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17, 2009
MARTA GIN
Resumen:
Abstract:
Palabras clave:
Key words:
Nous savons tous que le XIXe sicle a constitu pour Y. Bonnefoy (pour le dire avec
les mots du pote) une chambre dchos et de rfactions dans laquelle la posie vivait
(Bonnefoy 2001: 327). Nerval, Baudelaire, Rimbaud et Mallarm, surtout. Sur ces potes,
Bonnefoy a crit de nombreux articles, voire des livres1
Aujourdhui notre dessein, pourtant, nest pas de rendre compte de la bibliographie
de Bonnefoy sur le XIXe sicle ou de la commenter: luniversit de Tours y a consacr un
volume de sa revue Littrature et Nation en 2001.
Notre dessein est danalyser plutt un article crit par Bonnefoy, en 2001, pour cette
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mme revue. Le pote a alors presque 80 ans, cest dire que son savoir scientifique et personnel est son comble. Dans cet article, au fil de la pense et de la plume, dgag de toutes
obligations acadmiques, Bonnefoy crit sur ce qui constitue pour lui lessentiel de la posie du XIXe sicle. Il y propose ou bien une rectification ou bien une raffirmation de ses prfrences potiques dix-neuvimistes. Si nous tudions le sens tymologique de remarques,
nous apprenons que cela signifie: laisser son signe. Presque la fin de sa vie, dans cet article,
Bonnefoy propose un signe dfinitif sur lessentiel, son avis, de la posie dix-neuvimiste:
les grandes options la fois opposes et conniventes de la posie (Bonnefoy 2001: 327).
Nous allons essayer den rendre compte
Tout dabord, Bonnefoy propose quelques Remarques prliminaires ladresse du
lecteur. Pour le pote le systme chronologique est discutable pour calculer les poques:
quand on dit XIXe sicle, nous pensons tous la priode qui va de 1800 1900. Les priodes
temporelles dit Bonnefoy devraient tre plus naturelles et reflter une unit de pense
et duvres. A son avis, le XIXe sicle dbute en 1789 et sachve en 1914 (Bonnefoy 2001:
327-328).
Puis il propose une nouvelle dfinition de la posie en tant que chambre dchos
(Bonnefoy 2001: 327). Que faut-il comprendre par cette dfinition? Au-del du sens vident
(les liens qui nous unissent nos anctres), revenons ltymologie: cho signifie bruit
rpercut, instruire de vive voix. Bonnefoy fait appel, encore une fois, la notion dtre
marqu par quelquun, davoir trouv un chemin laide dautres potes; la notion dtre
lcoute pour trouver son chemin.
Pour justifier ces affirmations, Bonnefoy cite un pome de son enfance, un pome
quon a dclam, prononc, rcit pour lui et quil a appris par cur (exprience que vous
avons tous ralise), plus concrtement, un fragment de Victor Hugo quil a lu dans un manuel dcolier de son enfance (Bonnefoy 2001: 332). Bonnefoy enfant reoit dit-il un choc
lcoute de ce pome de V. Hugo qui laccompagne tout au long de sa vie: il cherche le
trouver dans luvre immense de V. Hugo; il y russit en 1999! Cest un fragment des Voix
intrieures.
Bonnefoy va au primitivisme de lacte potique: pour G. Bachelard et aussi pour Bonnefoy, la posie dclame voque la force, la douceur, la colre potique, la tendresse
potique, en dfinitive, une administration heureuse de lair parlant, le pome est alors
un merveilleux calmant (Bachelard1943: 271). La posie, pour Bonnefoy, est par consquent, avant tout, un son, accru par le rythme, la rime, les assonances, le pome est avant
tout la grce de vers dune musicalit extrme (Bonnefoy 2001: 334). Alors la posie
devient une piphanie par la grce de la parole (Bonnefoy 2001: 333), lexprience du
saisissement (Bonnefoy 2001: 332).
La potique de la voix.... Il sagit l en effet dune catgorie dlaisse par la critique
littraire. On trouve par exemple un chapitre intitul Voix la fin de Figures III de Genette,
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dans la nuit, le son de la trompe). Cest dire quon entend et le son confre alors une
prsence au monde, qui plus est, une qualit de prsence puisque lhorizon [devient] plus
dense, y faisant des choses des signes, sur une voie (Bonnefoy 2001: 333)2. Et la prsence
est une posture existentielle. La prsence, en effet, nest autre que de limmortalit sentie au
cur mme de la finitude. Prsence, mot-talisman, qui se trouve dans tous les crits les plus
importants de Bonnefoy3...
En tant quexemple de cet cho, venu de lextrieur et devenu prsence au monde,
Bonnefoy cite Vigny, reprsentant le vrai de la condition humaine, (la) solitude mtaphysique moyennant toujours la musicalit chrie du vers (Bonnefoy 2001: 334), et le sens de
la nature et du paysage, un monde cosmique, Le tout du Tout (Bachelard 1960: 151) dans
lici-bas si riche et si complexe chez Bonnefoy et qui culmine dans Les Planches courbes.
Car, selon Bonnefoy, Vigny est des premiers avoir voqu le silence des cieux, il est le
tmoin du nant du monde (Bonnefoy 2001: 335) dans un sens proche de Leopardi. Citer
alors La Maison du berger peut sembler une boutade?
Pas du tout. Bonnefoy trouve chez Vigny, qui se voue la finitude mme qui semble
dcourager de vivre (2001: 336), malgr tout, lhomme-pote qui, nonobstant la solitude et
la mort, se lie la terre et la communion des tres. Dans ce pome, nous savons que le pote
dsavoue lidalisation de la nature, froide et sans me, alors que lhomme est sensible; nature vitale alors que lhomme est destin la mort:
Plus que tout votre rgne et que ses splendeurs vaines,
Jaime la majest des souffrances humaines:
Vous ne recevrez pas un cri damour de moi (Vigny 1978: 204)
Lhomme se refuse catgoriquement, voire avec violence, aimer cette nature et prfre lhomme, souffrant et pitoyable. Lhomme qui devient grand du fait de son indigence
mme.
Si la nature est peinte en tant quallgorie fminine cruelle, le pote lui oppose une
douce figure de femme relle. Femme universelle, fragile et sentimentale, qui ne fait, comme
lhomme, que passer sur terre. Pourtant, cette fragilit, cette sensibilit font delle, selon
Vigny, une divinit:
Pleurant, comme Diane au bord de ses fontaines,
Ton amour taciturne et toujours menac (Vigny 1978: 204)
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Bachelard, matre de Bonnefoy, crivait dj: la maison natale se tient dans la voix (1948: 96).
tudi, entre autres, par Gasarian (1986), Negueruela (1994) qui dfinit la prsence en tant que lintensit de
la vie la plus simple, la plus naturelle (2001: 189) et Lallier (2001).
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Ces deux vers, fin du pome, surprennent par sa leur beaut et aussi sa leur tristesse:
si lamour donne un compagnon de voyage dans la vie, celui-ci est dfini comme un avoir
chtif: il ne russit gure la communication, il est prt steindre, source, donc, de pleurs
plus que de joies.
Voil la grande beaut de la posie: jaurai fait acte de prsence! Je me serai peuttre senti vivre! disait, son tour, le hros villirien qui aimait Vigny (Villiers 1986, I: 288).
Aid par la prsence fminine, le pote Vigny rcoltait (toujours dans La Maison
du berger) sa force dans la cration artistique: il voulait un art vou lhomme, peindre
les Destines de lhumanit. La posie est voque en tant que sagesse humaniste, moderne
religion
Instant rare, mystrieux o la mmoire dcouvre une prsence qui dpasse les propres
limites et fait deviner, du mme coup, quexiste en dehors delle-mme, au-del delle-mme,
lexistence vraie. La distance, le temps ne comptent plus: omniprsence Prsence en notre
cur, sacre et puissante, de quelque chose qui nous dpasse tout fait: resserrer sur de la
ralit immdiate la perception de la transcendance (Bonnefoy 2001: 335).
Arrivs ce point de la rflexion, il nous faut remarquer que Bonnefoy, qui a tant
travaill Mallarm, se dtourne de celui-ci, laccusant de se dtourner de la ralit en faveur
de la seule beaut:
La beaut, la vraie beaut souvre celui qui, du sein de son engagement dans
sa propre finitude, cest--dire avec dautres tres que lui, et dans le hasard
des rencontres, o son dsir le plus ordinaire cherche sa voie, lve les yeux sur
ce qui alors, dans cet horizon dexistence, est prsence, tre ou chose comme
prsence, et dcouvre dans ces vies dsormais au mme plan que la sienne des
rponses du tout de chacune delle au tout de la sienne propre. () Cest cette
inscription de la finitude dans la nature, lamnageant comme terre, et nouvel
tre, que Mallarm na pas su ou voulu savoir (Bonnefoy 2001: 336).
Ainsi donc, dans cet article, Bonnefoy dsavoue Mallarm parce que celui-ci a choisi
uniquement la seule voie esthtique, alors que le pote n Tours proclame son engagement
dans la pte humaine. Pour Bonnefoy, Mallarm sest loign de lmotionnel humain.
Non quil refuse lexigence esthtique, mais Bonnefoy ouvre celle-ci une dimension sociale, voire philosophique (dans le sens de lucide): un nouveau rapport de lhomme lui-mme
et aux lments; une relation directe, authentique, aux hommes et la nature. Conscient du
cours tragique de lhomme, Bonnefoy ne le dtourne pas ni le suspend, mais, dans sa densit,
il lui oppose la dignit dune conscience qui fait face grce la posie et ses harmonies.
Dans loptique de Bonnefoy, il y aurait une voie qui permet de progresser vers une vrit
faite de beaut, qui dtourne lhomme dune autre voie: celle qui permet de progresser vers
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Tout simplement parce que Bonnefoy vient de consacrer Baudelaire son dernier livre (2000). Les rapports
entre les deux potes ont t tudis par Avice (2001).
sa manire, il adapte le mme message que Maupassant livre dans le conte Lettre dun fou.
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Sur les rapports entre les deux potes voir Finck (1993), Ne (1996), Gasarian (2001) et Bancquart (2003). On
trouvera aussi la liste exhaustive des tudes portant sur les liens Rimbaud- Bonnefoy dans D. Lanon (1996: 174).
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avant l mme o le dsir ordinaire cherche, cest la modernit comme Rimbaud le suggre
(Bonnefoy 2001: 341).
Rimbaud choisit le silence en posie car il a pens que la posie peut tre aussi une
action pratique. Bonnefoy, qui a fait voluer aussi ses avis sur Rimbaud tout au long des articles quil lui a consacrs7, crit en 2001 sa ferveur pour le Rimbaud du rel, du monde, de
la finitude, des ides que Bonnefoy exprime, trs souvent, son tour.
Pourtant, il faut constater que, pour Gasarian (2001: 154), Rimbaud se rend et abandonne la bataille spirituelle que Bonnefoy va reprendre de plus belle en se rendant lui aussi
la terre, mais comme on se rend lvidence, et non plus lennemi.
Finalement, Bonnefoy cite Nerval8: trs jeune, le pote a dcouvert les Chimres tout
en percevant, en ces sonnets, quelque chose de sous-jacent (2001: 342). Si Bonnefoy se
plat, en 2001, citer Nerval et cette uvre, cest parce quil y a une moralit essentielle
dans les Chimres: un animisme qui porte accepter et tout respecter dans la nature, en tant
que grande me rpandue dans lunivers. Lhomme noccupe plus une place privilgie dans
la cration, mais il jouit de la vie spirituelle de lunivers entier: Souvent dans ltre obscur
habite un Dieu cach (Nerval 1993: 651). Bonnefoy tire de Nerval lide quil faut essayer
de tout dchiffrer dans le livre cach du monde, tout en tenant compte que Nerval explique
dans Sylvie que la seule ralit est dans lexistence incarne9 (Bonnefoy 2001: 342).
Et, pour ce faire, Bonnefoy ne fait pas appel lailleurs: tout se tient la porte de
la main de lhomme sensible, dans le souci du temps et du lieu de son enfance, lAquitaine
pouvant, pour ce faire, remplacer Bnars. Dans la concentration de son univers intrieur,
ltre se totalise sur lintensit de sa destine et sur le fait quil ny ait pas de divinit est la
preuve suprme, la preuve la plus claire que lhomme doit se focaliser sur ce que jamais
lon ne verra deux fois de Vigny, cit nouveau la fin de larticle, par Bonnefoy, qui crit
prfrer, finalement, cette option au rve dailleurs de Nerval.
Ainsi donc, nous pouvons constater qu la fin de sa vie, Bonnefoy nous livre un article trs intressant pour comprendre son sens ultime de la posie. De mme, nous le voyons
lire aussi, dun regard plus pntrant, les potes admirs du XIXe sicle pour affirmer son
amour du rve rel, diurne:
Des pomes qui manifestent lunit profonde de la vie universelle et sengagent
dans le stade thique de linterrelation des tres sensibles qui lhabitent, plutt
que dans le stade esthtique, mensonge de lart, dification inutile.
Des pomes qui voquent une personne, proccupe de sa destine, et le
temps et le lieu de sa vie vcue (Bonnefoy 2001: 344). Le pote sent une
vie nouvelle en lui: lunit de son me lunivers, prsence en lhomme dun
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principe de vie qui se confond avec la Vie elle-mme, surtout des situations
de la toute petite enfance. (Bonnefoy 2001: 333).
Des pomes qui mettent laccent sur ce qui rend la parole sa conscience de
soi (Bonnefoy 2001: 345). Et, pour cela, le son des mots, la musique du vers.
De la musique avant toute chose, car elle est lenteur et libert, sensibilit et
authenticit.
Des pomes qui voquent la rencontre du Nant et, malgr tout, sintressent
la vie: voil la grande dignit de lhumanit
En ceci, le pote est devenu profondment moraliste, penseur de notre temps dsenchant, puisant dans le XIXe sicle potique des exemples de sa propre thorie.
Rfrences bibliographiques:
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