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BIPODER, BIOPOLTICA, SEMIFORMAO E EDUCAO

Guilherme Costa Garcia Tommaselli1


Resumo:
Esse trabalho tem como objetivo, estabelecer uma relao entre os conceitos de biopoltica,
desenvolvidos por Michel Foucault, e o conceito de semiformao desenvolvido por Adorno,
analisando, tambm, quais as contribuies destes para a educao. O esforo em realizar essa
reflexo se deve a importncia desses dois autores para a compresso de questes do mundo
contemporneo. Deste modo, esse trabalho ser composto por quatro pontos: O conceito de
biopoder; o conceito de semiformao; a relao de ambos com a educao e a possvel
relao que se estabelece entre biopoltica e semiformao. Para anlise dos conceitos e sua
possvel relao, usaremos, como referencia bsico, o texto a histria da sexualidade: a
vontade de saber, para abordar o conceito de biopoltica e biopoder e, o texto teoria da
semiformao, para abordar o conceito de semiformao. Deste modo, a inteno desse
trabalho traar possveis relaes entre os conceitos, procurando mostrar que, em uma
sociedade semiformada, onde a autonomia do indivduo sequer gerada, a presena do
biopoder e da biopoltica menos percebida por estes.
Abstract:
This work aims to establish a relation between the concepts of biopolitic, developed by
Michel Foucault, and the concept of semi-formation, developed by Adorno, analyzing, also,
which of these contributions to education. The effort to accomplish this reflection is about the
importance of these two authors for the understanding about the contemporary world issues.
Thus, this work consists of four sections: the concept of BioPower; the concept of semiformation; the relations between both concepts and education and possible relation established
between biopolitical and semi-formation. For analysis of concepts and their possible
relationship, we took, as a basic reference, the text "the history of sexuality: the desire to
learn", to approach the concept of biopolitics, BioPower, and the text "semi-formation
theory", to boading the concept of semi-formation. Thus, the intent of this work is to trace
possible relations between concepts, searching to show that, in a semi-formated society, where
even individual autonomy is generated, the presence of BioPower and biopolitics is less
perceived by these
1. O BIOPODER
O conceito de biopoder (biopoltica) foi desenvolvido pelo filsofo francs Michel
Foucault, em uma de suas mais notrias obras: A histria da sexualidade, primeiro volume,
publicado em 1976. O biopoder um instrumento que auxilia as reflexes acerca das prticas
disciplinares presentes na sociedade contempornea. Segundo Foucault, o biopoder e a
biopoltica so ambas formas de exerccio de poder, que se desenvolveram a partir do sculo
XVIII.
1

TOMMASELLI, C. G. Guilherme. Aluno regular do programa de ps-graduao (mestrado em educao), da


Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP-Campus de Marlia. guilherme.tommaselli@yahoo.com.br

De acordo Foucault (1988), a disciplina era direcionada para o indivduo e, mais


especificamente, para o controle de seu corpo, para a sua normatizao e adestramento,
atravs das instituies modernas que fazem parte da vida do indivduo, como, por exemplo, a
escola, a fbrica, o hospital, a priso.
Essas instituies, segundo o autor, domesticavam os corpos tornando-os aptos ao
trabalho industrial, fruto do desenvolvimento da sociedade capitalista. Para Foucault (1988), a
disciplina dessas instituies centrava-se no corpo do indivduo e, este (o corpo), era
adestrado, de modo que se tornasse mais dcil sua relao com o trabalho, facilitando a sua
integrao em sistemas de controle mais eficazes e com menor custo de produo.
O poder disciplinador age sobre os corpos atravs de sua integrao a espaos
determinados, do controle do tempo sobre os corpos, da vigilncia constante e, tambm, da
produo do conhecimento.
Portanto, o poder disciplinar age sobre os indivduos no controle do seu corpo e,
paralelamente a este fato, segundo Foucault, se desenvolveu o biopoder, uma nova forma de
controle que age em um mbito mais amplo, a espcie. Assim, o biopoder responsvel pelo
controle dos processos de nascimento e de morte, da sade da populao, da longevidade, etc.
Deste modo, podemos compreender o biopoder como um mecanismo de controle da
vida em um mbito geral, isto , a ao do poder disciplinador sobre o biolgico que, nesse
contexto, ganha papel central nas questes polticas. Segundo Foucault (1988), o biopoder
tem como um de seus objetivos transformar, aperfeioar, essa forma de controle sobre a vida,
visando sempre um maior controle, um maior poder de disciplinar, sobre os indivduos.
Assim, atravs do desenvolvimento da disciplina corprea, o corpo foi submetido ao
processo de domesticao, que o tornou mais dcil, para o exerccio da atividade de produo
fabril. Portanto, podemos considerar o desenvolvimento do biopoder como um importante
momento do desenvolvimento do capitalismo, visto que, atravs dele, se pode alcanar um
maior controle sobre a populao e, conseqentemente, uma adaptao mais fcil aos
processos econmicos.
Outro ponto fundamental levantado por Foucault, relativo ao biopoder, o fato de
que, conjuntamente com o seu desenvolvimento, se operou na sociedade um modo de vida
onde o poder desenvolve um papel central. Nas sociedades soberanas, a figura central, o
soberano, possua o monoplio da violncia, ou seja, ela possua o direito sobre a vida de seus
sditos. Essa relao sobre a vida do sdito se torna mais extrema quando este representava
uma ameaa ao poder do soberano. Portanto, nesse tipo de relao o poder estabelece uma
relao direta com a vida. Segundo Foucault (1988), nas sociedades disciplinares, o poder

sobre a vida no est direcionado possibilidade de extino desta mas, ao contrrio, o


biopoder, nessas sociedades, se desenvolve como um meio de controle da vida em toda sua
amplitude, de modo que procura organiz-la, vigi-la, com o objetivo de control-la, atravs
dos aparelhos de produo capitalista.
Assim, podemos compreender o biopoder como uma forma de controle sobre os seres
vivos, de modo que estes passem a ser compreendidos atravs de seu valor e utilidade para o
processo de produo fabril. Portanto, o biopoder se estabelece como uma forma de
normatizar a conduta dos corpos, da vida. Assim, ele utiliza-se dos mais diversos aparelhos,
como, por exemplo, os mdicos e os aparelhos administrativos, para exercer um controle
sobre a vida.
Para Foucault, esse um processo que submeteu a vida s tecnologias do poder.
Assim, ela (a vida), passou a ser compreendida como um objeto e deste modo, o direito sobre
ela, sobre o corpo, sobre o ser vivo, tornou-se uma questo de primeira ordem no mbito
poltico.
O que reivindicado e serve de objeto a vida, entendida como as necessidades
fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas virtualidades, a
plenitude do possvel. Pouco importa que se trate ou no de utopia: temos a um
processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi de algum modo tomado ao
p da letra e voltada para o sistema que tentava control-la. (FOUCAULT, 1988,
p.158)

2. CONCEITO DE SEMIFORMAO
O conceito de semiformao foi criado por Adorno em Teoria da semiformao
escrito em1959. Para incio da reflexo sobre a semiformao necessrio antes compreender
o conceito de Bildung (formao) que tem origem na lngua alem. Para compreendermos a
origem deste conceito foi necessrio recorrer ao texto A idia de formao na modernidade
escrita por Willi Bolle, presente na coletnea Infncia, escola e modernidade organizada por
Ghiraldelli.
Segundo Bolle, a palavra Bildung no possui equivalente em outras lnguas, e esse
fato torna mais complexa a compreenso sobre esse conceito. Essa particularidade do conceito
pode ser percebida quando buscamos palavras semelhantes em outras lnguas. Em francs a
palavra mais prxima seria formation, em ingls seria formation, porm, de acordo com o
autor, essas palavras no so capazes de expressar a complexidade do conceito de Bildung,
so no mximo reprodues mecnicas deste. Do mesmo modo, a palavra ducation em
francs e education em ingls, no so suficientes para a compreenso do conceito, j que em

alemo existe a palavra Erziehung (educao) que seria a adequada para esse caso e da qual,
de acordo com Bolle, a Bildung j se emancipou.
O conceito de Bildung teve sua origem na Alemanha no final do sculo XVIII. Ainda
de acordo com o autor, esse conceito muito complexo, j que, pode ser aplicado nos campos
da pedagogia, da educao e da cultura, alm de ser fundamental no desenvolvimento de
reflexes sobre o homem, a humanidade e a sociedade. Assim, para a compreenso do
conceito de Bildung necessrio compreender o contexto poltico-social em qual ele foi
criado.
At o sculo XVIII, a palavra Bildung, era utilizada na Alemanha como referencia a
produo exterior. Essa compreenso alterou-se com a secularizao do cristianismo, no
contexto iluminista, onde a palavra Bildung passou a compor o iderio do esclarecimento.
Nesse momento, o sentido semntico da palavra Bildung foi alterado, e ento, ela deixou de
ser compreendida como resultado de uma produo exterior e passou a ser compreendida
como um modo de construo do interior do indivduo, mental, psquica e espiritualmente.
Durante o perodo inicial do iluminismo, a palavra Bildung era utilizada
conjuntamente com Erziehung, porm, havia um predomnio da segunda. O problema dessa
utilizao da palavra era a compreenso de Bildung como vontade de educar, ou seja,
mantinha-se nessa compreenso um vnculo entre a formao (Bildung) e a educao
(Erziehung).
Porm, a noo de Bildung vai alm da educao e, portanto, era necessrio que esse
conceito se emancipasse do conceito de educao. A Bildung no pode ser obtida apenas
atravs da educao, ela bem mais complexa, isto , para o desenvolvimento da Bildung
necessrio que haja independncia, liberdade, autonomia, ou seja, a Bildung pressupe
autodesenvolvimento.
De acordo com Bolle, a emancipao definitiva do conceito de Bildung ocorreu com
Herder, onde o conceito de formao (Bildung) adquiriu independncia em relao ao
conceito de educao (Erziehung). Herder foi o responsvel por contrapor o conceito de
Bildung educao e ao ensino, deixando claro que a idia de Bildung era oposta a esses
conceitos, pois esta pressupe uma autoformao.
A Bildung, portanto, seria conquistada atravs do desenvolvimento da emancipao
individual, que no adquirido na escola, ou apenas por meio da educao escolar. Para a sua
realizao indispensveis o desenvolvimento da independncia, da liberdade e da autonomia
individual e coletiva, e essa possibilidade s se efetiva atravs do autodesenvolvimento.

O conceito de Bildung ainda sofreria outra alterao durante o desenvolvimento do


Romantismo e do Idealismo Alemo, onde houve uma ampliao e valorizao do conceito. A
partir deste momento, a idia de Bildung passou a ser equiparada a conceitos como cultura,
esprito e humanidade, tornando-se mais ampla que os conceitos de educao, ensino,
progresso e esclarecimento. Assim, Herder, concede ao conceito de Bildung sua
independncia, e este passa a ser compreendido como um conceito histrico fundamental na
compreenso da formao da humanidade enquanto espcie.
Bolle, ao analisar o romance de Goethe, que possui um narrado irnico, constata que
ele (Goethe) encontrou um modo de expressar a contradio presente no projeto de formao,
isto , ele ao mesmo tempo burgus e antiburgus. Assim, partindo deste ponto, Bolle,
deixa claro que o conceito de formao contraditrio em sua origem.
nesse ponto, em que Adorno surge como crtico do processo, ao constatar que a
Bildung desde sua origem coexistia com a Halbbildung (semiformao), ou seja, durante o
desenvolvimento da modernidade a Bildung passou a ser compreendida ideologicamente, e
tornou-se acessvel a poucos. Houve ento um processo de desenvolvimento da Halbbildung,
onde esta assumiu a forma da Bildung, principalmente com o desenvolvimento do capitalismo
monopolista, onde a Halbbildung passou a ser socializada atravs da indstria cultural, que
no possui um carter formativo, ou seja, ela (a indstria cultural) atua como meio de
reproduo e no de formao.
Esse processo onde Halbbildung assume o lugar da Bildung no permitiu que a
formao se desenvolvesse de modo autoconsciente e deste modo a formao cultural entrou
em um processo de decadncia, onde a cultura passou a ser compreendida enquanto
mercadoria, e a prpria apropriao subjetiva da cultura, caracterstica fundamental da
Bildung, foi submetida s necessidades do mercado.
Alm disso, o conceito de Bildung traz junto a si a idia de um homem humanizado,
enquanto a Halbbildung caminha na direo contrria, ou seja, a desumanizao, visto que,
ela reproduz o processo de reificao da conscincia, dos sentidos, padroniza os gostos, e
submete o indivduo ao todo social, aumentando as possibilidades de retorno a barbrie.
Diante dessa situao, Adorno torna-se um pensador fundamental para a compreenso
do desenvolvimento da Halbbildung e conseqentemente a decadncia da Bildung. A
problemtica da decadncia da formao cultural est presente recorrentemente na obra de
Adorno e mais especificamente, nos textos em que ele realiza a crtica indstria cultural e a
semiformao.

Adorno se detm no problema da formao e realiza uma reflexo das repercusses da


semiformao no campo educacional, pois, percebe que a formao cultural se converteu em
seu contrrio no mundo capitalista contemporneo, assim como Kant, se preocupou com o
Iluminismo que se tornou problemtico durante o seu desenvolvimento, caminhando tambm
em direo contrria ao que ele propunha.
Adorno parte do projeto iluminista para realizar a reflexo sobre a danificao da
razo e conseqentemente, da educao, no capitalismo tardio. A questo da danificao da
razo est presente no livro Dialtica do esclarecimento publicada por Adorno e Horkheimer
em 1947, e conduz o livro na tentativa de entender porque o progresso humano e as evolues
tanto cientficas como filosficas tendem a conduzir a humanidade a um estado de barbrie.
Para os autores, a nossa civilizao caminha para o fim do esclarecimento, ou seja, nesse novo
momento da civilizao o esclarecimento perde sua funo, na medida em que deixa de
refletir sobre os mecanismos de destruio da vida.
A questo do esclarecimento traz junto a si uma contradio, por um lado, o
esclarecimento indispensvel para a construo de uma sociedade justa e emancipada,
porm a noo de esclarecimento no tem mais o mesmo significado histrico, j que o
esclarecimento no deveria ser receptivo a elementos destrutivos, frutos do progresso
tecnolgico.
Os avanos tecnolgicos, econmicos, e todo o progresso tcnico levaram a
humanidade a atingir o esclarecimento, porm esses fatores contriburam tambm para
gerao de um novo estado de barbrie. Nesse ponto fica evidente a presena de um paradoxo
cultural, o desenvolvimento da civilizao trouxe consigo um elemento de destruio.
Diante deste contexto de decadncia da formao, a teoria crtica se apresentava como
a possibilidade de continuao do projeto iluminista, j que realiza uma autocrtica. O texto
Teoria da semicultura representa uma contribuio fundamental para pensar esses aspectos.
Segundo Adorno, com a universalizao do mercado na sociedade de consumo, a
formao cultural no teve como resultado a democratizao da cultura, do saber, mas sim, de
uma semicultura. Os avanos do capitalismo monopolista, o surgimento da indstria cultural,
tiveram como conseqncia a transformao da cultura em objeto de consumo, em
mercadoria, mediante ao avano dos veculos de comunicao em massa, como, por exemplo,
o rdio, o cinema, a televiso. Nesse momento os produtos culturais se integraram lgica do
mercado, deixando de possuir apenas valor de uso e adquirindo valor de troca.

Nesse contexto, o homem na busca pela possibilidade de atingir o saber, encontra-se


diante do semi-saber e acredita j ser portador da cultura, e conseqentemente se fecha
possibilidade de aquisio de cultura.
A no-cultura, como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao
imediata com os objetivos e, em virtude do potencial de ceticismos, engenho e
ironia qualidades que se desenvolvem naqueles que no so inteiramente
domesticados , podia elev-los conscincia crtica. Eis algo fora do alcance da
semiformao cultural. (ADORNO; 1996: 397)

Diante das condies encontradas nesse novo momento do capitalismo, o homem no


teve tempo histrico e nem condies para desenvolver-se, deste modo acaba transitando de
uma heteronomia para outra, ou seja, da autoridade da bblia para a autoridade do rdio, da
televiso, do cinema. A condio primordial para a constituio da formao cultural a
autonomia- no foi gerada e, portanto, a capacidade de refletir, desconfiar, resistir, no se
realiza.
Adorno se preocupa em deixar claro a oposio existente entre formao e
semiformao. Para ele, no existe um estgio intermedirio quando se trata da cultura. O
entendido experimentado medianamente semi-entendido e semi-experimentado no
constituiu o grau elementar da formao e sim seu inimigo mortal (ADORNO; 1996, p. 402).
Portanto, no existe um meio termo quando se trata da experincia formativa, no
existe uma meia-verdade, ou a verdade existe por completo, ou ela falsa. Nas atividades do
esprito no existe um caminho intermedirio, o que compreendido pela metade no
representa um passo para a formao cultural, mas sim um passo para a semiformao.
Assim, a semiformao no representa um caminho intermedirio para a cultura. O
processo cultural como um todo exige a presena de suas duas dimenses: a autonomia e a
adaptao. O privilgio de qualquer uma de suas dimenses totalmente prejudicial. A
semiformao tem como caracterstica o privilgio do momento de adaptao, e, portanto lhe
falta a dimenso da autonomia, que possibilitaria a emancipao.
3. BIOPOLTICA, SEMIFORMAO E EDUCAO.
Aps a exposio dos conceitos de biopoltica e semiformao, partiremos para uma
breve reflexo destes e de suas relaes com a educao. De acordo Gadelha (2009), a
educao compreendida como um elemento complementar no processo de constituio de
programas, campanhas e projetos sociais que visam, atravs do esclarecimento, uma melhor

preveno com a sade e polticas relacionadas segurana pblica. Assim, a biopoltica atua
como um modo de regulamentao da vida e controle da populao.
fundamental compreender a diferena que se estabelece entre a biopoltica e os
mecanismos de disciplina que agem sobre o corpo individual dos sujeitos. Esses mecanismos
buscam previses, atravs de anlises estatsticas para fenmenos globais. Nesse caso,
podemos compreender as polticas educacionais como aes direcionadas para a populao,
de forma racional, onde h uma srie de tcnicas utilizadas como forma de controle das
condutas individuais e coletivas.
Ao pensar a questo da educao atravs do vis da biopoltica, a questo da ausncia
ou deficincia na formao profissional se torna fundamental para a reflexo. A crtica a
deficincia da formao dos professores recorrente no campo educacional. Porm, em
muitos casos, percebe-se que h uma limitao nessa crtica, que por muitas vezes,
desconsidera, importantes pontos como a m distribuio de recursos na educao, a ausncia
de incentivo a formao, a ausncia de polticas eficientes que contribuam para a formao
docente. A esses fatores podemos adicionar pssima condio salarial desses profissionais,
que representa mais um entrave a possibilidade de exercer de forma tranqila sua profisso e,
ao mesmo tempo, investir no aprimoramento de sua formao.
Portanto, a tendncia geral que a sociedade tem apresentados nos ltimos atribui aos
professores a responsabilidade pela situao precria em que a educao se encontra. Porm,
esse fato, que pode ser mal interpretado como um mero descontentamento dos sujeitos perante
essa situao , na verdade, fruto da ao dos mecanismos da biopoltica na educao que tem
como inteno a regulamentao e o controle do fazer pedaggico e, nesse caso, problemas
mais srios da educao, como, por exemplo, a ausncia de incentivo a formao, ficam
relegados a um segundo plano.
A questo da deficincia da formao fundamental na reflexo que Adorno realiza
sobre a semiformao. Deste modo, utilizaremos como referncia o texto Teoria da
Semiformao, escrito por Adorno em 1959, para compreender como a formao se
converteu em semiformao no capitalismo tardio.
Adorno inicia o texto apresentado um diagnstico da educao, enfatizando que a crise
desta no apenas uma crise educacional, isto , tambm uma crise poltica, pedaggica,
social, cultural. Nas palavras do prprio autor ... o que se manifesta mais abrangente, o que
se constata o colapso da formao cultural na figura da semiformao, que se tornou a forma
atualmente dominante da conscincia (ADORNO, 2010, p.9).

A formao cultural agora se converte em uma semiformao socializada, na


onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no
antecede formao cultural, mas a sucede. Deste modo, tudo fica
aprisionado nas malhas da socializao. Nada fica intocado na natureza, mas,
sua rusticidade a velha fico- preserva a vida e se reproduz de maneira
ampliada. Smbolo de uma conscincia que renunciou autodeterminao,
prende-se, de maneira obstinada, a elementos culturais aprovados. Sob seu
malefcio gravitam como algo decomposto que se orienta barbrie.
( ADORNO, 2010, p.9)

Assim, podemos perceber que a semiformao central na discusso de Adorno sobre


a educao e, assim sendo, como feito no capitulo anterior, iremos discutir sobre a origem do
termo e as possibilidades do conceito.
A Halbbildung (semiformao) uma palavra alem composta pela juno de halb e
Bildung. Traduzindo as partes separadamente, teramos o seguinte caso: a traduo mais fiel a
Hal seria a de metade, por sua vez, a traduo de bildung, seria formao e cultura. Porm, a
traduo dessa unio para portugus ou para demais lnguas complexa e requer cuidado.
importante ressaltar que ambas as palavras so utilizadas cotidianamente. Assim,
halb pode ser utilizada para casos como: halbes Kilo (meio quilo), ein halbes jahr (meio ano)
e Halbautomastich (semi-automtica). Alm disso, pode ser utilizada para composio de
palavras, tais como: Halbbildung e halbgebildet, que podem ser traduzidos respectivamente
por pseudo-formao e pseudo-formado. Porm, esta traduo no contempla a complexidade
do termo, assim sendo, mais adequada traduo de semiformao e semiformado.
Essa questo fica mais clara nas palavras do prprio autor do termo: Pseudo
marcaria somente o momento falso do conceito e do processo da Halbbildung, mas ele no
totalmente falso, porque um momento de sua verdade (ADORNO, 2010, p.11). O momento
de falsidade fundamental para o desenvolvimento da halbbildung, pois, segundo Adorno,
atravs da cincia de sua falsidade que a semiformao alcana o momento de verdade. Para
ele, a questo extrapola o limite da nomenclatura de pseudo, pois, nesse caso haveria apenas
o momento falso, porm, para Adorno nesse ponto tnue que est um momento chave para a
reflexo sobre a halbbildung, visto que, esse momento falso ao mesmo tempo verdadeiro,
ou seja, a halbbildung contm os dois momentos: falso e verdadeiro. Alm disso, existe a
possibilidade de traduo do termo pseudo como falso. A unio desses fatores serve como
justificativa para a escolha de semi como mais adequada.
Porm, a questo no menos complexa quando se opta por traduzir o termo por
semi, pois, essa traduo tambm exige cuidados para que no se cometa equvocos de
interpretao. Um desses equvocos, que o prprio Adorno nos chama ateno, compreender
a semiformao como formao pela metade. O entendido experimentado medianamente

semientendido e semiexperimentado no constituiu o grau elementar da formao e sim seu


inimigo mortal (ADORNO; 2010 p. 18).
Portanto, no existe um meio termo quando se trata da experincia formativa, no
existe uma meia-verdade. Nas atividades do esprito no existe um caminho intermedirio, o
que compreendido pela metade no representa um passo para a formao cultural, mas sim
um passo para a semiformao.
Existe, portanto, um processo de formao que o oposto da formao, ou seja, uma
falsa formao, a semiformao. importante ressaltar que o autor deixa claro que assim
como a formao, a semiformao um processo de apropriao subjetiva do sujeito. Logo, a
formao se fundamenta na apropriao da cultura, por sua vez, a semiformao se
fundamenta na apropriao da cultura produzida atravs da indstria cultural.
se no ter envelhecido o conceito de cultura no qual crescemos, se- de
acordo com a tendncia geral o que hoje ocorre com a cultura no ser a
resposta ao seu prprio fracasso, culpa que adquiriu por haver-se
encapsulado como esfera especial do esprito, sem realizar-se na organizao
da sociedade. (ADORNO, 1995, p.176)

Assim sendo, como afirma o prprio autor no texto Teoria da semiformao: a


idia de cultura no pode ser sagrada- o que a reforaria como semiformao (ADORNO,
2010, p.9). Portanto, para Adorno, sacralizar a cultura o mesmo que a transformar em valor.
A cultura compreendida nesse caso como algo que possui utilidade de troca e que trar
possveis benefcios para aquele que a possui. Deste modo, encontramo-nos diante de uma
cultura que consumida assim como outros produtos mercantis, que podem ou no ter alguma
relao com os bens culturais. Nesse caso, a prpria cultura integrada lgica do mercado,
sedimenta as relaes sociais em funo de sua produo.
Assim, a cultura compreendida como um bem inquestionvel, hegemnico sobre os
homens. O problema para Adorno que ao compreender a relao com a cultura deste modo,
nos distanciamos da razo e nos aproximamos do mito. Para o autor, quando a cultura se
encontra esttica ele perder seu contedo, seu verdadeiro sentido, visto que, sob essas
condies no h mais coeso entre a produo cultural e o todo social e, assim sendo, a
cultura perde seu sentido original, pois, nesse caso, ela torna-se um fim em si mesma.
Max Frisch observou que havia pessoas que se dedicavam, com paixo e
compreenso, aos chamados bens culturais, e que, no entanto, puderam se
encarregar tranquilamente da prxis assassina do nacional-socialismo. Tal
fato no apenas indica uma conscincia progressivamente dissociada, mas,
sobretudo d um desmentido objetivo ao contedo daqueles bens culturais- a
humanidade e tudo o que lhe for inerente- enquanto sejam apenas bens, com
sentido isolado, dissociado da implantao das coisas humanas. A formao
que se esquece disso, que descansa em si mesma se absolutiza e acaba por se
converte em semiformao (ADORNO, 201, p.10).

Deste modo, para Adorno, uma cultura s admirada, quando reconhecida enquanto
patrimnio e neutralizada, visto que, esse processo no implica em nenhum tipo de
compromisso. Quando fixa, esttica, a cultura se restringe ao momento de adaptao, isto ,
seu potencial no se realiza por completo. Nesse caso, quando a cultura compreendida como
sagrada, h uma neutralizao da tenso existente entre seus dois momentos- Adaptao e
autonomia- onde a adaptao prevalece, fortalecendo a semiformao.
Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em
categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia ou
de acomodao- cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu
sentido, fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva
(ADORNO, 2010, p.11).

Para Adorno, aquilo que pr-estabelecido passvel de desconfiana, visto que, o


que dado a priori se coloca como anterior no processo mesmo de sua construo, e assim
sendo, aparece como pr-determinao a qual se quer chegar, independentemente do percurso,
que j surge como determinado. Esse processo complexo, visto que, ao mesmo tempo em
que se afirma no existente, impossibilita a existncia do outro, do diferente. O processo de
formao, a cultura, o homem, a sociedade, so um conjunto de fatores resultantes do prprio
processo histrico, portanto, no so naturais, so construdos na e pela prpria dinmica
social.
Quando fala de semiformao, Adorno nos fornece alguns elementos que caracterizam
a formao. Deste modo, a semiformao fruto do esprito alienado, por sua vez, a formao
resultado do esprito consciente, ou seja, a semiformao renuncia a autodeterminao, j a
formao tem como objetivo a produo de um indivduo autodeterminado. Assim, a
semiformao representa um caminho em direo barbrie, enquanto a formao caminha
na direo contrria, ou seja, a busca pela emancipao.
A formao possui, portanto, dois opostos: a no-formao e a semiformao. A noformao a ausncia de formao, onde o indivduo denominado inculto. A semiformao
no representa ignorncia ou incultura, e sim uma formao danificada, incompleta. Portanto,
a semiformao pior que ausncia de formao; travestida com as caractersticas da
formao, mas sem estimular as potencialidades necessrias para que se efetive a formao.
A no-cultura, como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma
relao imediata com os objetos e, em virtude do potencial de ceticismo,
engenho e ironia qualidades que se desenvolvem naqueles que no
inteiramente domesticados-, podia elev-los conscincia crtica. Eis a algo
fora do alcance da semiformao cultural. (ADORNO, 2010, p.21)

A semiformao problemtica, pois, alm de no ser formao, restringe as


capacidades de desenvolvimento no indivduo, as mesmas que possibilitariam a sua formao.
Para Adorno, extremamente difcil que um sujeito semiformado, conformado realidade
existente, integrado a lgica do mercado, aos produtos culturais, seja capaz de se libertar e
experimentar a cultura conscientemente (ADORNO, 2010)
No no-saber h uma predisposio do homem para a busca do saber.
Scrates colocava no auto-reconhecimento da ignorncia o incio do
filosofar. No semi-saber a pessoa se julga sabedora e se fecha as
possibilidades da sabedoria. (PUCCI, 1998, p.96)

A ignorncia garante a possibilidade de formao, pois, se apresenta como uma condio para
a formao do sujeito, o que no ocorre com a semiformao que nega essa possibilidade. No
caso da semiformao, o indivduo no supera o estgio da ignorncia alcanando um novo
patamar. O sujeito semiformado permanece no sabendo, porm, este indivduo acredita e
afirma o oposto. Para Adorno, nesse caso, alguns elementos fundamentais, no por
coincidncia, surgem como sendo anacrnicos, e desqualificados devido a esse fato.
4. BIOPODER E SEMIFORMAO
Aps a exposio dos dois conceitos e as suas relaes com a educao, a parte final
dessa reflexo tem, como objetivo, realizar uma breve reflexo sobre as possveis relaes
entre a biopoltica e a semiformao. Como vimos anteriormente, o conceito de biopoder,
desenvolvido por Michel Foucault, trata dos mecanismos de controle e disciplina sobre a vida,
nas sociedades modernas, denominadas pelo autor de sociedades disciplinares. Por sua vez, o
conceito de semiformao, desenvolvido por Adorno, tem como objetivo analisar a
decadncia do processo de formao, e a converso da formao em semiformao.
A relao entre os dois conceitos pode ser percebida quando h uma reflexo sobre a
impossibilidade de construo de um ser autnomo, emancipado, com a converso da
formao em semiformao. O desenvolvimento da Bildung pressupe autodesenvolvimento
do ser, e este, s pode se efetivar em indivduos autnomos, emancipados, fato este que no
acontece na sociedade moderna, onde a Bildung passou a ser compreendida ideologicamente
e, como conseqncia desse processo, a Halbbildung (semiformao) assumiu a forma da
Bildung.
Portanto, o indivduo semiformado no possui os subsdios necessrios para perceber o
tipo de controle desenvolvido pelo biopoder e, deste modo, sua submisso a esse controle se

torna mais fcil. A no autonomia do ser dificulta o processo de reflexo necessrio para a
percepo do controle de vida, do corpo, exercido pelo biopoder.
Diante dessa situao, a presena do biopoder passa despercebida pela maior parte dos
indivduos e, deste modo, a possibilidade de enfrentar essa questo se torna muito mais
complexa. O biopoder, como dito antes, conduz a vida ao controle das tecnologias do poder.
Segundo Foucault (1988), a presena do biopoder se torna uma questo poltica fundamental
e, necessrio que haja um desenvolvimento de formas de luta contra esse poder.
Porm, se observarmos esse aspecto sob a tica de Adorno, a semiformao, seria um
elemento fundamental para compreender a passividade do indivduo diante dessa situao. O
indivduo semiformado no desenvolveu a autonomia do pensamento, necessria para
identificar com maior clareza a presena do biopoder, que passa despercebida. Diante dessa
impossibilidade, fica difcil a manifestao de posies contrrias ao poder de controle
exercido sobre a vida, pelo biopoder.

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