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Anales de Filologa Francesa, n.

17, 2009
MARTA GIN

Yyes Bonnefoy et Quelques


remarques sur le XIXe sicle
Marta Gin
Universidad de Lleida

Resumen:

Abstract:

Palabras clave:

Key words:

Es sabido que el siglo XIX ha constituido, para


Y. Bonnefoy, un mstil fundamental: especialmente los poetas Nerval, Baudelaire, Rimbaud
y Mallarm, a quienes a dedicados numerosos
artculos y libros.
El objetivo de este artculo es analizar un estudio publicado por Bonnefoy, en 2001 (es decir
cuando tiene ya casi ochenta aos, al final de
una vida plena) y que constituye una sntesis
de su reflexin sobre la poesa del siglo XIX.
All propone o bien una rectificacin o bien una
reafirmacin de lo que, para el poeta de Tours,
es lo esencial del siglo XIX. Seguidamente
se intentar investigarlo.

It is well known that the 19th century has been,


for Y. Bonnefoy, an essential pole: above all the
poets Nerval, Baudelaire, Rimbaud and Mallarm, to whom he has dedicated a lot of articles
and books. The aim of this article is to analyse
a work published by Bonnefoy in 2001 (that is
to say when he was nearly eighty years old, at
the end of a fulfilling life) which is a summary
of his reflections on the poetry of the 19th century. There he proposes either a correction or a
reaffirmation of what, for the poet of Tours, is
the essence of the 19th century. Now we will
try to analyse it.

Bonnefoy, poesa siglo XIX

Bonnefoy, 19th-century poetry

Nous savons tous que le XIXe sicle a constitu pour Y. Bonnefoy (pour le dire avec
les mots du pote) une chambre dchos et de rfactions dans laquelle la posie vivait
(Bonnefoy 2001: 327). Nerval, Baudelaire, Rimbaud et Mallarm, surtout. Sur ces potes,
Bonnefoy a crit de nombreux articles, voire des livres1
Aujourdhui notre dessein, pourtant, nest pas de rendre compte de la bibliographie
de Bonnefoy sur le XIXe sicle ou de la commenter: luniversit de Tours y a consacr un
volume de sa revue Littrature et Nation en 2001.
Notre dessein est danalyser plutt un article crit par Bonnefoy, en 2001, pour cette
1

On en trouve le dtail dans D. L. (2001).

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mme revue. Le pote a alors presque 80 ans, cest dire que son savoir scientifique et personnel est son comble. Dans cet article, au fil de la pense et de la plume, dgag de toutes
obligations acadmiques, Bonnefoy crit sur ce qui constitue pour lui lessentiel de la posie du XIXe sicle. Il y propose ou bien une rectification ou bien une raffirmation de ses prfrences potiques dix-neuvimistes. Si nous tudions le sens tymologique de remarques,
nous apprenons que cela signifie: laisser son signe. Presque la fin de sa vie, dans cet article,
Bonnefoy propose un signe dfinitif sur lessentiel, son avis, de la posie dix-neuvimiste:
les grandes options la fois opposes et conniventes de la posie (Bonnefoy 2001: 327).
Nous allons essayer den rendre compte
Tout dabord, Bonnefoy propose quelques Remarques prliminaires ladresse du
lecteur. Pour le pote le systme chronologique est discutable pour calculer les poques:
quand on dit XIXe sicle, nous pensons tous la priode qui va de 1800 1900. Les priodes
temporelles dit Bonnefoy devraient tre plus naturelles et reflter une unit de pense
et duvres. A son avis, le XIXe sicle dbute en 1789 et sachve en 1914 (Bonnefoy 2001:
327-328).
Puis il propose une nouvelle dfinition de la posie en tant que chambre dchos
(Bonnefoy 2001: 327). Que faut-il comprendre par cette dfinition? Au-del du sens vident
(les liens qui nous unissent nos anctres), revenons ltymologie: cho signifie bruit
rpercut, instruire de vive voix. Bonnefoy fait appel, encore une fois, la notion dtre
marqu par quelquun, davoir trouv un chemin laide dautres potes; la notion dtre
lcoute pour trouver son chemin.
Pour justifier ces affirmations, Bonnefoy cite un pome de son enfance, un pome
quon a dclam, prononc, rcit pour lui et quil a appris par cur (exprience que vous
avons tous ralise), plus concrtement, un fragment de Victor Hugo quil a lu dans un manuel dcolier de son enfance (Bonnefoy 2001: 332). Bonnefoy enfant reoit dit-il un choc
lcoute de ce pome de V. Hugo qui laccompagne tout au long de sa vie: il cherche le
trouver dans luvre immense de V. Hugo; il y russit en 1999! Cest un fragment des Voix
intrieures.
Bonnefoy va au primitivisme de lacte potique: pour G. Bachelard et aussi pour Bonnefoy, la posie dclame voque la force, la douceur, la colre potique, la tendresse
potique, en dfinitive, une administration heureuse de lair parlant, le pome est alors
un merveilleux calmant (Bachelard1943: 271). La posie, pour Bonnefoy, est par consquent, avant tout, un son, accru par le rythme, la rime, les assonances, le pome est avant
tout la grce de vers dune musicalit extrme (Bonnefoy 2001: 334). Alors la posie
devient une piphanie par la grce de la parole (Bonnefoy 2001: 333), lexprience du
saisissement (Bonnefoy 2001: 332).
La potique de la voix.... Il sagit l en effet dune catgorie dlaisse par la critique
littraire. On trouve par exemple un chapitre intitul Voix la fin de Figures III de Genette,

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mais il concerne la question de linstance narrative et des modalits de lnonciation dans le


rcit. La voix ne semble pas avoir t tudie telle quelle, sous ses aspects proprement potiques, en dehors de Bachelard, qui se demande en quoi consiste leffet de voix produit par
lcriture. Comment peut-on lidentifier?
La communication, pour Bonnefoy, se trouve dans Les voix intrieures qui se font
entendre lme du pote, lhomme, la nature et les vnements, selon V. Hugo: ce chant
qui rpond en nous au chant que nous entendons hors de nous (Hugo 1972: 801). La voix
de lhomme manifeste linfini quil porte en lui et qui le fait participer toutes les forces de
lunivers.
Une voix chante, et un langage de lme apparat Grce au chant, une parole,
des murmures, le rveur apprend quil nest plus seul; la communication sest tablie en profondeur avec un autre quon ne voit mme pas. Grande valeur accorde la parole comme le
symbole le plus pur de la manifestation de ltre qui se pense et qui sexprime.
La parole (le Verbe) est en Dieu selon lvangile (Jean: I, 1), envoye par le Pre pour
transmettre au monde un message de salut. Loptique, la vue font encore appel au volume:
elle parat tre. La voix, le son sont plus insignifiants: ils rsonnent dans le temps et se
dgonflent linstant. Mme dans la Bible, laudition prend parfois le pas sur la vision: Car
si nul na jamais vu Dieu, quelques-uns ont pu lentendre (vangile. Jean: I, 18).
La voix a aussi un lien profond avec lenfance pour Bonnefoy:
Le son des mots, accru dans les rythmes, la rime, les assonances, a connivence
alors, quand on le peroit, avec un afflux de prsence aperu dans le monde,
au dehors du texte. Une piphanie par la grce de la parole. Un vnement qui
me rappelait, qui justifiait, les aidant reprendre vie, des situations de la toute
petite enfance(Bonnefoy 2001: 333).
Pays de lenfance, don de ltre. On rve son enfance et, au fond de sa mmoire,
le pote-rveur lit libert et histoire; le retour un lointain pass fait rver une tincelle
dternit rpandue sur la beaut du monde: solidit en soi-mme si lon peut vivre, en toute
ardeur, dans le monde primitif. Originaire de Tours, Bonnefoy fait de sa terre natale la matire de ses pomes.
Une enfance qui sassocie aussi la constitution de la parole, comme la poursuivit
aussi Rimbaud. Rve du commencement, dans une pense nouvelle qui puisse reprendre la
tche de la cration, fontaine et source de la vie naissante. Une prsence dite au pass, un pass dans le prsent: dans lme du pote reste une enfance immobile, car toujours au prsent,
conscience instinctive, rveuse, pour laquelle la vie stend jamais.
lencontre de ces traditions, Bonnefoy veut retrouver, dans le mouvement mme
dont la nature est anime, lquivalent humain pour participer la vie de lunivers. Et il
affirme que la musique du vers dveloppe simultanment la prsence du monde (locan
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dans la nuit, le son de la trompe). Cest dire quon entend et le son confre alors une
prsence au monde, qui plus est, une qualit de prsence puisque lhorizon [devient] plus
dense, y faisant des choses des signes, sur une voie (Bonnefoy 2001: 333)2. Et la prsence
est une posture existentielle. La prsence, en effet, nest autre que de limmortalit sentie au
cur mme de la finitude. Prsence, mot-talisman, qui se trouve dans tous les crits les plus
importants de Bonnefoy3...
En tant quexemple de cet cho, venu de lextrieur et devenu prsence au monde,
Bonnefoy cite Vigny, reprsentant le vrai de la condition humaine, (la) solitude mtaphysique moyennant toujours la musicalit chrie du vers (Bonnefoy 2001: 334), et le sens de
la nature et du paysage, un monde cosmique, Le tout du Tout (Bachelard 1960: 151) dans
lici-bas si riche et si complexe chez Bonnefoy et qui culmine dans Les Planches courbes.
Car, selon Bonnefoy, Vigny est des premiers avoir voqu le silence des cieux, il est le
tmoin du nant du monde (Bonnefoy 2001: 335) dans un sens proche de Leopardi. Citer
alors La Maison du berger peut sembler une boutade?
Pas du tout. Bonnefoy trouve chez Vigny, qui se voue la finitude mme qui semble
dcourager de vivre (2001: 336), malgr tout, lhomme-pote qui, nonobstant la solitude et
la mort, se lie la terre et la communion des tres. Dans ce pome, nous savons que le pote
dsavoue lidalisation de la nature, froide et sans me, alors que lhomme est sensible; nature vitale alors que lhomme est destin la mort:
Plus que tout votre rgne et que ses splendeurs vaines,
Jaime la majest des souffrances humaines:
Vous ne recevrez pas un cri damour de moi (Vigny 1978: 204)
Lhomme se refuse catgoriquement, voire avec violence, aimer cette nature et prfre lhomme, souffrant et pitoyable. Lhomme qui devient grand du fait de son indigence
mme.
Si la nature est peinte en tant quallgorie fminine cruelle, le pote lui oppose une
douce figure de femme relle. Femme universelle, fragile et sentimentale, qui ne fait, comme
lhomme, que passer sur terre. Pourtant, cette fragilit, cette sensibilit font delle, selon
Vigny, une divinit:
Pleurant, comme Diane au bord de ses fontaines,
Ton amour taciturne et toujours menac (Vigny 1978: 204)

2
3

Bachelard, matre de Bonnefoy, crivait dj: la maison natale se tient dans la voix (1948: 96).
tudi, entre autres, par Gasarian (1986), Negueruela (1994) qui dfinit la prsence en tant que lintensit de
la vie la plus simple, la plus naturelle (2001: 189) et Lallier (2001).

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Ces deux vers, fin du pome, surprennent par sa leur beaut et aussi sa leur tristesse:
si lamour donne un compagnon de voyage dans la vie, celui-ci est dfini comme un avoir
chtif: il ne russit gure la communication, il est prt steindre, source, donc, de pleurs
plus que de joies.
Voil la grande beaut de la posie: jaurai fait acte de prsence! Je me serai peuttre senti vivre! disait, son tour, le hros villirien qui aimait Vigny (Villiers 1986, I: 288).
Aid par la prsence fminine, le pote Vigny rcoltait (toujours dans La Maison
du berger) sa force dans la cration artistique: il voulait un art vou lhomme, peindre
les Destines de lhumanit. La posie est voque en tant que sagesse humaniste, moderne
religion
Instant rare, mystrieux o la mmoire dcouvre une prsence qui dpasse les propres
limites et fait deviner, du mme coup, quexiste en dehors delle-mme, au-del delle-mme,
lexistence vraie. La distance, le temps ne comptent plus: omniprsence Prsence en notre
cur, sacre et puissante, de quelque chose qui nous dpasse tout fait: resserrer sur de la
ralit immdiate la perception de la transcendance (Bonnefoy 2001: 335).
Arrivs ce point de la rflexion, il nous faut remarquer que Bonnefoy, qui a tant
travaill Mallarm, se dtourne de celui-ci, laccusant de se dtourner de la ralit en faveur
de la seule beaut:
La beaut, la vraie beaut souvre celui qui, du sein de son engagement dans
sa propre finitude, cest--dire avec dautres tres que lui, et dans le hasard
des rencontres, o son dsir le plus ordinaire cherche sa voie, lve les yeux sur
ce qui alors, dans cet horizon dexistence, est prsence, tre ou chose comme
prsence, et dcouvre dans ces vies dsormais au mme plan que la sienne des
rponses du tout de chacune delle au tout de la sienne propre. () Cest cette
inscription de la finitude dans la nature, lamnageant comme terre, et nouvel
tre, que Mallarm na pas su ou voulu savoir (Bonnefoy 2001: 336).
Ainsi donc, dans cet article, Bonnefoy dsavoue Mallarm parce que celui-ci a choisi
uniquement la seule voie esthtique, alors que le pote n Tours proclame son engagement
dans la pte humaine. Pour Bonnefoy, Mallarm sest loign de lmotionnel humain.
Non quil refuse lexigence esthtique, mais Bonnefoy ouvre celle-ci une dimension sociale, voire philosophique (dans le sens de lucide): un nouveau rapport de lhomme lui-mme
et aux lments; une relation directe, authentique, aux hommes et la nature. Conscient du
cours tragique de lhomme, Bonnefoy ne le dtourne pas ni le suspend, mais, dans sa densit,
il lui oppose la dignit dune conscience qui fait face grce la posie et ses harmonies.
Dans loptique de Bonnefoy, il y aurait une voie qui permet de progresser vers une vrit
faite de beaut, qui dtourne lhomme dune autre voie: celle qui permet de progresser vers

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lhumanit souffrante, vers la charit


Cest encore cet engagement qui conduit Bonnefoy citer Baudelaire, brivement4,
dans une phrase essentielle: lAutre est le lieu naturel de la conscience de soi. Baudelaire
a cherch dans les mots y faire exister vraiment, y faire tenir, la finitude (Bonnefoy
2001: 338).
Cette ide nest pas en dsaccord avec celle de la musique et du son voqus auparavant. Les tres sont, tout dabord, pour les autres, un regard et une voix, conscience affective
qui tablit ou ruine la communication: comment percevoir lautre, comment sortir de soi,
comment lui transmettre son propre intrieur. Les interrelations supposent interprter, dchiffrer, mais aussi imaginer... Conscience suraigu, le fait des grands potes: la mtaphore du
sensible (voix, vue, odorat) devient synonyme de la conscience. Quelquefois, cette communion avec lautre est parfaite.
Baudelaire, puis Bonnefoy, associent lme aux sens de lhomme; ils adoptent le principe que les sensations produites en lhomme peuvent lui faire sentir les choses hors de lui.
Plus tard la psychanalyse dira que les perceptions des sens physiques sont elles-mmes, suivant les sens, plus ou moins projetes au dehors (Bonaparte 1952: 59). Dj lodorat projette un peu ses perceptions. Loue les situe autant au dehors quau-dedans. Quant la vue,
ses perceptions sont tout entires projetes: au contact des hommes et des choses, la vue va
simprgner de leurs caractristiques et elle rvlera les hommes et les choses mmes. Lil
reflte et concentre la vie de lme. En lui, le physique et le spirituel se confondent.
Baudelaire va des sens au sensible. Ainsi, il soppose lide quon ne peut faire aucune confiance la connaissance sensible, pense trs rpandue son poque, toute tourne
vers la raison. Il prend le parti de critiquer les mprises lies aux interprtations rationnelles.
Pour lui, vue, oue et toucher reoivent les reprsentations, les modrent pour en faonner
une reprsentation unique qui sera recueillie et tranche par lesprit5.
Oue et regard supposent lautre quon regarde ou que lon coute. Pour Baudelaire,
ils sont les sens par excellence. Face la solitude ontologique, le moi regarde et parle au
monde et le monde le regarde et lui parle:
Un clair puis la nuit! Fugitive beaut
Dont le regard ma fait soudainement renatre,
Ne te verrai-je plus que dans lternit?
Ailleurs, bien loin dici! trop tard! jamais, peut-tre!
Car jignore o tu fuis, tu ne sais o je vais.
4
5

Tout simplement parce que Bonnefoy vient de consacrer Baudelaire son dernier livre (2000). Les rapports
entre les deux potes ont t tudis par Avice (2001).
sa manire, il adapte le mme message que Maupassant livre dans le conte Lettre dun fou.

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O toi que jeusse aim, toi qui le savais! (Baudelaire1980: 69)


Mais le regard ne peut entrer en harmonie avec lobjet ou la personne contemple
quun instant: la communication est perdue. Sens vritable: du sensible, on parvient toute
une mtaphysique sur lincommunicabilit dans le monde moderne; les tres se croisent, qui
ne se reverront plus. Deux identits anonymes mais non pas indpendantes, deux solitudes
au milieu des foules de la ville.
Embrouills dans les bruits du monde, les hommes modernes sont assimils la mort:
dfunts qui ont perdu la sensibilit, donc la conscience, soumis lignorance. Selon Bonnefoy, lhomme vraiment digne de ce nom est celui qui se meut grce linstinctive spontanit
et lautonomie transcendante de sa conscience souveraine. Le moi reprsente alors une
positivit totale: libre et plein de son tre.
Puis Bonnefoy se tourne vers Rimbaud6. Il cite le clbre Bateau ivre mais pour
insister sur le Jai trop pleur rimbaldien (Bonnefoy 2001: 339) et non pas sur ce qui a assur le grand succs de ce pome, cest--dire, le sens de la rvolte idologique qui sappelle
aventure, vasion, hallucination... car cette vrit esthtique (tout comme pour Mallarm) dtourne le pote de la vrit essentielle, la vrit thique, lautre humain souffrant. Bonnefoy
aime la beaut mais strictement lorsque celle-ci reflte, simultanment, une thique.
Pour Bonnefoy, le plus important de Rimbaud est Une saison en enfer et il insiste
sur la conclusion, Adieu. Nous savons que ce livre, le seul que Rimbaud dcida luimme de publier, semble condamner ses orientations prcdentes: tout dabord, cest une
succession de prose (avant ctaient des pomes); par ailleurs, si Rimbaud avait autrefois
choisi une position joyeuse devant la vie grce une potique langagire hors de la rationalit (lalchimie du verbe), fonde sur le jeu avec les mots, ici, Rimbaud tablit la dfaite
de ses options prcdentes et semble accepter la vie, avec ses tches simples et avises:
il est rendu au sol. Cest--dire, entre la littrature et la vie, Rimbaud, choisit, finalement,
la vie, sans plus crire. La ralit simpose au voyant, une ralit que le pote ne peut pas
rconcilier avec la littrature.
Dans Adieu Rimbaud entre dj ( 19 ans !), dans son arrire-saison, mais il ne
regrette pas la destine car il a dcouvert la vigueur dans sa conscience. Il stait cru mage,
il avait vcu dans les mondes imaginaires, et le voici, aprs avoir surmont les faiblesses du
cur et la tentation divine, retrouvant son matin. Il est prt partir vers les pays lointains.
Selon Bonnefoy, la grandeur de Rimbaud sera de tmoigner de lalination de lhomme et de
lappeler affronter la ralit:
Reconduire cette nergie vers les vnements de la vie en son quotidien, ceux dont
le plan, horizontal, est le seul qui ne soit pas illusoire. Cette vocation critique se porter en
6

Sur les rapports entre les deux potes voir Finck (1993), Ne (1996), Gasarian (2001) et Bancquart (2003). On
trouvera aussi la liste exhaustive des tudes portant sur les liens Rimbaud- Bonnefoy dans D. Lanon (1996: 174).

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avant l mme o le dsir ordinaire cherche, cest la modernit comme Rimbaud le suggre
(Bonnefoy 2001: 341).
Rimbaud choisit le silence en posie car il a pens que la posie peut tre aussi une
action pratique. Bonnefoy, qui a fait voluer aussi ses avis sur Rimbaud tout au long des articles quil lui a consacrs7, crit en 2001 sa ferveur pour le Rimbaud du rel, du monde, de
la finitude, des ides que Bonnefoy exprime, trs souvent, son tour.
Pourtant, il faut constater que, pour Gasarian (2001: 154), Rimbaud se rend et abandonne la bataille spirituelle que Bonnefoy va reprendre de plus belle en se rendant lui aussi
la terre, mais comme on se rend lvidence, et non plus lennemi.
Finalement, Bonnefoy cite Nerval8: trs jeune, le pote a dcouvert les Chimres tout
en percevant, en ces sonnets, quelque chose de sous-jacent (2001: 342). Si Bonnefoy se
plat, en 2001, citer Nerval et cette uvre, cest parce quil y a une moralit essentielle
dans les Chimres: un animisme qui porte accepter et tout respecter dans la nature, en tant
que grande me rpandue dans lunivers. Lhomme noccupe plus une place privilgie dans
la cration, mais il jouit de la vie spirituelle de lunivers entier: Souvent dans ltre obscur
habite un Dieu cach (Nerval 1993: 651). Bonnefoy tire de Nerval lide quil faut essayer
de tout dchiffrer dans le livre cach du monde, tout en tenant compte que Nerval explique
dans Sylvie que la seule ralit est dans lexistence incarne9 (Bonnefoy 2001: 342).
Et, pour ce faire, Bonnefoy ne fait pas appel lailleurs: tout se tient la porte de
la main de lhomme sensible, dans le souci du temps et du lieu de son enfance, lAquitaine
pouvant, pour ce faire, remplacer Bnars. Dans la concentration de son univers intrieur,
ltre se totalise sur lintensit de sa destine et sur le fait quil ny ait pas de divinit est la
preuve suprme, la preuve la plus claire que lhomme doit se focaliser sur ce que jamais
lon ne verra deux fois de Vigny, cit nouveau la fin de larticle, par Bonnefoy, qui crit
prfrer, finalement, cette option au rve dailleurs de Nerval.
Ainsi donc, nous pouvons constater qu la fin de sa vie, Bonnefoy nous livre un article trs intressant pour comprendre son sens ultime de la posie. De mme, nous le voyons
lire aussi, dun regard plus pntrant, les potes admirs du XIXe sicle pour affirmer son
amour du rve rel, diurne:
Des pomes qui manifestent lunit profonde de la vie universelle et sengagent
dans le stade thique de linterrelation des tres sensibles qui lhabitent, plutt
que dans le stade esthtique, mensonge de lart, dification inutile.
Des pomes qui voquent une personne, proccupe de sa destine, et le
temps et le lieu de sa vie vcue (Bonnefoy 2001: 344). Le pote sent une
vie nouvelle en lui: lunit de son me lunivers, prsence en lhomme dun
7
8
9

tudies par Gasarian (2001: 141-143).


B. Bonhomme a tudi les liens entre les deux potes selon les axes suivants: une potique du feu, le mythe
dIsis, le voyage, lexprience du rve et simplicit et prsence (2001: 179-195).
comprendre dans un sens tout autre que celui du christianisme.

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principe de vie qui se confond avec la Vie elle-mme, surtout des situations
de la toute petite enfance. (Bonnefoy 2001: 333).
Des pomes qui mettent laccent sur ce qui rend la parole sa conscience de
soi (Bonnefoy 2001: 345). Et, pour cela, le son des mots, la musique du vers.
De la musique avant toute chose, car elle est lenteur et libert, sensibilit et
authenticit.
Des pomes qui voquent la rencontre du Nant et, malgr tout, sintressent
la vie: voil la grande dignit de lhumanit

En ceci, le pote est devenu profondment moraliste, penseur de notre temps dsenchant, puisant dans le XIXe sicle potique des exemples de sa propre thorie.
Rfrences bibliographiques:
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colloque Yves Bonnefoy et le XIXe sicle: vocation et filiation. Littrature et nation, no
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1948. La Terre et les rveries du repos. Paris. Corti.
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Bonhomme, Batrice. 2001. Grard de Nerval et Yves Bonnefoy: une potique de la simplicit, Actes du colloque Yves Bonnefoy et le XIXe sicle: vocation et filiation. Littrature et nation, no 25, pp. 179-194.
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colloque Yves Bonnefoy et le XIXe sicle: vocation et filiation. Littrature et nation, no
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Gasarian, Grard. 2001. Larrire-pome rimbaldien dans LArrire pays dYves Bonnefoy. Actes du colloque Yves Bonnefoy et le XIXe sicle: vocation et filiation. Littrature et nation, no 25, pp. 141-162.
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