You are on page 1of 30

O territrio da confluncia: potica e antropologia

103

O TERRITRIO DA CONFLUNCIA:
POTICA E ANTROPOLOGIA*
Jos Bizerril
Universidade de Braslia Brasil

Resumo: Este artigo examina algumas possibilidades de interpretao comparada


de textos literrios e performance, como forma de ampliar o repertrio temtico da
antropologia. Tal investigao se situa nas fronteiras entre antropologia, histria e
literatura comparada. Compreendendo a interpretao como urna forma de dilogo,
parto do aspecto reflexivo das obras de arte, da noo de performance simultaneamente como ato e modo de utilizao da linguagem e da problemtica da contextualizao incluindo as relaes entre contexto da situao, histria e cultura na
anlise das relaes entre literatura romntica e tradies orais camponesas, no contexto da poesia pica finlandesa.
Palavras-chave: contexto, dilogo, pico, literatura, performance, tradio oral.

Abstract: This article examines some possibilities of comparative interpretation of


literary texts and performance, as a means to expand anthropologys thematic repertoire. The inquirys located in the borders among anthropology, history and comparative literature. Understanding interpretation as a kind of dialogue, take in account the
reflexive dimension of the works of art, the notion of performance as both act and way
of utilizing language, and the problems of context including the relations among
the context of the situation, history and culture at the analysis of the relationship
between romanticist literature and peasant oral tradition, in the specific context of
Fnnish epic poetry.
Keywords: context, dialogue, epic, literature, oral tradition, performance.

* Agradeo a Jos Jorge de Carvalho, Rita Segato, Pedro Paulo Pereira, Lara Amorim pelas sugestes e
comentrios; a Ellen Woortmann pela crtica de minha tentativa anterior de pensar a questo do contexto
e a Ana Vicentini pelas sugestes acerca da teoria literria.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

104

Jos Bizerril
O discurso potico s se faz efetivo no ato de falar ou de ler: quer
dizer, no existe se no compreendido.
(Gadamer, 1992, p. 343).1

As obras de arte em geral, em particular os textos poticos, mas tambm


os textos mstico-religiosos, tm como propriedade comum a riqueza inesgotvel de sentidos, ou em outros termos, uma abertura para a aquisio de novos
sentidos, ou ainda, um espao de sentido a ser preenchido pelo leitor ou espectador, que, ao garantir um tipo especial de atualidade, permite com que transcendam o contexto e as determinantes meramente conjunturais embutidas em
sua produo. Por esta razo, Hans Gadamer (1992, p. 336-344; 1996, p. 55-62,
139-152) os chama de textos eminentes. Inserido no contexto mais amplo do
debate acerca da textualidade nas cincias humanas problemtica esta que
tem ocupado lugar de destaque na abertura de outras possibilidades de fazer
antropologia pelo menos desde os ltimos dez anos fao neste artigo consideraes sobre algumas das possibilidades de uso antropolgico dos textos eminentes. Tal reflexo est inserida em um projeto mais amplo de estabelecer um
territrio de investigao nas fronteiras entre antropologia, histria e literatura
comparada. No sentido de situar o leitor, devo mencionar que, paralelamente
ao carter terico destas questes, h, no meu caso pessoal, uma preocupao
implcita com uma temtica emprica mais especfica: uma abordagem transdisciplinar da poesia tradicional finlandesa, especialmente no que diz respeito
ao gnero pico,2 e sua correlao com outros gneros narrativos na Europa
1

El discurso potico slo se hace efectivo en el acto de hablar o de leer: es decir, no existe si no es
comprendido.
Mais precisamente, diz respeito ao pico finlands Kalevala, composto (ou compilado) pelo erudito
romntico Elias Lnnrot, e de suas relaes com a poesia oral aliterativa em versos octossilbicos, caracterstica de toda rea fino-bltica isto , do sul da Estnia ao extremo norte da Carlia e atravs da
Finlndia e da Ingria , que lhe serviu de matria-prima. Esta tradio tem sido estudada de forma mais
sistemtica apenas a partir da inveno do folclore como disciplina acadmica, mas possui referncias
documentais desde o sculo XVI. Especialistas estimam que suas origens remontem a uma poca anterior era crist. Sumarizando minha trajetria de pesquisa, em um primeiro momento, trabalhando
com uma traduo espanhola do Kalevala, procurei estabelecer relaes entre este texto e a tradio
xamnica eurasitica (Bizerril, 1996a). Em linhas gerais, o aprendizado do idioma finlands e o acesso
transcries dos textos orais levaram-me a um reposicionamento diante de meu objeto, passando de
uma perspectiva mais prxima da histria das religies em sua verso eliadiana a uma aproximao mais
antropolgica, mas certamente influenciada por historiadores dos perodos moderno e medieval, vinculados em termos de perspectiva terica nova histria, e por alguns estudos de literatura comparada.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

105

medieval e moderna. J que pretendo revisitar esse campo transdisciplinar e


um objeto que combina performance e obra literria, de modo a retomar e redirecionar algumas concluses anteriores, devo ressaltar a especificidade da
temtica que deu origem a essa reflexo, ainda que as consideraes que se
seguem possam vir a ser sugestivas para o tratamento de outros tipos de textos
poticos. Isto , tenho em vista uma leitura da interface da tradio romntica e
de tradies camponesas locais e orais, tratadas simultaneamente como documento histrico e material etnogrfico. Deste modo, j que estas tradies orais
camponesas podem ser pensadas como existindo, em certa medida, s margens
ou nos interstcios do projeto da modernidade e sendo incorporadas a este atravs da mediao de projetos eruditos de construo de identidade cultural, no
caso, as diversas verses do movimento romntico na Europa do sculo XIX,
certas categorias que foram instrumentais para a interpretao nesta situao
particular, como por exemplo a prpria dicotomia entre popular e erudito superposta quela entre oral e escrito, talvez no sejam plenamente adequadas para
lidar com a natureza complexa de alguns fenmenos da sociedade contempornea, que podem apresentar analogias com o meu tema, mas que demandam
a interpretao de fenmenos relativos cultura de massa e s conseqentes
mediaes entre produo, distribuio e consumo de bens simblicos.

I
Comearei por considerar a atitude que serve de ponto de partida interpretao. Partindo mais uma vez da perspectiva gadameriana, pode-se
dizer que as obras de arte possuem simultaneamente aspectos alegricos e
simblicos,3 onde aos primeiros corresponde a parcela do texto que sensvel
ao contexto, comentando a experincia social, mesmo que de forma indireta ou opaca, enquanto os ltimos correspondem abertura infinita do texto,

Esta mudana se expressou, entre outros aspectos, na passagem de uma nfase da dimenso sagrada do
material potico a uma maior percepo das especificidades de suas manifestaes orais e literrias,
mediante a aplicao crtica das categorias oralidade e letramento que, neste contexto, superpem-se
cultura popular e cultura erudita. Esta dicotomia remete existncia de textos divergentes construdos a
partir do mesmo repertrio, ou ainda, de estilos divergentes de produo destes textos.
A extenso do debate que envolve a diversidade de possibilidades de definio das categorias alegoria e
smbolo, em funo de sua relevncia tanto para a lingstica quanto para crtica literria e para prpria
antropologia, transcende em muito o mbito deste artigo, de modo que opto por restringir-me a lanar
mo desta definio particular.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

106

Jos Bizerril

que transcende o lugar de comentrio, para ser detentor de uma verdade em


alguma medida universal (ver Gadamer, 1996, p. 122). Em funo de meu
prprio horizonte de investigao e das caractersticas do objeto que suscitou
originalmente essa reflexo j mencionado acima meu ponto de partida a
hiptese de uma dimenso liminar e reflexiva4 das obras de arte em geral, mas,
em particular, nas artes performticas e na literatura (Turner, 1982, p. 27-28,
1985, p. 291-301, 1992, p. 67-87, 1994, p. 50; Bizerril, 1997, f. 2-5), entendidas como locus de subjuntividade cultural, por oposio ao carter indicativo
do cotidiano. Em outras palavras, entre outros aspectos, a obra de arte ou o
momento da performance podem ser considerados, como espaos nos quais
se produzem e se apresentam reflexes que no so meramente construtos
lgicos, mas pertencem simultaneamente ao plano da experincia esttica, dizendo respeito, por isso mesmo aos sentidos e afetividade sobre os acontecimentos histricos, sobre a ordem social e os cdigos culturais e, por fim,
sobre o prprio fazer artstico. Mais especificamente, tenho tambm em mente
a definio de performance de Richard Bauman5 (1977, p. 4, 9-11), que considera-a no apenas um ato e um evento artsticos, mas uma maneira de utilizar
a linguagem. No momento da performance estabelece-se um quadro interpretativo a partir do qual se compreende as mensagens,6 de modo que pressupe
a competncia comunicativa da platia e do narrador, no sentido de ir alm do
mero contedo referencial, simultaneamente proporcionando uma ampliao
da experincia. Tal quadro interpretativo se produz atravs de dispositivos
comunicativos tanto lingsticos quanto paralingsticos culturalmente
convencionais, que sugerem de que maneiras interpretar as mensagens. Tais
convenes variam de acordo com cada tradio e mesmo no interior de cada
gnero particular, que, por sua vez, pode estar ligado a determinados tipos de
contextos, instituies e sujeitos sociais.
Estendendo-me um pouco mais sobre estes aspectos, as referncias no
texto potico tanto podem ser explcitas, em um sentido de certa maneira didtico, quanto implcitas, como parte do pano de fundo do texto potico que
4

Utilizo essa categoria no sentido de que a obra de arte um espao para pensar, sentir, experienciar e
mesmo para agir dramaticamente, e no no sentido meramente de um espelhamento do mundo, de uma
simples imitao da realidade.
Contudo, ao contrrio deste autor, utilizo a categoria performance de uma maneira mais restrita, j que
no pretendo abarcar o seu campo integralmente, uma vez que este diz respeito, em cada cultura a diversos aspectos da tradio oral e a gneros diversos de fala pblica.
Discuto mais adiante e mais detalhadamente a questo dos cdigos de interpretao.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

107

idealmente compartilhado pelo artista e por sua platia. Uma outra maneira
de tratar essa problemtica levar em conta a meta-dimenso de todas as
situaes narrativas (Babcock, 1977, p. 61-79), constituda por aspectos metacomunicativos onde o assunto do discurso a relao entre os falantes e
metalingsticos em que tema a prpria linguagem , embutidos na narrativa, os quais proporcionam um contexto interpretativo para compreender
e avaliar o texto, comentando sobre o narrador, o ato de narrar e a narrativa
como mensagem e como cdigo. Sendo assim, a performance potica pode ser
pensada como um tipo especial de enunciado e, portanto, a prpria tradio
pode ser pensada como uma cadeia dialgica.
Retornando questo da obra de arte ou o momento da performance como
espaos reflexivos, tais espaos podem ser tratados como liminares nas sociedades tradicionais, no sentido de ocorrerem dentro de fronteiras metafricas
rituais, ou liminides nas sociedades modernas isto , dessacralizados, diversificados e profissionalizados. Ambos so caracterizados por ambigidade simblica, ou seja, superposio de significados antitticos, bem como possuem
uma abertura potencial produo de efeitos sobre a histria ou sobre a cultura.
Para compreender este aspecto eficaz ou efeitual7 das obras de arte, a
partir de uma perspectiva a um s tempo histrica e antropolgica, a contextualizao um passo fundamental, ainda que, do ponto de vista da experincia
esttica ou religiosa, a leitura do texto eminente no dependa necessariamente
da recuperao do contexto de sua produo. Pensando o texto como alteridade, tenho em vista, como ideal, a busca da recuperao de sua especificidade, concebendo a interpretao, maneira de Gadamer (1977, p. 376-377),
como fuso de horizontes,8 um movimento tendencial de encontro entre as
7

Bauman (1977, p. 37-43) utiliza a noo de qualidade emergente da performance para dar conta destas
questes. Apesar de ser um sistema estruturado cada performance tende a ser um caso particular, como
texto, evento e em funo da interao comunicativa pode dispor mesmo de potencial para tornar a
prpria estrutura social emergente, a partir do tipo de ampliao da experincia que caracteriza a performance. Esta concluso tem paralelos na afirmao do potencial transformador dos fenmenos liminares
associados experincia da communitas e da anti-estrutura (categorias de Victor Turner). Entretanto, a
noo de estrutura social em Bauman, pelo menos do que se pode depreender dos exemplos que este
cita, remete mais a algum tipo de configurao situacional do que noo britnica clssica de sistema
de posies, a que correspondem determinadas pessoas e papis.
Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado
ponto. [Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra tudo lo que es visible a partir de un
determinado punto] (Gadamer, 1977, p. 372). Esta noo refere-se a posies particularizadas e conseqentemente limitadas, sem que sejam absolutamente fechadas ou estticas, j que se constroem tambm
histrica e conjunturalmente.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

108

Jos Bizerril

posies histrico-culturais particulares e em certa medida irredutveis do


texto e do intrprete. Dessa forma, o ato de leitura composto pelo jogo entre
leitor, autor e texto. O texto o territrio da alteridade, aonde pode ocorrer o
encontro dos horizontes, sempre parcial, diante da opacidade irredutvel do
outro. Portanto, o ato de leitura semelhante, em sua estrutura, ao dilogo: s
possvel a partir de uma atitude potencial de abertura para a diferena, mas que
tambm em alguma medida, aquilo que Bakhtin (1992, p. 290) chama de uma
atitude responsiva ativa, j que ouvir pressupe responder ao enunciado do
outro, produzindo um outro enunciado que um elo em uma cadeia dialgica.
A historicidade inevitvel do intrprete precisa ser reconhecida j que no
h uma posio supra-histrica e supra-cultural de onde pensar a prpria identidade mas no deve preencher todo o espao da interpretao. Direcionando
esta questo para o antroplogo como intrprete e autor, Stephen Tyler (1987,
p. 101) nos lembra que: Todo etngrafo um filho do seu tempo e vai a campo informado por significaes contemporneas; os eventos significativos de
sua gerao e o consenso de teoria e prtica so os marcos e fronteiras de sua
imaginao.9 O reconhecimento da prpria historicidade do leitor-intrprete
equivale afirmao de sua posicionalidade, isto , de que o ato de conhecer
sempre parcial, pois se produz, metaforicamente, a partir de um lugar histrico-social-cultural. Todos ns escrevemos e falamos desde um lugar e um tempo
particulares, desde uma histria e uma cultura que nos so especficas. O que
dizemos est sempre em contexto, posicionado (Hall, 1996, p. 68). A idia
de posicionamento remete metfora bakhtiniana do dilogo, de acordo com a
qual dois interlocutores sentados um diante do outro, sempre possuem um excedente de viso, aquilo que se v apenas daquela posio especfica (Holquist,
1990, p. 31-33) e que constitutiva do dilogo e do prprio ato de conhecer.
Falando sobre o conhecimento de outras culturas, o que diz respeito diretamente aos antroplogos e historiadores, Mikhail Bakhtin afirma que:
Uma compreenso ativa no renuncia a si mesma, ao seu prprio lugar no tempo, sua cultura, e nada esquece. O importante no ato de compreenso a exotopia do compreendente no tempo, no espao, na cultura, a respeito do que ele
quer compreender. (Bakhtin, 1992, p. 367-368).
9

H algumas sutilezas e matizes intraduzveis no original como o uso dos adjetivos possessivos no feminino: Every ethnographer is a child of her time and comes to the field informed by contemporary
significances; the meaningful events of her generation and the consensus of theory and practice are the
landmarks and boundaries of her imagination.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

109

Esse posicionar-se contudo, no pode reduzir-se a uma mera autobiografia, na medida em que as limitaes de um lugar de fala no podem ser
exorcizadas simplesmente pelo tom confessional do discurso. Para criar a possibilidade de dilogo com o texto, alm de reconhecer a parcialidade fundamental do prprio horizonte, relevante a reconstruo do contexto original
do texto, mesmo que este nunca possa ser completamente resgatado nem que
tampouco esgote todos os sentidos da obra de arte, devido ao excesso semntico desta, bem como devido ao aspecto projetivo que est embutido na sua
leitura, em funo da ambigidade, ou melhor, multivocalidade, caracterstica
deste tipo de textos e j que a prpria pergunta que o leitor lana do presente
para o passado sempre seletiva, sendo determinada pelos seus preconceitos
(dados por sua prpria historicidade e pela vinculao a uma tradio). Se,
como afirma Hans Gadamer (1977, p. 361), cada texto deve ser compreendido a partir de si mesmo10 para isso este deve ser tornado legvel, ou
seja, preciso conhecer sua linguagem, entendendo esta palavra no apenas
em sentido literal, de um idioma, mas tambm no de um sistema simblico
cujas categorias demarcam um horizonte daquilo que dizvel. Do contrrio,
o espao da voz do texto reduz-se a um silncio preenchido pelo intrprete: o
dilogo passa a ser apenas uma das mscaras do monlogo.
Seria enriquecedor neste debate acerca da historicidade do sujeito dialgico do conhecimento, acrescentar o conceito de cronotopo, inicialmente
introduzido por Bakhtin (1988, p. 211-363; Holmquist, 1990, p. 109-115) na
anlise de textos literrios, em particular da estrutura da narrativa. Por trabalhar as concepes de tempo e de espao conjuntamente e como termos
indissociveis, a noo de cronotopo remete ao cruzamento das coordenadas
sincrnicas e diacrnicas que constituem a especificidade do olhar e da voz de
um determinado sujeito: todo ponto de vista cronotpico e portanto valorado
(Bakhtin, 1992, p. 373). H, por assim dizer, um parentesco entre a noo gadameriana de horizonte, o cronotopo bakhtiniano e a posicionalidade de Stuart
Hall, no sentido de que ambas remetem problemtica do dilogo. Ainda que
Hall o faa mais implicitamente e incluindo em sua abordagem o problema da
hegemonia, da diferena de fora entre as diferentes vozes, todas inserem o
sujeito dialgico na especificidade de sua histria.

10

cada texto debe ser comprendido desde s mismo.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

110

Jos Bizerril

II
Conseqente, com relao a este aspecto, a tarefa da interpretao do
texto potico demanda um esforo de reconstruo dos seus sentidos, que
passa, em certa medida, por sua contextualizao, para compreender a que
pergunta o texto responde, quais os cdigos atravs dos quais a resposta
formulada e diante de que realidade histrico-social. Em outras palavras,
preciso levar em considerao trs tipos de contextos: a situao existencial
total de produo do texto eminente, como performance ou literatura; a histria; a cultura (Bizerril, 1997, f. 12-14, 41ss.).
Quanto primeira acepo da noo de contexto, considero que nas
artes performticas em geral, mas particularmente no caso da narrativa oral
improvisada, h um ndice muito maior de determinao das componentes
no estritamente textuais no momento da performance, que dizem respeito a
suas qualidades dramticas isto , recursos gestuais, expressivos e sonoros,
centrais a sua qualidade esttica e que so mutiladas quando de seu registro,
isto , da passagem do texto da poesia oral escrita ou gravao11 mas tambm a ser este um espao e um instante ritualizado, de deslocamento relativo
com relao s regras que regem o cotidiano e a estrutura social tendo por
implicao que os textos so lidos a partir de um quadro interpretativo distinto daquele que rege a comunicao mais cotidiana instante este no qual o
poeta interage diretamente com a platia, que define um horizonte do idealmente dizvel na performance. Tal deslocamento , portanto, contextualmente
condicionado no que diz respeito ao uso seletivo da tradio com finalidades
estratgicas diante de circunstncias histricas ou rituais. Referindo-me mais
precisamente tradio finlandesa, sua tcnica de composio assemelha-se
ao modelo de composio durante a performance de Parry e Lord (1981), isto
, a cada apresentao especfica, o texto produzido a partir de um repertrio
formulaico12 e temtico que lhe prvio, por um processo que combina colagem e improvisao. Em outras palavras, neste modelo de tradio oral, o
momento da composio e da apresentao do poema coincidem: nele o poeta
recria a narrativa partindo de um cnone estilstico -que ao mesmo tempo
11

12

Neste sentido, pode-se considerar tambm que uma pea teatral reduzida ao texto escrito pelo dramaturgo ou uma pea musical reduzida notao em partitura, sem seus componentes de encenao ou interpretao na performance, so apenas aspectos parciais e relativamente abstratos da obra, que se atualiza
plenamente na leitura que artistas particulares fazem destes textos.
Expresso do autor. [N. de E.].

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

111

uma constrio e uma ferramenta mnemnica e tambm de um repositrio


de unidades infinitamente recombinveis (as frmulas) a partir de e no mbito
de estruturas temtico-narrativas prvias, de modo que cada narrativa uma
atualizao de um tema pertencente ao corpus da tradio e, ao mesmo tempo, um exemplar nico e idiossincrtico. Alm disso, a durao e a qualidade
da apresentao dependem tanto das habilidades narrativas do poeta quanto
da interao intersubjetiva imediata deste com sua platia: a maneira como o
pblico reage narrativa vai determinar sua extenso e mesmo seu contedo.13
Com relao a isso, h uma dimenso didtica: a narrativa revela estruturas
cosmolgicas, cdigos culturais, mas tambm estratgias para a ao; atravs
dela, estas estruturas e cdigos so acionados e manipulados de maneira criativa de modo a produzir efeitos de identificao ou ruptura; acontecimentos
relevantes para o grupo so implcita ou explicitamente comentados. Mais explicitamente, minha perspectiva busca combinar duas abordagens na anlise
das narrativas, articulando sincronia e diacronia, estrutura (ou cultura) e histria (ou prtica). Na literatura, ocorre um outro tipo de deslocamento: o texto,
como manifestao tangvel, depende menos, para sua inteligibilidade, deste
contexto imediato aonde produzido -sem, por isso, deixar de ser revelador a
seu respeito -; ao mesmo tempo, a comunidade tem menor controle sobre os
usos da narrativa, que passa a circular em circuitos mais amplos, que operam
a partir de outras noes de autoralidade.14 Desta forma, sua durao no tempo
estendida, de modo que, idealmente o mesmo texto pode existir em outros
contextos, o quais, no entanto, vo determinar as formas possveis de leitura.
As noes de codificao e decodificao,15 originalmente utilizadas por
Stuart Hall (1993, p. 90-103) na sua proposta de uma teoria da interpretao
da televiso, podem ser teis para refletir sobre as relaes entre o contexto
imediato na potica oral e literria, na medida em que desmontam a idia de
transparncia do processo de comunicao e sugerem uma dimenso dialgica
da interpretao do texto potico. Isto , pode haver assimetria com relao
aos cdigos mediante quais a mensagem produzida e interpretada. No caso
da tradio oral finlandesa, a poesia (ou era) produzida por especialistas
13

14
15

importante ressaltar que h um constante esforo de adequao por parte do narrador em funo daquilo que ele pode inferir ou intuir a partir das reaes do pblico. Neste sentido, processos de adaptao
anlogos podem ocorrer tanto quando o pblico uma comunidade local como quando o prprio
etngrafo.
Expresso do autor. [N. de E.].
Encoding e decoding, no original em ingls.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

112

Jos Bizerril

em geral no-profissionais, antes de terem sido descobertos pelos eruditos


romnticos da narrativa, que muitas vezes eram tambm especialistas de
determinados tipos de ritos de passagem (tanto ritos de tipo teraputico e de
natureza xamnica, quanto casamentos, funerais, etc.), de modo que a performance estava associada a determinadas etapas do ciclo de atividades anuais
tempo do trabalho e da festa e a momentos de crise individual e coletiva.
Neste contexto, j se manifesta uma descontinuidade em um nvel primrio: a
prpria linguagem e as convenes de produo do discurso potico so distintas daquelas aplicadas no cotidiano, lembrando aqui mais uma vez a noo
de Bauman (1977, p. 4, 9-11), j citada anteriormente, da performance como
um modo de falar. Tal mudana de registro tanto destaca a performance
do cotidiano como pode ser tambm, paradoxalmente, um obstculo compreenso plena da mensagem, o que parece ser particularmente relevante no
caso do vocabulrio arcaico do gnero pico. Alm disso, de se supor que os
especialistas devam conhecer de forma mais aprofundada do que sua platia
o repertrio de mitos e metforas a que se referem implcita ou explicitamente em sua poesia. Isso por si s j abre a possibilidade de leituras plurais do
texto potico, que no podem ser todas reduzidas a simples mal-entendidos.
Retornarei mais adiante a estas questes ao discutir a cultura como contexto.
No que diz respeito codificao e decodificao como momentos da transmisso de uma mensagem, pode-se dizer que na performance h uma quase
superposio dos dois momentos, isto , durante a improvisao o narrador
pode tentar interferir de forma mais imediata na interpretao, buscando direcion-la a partir de sua percepo das reaes da platia. Na literatura mas
tambm no caso do registro escrito ou fonogrfico da performance os dois
momentos so distanciados no tempo, apesar de que o autor, em alguns casos,
possa ter uma expectativa de leitura, no pode alterar o texto no momento da
escrita em funo da reao dos leitores, pois o encontro entre autor e leitor s
ocorre posteriormente, mediado pelo texto, o qual, no momento da leitura j
est concludo e, neste sentido, relativamente fora do controle direto do autor,
ainda que, por vezes, potencialmente sujeito a alteraes posteriores.
Por outro lado, um caminho para abordar conjuntamente o contexto em
que ocorrem a leitura e a performance pens-los em termos de um contexto
da atualizao do texto potico, e no daquele de sua produo. A tradio oral
atualizada trazida para o presente a cada performance potica, em que
um novo texto produzido a partir do repertrio, da tcnica de composio e
dos cnones estilsticos da tradio. Do mesmo modo, a obra literria o pelo

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

113

ato da leitura. Assim, a leitura ocorre a partir dos cronotopos reais do autor
e dos leitores, isto , a partir da contemporaneidade histrica e da cultura em
que cada qual est inserido estabelece-se uma relao dialgica.
Um ponto importante que este contexto da atualizao da obra de arte
contm algo de inassimilvel pelo instrumental analtico do pesquisador. O carter participativo e transformador da experincia esttica no pode ser plenamente evocado pela mera descrio de uma obra, mesmo com finalidades
analticas. Sem com isso estar propondo uma soluo de tipo empirista, h uma
nvel de irredutibilidade da experincia direta da performance que central a
sua eficcia. Da mesma forma, com relao literatura, o ato da leitura no
pode ser substitudo pelo mero comentrio de um terceiro acerca da obra. A afirmao deste aspecto de irredutibilidade do vivido na arte tem paralelos com a
crtica de Segato (1992, p. 114-135, 1993, p. 83-90) reduo do vivido apenas
a sua dimenso comunicativa, no caso da prtica antropolgica da interpretao
do campo religioso, que implica a intradutibilidade de aspectos essenciais da alteridade. A experincia esttica no seu potencial transformador da conscincia,
teria algo em comum com a experincia religiosa, mas tambm com a experincia etnogrfica, neste caso no sentido de seu potencial teraputico, de acordo
com a proposta de Tyler (1987, p. 199-216), mas tambm no sentido de que,
alm de saber acadmico, a antropologia incluiria uma dimenso inicitica, ao
proporcionar experincias de encontro com a diferena, que implicam ter que
lidar com o enigmtico, o inexplicvel e a prpria perplexidade, as quais teriam
um potencial transformador da subjetividade do prprio antroplogo (Carvalho,
1993, p. 91-107). Ao mesmo tempo, em funo de seu carter de experincia imediata, distingue-se da verso do projeto etnogrfico defendida por Tyler
(1987), na qual h um predomnio da escrita, em um momento posterior experincia de campo, na transformao do etngrafo, que um mediador, e de seu
pblico leitor: em outras palavras, atravs da escrita da etnografia que se faz
possvel a assimilao da experincia transformadora no campo.
Por outro lado, tenho como ideal que o intrprete da obra de arte possa de
alguma forma contagiar o senso comum, no sentido de transportar para a vida cotidiana essa experincia transformadora da conscincia. Em certo sentido, nesta
dimenso, por assim dizer, teraputica est o valor destas experincias. O antroplogo e o historiador aproximam-se do artista e do especialista do sagrado em
seu papel de mediadores entre dois mundos, dois horizontes. Em ambos os casos,
uma vez realizada a mediao, o seu produto (obra de arte, etnografia) de alguma
maneira transcende o intrprete-mediador, alcana uma relativa autonomia.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

114

Jos Bizerril

Contudo, ainda que no substituam a experincia esttica, de uma maneira complementar, os comentrios produzidos no mbito da prpria tradio,
mas tambm aqueles do especialista (historiador, antroplogo, crtico de arte,
etc.), constroem um campo intertextual a partir do qual se produzem as interpretaes de um determinado texto cultural.16
A histria tambm precisa ser incorporada interpretao, tanto como
processo que produz uma moldura metafrica dentro da qual a obra de arte
produzida, mas tambm porque a prpria obra de arte, como expresso particular de idias e valores no interior de uma cultura, tem efeitos sobre os processos histricos. Minha prpria posio parte de uma leitura da nova histria
(j discutida em Bizerril, 1996b, 1997), de Bakhtin (1992), mas tambm do
projeto de Sahlins (1981, 1990, 1995) de incorporar a dimenso diacrnica
na anlise estruturalista, tendo como pressuposto que: as diferentes ordens
culturais tm seus modelos prprios de ao, conscincia e determinao histrica suas prprias prticas histricas (Sahlins, 1990, p. 62). No contexto
deste projeto, Sahlins (1990, p. 78) distingue entre dois tipos de estrutura:
entre aquelas que so praticadas principalmente atravs do subconsciente
individual e aquelas que organizam a ao histrica de forma explcita, enquanto projees das relaes mticas. O seu exame de situaes de contato
entre sociedades polinsias e colonizadores europeus exemplifica de forma
magistral como os mesmos acontecimentos so lidos de maneira particular
e mesmo oposta por agentes pertencentes a culturas distintas ou a grupos especficos no interior de uma mesma sociedade, de que maneira essas leituras
divergentes produzem suas prprias formas de ao histrica e, por fim, como
a prtica mito-histrica produz mudanas estruturais atravs da reavaliao
dos significados e valores das categorias culturais.17
16
17

Agradeo por essa sugesto a Jos Jorge de Carvalho, comunicao pessoal.


Aqui caberia uma pequena interrupo para explicitar minha posio acerca da polmica Sahlins versus
Obeyesekere. Este ltimo critica a interpretao de Sahlins ao episdio do capito Cook entre os havaianos, como um caso de mythmaking ocidental, propondo uma interpretao alternativa a partir da
crtica documental e da nfase no carter imperialista da expedio de Cook, aparentemente limitando
sua discusso dimenso mais emprica da obra de Sahlins, sem atacar diretamente o problema de uma
antropologia histrica. Contudo, tal crtica invalidaria, em certa medida, este projeto terico, no sentido
de desmontar o estudo de caso que demonstra sua viabilidade. Por outro lado, Sahlins (1995) parece ter
at agora a ltima palavra neste debate, apesar da riqueza da crtica documental de Obeyesekere e de sua
indicao que ocorre mito-prxis tambm entre os europeus, j que a argumentao deste ltimo falha ao
se basear em um apelo a uma racionalidade pragmtica universal de senso comum, que somente atribuda aos nativos e aos leitores dos quais o autor tenta ganhar a cumplicidade -, mas no aos membros
da expedio de Cook. Alm disso, sua suposta posio privilegiada como intrprete do ponto de vista

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

115

Voltando questo da histria como contexto, pode-se dizer que, da mesma forma que h uma relao entre obra de arte e tradio, de modo que a
primeira tambm em certa medida uma manifestao da segunda e um modo
de sua construo, reproduo e transformao, ocorrendo por assim dizer um
dilogo entre autor, obra e tradio no plano da longa durao ou grande
temporalidade, o mesmo pode ser dito das relaes entre um evento e um
sistema simblico. Em outras palavras, assim como a obra literria metaforicamente colorida pelos acontecimentos histricos, assim tambm cada
cultura matiza os acontecimentos histricos e a base para sua interpretao.
A dimenso diacrnica traz consigo um aspecto de imponderabilidade, onde
acontecimentos nicos e irrepetveis,18 que fazem parte de processos de maior
ou menor durao so ao mesmo tempo agente de transformaes estruturais
e de expresso desta estrutura, como cdigo a partir do qual esses mesmos
acontecimentos so lidos e produzidos, pois os atores sociais so ao mesmo
tempo sujeito e objeto da histria.
Estabelecendo, mais uma vez um paralelo entre os campos esttico e
religioso, possvel pensar as mudanas estruturais que ocorrem atravs da
prxis histrica, ou mito-histrica como quer Sahlins, em termos da idia de
converso19 no sentido no apenas de uma experincia individual, mas sim
coletiva, como construo de uma nova forma de leitura da experincia, ou
criao de um novo cosmos atravs de novos textos culturais. H, alm disso,
uma aproximao entre esta noo de converso e a definio da performance
como lugar de liminaridade, no sentido de ambas serem instantes de suspenso do tempo para postulao de um novo cosmos.

18

19

havaiano, baseada no fato de ele prprio ser ceilands implica uma noo genrica de nativo, uma alteridade nica e oposta ao Ocidente, que ela prpria resultado de um esquema interpretativo ocidental.
Paradoxalmente, a crtica mais genrica ao Ocidente formulada por Michel-Ralph Trouillot (1991, p. 30)
aplica-se perfeitamente a Obeyesekere: O Outro no pode ser abrangido por uma categoria residual:
no h nenhum nicho do selvagem. [] no h um Outro, mas multides de outros que so todos outros
por diferentes razes, apesar das narrativas totalizantes, incluindo aquela do capital. [The Other cannot
be encompassed by a residual category: there is no savage slot. [] there is no Other, but multitudes of
others who are all others for different reasons, in spite of totalizing narratives, including that of capital.]
Ao menos do ponto de vista de um historiador, j que acontecimentos distintos possam ser interpretados,
de acordo com noes de temporalidade circular, como ocupando um mesmo ponto, ou melhor, uma
posio equivalente, dentro de um modelo cclico de histria. Alm disso, no se pode falar em fato
histrico como algum tipo de realidade objetiva tendo existncia prpria. No existe evento descolado
da interpretao que, por assim dizer, cria-o. Isto ocorre tanto no que diz respeito ao ofcio do historiador
quanto nas prticas histricas das sociedades por ele estudadas. (Expresso do autor. [N. de E.]).
Agradeo por essa sugesto a Rita Laura Segato, comunicao pessoal.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

116

Jos Bizerril

Um ltimo aspecto que gostaria de destacar que a historicidade de uma


tradio esttica, em especial no caso das tradies orais, pode ser pensada
em termos da idia da simultaneidade de presenas20 histricas. Ao tratar uma
tradio como memria coletiva, sua manifestao especfica no presente, tal
como um poema, por exemplo, no caso de uma tradio oral, simultaneamente um documento do presente e de passados superpostos e reconstrudos
a partir de um lugar do presente, e a partir do qual se faz a seleo e interpretao da memria do passado a partir de exigncias da atualidade. No caso
da tradio finlandesa, folcloristas como Matti Kuusi (por exemplo, 1980,
p. 9-23) elaboraram um modelo de extratos temticos para o corpus potico
fino-bltico que correlaciona estilo, estrutura e temtica a urna estimativa de
idade dos poemas:
poemas mticos, que narram os atos de criao nos tempos primordiais e as
origens do mundo e de seus fenmenos; poemas xamnicos, que tem como seus
heris primrios sbios e feiticeiros que dominam tcnicas extticas e contatos
com o outro mundo; poemas de aventura, que enfocam, como assunto principal, a corte e as expedies de pilhagem de seus heris; e poemas de fantasia,
que incluem imagens de contos de fadas e animais. Parte da poesia finlandesa
tambm deriva das lendas de santos cristos. Alm de picos e encantamentos, a
poesia rnica na mtrica do Kalevala tambm inclui elementos lricos. Entre os
mais recentes subgneros desta poesia rnica esto as baladas medievais e poemas histricos sobre guerras e figuras histricas tais como reis, duques e chefes
guerreiros.21 (Pentikinen, 1989, p. 84).

De acordo com este modelo, o material potico octossilbico pode


ser agrupado em quatro perodos distintos, em termos de suas origens: Era
20

21

Jos Jorge de Carvalho (1997), utiliza sua noo de simultaneidade de presenas para interpretar a pluralidade cultural contempornea na Amrica Latina. No campo especfico da minha temtica, utilizo esta
metfora para compreender a superposio de tempos histricos, pensados em termos da dinmica da
grande temporalidade, ou longa durao, nas narrativas, especialmente, picas.
mythical runes, which tell about acts of creation in primordial times and about the origins of the world
and its phenomena; shamanistic runes, which have as their primary heroes sages and conjurers who
govern ecstatic techniques and contacts with the other realm; adventure runes, which focus on courtship
and the plundering journeys of their heroes as primary subject matter; and fantasy runes, which include
fairy-tale figures and animals. Part of Finnish poetry also derives from Christian saints legends. In
addition to epics and charms, runic poetry in the Kalevala meter also inlcudes lyric elements. Among
the most recent subgenres of this runic poetry are medieval ballads, and historical poems about wars and
historical figures such as kings, dukes, and war chieftains. (Nota do tradutor: rune a traduo inglesa
para a palavra finlandesa runo, poema.).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

117

Proto-fnica, aproximadamente de 500 A.C. a 500 D.C. quando da ocupao


da Finlndia pelos antepassados dos finlandeses; Kalevala Antigo, de 500 D.C.
cristianizao; Kalevala Mdio, comeando com as cruzadas do sc. XII,
quando a Finlndia colocada no mbito da rea de influncia catlica ao ser
cristianizada e conquistada pelos suecos, assim como a Carlia o foi por missionrios ortodoxos vindos de Novgorod; Kalevala tardio, comeando com
a Reforma e o surgimento do finlands literrio no sculo XVI (Idem, p. 8586).22 Alm disso, embora uma determinada temtica ou ciclo narrativo possa
ter uma origem remota, a datao de uma determinada verso pode remeter a
um perodo mais recente, j que uma tradio oral viva reconstri constantemente seus textos, que so recriados a cada performance. Uma das ressalvas ao
mtodo de Kuusi o pressuposto evolucionista subjacente s hipteses de que
o estilo um indicador da idade e de que a estrutura das poesias desenvolveu-se de formas mais simples para formas mais complexas, pressuposto o qual foi
recentemente relativizado pelo prprio autor em funo de descobertas arqueolgicas e lingsticas. O que h de mais relevante neste modelo a idia de profundidade temporal de longa durao: mesmo que a maioria das poesias tenha
sido coletada nos dois ltimos sculos, possvel que elas faam referncia a
pocas muito anteriores. Mas ainda neste sentido, mesmo correndo o risco de
estar produzindo uma polmica meramente terminolgica que talvez no afete
o cerne do problema terico, a substituio da metfora do extrato cuja noo
geolgica e arqueolgica implica um estado de fixidez, fossilizao e imutabilidade do passado pela presena histrica, possibilitaria uma leitura mais
dinmica das relaes entre passado e presente na produo da poesia e destacaria o carter vivo e atual de temas que, ainda que sejam documentos de vrios
passados de profundidade temporal varivel, so apropriados criativamente no
presente, aonde adquirem novos sentidos por seleo, rearranjo, consolidao
de novas temticas e amnsia estrutural seletiva. Alm disso, pelo menos em
um plano mais consciente, o passado no interior da tradio mais precisamente a memria de uma interpretao de alguns eventos e estruturas simblicas
produzidos no passado e, no caso das tradies orais, depende em boa medida
de sua relevncia estrutural no presente para continuar a ser rememorado.
22

Um aspecto para o qual chamo a ateno que o prprio Kuusi (1980, p. 21-23), na obra citada por
Pentikinen, menciona descobertas recentes que sugerem modificaes nas balizas cronolgicas deste
modelo, em particular, o deslocamento da estimativa do incio da ocupao da Finlndia para a Idade do
Bronze (1300-400 A.C.).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

118

Jos Bizerril

Por fim, uma obra de arte produzida tendo por pano de fundo e matria-prima um sistema simblico, que pode ser aqui entendido em duas acepes:
I) em um sentido mais estrito, as convenes estilsticas de um determinado
gnero artstico que operam simultaneamente como ferramentas e limitaes,
de modo que a criao tambm um dilogo entre um(a) autor(a) e uma tradio; II) em um sentido mais amplo, a prpria cultura, entendida como sistema
simblico cujos significados so idealmente pblicos, mas necessariamente
plurvocos, abertos a vrias leituras que remetem a distintos recortes identitrios, as quais podem divergir da verso hegemnica tanto a partir da negociao e da modificao, quanto por derivarem de tradies interpretativas
relativamente independentes. Nas palavras de Victor Turner (1985, p. 154)
em um momento mais tardio de sua obra, em que seus interesses se voltaram
dos ritos de passagem para a performance, a literatura e o teatro cultura pode
ser pensada como:
uma srie interminvel de negociaes entre agentes acerca da atribuio
de significado s aes das quais eles participaram conjuntamente. O sentido
atribudo verbalmente atravs do discurso e no verbalmente atravs de ao
ritual e cerimonial e freqentemente armazenado em smbolos que se tornam
referncias em contextos situacionais subseqentes.23

Colocando a questo em outros termos, a cultura caracterizada por inconsistncias internas, pela ocorrncia de regras contraditrias, concepes
ambguas e valores heterogneos, acionadas pelos atores sociais em diferentes
contextos.24 Essa pluralidade interna pode ser tambm parcialmente compreendida em termos de subsistemas, operando no interior do sistema global.
23

24

an endless series of negotiations among actors about the assignements of meaning to the acts in which they jointly participate. Meaning is assigned verbally through speech and non verbally through ritual
and ceremonial action and is often stored in symbols which become indexical counters in subsequent
situational contexts.
Essa noo corresponde, grosso modo, idia de inconstncia ideolgica de Lus Eduardo Soares
(1994, p. 30-31): O fenmeno a que nos referimos o da heterogeneidade de concepes ou valores aos
quais aderem os mesmos atores sociais, em esferas diferentes de sua experincia cotidiana Neste caso, as
rupturas que marcam a descontinuidade ideolgica correspondem s fronteiras que distinguem os mbitos da vida social: domstico, trabalho, lazer, religioso, poltica, etc. A cada domnio podem corresponder
certas idias, certos discursos, determinadas normas e valores, certa hierarquia de relevncia na definio
de pertinncia temtica, os quais tenderiam a formar totalidades independentes, mais ou menos sistemticas e coerentes internamente, mas por vezes incoerentes ou mesmo contraditrias entre si, ainda que
se focalize a articulao entre esferas, tecida por uma trajetria individual. Contudo, distanciando-me

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

119

Neste sentido, possvel tratar os personagens e temas das narrativas


como pontos de condensao de paradigmas-raiz,25 j que as narrativas oferecem, simultaneamente, um comentrio sobre o mundo e um modelo exemplar para ao. Uma outra possibilidade imaginar a cultura como estrutura
descentrada na qual convivem pluralidades de vozes e identidades no-essenciais, acionadas circunstancialmente e mais ou menos irredutveis umas s
outras, mas no necessariamente equivalentes em termos de prestgio.
Ao se considerar a dimenso comunicativa da obra potica, pressupe-se que autor e pblico partilhem, em alguma medida, um conhecimento das
referncias implcitas no texto: instituies, valores, linguagem, etc. Podese dizer que, ao menos nas situaes historiogrfica e etnogrfica clssicas,
este conhecimento da cultura como contexto implcito e, a partir desta, de um
recorte de determinados acontecimentos histricos, o que diferencia uma
comunidade e o pesquisador, j que este em geral estaria inserido em outro
horizonte cultural, distante no tempo e/ou no espao. Isso tambm distingue
os textos produzidos para um circuito local daqueles destinados ao pblico
do circuito transnacional de circulao mercantilizada de textos culturais, que
pode ter a oportunidade de consumir obras desvinculadas de seu contexto. (A
respeito da distino entre textos locais e globais, ver Carvalho, 1997.)

III
A compreenso um escuta seletiva das diversas vozes que so ou poderiam ser expressas pelo texto. Ler ou interpretar tanto manipular o cdigo no

25

em certa medida do autor citado, pessoalmente deixo em aberto a possibilidade dos atores sociais serem
incoerentes at mesmo no campo mais restrito de um mesmo mbito da vida social. Chamaria a ateno,
alm disso, para a permeabilidade que existe entre os diversos campos, de modo que podem-se influenciar mutuamente, em determinadas circunstncias, ocorrendo trnsito entre as normas e valores de um
campo para outro. Outro aspecto que pode ser que ocorram relaes hierrquicas entre os diversos
campos, havendo diferenas de abrangncia com relao a suas respectivas regras.
Victor Turner (1985, p. 167) elabora a seguinte noo de paradigma-raiz (root-paradigms): Estes no
so meramente agrupamentos cognitivos de regras a partir das quais muitos tipos de aes sociais podem
ser gerados, mas representam modelos culturais conscientemente reconhecidos (ainda que apenas em
situaes de intensificao da conscincia), de um tipo alusivo, metafrico, delimitado cognitivamente,
dotado de carga emocional e impulsionado eticamente, de modo a dar forma ao em circunstncias
crticas publicamente. [These are not merely cognitive clusters of rules from which many kinds of social actions can be generated, but represent consciously recognized (though only on occasions of raised
consciousness) cultural models of an allusive, metaphorical kind, cognitively delimited, emotionally
loaded, and ethically impelled, so as to give form to action in publicly critical cisscumstances.]

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

120

Jos Bizerril

qual foi produzida a mensagem, quanto estabelecer criativamente relaes de


sentido. Contudo, ainda que o domnio da conotao seja aberto polissemia,
no possvel todo e qualquer sentido. Alm disso, h, de forma tendencial,
sentidos que so dominantes, porque oferecidos pelo sistema de classificao
hegemnico,26 do qual o narrador no partilha necessariamente, j que sua
posio de fala pode ser liminar, marginal, ou subalterna. Tal posio, por sua
vez, constri-se conjunturalmente, pode variar em funo das circunstncias
em que um texto assimilado. Por exemplo, no caso do pico finlands, o
narrador um membro de uma comunidade camponesa, mas simultaneamente
est margem da modernidade, em cujo horizonte Elias Lnnrot estava inserido, como editor do material oral e autor do Kalevala. Em outras palavras,
o carter hegemnico, negociado ou marginal do cdigo que serviu de referncia composio do texto s pode ser avaliado por referncia dimenso
dialgica e histrica da leitura. Sem descartar estas complexidades, as interpretaes podem ser: de acordo com o cdigo hegemnico; produzidas por
negociao, isto , combinando um reconhecimento da posio hegemnica
em termos mais globais, mas produzindo outras leituras em um nvel mais restrito; e por fim a partir de um cdigo alternativo, cujas referncias so opostas
ao dominante (Hall, 1993, p. 100-103). Dessa forma, em funo do carter
multiacentual (Grossberg, 1996, p. 157) dos signos, a interpretao , por
excelncia, o territrio do dilogo, do mal-entendido e da negociao, p. no
h comunicao transparente e no problemtica, o texto no est nunca sob
controle total do autor. Contudo, no mbito das possibilidades de interpretao, talvez o espao para a plurivocidade seja mais amplo na performance,
que tem uma relao maior com as margens da sociedade, do que no territrio
da escritura que, por participar mais profundamente do centro, pode ser palco
de uma luta mais acirrada pela hegemonia.
Os trs tipos de contexto, diferenciados com finalidades analticas, esto
estreitamente imbricados. O instante de criao da obra, bem como aquele de
sua apresentao a um pblico so pontos na diacronia, neste sentido sofrendo
26

De acordo com Hall (1993, p. 102): A definio de um ponto de vista hegemnico (a) que define em
seus prprios termos o horizonte mental, o universo, de sentidos possveis de todo um setor de relaes
em uma sociedade ou em cultura; e (b) que carrega em si o selo da legitimidade aparece coextensivo
com o que natural, inevitvel, aceito sobre a ordem social. [The definition of a hegemonic viewpoint is (a) that it defines whithin its terms the mental horizon, the universe, of possible meanings, of a
whole sector of relations in a society or culture; and (b) that it carries with it the stamp of legitimacy it
appears coterminous with what is natural, inevitable, taken for granted about the social order.]

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

121

determinaes de outros acontecimentos, conjunturas, processos e estruturas


histricos. Por outro lado, a cultura permeia a obra como cdigo que lhe d
sentido. Ao mesmo tempo, como que uma espcie de filtro a partir do qual a
experincia histrica interpretada. Neste sentido, histria e cultura precisam
ser pensadas conjuntamente, pois a primeira modulada por opes dos sujeitos que se baseiam no carter plurvoco e seletivo da segunda, mas ao mesmo
tempo estas opes podem produzir mudanas estruturais, estabelecendo novas
relaes entre significantes e significados. A prpria noo de texto eminente
pode ser, paradoxalmente, enriquecida desta forma, na medida em que a ascenso de um texto cultural condio de eminncia decorre em certa medida de
um processo histrico de seleo dentre vrios textos e, consequentemente, de
disputa entre interpretaes antagnicas. Em outras palavras, no possvel
afirmar ao certo que um texto se tornar eminente no momento de sua produo.
A reconstruo, apreenso ou recaptura do contexto na prtica da interpretao etnogrfica e/ou historiogrfica se d atravs de uma estratgia intertextual. Isto , em primeiro lugar, a compreenso de um texto pode implicar a
comparao com outros textos culturais, da mesma ou de outras tradies. Por
outro lado, o prprio horizonte do intrprete est relativamente circunscrito
por uma comunidade de sentido e de linguagem constituda pela comunidade
acadmica, ou por um determinado circuito disciplinar no interior da mesma,
que delimita as convenes a partir das quais o seu texto histrico-etnogrfico
produzido, no s em termos de estilo, mas tambm de conceitos, orientao
terica, referncias implcitas autores e obras. (Quanto a este segundo aspecto,
ver Tyler, 1987, p. 89-103.)

IV
Um maneira de ilustrar algumas das consideraes feitas nas pginas anteriores a partir de uma breve anlise de alguns fragmentos de poesia pica,
mais precisamente duas seqncias que correspondem a frmulas de abertura
e concluso da performance potica. Antes de dar prosseguimento, contudo,
seria elucidativo retornar noo bakhtiniana de cronotopo: interligao
fundamental das relaes temporais e espaciais, artisticamente assimiladas em
literatura, chamaremos cronotopo (que significa tempo-espao). E prossegue: [] No cronotopo artstico-literrio ocorre a fuso de indcios espaciais
e temporais num todo compreensivo e concreto. Aqui o tempo condensa-se,

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

Jos Bizerril

122

comprime-se, torna-se artisticamente visvel; o prprio espao intensifica-se,


penetra no movimento do tempo, do enredo e da histria. Os ndices do tempo
transparecem no espao e o espao reveste-se de sentido e medido com o
tempo. Esse cruzamento de sries e a fuso de sinais caracterizam o cronotopo
artstico (Bakhtin, 1988, p. 211). Retornarei logo mais a esta questo.
Voltando aos fragmentos, comecemos com uma seqncia de abertura,
cantada por Arhippa Perttunen, que faz parte do material colhido por Elias
Lnnrot em Latvajrvi, Carlia, no ano de 1834:
Itse laulan, millon kuulen
kuta kuulen, niin kujerranand
ennen saatuja sanoja
opetuita luottehia.
Omat on saamani sanani
omat tielt tempomani
pist heinn hieromani
kanarvoista katkomani.

I myself sing when I hear


what I hear I carol words I found before
charms I have been taught:
my own finding are my words
my own snatching from the road
my grinding from the grass tops
My snapping from the heather.

Olin pienn paimenessa


lassa karjan katsonnassa,
menin sillon mtthlle
kirven kirjavan sivulle
paaen paksun lappehille.
Niin saoin sanoa saatu
pantu aitan parven phn
kukkaroh kultaseh
vaskiseh vakkaseh.

When small I was a herdsman


as a child minding cattle
I went then to a hummock
to the side of a bright rock
The edge of a thick boulder:
I found words by the hundred
put them up in the shed loft
in a purse of gold
in a copper box.

Kuin aika tosin tulee


aukoan sanasen arkun
kirjokannen kiimahutan
poikkipuolin polvilleni.
Ei sampo sanoja puutu
luottehia Lemminkinen:
luottehillen lahoovi
virsillen vanhanoo.
(Kuusi, 1980, p. 25).

When the time is truly come


Ill open the chest of words
the bright lid slam back
right accross my knees.
Theres no lack of sampo-words
Lemminkinen-charms:
he will rot upon the charms
Grow old upon the verses.
(Kuusi; Bosley, 1995, p. 20).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

123

O fragmento acima consiste em uma frmula que delimita o inicio da


performance, na qual o narrador se constri para sua platia. Em certa medida esta introduo manipula dois cronotopos: o primeiro o do aprendizado
do modo de composio formulaico, que mistura escuta, arte da memria e
prtica auto-didtica, no contexto do tempo do trabalho, isto , das atividades
cclicas anuais, que se contrapem ao tempo liminar da performance, mas sobre o qual ele se projeta, pois o tempo que chegado para que o poeta abra
o seu ba de palavras o momento da performance, no presente, em que o
narrador no mais um jovem aprendiz, mas sim, um cantor experiente e com
vasto repertrio, que exibe suas habilidades para uma platia.
Antes de prosseguir com a interpretao, gostaria de acrescentar um segundo fragmento, para encerramento da performance, recolhido de um poeta
annimo por Z. Topelius no norte da Ostrobtnia, entre 1803-1804:
Herennemm, heittnemma
Luonemma, lopettanemma
Paremmille laulajille
Tautavammille runoille:
Krin virteni kerlle
Sovittelen sommelolle,
Panen aitan parven phn
Luisten lukkujen sislle
Jost ei pse pivinhn
Selvi sina ikn
Ilman luien lonsumata
Leukain levimt
Hammasten hajoamata
Kielen keikkelehtmt.
(Kuusi, 1980, p. 217).

We will stop, wewill leave it


we will round off, we will end
for better singers
more skillful poets:
Ill wind my verse in a ball
Ill arrange it in a coil
put it up in the shed loft
inside locks of bone
whence it shall never be freed
nor ever get out
unless the bones are shaken
the jaws are opened
the teeth are parted
The tongue set wagging.
(Kuusi; Bosley, 1995, p. 280).

A frmula de encerramento um dispositivo para indicar o fim da performance como enunciado, preparando para um retomo s formas de comunicao e de percepo mais cotidianas, ou, talvez prefaciando a interveno de
um outro cantor, j que a apresentao simultnea de dois cantores -um deles
podendo ser tanto um assistente do primeiro, repetindo os versos para dar-lhe
tempo de compor novos, quanto um rival, com quem confronta suas habilidades recorrente entre os poetas picos da Carlia.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

124

Jos Bizerril

O ideal teria sido que os dois fragmentos pertencessem mesma performance, ao invs de estarem unidos apenas por sua temtica e funo. Contudo,
pertinente trat-los conjuntamente, j que dentre os dispositivos metanarrativos mais importantes esto aqueles que correspondem a abertura e fechamento
da narrativa, pois estabelecem explicitamente o quadro interpretativo, isto ,
delimitam a narrativa no tempo, indicam a que gnero pertencem e conseqentemente quais seus critrios de avaliao (Babcock, 1977, p. 71-72) e neste sentido so indicadores importantes para o intrprete, com relao ao contexto que
pode lhes servir de referncia. Na medida em que distanciam a performance
potica das formas de comunicao mais cotidianas, as prprias caractersticas
estilsticas do pico oral finlands podem ser consideradas como dispositivos
metanarrativos: por exemplo, a linguagem potica especial, o verso trocaico tetramtrico aliterativo, a organizao dos versos em dsticos e conseqentemente
a ocorrncia de paralelismo e redundncia, como pode ser visto nos fragmentos
citados acima.27 Alm disso, chamaria a ateno tambm para as formas implcitas de auto-comentrio e auto-referncia, que pem em relevo a dimenso dialgica da narrativa, em particular na performance oral, mas tambm na literatura.
Aproveitando para fazer uma conexo com a literatura, neste sentido,
vale destacar que Lnnrot utilizou-se de vrios trechos de frmulas similares
para construir o prlogo e o eplogo do Kalevala (respectivamente Canto I,
p. 1-102 e Canto L, p. 513-620). Desta forma, ele evoca o narrador oral e sua
audincia, mediante uma estratgia de superposio dos cronotopos da performance e da leitura, ambos sendo cronotopos da narrativa, projetando-os sobre
si prprio e seus leitores. Em funo do prprio carter de colagem da obra
de Lnnrot (Bizerril, 1996b, p. 71-93, 1997, f. 61-104), possvel consider-la em certa medida, mas em um sentido muito estrito como polifnico. Isto
, por um lado, h uma presena no-intencional de vrias vozes sociais e
de vrias presenas histricas simultneas, em funo do Kalevala ter sido
escrito a partir da coleta e montagem de fragmentos de tradio oral, na qual
este aspecto polifnico resulta da histria da lngua e da cultura, percebidas
em termos de longa durao. Por outro, elas so manipuladas de forma monologizante por Lnnrot, que as organiza de forma linear em sua narrativa,
estabelecendo ligaes entre ciclos picos mais curtos e independentes entre
27

Para uma discusso mais detalhada deste aspecto, ver, por exemplo, Anttonen (1994, p. 120-132), Honko
et al. (1993, p. 54-55), Pentikinen (1989, p. 86). Para uma discusso em portugus ver o captulo quatro
de minha dissertao de mestrado (Bizerril, 1997, f. 67-70).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

125

si e superpondo personagens28 e feitos a partir de uma noo de coerncia que


externa ao pico oral. Alm disso, este autor visa cortar todos os vnculos
com o presente da tradio oral camponesa viva que lhe serviu de inspirao,
mediante a eliminao de todas as referncias ao cristianismo e a construo
da narrativa como documento etnogrfico que descreve o modo de vida dos
antigos finlandeses, uma relquia que estabelecia a identidade cultural e histrica finlandesa no sculo XIX em conformidade com o iderio romntico
da busca das origens, no qual est embutido o sentimento nostlgico que
projeta o popular e o autntico no passado. Essa estratgia fica clara quando
se leva em considerao o canto com que se conclui o Kalevala: o Julgamento
de Vinminen (Vinmisen Tuomio, Canto L), no qual Lnnrot combinou
dois temas da poesia oral. o nico poema com uma temtica claramente
crist, mais precisamente, tendo sido interpretado pelo menos desde Lnnrot
como uma alegoria do triunfo do cristianismo na Finlndia. Lnnrot uniu o
tema de Marjatta ao do julgamento de Vinminen, assim como a partida
voluntria do sbio ao abandono da criana (Pentikinen, 1989, p. 148). Sem
me estender por demais sobre este ponto, j que uma transcrio do canto seria
excessivamente longa, o poema narra o nascimento de uma criana sem pai,
depois que sua me, a virgem Marjatta, comeu um fruto silvestre (em finlands
marja, que corresponde categoria berry em ingls). Vinminen chamado
para decidir o destino da criana, e sugere que a abandonem no pntano ou
que a matem, mas esta fala em defesa prpria, acusando-o de diversos crimes:
lainasit emosen lapsen
ornan psi pstimeksi
(Kalevala, L, p. 466-467).

vendiste el hijo de tu madre


para salvarte la cabeza
(El Kalevala, L, p. 443-444).

E ainda:
menettelit neiet nuoret
alle aaltojen syvien
(Kalevala, L, p. 472-473).

28

morir dejaste a unas muchachas


en lo profundo de las olas.
(El Kalevala, L, p. 448-449).

Por exemplo, no suplemento ao Velho Kalevala (a verso de 1835), Lnnrot comenta a confuso dos
poemas sobre Lemminkinen e Kullervo ou entre Lemminkinen e Joukahainen. Segundo ele, na poesia
popular ocorrem variaes tanto nas seqncias de eventos em diferentes verses dos poemas como nos
nomes de seus personagens, mesmo os mais conhecidos (Pentikinen, 1989, p. 35).

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

126

Jos Bizerril

Vinminen, parte rumo ao horizonte isto , o local em que o cu e a


terra se encontram em um barco criado por seus encantamentos e a criana
coroada o novo rei da Carlia. Preocupei-me em citar os crimes dos quais
Vinminen acusado, porque eles sugerem a possibilidade do canto L ser
lido como uma estria de inadequao, ou melhor, de conflito de regras, em
que no o personagem que muda j que durante todo o pico, mesmo logo
aps seu nascimento, ele sempre o velho e justo Vinminen (Vaka vanha
Vinminen) mas o ambiente, ou os critrios de avaliao, mudam, de modo
que seus atos hericos que correspondem a eventos citados respectivamente
nos Cantos IV (a suicdio da donzela Aino) e X (o rapto do ferreiro Ilmarinen
para que este forje um sampo em Pohjola), passam a ser considerados crimes.
Pode ser elucidativo para contextualizar o Julgamento de Vinminen, o fato
de que o abandono de uma criana ilegtima parece ter sido prtica corrente
antes da cristianizao. De acordo com Juha Pentikinen (1989, p. 148):
O tema bsico do Julgamento de Vinminen pode ser fixado no tempo histrico: foi decretado que o abandono (de crianas) era um ato criminoso durante
o perodo missionrio da Cristandade e o ordlio tornou-se parte dos processos
legais medievais. O poema est relacionado aos primrdios do perodo missionrio cristo e ao fim do perodo medieval.29

O conflito de regras faz sentido quando interpretado dentro da perspectiva da simultaneidade de presenas, do confronto de vozes pertencentes a
diversas pocas e que dialogam na longa durao da tradio oral, mas tambm no Kalevala, como texto literrio. Assim, nele h em primeiro lugar a voz
dominante de Lnnrot, que combina para seus prprios fins fragmentos das
vozes heterclitas dos cantores populares; ocorre tambm uma tenso entre
tradio xamnica e cristianismo, ou talvez mais precisamente entre ordem
social pr-crist e cristandade e, no contexto desta ltima, entre o luteranismo de nosso autor romntico e as seitas dissidentes ortodoxas dos Antigos
Fiis que, durante o sculo XIX, preservaram majoritariamente a tradio oral
fino-bltica.
29

The basic theme of Vinminens Judgement can be fixed in historical time: abandonment was
decreed to be a criminal act during the missionary period of Christianity and the ordeal became a part of
medieval legal processes. The poem is related to the early missionary period of Christianity, and the end
of the medieval period.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

127

pertinente pensar que este canto, levando em considerao sua posio


no contexto mais amplo do pico de Lnnrot, realiza uma passagem, estabelece uma fronteira radical entre o passado que corporificado por um conjunto
de narrativas que inclui tanto a cosmogonia quanto uma combinao de aventuras martimas e relatos de experincias xamnicas, mas tambm materiais
provenientes de outros gneros (como poesia ritual, lrica e encantamentos)
e o presente dos leitores, em sua maioria vinculados cultura erudita urbana
e ao cristianismo em sua verso luterana. Lnnrot constri seu pico como um
mito de origem da Finlndia, mas tambm como se as vozes que registrou no
mais existissem no presente, nas aldeias da Carlia e da Ingria, e assim ele, de
uma certa maneira, silencia sobre as prticas xamnicas, associadas a este gnero de poesia, que existiam entre os camponeses seus contemporneos e que
ele prprio testemunhou durante suas viagens ao campo. E como se a pequena
tradio precisasse ser esvaziada de sua atualidade para ser apropriada pela
grande tradio e transformada em matria-prima para a inveno da nao.30
Ou dito, de uma forma mais hermenutica, como se a posio exotpica de
Lnnrot com relao oralidade possibilitasse outras perguntas e uma outra
sntese para dar conta dos problemas da criao da sociedade nacional. Isso
possvel porque, como afirma Mikhail Bakhtin (1992, p. 309):
As palavras no so de ningum e no comportam um juzo de valor. Esto a
servio de qualquer locutor e de qualquer juzo de valor, que podem mesmo ser
totalmente diferentes, at mesmo contrrios.

Ocorre, portanto, em conformidade com o projeto romntico, a apropriao dos smbolos populares para a criao da coisa nacional. A propsito,
parece haver paralelos entre o caso romntico europeu e o caso contemporneo japons, com relao ao processo de passagem de certas tradies de um
lugar marginal de representao, por assim dizer, condensada do nacional,
como manifestaes cannicas da cultura tradicional, mas tambm em termos
da experincia japonesa de sua cultura tradicional como algo em constante desaparecimento, conforme analisado em profundidade por Marilyn Ivy (1995).
30

Paradoxalmente, dcadas depois e ainda dentro do contexto do romantismo finlands, o pico de Lnnrot
incitou um verdadeiro movimento de redescoberta da cultura popular da Carlia, fonte de inspirao
nacionalista para artistas plsticos como Akseli Gallen-KalelJa e compositores como Jean Sibelius, entre
outros.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

Jos Bizerril

128

V
Encerrarei com uma concluso posicionai e provisria. H dois aspectos
que dizem respeito a um projeto antropolgico que gostaria de explicitar. Em
primeiro lugar, na investigao dos campos esttico e religioso me parece um
aspecto fundamental que o texto acadmico traga consigo, isto , evoque algo
do potencial transformador da arte e da religio como experincias que ocorrem em uma esfera distinta daquela do cotidiano, de modo a ter um efeito de
transformao da conscincia tanto para o autor como para os leitores. Neste
sentido, dentre as estratgias possveis, posiciono-me a favor de um investimento na legibilidade do texto, a qual no implica a excluso da preocupao
com a qualidade literria, potica mesmo, do texto etnogrfico, nem tampouco
uma noo ingnua de transparncia da comunicao, ou ainda uma pretenso
monolgica absoluta do autor. Um outro conjunto de questes diz respeito
necessidade de estimular a vitalidade da disciplina antropolgica, garantindo
desta forma sua relevncia no mundo contemporneo. Quanto a este aspecto,
a abertura de novas frentes em termos de temtica e abordagem, atravs de
tentativas de dilogo com outras disciplinas no meu caso, por exemplo, a
histria e a literatura comparada podem ser bastante enriquecedores, implodindo o nicho do selvagem31 (Trouillot, 1991), isto , a posio da alteridade
genrica construda por oposio ao Ocidente, e, dessa maneira, incluindo o
passado, o Ocidente (ou alguns de seus aspectos) e a literatura no horizonte
de indagao. Como pode ser exemplificado pelo pico finlands (Bizerril,
1996b, 1997), a obra literria pode constituir-se como lugar de dilogo com
outros plurais, alteridades sincrnicas e diacrnicas.

Referncias
ANTTONEN, P. J. Ethnopoetic analysis and Finnish oral verse. In: SIIKALA,
A.-L.; VAKIMO, S. (Org.). Songs beyond Kalevala: transformations of
oral poetry. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki: Studia Fennica
Folkloristika 2, 1994.

31

Savage slot, no original em ingls.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

129

BABCOCK, B. A. The story in the story: metanarration in folk narrative.


In: BAUMAN, R. et al. Verbal art as performance. Austin: Waveland Press,
1977. p. 61-79.
BAUMAN, R. et al. Verbal art as performance. Austin: Waveland Press, 1977.
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1986.
BAKHTIN, M. Questes de literatura e esttica. So Paulo: Hucitec, 1988.
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
BIZERRIL, J. Xamanismo e literatura. Humanidades, EdunB, BSB, n. 40,
p. 56-72, 1996a.
BIZERRIL, J. Kalevala: resgatando a oralidade do pico. Textos de Histria,
Departamento de Historia, UnB, v. 4, n. 2, p. 71-93, 1996b.
BIZERRIL, J. Da voz ao livro reflexes sobre oralidade e literatura no
contexto da poesia tradicional finlandesa. Dissertao (Mestrado em
Antropologia)Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia,
Braslia, 1997.
CARVALHO, J. J. Antropologia: saber acadmico e experincia inicitica.
In: ANURIO Antropolgico 90. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993.
p. 91-107.
CARVALHO, J. J. Globalization, traditions, and simultaneity of presences. In:
SOARES, L. E. Cultural pluralism, identity and globalization. Rio de Janeiro:
Unesco/ISSC/Educam, 1997.
GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.
GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo II. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992.
GADAMER, H.-G. Esttica y hermenutica. Madrid: Editorial Tecnos, 1996.
HALL, S. Encoding, decoding. In: DURING, S. The cultural studies reader.
London: Routledge, 1993. p. 90-103.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

130

Jos Bizerril

HALL, S. Identidade cultural e dispora. Revista do Patrimnio, v. 24, p. 6875, 1996.


HOLQUIST, M. Dialogism: Bakhtin and his world. London: Routledge, 1990.
HONKO, L. et al. The Great Bear. A thematic anthology of oral poetry in the
Finno-Ugrian languages. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura Toimituksia 533,
Pieksmki, 1993.
IVY, M. Discourses on the vanishing. Chicago: The University of Chicago
Press, 1995.
KUUSI, M. (Ed.). Kalevalaista Kertomarunoutta. Suomalaisen Kirjallisuuden
Seura Toimituksia 362, Jyvskyl, 1980.
KUUSI, M.; BOSLEY, K. (Ed.). A trail for singers Finnish folk poetry: epic.
Helsinki: Publications of the Finnish Literature Society 601, 1995.
LORD, A. B. The singer of tales. 4th print. Cambridge: Harvard University
Press, 1981.
LNNROT, E. El Kalevala. Trad. Joaquin Fernandez y Ursula Ojanen Madrid:
Editora Nacional, 1984.
LNNROT, E. Kalevala. Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia 14,
Mikkeli, 27. ed., 1985.
GROSSBERG, L. History, politics, and postmodernism: Stuart Hall and
Cultural Studies. In: MORLEY, D.; KUAN-HSING C. (Ed.). Stuart Hall.
London: Routledge, 1996. p. 151-173.
OBEYESEKERE, G. The apotheosis of Captain Cook: European mythmaking
in the Pacific. Princeton: Princeton University Press, 1992.
PENTIKINEN, J. Kalevala mythology. Bloomington: Indiana University
Press, 1989.
SAHLINS, M. Historical metaphors and mythical realities. Ann Arbor: The
University of Michigan Press, 1981.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

O territrio da confluncia: potica e antropologia

131

SAHLINS, M. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.


SAHLINS, M. Cosmologias do capitalismo. Religio e Sociedade, Rio de
Janeiro: ISER, p. 8-25, 1992.
SAHLINS, M. How natives think. Chicago: University of Chicago Press,
1995.
SEGATO, R. L. Paradoxo do relativismo: o discurso racional da antropologia
frente ao sagrado. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro: ISER, v. 16, n. 1-2,
p. 114-135, 1992.
SEGATO, R. L. Religio e sociedade: a vocao missionria da antropologia?
In: ANURIO Antropolgico 90. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993.
p. 83-90.
SOARES, L. E. Hermenutica e cincias humanas. In: SOARES, L. E. O
rigor da indisciplina. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. p. 17-69.
TROUILLOT, M.-R. Anthropology and the savage slot. In: FOX, R. (Org.).
Recapturing anthropology. Santa F: School of American Research Press,
1991.
TURNER, V. An anthropological approach to the Icelandic saga. In:
BEIDELMAN, T. O. (Ed.). The translation of culture. London: Tavistock,
1971.
TURNER, V. Liminality and the performative genres. In: HANSON, F. A.
(Ed.). Studies in symbolism and cultural communication. Lawrence: University
of Kansas, 1982. (University of Kansas Publications in Anthropology, 14).
TURNER, V. On the edge of the bush: anthropology as experience. Ed. Edith
Turner. Tucson: The University of Arizona Press, 1985.
TURNER, V. Blazing the trail: way marks in the exploration of symbols. Ed.
Edith Turner. Tucson: The University of Arizona Press, 1992.
TURNER, V. Dramas, fields and metaphors: symbolic action in human
society. 7th ed. New York: Cornell University Press, 1994.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999

132

Jos Bizerril

TYLER, S. The unspeakable: discourse, dialogue, and rhetoric in the


postmodern world. Madison: University of Wisconsin Press, 1987.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 103-132, dez. 1999