13); juicio (v.16); condenacin (vs.16-18);
justificacin (vs.16-18). Todas estas palabras son trminos legales, los cuales hablan
de las consecuencias legales de la accin. Aun la accin de obediencia de Cristo tiene
una connotacin legal; es decir, la obediencia de Cristo se aplica a todos aquellos que
estn en l (vs. 18.19). Todas las personas que han vivido desde el principio de la
historia estn enganchadas de Cristo o de Adn. Todos los que estn enganchados de
Adn Dios la trata como culpables. Cada uno que esta en Cristo, Dios lo ve como
justo.
Algunos consideran que es injusto que Dios nos trate como culpable por la
transgresin de Adn. Esto parece contradecir los pasajes que ensean que Dios no culpa a
una persona por el pecado de otro (Deuteronomio 24:16; 2 Crnicas 25:4; Jeremas 31:30;
Ezequiel 18:4,20).
Respuesta a esta obejecin
1. Cualquier persona que presente esta objecin ya ha cometido suficiente pecado como
para ser considerado culpable. Su creencia no cambiara la condicin de su alma.
2. Esta doctrina no contradice el hecho de que cada persona ser juzgada por sus actos.
Los pecados de mis abuelos no mi estado legal. Pero el primer pecado de Adn. Esto
es porque Adn fue un representante de la raza humana.
3. Dios el creador tiene el derecho de tratar con la humanidad como El quiere. El es el
alfarero y nosotros el barro. Si Dios decidi establecer a Adn como representante de
la raza humana, tiene todo el derecho.
4. La objecin es una espada de dos filos que puede cortar para ambos lados, pues si es
injusto imputar la culpa de Adn a la humanidad, es tambin injusto imputar la
justicia de Cristo a otros.
El modo del pecado heredado
Cmo es que esta culpa es traspasada a los descendientes?
Cuatro teoras:
a. Pelagianismo. Pelagio afirmaba que el hombre simplemente decide imitar a Adn en

su pecado. Este enseaba que ni la culpa ni la corrupcin son heredadas de Adn. El
enseaba que el pecado de Adn influencia la humanidad dando un mal ejemplo. Este,
de manera implcita ensea que el hombre no necesita ser regenerado. Pero esto
contradice la enseanza de las Escrituras y nuestra propia experiencia.
b. Realismo. Dice que estbamos realmente presentes cuando Adn peco. En otras
palabras, Adn peco con una raza de individuos. Este punto de vista tiene dos
problemas: No puede explicar por que nosotros no somos culpables de los dems
pecados que Adn cometi y de los pecados de todos mis ancestros. El segundo
problema de este punto de vista es que nos puede llevar a ciertos errores en cuanto a
nuestra obediencia a Cristo. Esto implicara que somos tambin participantes de
manera orgnica de la justicia de Cristo. Pero nuestra relacin con Cristo no se basa
en gentica.
c. Imputacin mediada. Dice que heredamos la corrupcin de Adn, y como resultado
de la generacin ordinaria venimos a ser culpables. En otras palabras, heredamos el
estado legal de Adn como culpables por el hecho de que heredamos su corazn
pecaminoso primero. El asunto que esta detrs de esta teora es tratar de evitar la
aparente injusticia de que Dios nos castiga por el pecado de otro (Adn). La culpa
de Adn que recibimos seria mediada por esa condicin que heredamos. Esta teora
tiene ciertos problemas: en primer lugar, aunque parece resolver el problema de
trasmitir la culpa al hombre del pecado de Adn, no resuelve el dilema de que tambin
la corrupcin es heredada. Adems, como la del realismo, tiene la dificultad del
paralelismo entre Adn y Cristo. El creyente seria considerado justo no porque Cristo
nos imputo su condicin legal, sino su naturaleza. Hay otro problema: Qu dice esto
sobre nuestro pecado siendo imputado a Cristo? La implicacin seria que para que
nuestro pecado sea imputado a Cristo para perdn, debemos imputarle primero
nuestra naturaleza.
d. Imputacin inmediata. Ensea que heredamos la culpa y corrupcin de Adn por
representacin legal o de pacto. Ensea que tanto Adn como Cristo actuaron como
representantes legales de la raza humana. Cuando Adn peco, estaba actuando en
capacidad de nuestro representante. Segn esta posicin, nuestra corrupcin moral es
Adn no es la base de nuestra condicin legal en Adn. Tanto el estado legal como la
naturaleza moral de Adn pasan simultneamente a sus descendientes. De la misma
manera, la justicia de Cristo es imputada al creyente.
Responde las siguientes preguntas:
En que consiste el problema real del hombre?
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Para el problema del pecado heredado, necesariamente de quien necesitamos?
Por qu?
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SESIN N 15.
EL HOMBRE SEGN 1 TESALONICENSES 5:23
Texto central: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo. 1 Tesalonicenses 5:23
Definiendo la santificacin
La palabra santificacin es una traduccin del griego haguiasms, que significa
santidad, consagracin, santificacin, derivado de hagiazo, hacer santo,
consagrar, santificar, colocar aparte. El equivalente en hebreo es qdash, apartar del
uso comn.
El verdadero arrepentimiento y justificacin conducen a la santificacin. La
justificacin y la santificacin se hallan estrechamente relacionadas, distintas pero nunca
separadas. Designan dos aspectos de la salvacin: La justificacin es lo que Dios hace por
nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios hace en nosotros.
Ni la justificacin ni la santificacin son el resultado de obras meritorias. Ambas se
deben nicamente a la gracia y justicia de Cristo. La justicia por la cual somos justificados
es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro
ttulo al cielo; la segunda es nuestra idoneidad para el cielo.
Las tres frases de la santificacin que presenta la Biblia son: (1) Un acto cumplido en
el pasado del creyente; (2) un proceso en la experiencia presente del creyente; (3) y el
resultado final que el creyente experimentar cuando Cristo vuelva.
Con referencia al pasado del pecador, en el momento de la justificacin, el creyente es
tambin santificado en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios" (1 Cor.
6:11). El individuo se convierte en un santo. En ese punto, el nuevo creyente es redimido, y
pasa a pertenecer completamente a Dios. Como resultado del llamado de Dios (Rom. 1:7), los
creyentes son llamados santos, por cuanto ahora estn en Cristo (Fil. 1:1; ver tambin
Juan 15:1-7), no por haber logrado un estado de impecabilidad. La salvacin es una
experiencia presente. Nos salv dice Pablo... por su misericordia, por el lavamiento de
la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5), apartndonos y
consagrndonos para un propsito santo y para caminar con Cristo.
Un llamado a una vida de santificacin

La salvacin incluye el vivir una vida santificada sobre la base de lo que Cristo
cumpli en el Calvario. Pablo apel a los creyentes para que vivieran una vida consagrada a
la santidad tica y la conducta moral. (1 Tes. 4:7). Con el fin de capacitarlos para
experimentar la santificacin, Dios concede a los creyentes el Espritu de santidad (Rom.
1:4). Que [Dios] os d dijo Pablo, conforme a las riquezas de su gloria, el ser
fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe
en vuestros corazones (Efe. 3:16,17).
Por haber llegado a ser una nueva creacin, los creyentes tienen nuevas
responsabilidades. Dice Pablo: As como para iniquidad presentasteis vuestros miembros
para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros
miembros para servir a la justicia (Rom. 6:19). Ahora los creyentes deben vivir por el
Espritu (Gl. 5:25).
Los creyentes llenos del Espritu no andan conforme a la carne, sino conforme al
Espritu" (Rom. 8:1; ver 8:4). Son transformados, puesto que el ocuparse de la carne es
muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz (Rom. 8:6). Al recibir el Espritu Santo,
los creyentes ya no viven segn la carne, sino segn el Espritu (Rom. 8:9).
El propsito ms elevado de la vida llena del Espritu es agradar a Dios (1 Tes. 4:1).
Pablo declara que la voluntad de Dios es nuestra santificacin. Por lo tanto, debemos
abstenernos de fornicacin y recibir el consejo de que ninguno agravie ni engae en nada
a su hermano... pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin (1 Tes. 4:3,
6,7).
El cambio interior
En ocasin de la segunda venida de Cristo, seremos transformados fsicamente. Este
cuerpo mortal corruptible se revestir de inmortalidad (1 Cor. 15:51-54). Sin embargo,
nuestros caracteres deben ser transformados en preparacin para la segunda venida.
La transformacin del carcter implica los aspectos mentales y espirituales de la
imagen daada de Dios, esa naturaleza interior que debe ser renovada diariamente (2 Cor.
4:16; comprese con Rom. 12:2). As, como la anciana del relato del Pastor de Hermas, la
iglesia est rejuvenecindose interiormente; cada cristiano completamente entregado est
siendo cambiado cada da de gloria en gloria, hasta que, en la segunda venida, se complete su
transformacin a la imagen de Dios
La participacin de Cristo y el Espritu Santo
nicamente el Creador puede cumplir la obra creativa de transformar nuestras vidas
(1 Tes. 5:23). Sin embargo, no lo hace sin nuestra participacin. Debemos colocarnos en el
canal de la obra del Espritu, lo cual podemos realizar contemplando a Cristo. A medida que
meditamos en la vida de Cristo, el Espritu Santo restaura las facultades fsicas, mentales y
espirituales (ver Tito 3:5). La obra del Espritu Santo abarca, entonces, no solo la revelacin
de Cristo, sino el proceso de restaurarnos a su imagen (ver Rom. 8:1-10).
Dios desea vivir en el corazn de sus hijos. El apstol Juan dice: El que guarda sus
mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l" (1 Juan 3:24; 4:12; ver 2 Cor. 6:16). Es esta
realidad lo que le permiti al apstol Pablo decir: Ya no vivo yo, ms vive Cristo en m
(Gl. 2:20; comprese con Juan 14:23). La presencia interior del Creador, revive diariamente
a los creyentes en lo interior (2 Cor. 4:16), renovando sus mentes (Rom. 12:2; ver tambin
Fil. 2:5).
La santificacin espritu, alma y cuerpo
Mucho antes de que apstol pablo escribiera su primera carta a los tesalonicenses, ya
Jess haba afirmado que el mandamiento mayor era es Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma y con toda tu mente (Mat 22:37).
Dos milenios han pasado desde que el apostal Pablo escribi este texto, pero el
mansaje que contiene puede ser de utilidad para los cristianos del siglo XXI. Durante esos
veinte siglos miles de creyentes han visto en este llamado del apstol Pablo, una invitacin
personal para dedicar sus vidas al servicio de la causa cristiana mientras esperan el regreso de
Cristo. Qu significado tiene este pasaje para los cristianos del presente siglo?
Consagracin del Espritu
Al referirse al espritu, el apstol se est refiriendo al elemento superior de
inteligencia y pensamiento con que est dotado el hombre, y con el cual Dios puede
comunicarse mediante su Espritu (ver com. Ro 8: 16). En Romanos 1:9 Pablo asevera que
serva a Dios en el espritu, es decir, ha puesto todo su intelecto y fuerza mental al servicio de
Dios. Luego escribi a los corintios que se deba cautivar todo pensamiento en obediencia a
Cristo. (1 Co 10:5).
Consagracin del Alma
Si se entiende como alma a la parte de la naturaleza del hombre que se expresa
mediante los instintos, las emociones y los deseos; entonces es comprensible el pedido del
apstol tanto para los cristianos de Tesalnica en el siglo I A. C. como tambin para los
cristianos del siglo XXI. Elena de White refirindose a la santificacin del alma plantea lo
siguiente: Todos los que llevan el nombre de Cristo necesitan velar, orar y guardar las
avenidas del alma; porque Satans est obrando para corromper y destruir, si se le concede la
menor ventaja7
Los que no quieren ser vctimas de las trampas de Satans deben guardar bien las
avenidas del alma; deben evitar el leer, mirar u or lo que puede sugerir pensamientos
impuros. No debe permitirse que la mente se espacie al azar en cualquier tema que sugiera el
enemigo de nuestras almas. El corazn debe ser fielmente vigilado, o males de afuera
despertarn males de adentro, y el alma vagar en tinieblas.
Consagracin del Cuerpo
7Elena de White. El Hogar Cristiano (Miami, Florida. Asociacin Publicadora
Interamericana), 366.
Como ya se determino con anterioridad, el apstol pablo desarrolla conceptos

importantes sobre el cuerpo. El cuerpo entendido como la parte fsica del ser humano,
tambin debe ser preservado en santidad. Esto puede ser posible si se dando a nuestro cuerpo
un trato adecuado a los principios bblicos que establecen las los parmetros para la
alimentacin y el estilo de vida.
1. Escriba una reflexin en tus propias palabras sobre Qu es santificacin? y
publcalo en las redes sociales.
2. En una hoja disea un esquema donde se pueda visualizar las fases de la
santificacin.
SESIN N 16.
EL HOMBRE Y LA RESURRECCION EN LOS ESCRITOS DE JUAN Y

PABLO
Texto central: Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el
Espritu del Seor. 2 Corintios 3:18.
La nada inconsciente que es la muerte nos
separa del Dios de la vida, pero la derrota
de Cristo sobre la muerte significa que los
salvados pueden aguardar la resurreccin
y la vida eterna.
La paga del pecado es muerte. Pero Dios,
el nico que es inmortal, otorgar vida
eterna a sus redimidos.8 Hasta ese da, la
muerte constituye un estado de
inconsciencia para todos los que hayan
fallecido. Cuando Cristo, que es nuestra
vida, aparezca, los justos resucitados y los
justos vivos sern glorificados y todos juntos sern arrebatados para salir al encuentro de su
Seor. La segunda resurreccin, la resurreccin de los impos, ocurrir mil aos despus
(Romanos 6:23; 1 Timoteo 6:15-16; Eclesiasts 9:5-6; Salmos 146:3-4; Juan 11:11-14;
Colosenses 3:4; 1 Corintios 15:51-54; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Juan 5:28-29; Apocalipsis
20:1-10).
La esperanza de todo cristiano para el futuro esta basado en la resurrecion de
Jesucristo, y en la promesa de que su resurreccion asegura la resurreccin y la vida eterna
para los que creen en l.9 La vuelta de Cristo a la vida despus de su muerte en la cruz
asegura a los cristianos que sus promesas son fiables y que todos los que confan en l y le
entregan su vida pueden mirar el futuro, a la vida eterna que no esta sujeta a la muerte.
La resurreccin ocurira cuando Cristo vuelva (1 Cor. 15:51; 1 Tes. 4:16). Para los que
han muerto en Cristo significar un retorno a la vida del sueo inconsiente de la muerte. Para
los creyentes en Cristo que estn vivos cuando vuelva, significar la transformacin de una
existencia inmortal en la Tierra Nueva.
La resurreccin en el libro de Juan
Para Juan, la expresin central en relacin a la resurreccin para transmitir la esperanza
cristiana es vida o vida eterna.10 Para l la hora de la resurreccin es ahora, los que creen
ya tienen vida eterna y ya han pasado de muerte a vida.
La reurreccion como un sueo
8Mateos, Juan, and Juan Barreto. El evangelio de Juan: anlisis lingstico y
comentario exegtico. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982), 135.
9Myer
Pearlman, Teologa bblica y sistemtica (Florida: Editorial Vida, 1992), 32.
En Juan 11:11-14 Jess compara la muerte con un sueo. Dicho esto, les dijo
despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle. Dijeron entonces sus
discpulos: Seor, si duerme, sanar. Pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos
pensaron que hablaba del reposar del sueo. Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha
muerto. La Biblia compara la muerte con un sueo ms de 50 veces.
En ese sentido en el libro de Juan, hay dos resurrecciones, una para vida y otra para
condenacin (muerte) eterna. Juan 5:28-29 dice, No os maravillis de esto; porque vendr la
hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno,
saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
El intervalo entre la muerte y la resurreccin est descrito en la Biblia como un
sueo. No hay conciencia de lo que est pasando, o del tiempo que pasa, etc. Morir es
como ir a dormir y tu prximo pensamiento consciente que parecer como el prximo
momento es cuando Dios te resucita y te da tu vida de vuelta.
La resurrecion en el pensamiento de Pablo
En las epstolas de Pablo, los acontecimientos de la vida de Cristo, su muerte y
resurreccin son temas constantes. El usa la voz pasiva para la resurreccin: Cristo fue
resucitado por Dios. La discusin completa esta en 1 Corintios 15, donde se ve que toda la
esperanza de vida eterna esta basada en la resurreciion de Cristo.11
Segn el mensaje de las epstolas paulinas, la resurreccin de Cristo (1 Co 15:3-20; 2
Co 4:14; Col 2:15; 1 Ts 4:14), muestra que con su muerte Jess venci al poder del pecado,
pero por medio de su resurreccin Dios desarm a los poderes y a las potestades y los
humill en pblico en el desfile triunfal de Cristo. La resurreccin de Cristo segn Pablo, no
solo prueba la divinidad del Mesas; sino tambin demuestra la realidad de la inmortalidad y
ms an la certeza de la inmortalidad personal accesible en Cristo.
La Venida del Seor en 1 Co 15:7; 1 Ts 4:15-17, 5:2-11; 1 Ti 2:13.
En medio de la tardanza del retorno del Seor, este es seguro; aunque se desconoce en
momento. Por lo tanto, el cristiano debe saber que todos los creyentes (los que han muerto y
los vivos), estarn con l para siempre. Es decir que para Pablo: El Seor es vencedor (sobre
la muerte) y Omnipotente (el Seor de todo).12 El orden de los eventos es el siguiente: el
Seor descender, luego los muertos en Cristo resucitarn primero, los vivos sern
arrebatados juntos con ellos en las nubes y as todos estarn con el Seor para siempre.
Los muertos y la vida eterna (1 Co 15:21-56; 2 Ti 1:10).
10Eduardo de La Serna, Aproximacin a la teologa juanina, Theologica Xaveriana - vol.
58 no. 165 enero-junio (2008), 56.
11N.T. Wright,
El verdadero pensamiento de Pablo: ensayo sobre la teologa paulina

(Espaa: Editorial Clie, 2002), 149.
12Eduardo
de La Serna, Aproximacin a la teologa paulina, Theologica Xaveriana - vol.

58 no. 165 enero-junio (2008),74.
Con su muerte y resurreccin, Cristo venci a la muerte para siempre, otorgando la misma
victoria a todo aquel que cree y recibe su obra por medio del evangelio.
La resurreccin del cristiano y el cuerpo (1 Co 15:35-58)
Para Pablo, este es el plan del creador para el futuro de los seres humanos que ha
creado. Es algo que no solo es espiritual (libertad del pecado), sino que en los ltimos das
afectar tambin al cuerpo, transformndolo de ser viviente a espritu vivificante y aunque no
todos dormirn; en un abrir y cerrar de ojos todos sern transformados en incorruptibles.
Cristo ha preparado una recompensa para todos los que con amor sirvan en el
ministerio (hayan esperado su venida), dicha recompensa es la corona incorruptible de
justicia.
Los escritos y enseanzas paulinas, al igual que el Antiguo Testamento, han sido
inspirados directamente por Dios mismo. En ellos, Pablo transmite a los primeros cristianos
su visin teolgica de qu son y cmo vivir la fe, esperanza y caridad cristianas.13
13Magal Gutirrez, Pablo de Tarso: el misionero de los gentiles (Monografa, Argentina,

2002), 17
1.
Explique brevemente la resurreccin en el pensamiento de Juan?

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2.
Cmo presenta Pablo la resurreccin para los hijos de Dios

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ANTROPOLOGA BBLICA

Benjamn Rojas Yauri

ORIGEN, NATURALEZA Y PROPSITO DEL HOMBRE EN LA BIBLIA

LA CREACIN BBLICA Y EL HOMBRE

LA CONCEPCIN ANTROPOLGICA BBLICA DEL VARN

LA NATURALEZA ORIGINAL DEL HOMBRE

ESTADO ACTUAL DEL HOMBRE EN LA BIBLIA

DIOS Y EL ORIGEN DEL PECADO

LA CAIDA DEL HOMBRE

LA NATURALEZA CAIDA DEL HOMBRE

EL PECADO: LA REALIDAD QUE TODO LO IMPREGNA

TRAS EL DESARROLLO DE LAS FILOSOFAS MODERNAS DARAN COMO CONSECUENCIA A LAS

LA REDENCIN DEL HOMBRE

EL NICO CAMINO DE SALVACIN PARA EL HOMBRE

LA LEY DE DIOS Y EL HOMBRE

EL HOMBRE EN ROMANOS 5:12

LA TRANSMISIN DEL PECADO

EL HOMBRE SEGN 1 TESALONICENSES 5:23

EL HOMBRE Y LA RESURRECCION EN LOS ESCRITOS DE

LA PAGA DEL PECADO ES MUERTE. PERO DIOS, EL NICO QUE ES INMORTAL,

encuentra sometido. En este sentido se ver el concepto antropolgico en grandes pensadores

en el trax y la concupiscible o apetitiva situada en el abdomen). Postulaba la existencia de

As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa

Elabore un cuadro comparativo donde se visualice y compare las perspectivas

Responde a las siguientes preguntas:

LA CREACIN BBLICA Y EL HOMBRE

Como el significado principal de yoms segn los principales lxicos, lo ms

3. La actividad creativa de Dios descrita en Gn. 1:1 no es diferente de su actividad

Desordenada y vaca significa simple y sencillamente desordenada y vaca.

4. El relato que encontramos en Gnesis no es ni ciencia primitiva ni ciencia moderna.

Adems de los trminos e , hombre y mujer, que tambin se usaban para

La concepcin antropolgica bblica de la mujer

La mujer descrita en el Antiguo Testamento vive una experiencia desagradable, sin

Otros detalles relacionados al varn y la mujer

1. Es la imagen de Dios: Ge 1:27

En la creacin la mujer procede del hombre: Ge 2:21,22; 1 Co 11:8, 12; 1 Ti 2:13.

Ella es la ayuda idnea para l: Ge 2:18, 20; 1 Co 11:9

Ella es fsicamente ms frgil que l: 1 Pe 3:7

Caractersticas positivas de la mujer

Compasiva: 2 R 4:10; Pr 31:25; Is 49:15; La 4:10

Devota: 1 S 1:15; Es 4:16; Pr 31:30; Lc 1:35; 2:3637; 10:42

Hospitalaria: Mt 27:55; Ro 16:1, 2; 1 Ti 5:10

Sabia: 2 S 14:2; Pr 31:26; 14:1; 19:14

Rencillosa: Pr 19:13; 21:8, 19; 25:24; 27:1516

Preocupada por la belleza: Is 3:1623; 1 Ti 2:9

Seductora: Pr 7:623; Ec 7:26.

Por qu crees que Dios no creo a la mujer y al varn al mismo tiempo?

Cul fue el propsito de Dios al crear al varn?

De qu manera la mujer complementa al varn?

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios

La comprensin del imago dei en toda la biblia

Capacidad relacional. As como las personas de la Trinidad se relacionan entre

Creado con inmortalidad condicional. Dios es inmortal, y el ser humano tiene

Al igual que Dios, tenemos la capacidad de actuar con libertad. Podemos

Dios es el Creador de todas las cosas. El ser humano tiene la capacidad

El ser humano tiene la capacidad de comunicarse como parte de su capacidad

Capacidad de amar. El anhelo del hombre por relacionarse y su capacidad para

Desarrollo de la Responsabilidades ticas del ser humano. Interdependencia,

El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica. La primera idea

Interdependencia, complementariedad y unidad:

Explique el texto bblico en el que se califica a la mujer como Ayuda Idnea

Cules son las diferencias entre el varn y la mujer?

En qu sentido estas diferencias producen unidad?