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QUE CORPO ESTE QUE DANA A IMAGEM DO PENSAMENTO?


Letcia Testa1
RESUMO: Este texto pretende dar continuidade s questes apontadas por Alain Badiou, em
seu artigo A dana como metfora do pensamento, buscando expor a partir de tais
apontamentos as implicaes de base essencialista da qual parte, ou sustenta-se a reflexo do
autor. Deste modo, tentaremos indicar que os desdobramentos apontados por Badiou a
respeito da dana, e, por conseqncia, do corpo que a ela se vincula, enquanto imagem do
pensamento, no se sustentam a partir da tese essencialista.
PALAVRAS-CHAVE: dana, pensamento, corpo, contemporaneidade.

WHAT BODY IS THIS THAT DANCES THE IMAGE OF THOUGHT?


ABSTRACT: This text intends to give continuity to questions noted by Alain Badiou in his
article Dance as a Metaphor for Thought, trying to expose from his notes the implications of
the essencialist basis in which the authors reflexion is started or found. Thus, this paper tries
to indicate that the unfolding noted by Badiou concerning dance, and consequently
concerning the body in which dance is bound while image of thought, is not sustained from
the essencialist thesis.
KEY-WORDS: dance, thought, body, contemporariness

A despeito de interessantes e acertados, ou, at mesmo, reconhecidamente vivveis


princpios da dana expostos por Alain Badiou, a partir de remisses ao pensamento
nietzscheano e tambm s reflexes mallarmaicas sobre a dana, o autor peca em unific-los
em uma universalidade capaz de dar conta de um suposto ser da dana. Por outras palavras, a
indicao dos diversos aspectos de uma dimenso danante pretende, de certa maneira, por
implicao, a totalidade subsidiria de uma ontologia unificada (sendo, logicamente,
excludente ou no implicativa do nosso modo segmentarizado e acentrado de ser (DELEUZE,
1996)). Contudo, a questo ou a dificuldade que se nos apresenta diante de tal posio a de
como possvel, lanando mo das categorias nietzscheanas que resultam nas filosofias psmoderna e, conseqentemente, ps-estruturalista, requerer ainda uma ontologia que no seja
fragmentada em multiplicidades a cada vez e sempre mais expansveis em suas mutveis
conexes e associaes? Ou melhor, como, depois de Nietzsche, tomar a dana e,

Mestre em Filosofia na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Contato: lettesta@gmail.com

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conseguintemente, suas relaes intrnsecas de corpo e de subjetividade, por uma ontologia


em detrimento de narrativas genealgicas? vista disso, como no fazer referncia a um
sujeito no essencializado e no estabilizado em seu centro, pela reivindicao de uma
primazia do ser? A dana desse sujeito pode ceder a sua imagem ao pensamento, tal como o
compreendia Nietzsche?

O PERCURSO DE BADIOU A RESPEITO DA DANA E SEUS ASPECTOS


IRRECONCILIVEIS
Badiou traa um percurso que rene uma totalidade de aspectos que caracterizariam a
essncia da dana, justificando-a, assim, como imagem para o pensamento, segundo a
compreenso nietzscheana. Na realidade, o que fundamenta que a dana metaforize o
pensamento a convico de Nietzsche de que o pensamento uma intensificao
(BADIOU, 2002 p. 81). Porm, uma ontologia da dana ou um privilgio de quaisquer
propriedades que se queiram designativas e doadoras de um ser so irreconciliveis com o
horizonte por meio do qual Nietzsche afirma o pensamento. Pois, adversamente a isso,
Nietzsche inaugura:
(...) uma perspectiva antiepistemolgica ou ps-epistemolgica; um anti-essencialismo; um
anti-realismo em termos de significado e de referncia; um antifundacionalismo; uma suspeita
relativamente a argumentos e pontos de vista transcendentais; a rejeio de uma descrio do
conhecimento como uma representao exata da realidade; a rejeio de uma concepo de
verdade que a julga pelo critrio de uma suposta correspondncia com a realidade; a rejeio
de descries cannicas e de vocabulrios finais; e, finalmente, uma suspeita relativamente s
metanarrativas (PETERS, 2000, p. 51).

Nesse sentido, toda petio ou todo apelo universalidade e totalidade no pode ser
assumido sem que se cometa alguma violncia, [...] a qual, ao afirmar certas verdades, a
partir da perspectiva de um determinado discurso, o faz apenas por meio do silenciamento ou
da excluso das proposies de um outro discurso (LYOTARD, 1984 apud PETERS, 2000,
p. 53). Com isso, um entrelaamento entre a dana e o pensamento, de acordo com o que
afirma Badiou, apenas se sustentaria no atravs de preceitos anteriores ou independentes do
prprio acontecer danante (j que eleger um dizer especfico estaria mais prximo da
imposio de um critrio esttico a priori -, do que, de fato, de um evento inesttico como
o que [...] no se efetua em outra parte alm daquela onde se d [...] (BADIOU, 2002, p.
81)), mas sempre conforme o uso que a prpria dana instaura e exige.
A esse respeito possvel fazer uma comparao da dana com a fala de Deleuze
acerca da literatura, quando ele esclarece que a escrita (pois assim tambm a dana)
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inseparvel do devir, em que h uma coexistncia de vrios nveis sem que nenhum deles se
imponha em uma formalizao dominante. Sendo que:
Devir no atingir uma forma (identificao, imitao, Mimese), mas encontrar a zona de
vizinhana, de indiscernibilidade ou de indiferenciao tal que j no seja possvel distinguirse de uma mulher, de um animal ou de uma molcula: no imprecisos nem gerais, mas
imprevistos, no-preexistentes, tanto menos determinados numa forma quanto se singularizam
numa populao (DELEUZE, 1997, p. 11).

Logo, quando Badiou afirma a dana como imagem do pensamento, tambm ela, tal
como o pensamento, deve ser tomada como o que [...] no se efetua em outra parte alm
daquela onde se d [...]; sendo sempre imprevista sem ser imprecisa ou geral a dana assim
como o pensamento efetiva no lugar, o que se intensifica, se assim se pode dizer, sobre
si mesma, ou ainda o movimento de sua prpria intensidade (BADIOU, 2002, p. 81). Isso
denota, justamente, o atravessamento transitivo (e aqui, entre pensamento e dana ou
pensamento-dana) que se estabelece na imanncia (no plano de imanncia para o qual
convergem todos os planos em que o pensamento vivido e o conceito de imanncia no se
d em relao a algo, sendo imanente a qualquer coisa, e sim como ao do prprio
pensamento), pois, No mais se far a vida [a dana] comparecer perante as categorias do
pensamento, lograr-se- o pensamento nas categorias da vida [da dana] (DELEUZE, 2005,
p. 227). De acordo com isso tambm so as palavras de Jos Gil referentes reviravolta no
pensamento de Deleuze (precisamente pela instaurao desse plano de imanncia no qual o
sujeito crtico se encontra tambm implicado) quando diz que:

[...] o movimento da crtica ser doravante um movimento de criao de conceitos. Com efeito,
o movimento que traa o plano no segue uma lgica discursiva (de conceito a conceito,
formalmente), mas uma lgica das potncias. A imanncia traz necessariamente a criao de
conceitos, porque a crtica j no possui referentes transcendentes (essncias, valores), no
avaliando seno pelas intensidades que a levam e que ela cria. Est pois condenada criao
de conceitos, segundo uma lgica das intensidades ( GIL, 2000, p. 79).

Portanto, como possvel que Badiou concilie uma lgica das intensidades com uma
convocao dos fins atinentes ordem metafsica das prioridades e dos princpios (pela qual a
dana deva ser subsumida)?
Gil reafirma nessa reviravolta deleuzeana a mudana da prpria noo de conceito e
de imagem do pensamento. Doravante o conceito no se definir pelo seu regime discursivo,
mas por seu poder de criao-ao (GIL, 2000, p. 79). Mas, ento, como compreender a
efetivao dessa lgica das potncias ou das intensidades que definem uma nova imagem para
pensamento pelo poder (ou fora) do conceito como criao-ao?
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Para Jean-Luc Nancy, no pensamento deleuzeano, isso se faz possvel atravs da


nomeao, que no uma doao de sentido (como o que se vincula interpretao ou
explicao que atribui significao a algo). Diversamente disso, a nomeao uma outra
forma de indexao de um universo da efetividade-imagem (2000, p. 114) em um gesto
material, ou seja, a nomeao o gesto ou o movimento que promove o deslocamento de um
peso, de uma carga ou de um traado linguagem. Todavia, no para fazer do deslocado
linguagem (por meio de uma traduo que convertesse, assim, a coisa traduzida de uma outra
natureza em linguagem), mas, como fala Nancy, apenas para descrev-la como a um quadro.
Nesse sentido, nomear [...] significa fazer com que a linguagem carregue o peso do que no
ela (NANCY, 2000, p. 115). Portanto, efetivar essa lgica, segundo o fluxo e o movimento
das intensidades, fazer com que o pensamento no se d em uma instncia prpria ou
isolada que posteriormente entra em relao o que pressupe o seu acabamento -, mas porte
e, ao mesmo tempo, torne-se um fluxo-vida, um fluxo-dana pelo entrelaamento que desposa
os seus circulantes/circulados. Desse modo, o pensamento se d em um plano de consistncia,
como um gesto material ou mesmo uma operao fsica. E isso:
uma filosofia da nomeao, no do discurso. Trata-se de nomear as foras, os momentos, as
configuraes, no de desenrolar ou de enrolar sentido. A prpria nomeao no uma
operao semntica: no se trata de significar as coisas; trata-se, antes, de indexar com nomes
prprios os elementos do universo virtual (NANCY, 2000, p. 115).

Esse , pois, um outro modo de mostrar e de efetuar as coisas, sem nunca ter a
pretenso de dar-lhes um sentido - j que elas so o seu prprio sentido, diversamente de ter
ou receber algum. Ater-se aos nomes (que difere do desenrolar de um movimento frasal)
no se separar do devir que est no meio das coisas, e no em sua origem ou em seu fim
(NANCY, 2000, p. 112). Para assim, Desposar o movimento, prolong-lo ao extremo,
descrever sua trajetria, adivinhar o que supe, experimentar devires (- mulher, - animal, mineral) [...] eis o novo movimento de pensamento (GIL, 2000, p. 79).
Logo, ao nomearmos o acontecimento danante somos levados por ele, pertencemos a
ele e nele produzimos ao mesmo tempo em que tambm somos produzidos imanentemente.
Pois, quando nomeamos efetivamos o devir-conceito (ao seu modo de criao-ao relativa
lgica das intensidades) como o que no mais separvel maneira do regime discursivo.
Isso o pensamento comparecendo s categorias da vida ou da dana, o pensamento se
tornando ao e criao, no por uma convocao dos fins que impe s coisas que
compaream a ele, mas pela convocao consistente das intensidades. Desse modo, o
pensamento no apartado da dana que pensa, sendo, portanto, um fluxo que nela circula ao
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mesmo tempo em que circulado por ela, mostrando-a sem dizer o que ela . E aqui, mais
uma vez, a fala de Gil sobre o pensamente deleuzeano fundamental:

Eis como seu pensamento se torna ao: no porque apelaria ao que viria em seguida como
seu prolongamento direto, mas porque convoca uma lgica das potncias. Pensar uma
potncia: pensar-se- pois no movimento e ao engendrar esse mesmo movimento que leva o
pensamento sempre na imanncia. De tal maneira que pensar se torna um movimento de
vida. O pensamento da intensidade torna-se potncia e intensidade do pensamento (GIL, 2000,
p. 80).

Contudo, para Badiou, isso ainda parece no ser o suficiente para afianar a
contiguidade entre a dana e o pensamento. E essa insuficincia que, justamente, encerra
uma contradio na posio do autor e um consequente prejuzo para a prpria dana, j que
por essa concepo acaba por afast-la do pensamento e no o contrrio.
Ele procura ento reforar essa ligao no atravs de uma explorao de termos
comuns e coexistentes em vrios nveis, de vizinhanas e de aparentamentos imagem
produzida pela dana e compreenso nietzscheana de pensamento, tais como: a efemeridade
vertiginosa e ainda a no-preexistncia, que so alguns de seus pontos de mobilidade
convergentes e, simultaneamente, ndices desestabilizadores da relao sujeito-objeto ou da
imagem convencional de subjetividade, mas escolhe assumir uma definio da dana a partir
dos seis princpios expostos primeiramente por Mallarm, e que so os seguintes: 1) a
obrigao do espao; 2) o anonimato do corpo; 3) a onipresena apagada dos sexos; 4) a
subtrao a si mesmo; 5) a nudez; 6) o olhar absoluto.
Todavia, essa circunscrio de princpios, mesmo que incorpore certa transitoriedade,
parece recorrer ainda a uma identidade (essencialista) por meio da qual a dana deva ser
reconhecida enquanto tal. Pois, para que assim no o fosse seria necessria uma abordagem
sempre circunstancial, que a tornasse algo afetvel e que, a cada vez, remetesse-nos para: em
que caso?, onde e quando?, como?, e nunca para essncias ( SANTAELLA, 2004, p. 21). Isso
sim seria, comparando ao que diz Santaella sobre o pensamento e subjetividade em Deleuze, o
que comporta uma anlise inesttica contempornea da dana de maneira a respeitar o seu
desenho e movimento continuamente produzidos. Com isso, fica claro que recorrer a qualquer
tipo de postulao a priori ao prprio acontecimento danante impor uma identificao que
se quer como a melhor ou a verdadeira e, portanto, ainda se valer da primazia de um critrio
essencial sob o qual toda dana deva estar submetida. Ser que isso , realmente, compatvel
com o tempo inesttico no qual vivemos? E tambm, cabe, ainda, recorrermos primazia

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do verbo ser, pelo qual elegemos e identificamos o melhor em detrimento do diferente em sua
constante diferenciao?
A favor de certo conforto para a elaborao de juzos (atravs de um conjunto de
princpios) e de uma nobreza moral (que julga e identifica, por meio de sua tabulao, o
essencial, o verdadeiro e, por conseguinte, o melhor), negligenciamos a multiplicidade que
est fora desse conjunto de preceitos. Logo, pensar as intensidades da dana, ao contrrio de
erigir suas supostas qualidades ou propriedades, sempre diluir valores, preceitos, princpios
ou soberanias a favor de seu movimento. Trata-se ento de despojar a dana de toda
identificao essencialista ou de todo recurso a uma absolutidade de princpios que se
convertam em lei, para coincidir o pensamento com o uso que a dana exige e faz dele. Ou
seja, a dana imagem para o pensamento porque exige e faz uso da permanente
transformao e criao, nela no h propriedades ou essncia, mas a variabilidade e a
afetao por uma cadeia infinita de conexes.
Nesse sentido, tambm vem ao encontro o pensamento de Wittgenstein,
principalmente, em sua obra Investigaes filosficas, em que tomado no sentido da dana,
no pressupe a existncia (por meio de princpios ou cdigos separados) de uma dana pura,
distinta de sua prpria aplicao em seus infinitos lances ou operaes possveis. A
dana, assim como o termo jogo de linguagem, da filosofia wittgensteineana, no se
desvincula de seu uso. Isto , que seu sentido est nela mesma (ou melhor, ela o seu prprio
sentido, sendo autnoma), e s pode ser nomeado por meio de sua prpria atividade, sendo
este nomear o que se d carregando ou deslocando tal efetividade-imagem no ou pelo
movimento de cada situao, estando sempre em meio a cada lance de seu devir. Essa seria,
portanto, a imagem do pensamento-dana que no oculta nada por debaixo de seus
heterogneos modos de usar. A multiplicidade de jogos de linguagem da dana , pois,
irredutvel a uma determinada forma geral, no havendo um trao nico entre as danas
possveis em seus lances e operaes, mas apenas uma semelhana de famlia ou uma
vizinhana que mobiliza e efetiva tanto as possibilidades danantes assim como aos
pensamentos-aes que as acompanham (em recprocas virtualidades efetivadas). Assim,
explicita Wittgenstein acerca da linguagem (e que se estende para a dana):
- Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que chamamos de linguagem, digo que
no h uma coisa comum a esses fenmenos, em virtude da qual empregamos a mesma
palavra, - mas sim que esto aparentados uns com os outros de muitos modos diferentes. E por
causa desse parentesco ou desses parentescos, chamamo-los todos de linguagens
(WITTGENSTEIN, 1991, p. 38).

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Dessa maneira, a dana possui o sentido que advm por meio de seu prprio fluxo, em
que o pensamento comparece, efetivando-se atravs dela e sendo tambm efetivado por ela. O
pensamento, pois, faz parte da dana na qual imerge, no sendo uma tabulao impositiva de
cdigos e categorias estticas a priori, e muito menos uma justificao de seu acontecimento
a posteriori, ele sim um transito no prprio meio da dana, que descreve ou nomeia seu uso.
Logo, uma explanao do pensamento-dana de maneira alguma pode requerer causas ou fins,
mas apenas constituir-se imanentemente a partir dos ilimitados usos instaurados pela dana
danada (sendo tais usos os prprios constituintes de sua razo). Consequentemente, aquilo
que Badiou afirma como sendo os princpios da dana s ganham sentido por uma outra
ordem ou lgica no hierrquica e se fazem relevantes se se encontrarem em meio ao
acontecer danante enquanto aspectos possveis dentre os seus modos de uso.
Essa , ento, a possibilidade no totalizante da produo de conhecimento sobre e
com a dana ou a arte contempornea como um todo que fazem do pensamento-ao ou do
devir-conceito uma coexistncia e uma indissocivel criao.
Todavia, faz-se importante que tambm levantemos a questo da especificidade do
corpo como um ndice concreto para a dana que dana tal imagem do pensamento, contra um
corpo que tem por extenso ou implicao uma dana essencializada. Sendo que se pode
constatar no corpo a assero ou a marca de um determinado tipo de subjetividade da qual
sintoma. Em funo disso, [...] a discusso em torno da arte, cultura e tecnologia parece
encontrar hoje no corpo e suas imagens um ncleo para debater o tempo e o espao
contemporneos (VILLAA e GES, 1998 apud SANTAELLA, 2004, p. 28).
O corpo como resultante da cultura, da cincia e da tecnologia ganha prolongamentos
que pem em questo as suas propriedades materiais e naturais, convertendo-as em conquistas
histricas. Com efeito: Mesmo o carter aparentemente natural dos limites e das fronteiras
do corpo, que parece definir como que inevitavelmente a coerncia de uma unidade orgnica,
um fato recente e pertence a uma cultura especfica (ROSE, 2001 apud SANTAELLA,
2004, p. 24). Assim sendo, o corpo como tambm a sua subjetividade so transpassados por
multiplicidades virtuais que os constituem em mtua variabilidade e instabilidade, afetandoos em um transmutar constante. O corpo irrompe como um artefato de cultura e como um
sintoma da subjetividade desestabilizada e acentrada reprimida pela lgica da modernidade.
Por esse motivo, o corpo-sintoma contemporneo a insurgncia contra qualquer exigncia
universalidade unificadora, acontecendo, diferentemente, segundo as suas mltiplas

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virtualidades e intensidades. D-se, ento, um corpo que prolonga suas possibilidades e


desdobra seus limites ilimitadamente. E assim:

Espraiado e multiplicado em experincias divergentes e at mesmo incompatveis e


incongruentes, o corpo revela que nunca foi, na realidade, puramente natural ou estvel,
colocando a nu a pretensa iluso de sua unificao, ao intercambiar e confundir de modo
surpreendente as dicotomias entre interioridade e exterioridade, eu e outro, passado e futuro
(SANTAELLA, 2004, p. 28).

Destarte, tanto a definio de corpo-prprio, da fenomenologia de Merleau-Ponty,


que desempenha o papel de garantir uma unidade dada da experincia e do mundo, como
tambm a correspondncia de um ego a um nico corpo-prprio (enquanto condio de
unidade desse mesmo ego), em Husserl, so abaladas junto com as noes de identidade, no
resistindo [...] violao de sua integridade pressuposta (SANTAELLA, 2004, 31). Por
conseguinte, Santaella (2004, p. 32) indica a reconfigurao do estatuto do corpo que,
desvinculado da unidade do eu, acontece enquanto singularidade como fluxo e
multiplicidade, atravs da filosofia de Deleuze e de Guattari. Tal singularidade deve ser
entendida [...] no limiar da heteronmia e do devir-outro e , em seu vetor centrfugo, na
dissoluo do eu e de suas figuras (psicolgicas, sociais, morais, filosficas) que ela se
constitui (SANTAELLA, 2004, p. 32).
Depois da dissoluo da iluso que pressupe uma forma humana unificada e
coerente, da noo convencional, o corpo emerge como [...] um volume em desintegrao
(FOUCAULT, 1977 apud SANTAELLA, 2004, p. 20). E , justamente, esse corpo dissociado
de si, despedaado em mltiplos segmentos enquanto sintoma de uma subjetividade no
convencional, que dana a imagem do pensamento.

REFERNCIA

BADIOU, Alain. Pequeno manual de inesttica. Traduo Marina Appenzeller. So Paulo:


Estao Liberdade, 2002.
CANTISTA M. J., Fenomenologia e percepo em Maurice Merleau-Ponty, in: Revista
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Traduo Aurlio Guerra Neto et alii. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
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_________, Gilles. A imagem-tempo. Traduo Elosa de Araujo Ribeiro. So Paulo:


Brasiliense, 2005.
_________, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. Traduo Luiz B. L. Orlandi. Campinas,
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GLOCK, Hans-Johhann. Dicionrio Wittgenstein. Traduo Helena Martins. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998.
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador de silncios: formas de construir e de
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NANCY, Jean-Luc. Dobra deleuzeana do pensamento. Coordenao Ana Lcia de Oliveira.
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PETERS, Michael. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena. Traduo Tomaz Tadeu da
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SANTAELLA, Lucia. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Traduo Jos Carlos Bruni. So Paulo:
Nova Cultural, 1991.

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