XV ENCONTRO NORTE E NORDESTE DE CINCIAS SOCIAIS e PRALAS BRASIL.

04 a 07 de setembro de 2012, UFPI, Teresina-PI.

Mesa Redonda: Infncia, Juventude, Direitos(leis) e Sociabilidades
Ttulo do Trabalho: DIGA-ME POR ONDE ANDA: A CRIANA E OS
ESPAOS DE SOCIABILIDADES
Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa
Universidade Federal do Piau - UFPI
E-mail. lidianoronha@uol.com.br

DIGA-ME POR ONDE ANDA: A CRIANA E OS ESPAOS DE

SOCIABILIDADES
Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa (UFPI/Brasil)
RESUMO: O trabalho pretende discutir a categoria de espao e as
sociabilidades a partir de comparaes entre prticas e discursos da criana e
sobre as crianas observadas em contexto urbano em momentos histricos
diferentes. E ao mesmo tempo fazer consideraes sobre a experincia
metodolgica na pesquisa com crianas. As interpretaes se estruturam a
partir de referenciais tericos e metodolgicos no campo da Antropologia da
infncia e da Psicanlise em que a criana considerada um sujeito que tem
discurso, desejos, sentimentos, prticas, percepes sobre o mundo e se
posiciona na elaborao e na participao dos sistemas scio-culturais.
Palavras chaves: Criana, espaos, Antropologia da criana
Inicio apresentando um dilogo entre eu e Joo, um menino de 10,
residente no Bairro Parque Eliane, ocorrido na Casa da Criana, em abril de
2010:
Joo (10 anos) - O Sr. Raimundo subiu no teto da casa e suicidou-se
porque sua mulher ficou louca e destruiu tudo da casa e a mercearia
que tinham e, foi levada pela polcia para o hospital dos doidos. Um
bocado de gente correu e pegou as coisas manteiga, feijo.
Eu- E voc o que pegou?
Joo Um monte de petecas. (riso geral)
Eliene (23 anos, bolsista, estudante de pedagogia) No fala isso,
menino!
Eu - O que vocs sentiram nessa hora da confuso?
Joo - Nada
Eu - Porque vocs acham que ele suicidou-se?
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Joo - Raiva porque ela destruiu a mercearia

Eu - Ocorrem muitas mortes no Bairro?
Joo - Sim. A semana passada, Jos viu um homem morto no rio.
Outra vez, mataram um garoto e cortaram as pernas e jogaram bem a
nesse mato, em frente Casa da Criana.
Nesse dilogo Joo expressa problemticas do mundo adulto e do
mundo infantil como perigo da violncia juvenil, sade mental, homicdio,
suicdio e ao ldico. Acontecimentos ocorridos no espao pblico de um bairro
perifrico em que se entrelaam diferentes atores e instituies sociais
revelando a realidade social e a teia simblica que estruturam relaes de
crianas entre si e entre adultos.
O segundo fragmento de realidade sobre o espao a narrativa em
que a criana falada pela me. A me conta que o Jos se queixava de falta
de sono porque dizia de um senhor que sempre aparecia e batia na sua cabea
e falava para ele acordar. A me recebeu orientao das irms para procurar
um psiquiatra mas, que refletindo sobre a condio dos efeitos de
medicalizao da vizinha em frente a sua casa, resolve procurar uma rezadeira
em outro bairro para manter em segredo a situao. O tratamento foi iniciado e
Jos foi diagnosticado como mdium, como herana da linha paterna. Jos no
estava doente apenas sofria pela sua mediunidade potencial, porque possua a
sensibilidade de se comunicar com os espritos e poder tornar-seno futuro um
rezador. E aps essa metamorfose de sentido, Jos no escutou mais a voz
imperativa que no lhe deixava dormir e diz para a me que a vozinha o
escuta e sabe dos acordes que ele tem. Digo me que as visitas rezadeira
fizeram bem a Jos, e que ele poderia ir mais vezes inclusive na companhia do
pai. Ela diz que o pai j foi com ele e depois disso o relacionamento entre os
dois melhorou muito. Tudo isso me fez lembrar a eficcia dos mitos e das
palavras no processo de organizao subjetiva que faz efeito no corpo, nos
estudos estruturais simblicos de Levi-Strauss (1975).
O terceiro momento de realidade constitudo a partir de desenhos
de quatro crianas entre 8 a 10 anos, um menino e trs meninas, em que
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solicitei recentemente que desenhassem os lugares por onde andam e o que

fazem nesses lugares. Depois de alguns dias volto ao bairro para observar e
conversar sobre os desenhos. O que apresento o resultado da minha
tentativa de organizar as reapresentaes sobre o espao e suas sociabilidad

Para as crianas o espao constitudo pelas relaes de sociabilidades

na Casa, na Escola e na Rua. Entretanto, salientaram outros lugares como os
trajetos que as levam de um lugar ao outro. Enumerando as representaes e
as atividades a casa vista como o lugar em que predominam as relaes
familiares e dos cuidados com o corpo: o sono, o banho, a alimentao, o
vesturio, a sade fisiolgica e psquica.

Dos momentos de lazer: assistir

desenhos na TV, brincar de bonecas. Dos cuidados com animais domsticos:

cachorro e gato. Alm de tudo isso lugar dos sonhos e das fantasias.
A escola vista como o lugar da aprendizagem em classes organizadas
por idade e srie e de relaes verticalizadas entre alunas (os), professores e
diretores. Ao contrrio, a interao entre as crianas na quadra de esporte
apiam-se em regras compartilhadas e negociadas entre eles.
As crianas reconhecem a rua como o lugar de acontecimentos
inesperados e desconhecidos em que predominam a criatividade e a
participao ativa. Enumerando esses eventos: o circo, o futebol, empinar
papagaio, brincar de correr, saltar, pular. Mas, tambm para alm do ldico, de
convivncias perigosas, trgicas, horrorosas e dramticas. Ao contrrio, dos
outros espaos, a criana tem mais autonomia, na convivncia com os adultos.
Exemplo disso, so as construes de narrativas sobre o que vem, escutam e
interpretam no cotidiano.
As crianas tm que percorrer lugares que as levam de um lugar para
outro. As representaes desses trajetos feitos a p, de bicicleta ou de nibus,
demonstram como esses espaos marcam subjetividades pelas interaes
prximas sejam entre elas e entre elas e os adultos. Para alm dessas
interaes mais prximas entre as pessoas acontecem as ligaes mais

distantes com a paisagem da cidade, com suas ruas, casas, reas verdes,
pessoas e carros.
O que ressalta com muita clareza nestas trs situaes narradas que
estamos diante de situaes na vida de crianas no espao urbano em que
demonstram a presena das dimenses fisio-psico-culturais incluindo os atos
mgicos-religiosos para usar uma expresso cunhada por Marcel Mauss (1974)
quando analisa o corpo.

Iva, 9 anos, Parque Eliane, Abril 2012

Iva, 9 anos, Parque Eliane, Abril 2012

Josi, 10 anos, Parque Eliane, Abril 2012

Iva, 09 anos, Parque Eliane, Abril 2012

Os estudos clssicos sobre o espao na antropologia desenvolvidos por

Mauss (1934) e Evans Pritchard (2007) apontam sobre a percepo e os usos
distintos que os povos se utilizam das categorias tempo e espao
demonstrando a indissolubilidade entre essas duas categorias. Nos trabalhos
recentes sobre etnologia indgena, ngela Nunes (2002) desenvolve essa
noo analisando as brincadeiras das crianas na aldeia Awe Xavante,
demonstrando a importncia das categorias tempo e espao percebidas e
vivenciadas pelas crianas no processo de aprendizagem da cultura e sua
transmisso. Em oposio aos estudos clssicos sobre a infncia na
antropologia (Margaret Mead, Gregory Bateson, Ruth Benedict), a autora citada
mostra que as crianas quando esto brincando no contexto da aldeia
aprendem e transmitem a cultura de maneira participativa e criativa.
Nesse trabalho ngela Nunes (2002) compara essas categorias
indgenas com as categorias tempo e espao nas sociedades urbanas e sugere
que diferente da aldeia indgena em que prevalece a liberdade para andar em
todos os espaos, as crianas nas sociedades urbanas limitam-se ao espao
da casa e da escola e vivenciam suas sociabilidades de forma rgida e
dominada pelos adultos. Evidentemente que as crianas no espao da casa e
da escola esto sujeitas as regras e obrigaes dos adultos como foi
demonstrado

anteriormente.

Entretanto,

os

fragmentos

de

realidade

demonstrados anteriormente, mostram que a categoria espao representado

por sociabilidades dominadas por adultos mas tambm por interaes entre as
crianas indicando a criatividade e a participao das crianas nos espaos
urbanos.
As categorias de anlises adotadas por Magnani (2002) considero atuais
para perceber de forma mais geral os lugares que se opem mas se
complementam na totalidade das relaes das crianas no espao urbano. A
descoberta de um espao intermedirio entre a casa e a rua, denominado
pedao, me permite perceber que as crianas na rua, fora de casa, constroem
vivencias e relaes entre iguais sejam nas brincadeiras ou nas experincias
perigosas e violentas. A escola a referncia institucional em que se reportam
a uma ordem pblica. Os trajetos me permitem pensar que as crianas no
espao urbano de um bairro popular, ao andar de um lugar ao outro, muitas
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coisas acontecem. So momentos de felicidade ou de perigo fazerem essas

passagens. Estarem no nibus, de bicicleta ou a p. Eu no diria terra de
ningum, pois acredito que as crianas constroem relaes e so vistas pelo
poder pblico na garantia dos direitos escola.
Metodologicamente a etnografia foi construda com base nos
pressupostos da antropologia e da psicanlise. Eu no me tornei uma criana
para falar com elas, mas procurei me posicionar nas interaes sejam com as
crianas ou com os pais, falando, indagando, observando e escutando suas
falas e suas equivocaes.

Claro que estabelecer confiana, respeito e

ateno so muito importantes. Como me ensinou Geertz (1997), em termos

metodolgicos, o antroplogo no deve procurar criar empatia espiritual mas
descobrir o que eles acham que esto fazendo e perceber os smbolos pelos
quais as pessoas se definem. O intercambio entre sujeitos e pesquisadora vem
sendo construdas ao longo de cinco anos. As mes gostam quando eu
converso com as crianas, consideram como valor porque dizem que elas
aprendem a se expressar e no ter medo de falar com adultos. As crianas no
criam resistncias para participarem da pesquisa e acham bom fazerem os
desenhos e falarem deles. Uma me sugeriu o tema para a continuidade da
pesquisa, construir a viso das crianas sobre o futuro. O que elas querem ser
quando tornarem-se adultos. Fiquei sem jeito de introduzir para o Jos que
gostaria de saber mais sobre a vozinha rezadeira. E ele na hora pergunta,
quer ir agora?
Observando as categorias do espao no contexto de um bairro popular
percebo como importante olhar a criana enquanto sujeito participativo na
constituio da subjetividade e identidade. E que as noes dos espaos so
construdas atravs de ralaes intersubjetivas com outros no contexto
histrico e cultural. As sociabilidades se manifestam de acordo com as relaes
arquitetadas em casa espao.
Combinar Antropologia com Psicanlise nos estudos culturais sobre a
criana e a infncia no significa abordar a criana na sua essencialidade
psicolgica ou como a cultura forma a personalidade do adulto. A minha
proposta que a criana seja vista como sujeitos de linguagem e sua fala
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significativa traz elementos sobre como se v, sente, elabora sua subjetividade

trazendo a marca de uma transmisso familiar cultural (LACAN, 2003). Sendo o
objetivo da antropologia, no interpretar como a criana se estrutura como
sintoma da cultura, mas interpretar o que acham que pensam o que esto
fazendo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva. 2007.

GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia
interpretativa. Petroplis/Rio de Janeiro: Vozes. 1997.
LACAN, Jacques. Nota sobre a criana. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2003.
LVI-STRAUSS, Claude. A eficcia simblica. In: Antropologia Estrutural.
Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1975.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma
etnografia urbana. RBCS Vol. 17 no 49 junho/2002.
MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: Sociologia e Antropologia, Vol II.
So Paulo. EPU. 1974.

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______________. Ensaio sobre as variaes sazoneiras das sociedades

Esquim. In: Op.Cit.
NUNES, ngela. No tempo e no espao; briancadeiras das crianas AuweXavante. In: Crianas indgenas: ensaios antropolgicos. Aracy Lopes da
Silva, ngela Nunes, Ana Vera Lopes Macedo (organizadoras). So Paulo:
Global. 2002.

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