‘Aliana Universidad Louis Dumont i925 La civilizacién india y nosotros Versidn espaila de Rogelio: Rubio-Hernéndes Alianza | Editorial 4999INDICE Prdlogs A. Sociedad, relgién y penssaniento TL. El problema de la historia TIL. La tansformacidn contemporsnea Definiién esructuial de un dios popular tamil: Aiyana, el Sefor nS : 1 ecomnidad de aldea» de Munro 9 Maine 2B 3 6 8 103PROLOGO Le Civilizacion india y nosotros apacecié por vex primera en 1964, en los «Cahiers des Annalesw, Se tata de tres confe- rencias dadas en le Fundacién Giorgio Cini en Venecia en el aio 1962, donde intentibamos resumit de la manera mis sn cilla posible para los no especialista, las aportaciones sociols- sicas a la comprensién de la India, Publicamos ahotn el texto sin exmnbio alguno, con algunas acotaciones eventuales en notas a pie de pigina que han sido aligeradas, pues en adelante podré remitir al lector a mi obra Homo Hirarcbicus (Paris; Gallimard, 1966), pata los detalles relativos «a organizacin socal | Sin embargo ese libro mis voluminoso no desplaza a este ‘otro, que aunque més pequefo, al estar ligado a la morfologia social de forma menos exclusivs, tiene wna mirada mis agi y tun hotizonte mis amplio, pudiendo ast aftontar el problema de la historia, aunque resulte, y bien que lo siento, demasiado | eliptico 0 cas silencioso, sobre Ia materia, el espacio y el arte. | Pero por encima de todo, tiende a a sencille. Tendré que vol: | | ver sobre algunas ineas del prélogo de 1964: «Ciemtficimente, Ja formula simple, en cirtas condiciones, es garanti de verdad Nos hallamos frente a una realidad global cays unidad perebi-0 os Daan ov vague. Para expresara, yskansr senile en la des loa hay que profende cla eomparcin ene To que iervamor 9 muestos propios concepos c istiions, Al eal, nos stuames en e corti dz a secologa comps oy ase gure, comparative. Culquer oso procedimien (ovr scfinde que pana ser su pologi,deariaintacto el fects deserved, De abt el to algo pesado de (Se bree expos, of objeto de eso es In auilzactn sti, sunque, sf_queremos hablar sencilla cietifcamente, asm parece short mucho mie importante que ants fuer pole Cosidremos por un manent a stuacn cic “nt de en bia rao wo se o> [fe los coerasas bre le prncpales esis que yo proponia, io mismo ecu hoy, cumdo ya cf Homo Hierarchica ba “ido amplianentedcatige. Too To que ahora creemes poder cic tore la pines tee sociliies del Homo Hier fice sjndo pate formulas in mis generals que rel toon, camps» js de mute, pore det fn | Mcadrs) esque rela poco probable, que ext tis |se vean en el Tuo rechezadas en bloque como simples abe- |sSadones Al igual gue ous, problemen serin cored, | modificadas, y quizd transformadas de una forma afin impre- UTR, pero no orcas, como algunos descaria. Podeos emer cto dado que algunoreolpa se srven € Hasan em erry des mnie hay faa tegen le gu Ta opesiin proviene dl hecho de que los expec Joie So han bid desacerse de lr prcucos del sentido co thin contemporine. Algien pode exteasurse aver ei Tcl ane semejnies.dscrepanchs, gue en una diplina ‘Senin debitan sr provisions, pro Tocco es gue en el ‘bite de as cenls scies, el punto de vita predominate ete comunidad cents, el conrenasexistnt, hace prevet soe stan, sobre Ia que no puedo extendere ahora, my Wetec y nada satisfactoiapara I vida profesional PU spare dene gue ver con In propia trae de at 1 lana india y arate n scincas scl, y ls pofunds vsone que la aavienn, Jem conreto on In resin dels dese he preospacones Ambientales que se bain senie muy prolundamente Sendo ts, = pode penser que fin de censs la vedas pata f= uege menos en toro. a ue propscéa conc © tenon veriable o sfaliicablen cn oi misma, que sobre ln ‘riemacién de conjusto, Dicho de otro modo, se jpn en el plano en ques siti ete Ho: gotnmor dispsror tli de hesotro mises pate comprendr a oto? ¢Esamos prepare dew en el interior de meats Tengje y de noc ea Stefi, prs calocamos can detgurer uma tli cctrarjen go bien Intrtamos deals ct principio se ere filo no" esleste a musi opiniones falas 9 La fp ‘oclocénron en In que se relejane Paede que el esor no epi prefier a compliiisn de woeabultio contemporinc, cya familial Te ocli 1 ith, al cao ce toe senaller que le dessert Paro lo eto es que aunque yo pues llale un poco cl ee tine, no puedo sil sro dns aque yo he pid, a concn ene ss vse, sobre iodo para el aor, pero tambien tiene incnveniener pannel lear, Fat rene {ial en parte ycompctar el texto prncpl, tc va sgldo de dow estudin poco scsi heal moment, Epi Shea conctaente la primacia de To rclconal nie ls indo y define an dos popular» parte de sue eae, donde to el unvesa del nt nti presente cn mnianorn. Eat = tio sc remonta» 1933, unto con mi deen alpen: tesco, sido el Banco de procs del andi ett, sspundo esti, icin en Fane, ie modesto, I mpl Fimo de algnoe textos sobre ana de fr acon pina Ie ean las gue rane mucho emp se ha ert apchener te dia ts wcomnidd de alee Dasa con ni In abe tvidad de low autores occidentales cl pote indo como objeto, pra acaar alg ese poqueto' drana de I ncomprer. ibn y vere pact mo cil ten la persona de eno de sor iis eximiorsepesetante, si Henry Sumer Maine,tha fracasado en la India, por no haber sabide reconocer la jerarguta, Constituido de esa forma, este pequeio volumen pone a lisposiein del lector todo iis trabajos sobre la Tada, excep- twando ef campo del parentesco. La Civilizain india-y nosotros ests dedicaslo ov te al profesor Walther Schubring, hoy sesaparceido. Mi cimiento le sobrevive y desea que sty memoria permancact s80- sida a esta obs. Mayo de 1974 OTRAS OBRAS DEL AUTOR TRADUCIDAS AL ESPANOL Homo Hicrarcbicus. Ensayo sobee el sistema de casts. Calurs Historia. Versidn espafola de Rafael Pérez Delgado, Madi, Agi fae, 1970 Homa Aeguais 1. Géoese y apogoo de la idsolagla econémics, Versién espaol de Juan Aronzdi. Madrid, Tavrus, 1982, Iniroduccin « dos teoras de ls antropaloia social, Barcelona, akeorial Anagrams, 1975. Ensayos sobre of idioidatino, Una perspective antcopoligice sobre Is ideclogls moderna. Versén espntola de Rafael Tustin Cal tayod. Madi, lanes Editorial, 1987 Capitulo 1 SOCIEDAD, RELIGION Y PENSAMIENTO cin genetal que, sean creo, aportan mis estudios al conoci- iieneo de la India. Mas que preparar un cuadeo de conjunto de Ja civlizicién de la India, se trata de establecer ciertas cond cones para su comprensin, pues la idea que nos formamos de ella, no depende s6lo de la existencia de datos accesbles, como obras del puso, documentos histéricat © noticias sobre la sociedad actual, sino también de nuestra forma de interpretar fex0s datos, 0 sea de nuestra forma de pensar en general. De suerte que para comprender Ia civilizacidn india, ex deseable en primer lugar establecer una correcta relaci intelectual entre ‘nuestra propia ciilizactén, gue wos proporciona los modes de ‘ensamiento, y le que uos esforzamos on captar. La bisqueda de ‘sa relacin en algunos de sus aspectes, seri mi objetivo prini- pal, pero resulta evidente que por una parte somos tibitatios de la relaci6n histérea que de hecha ha existido, y por ott, 4que una ver establecida, la relacién buscada podria servi para ‘ottos fines, y debera, en particular, permititnos tenet un punto de vista comparativo sobre nuestra civilizscién, 0 mejor dicho, cl comienzo de un punto de vista comparativo. B6 Loni Dat En primer luge, Ia cucstién no es nueva, y lo tnico que hacemos es recoger de forma mis ¢ menos atenta, Ia herenein dle la investigacion indolégica, aprovechando sus victorias, y tratando de sacar partido de sus fenceses, prolongand, en el mejor de los casos, su rellexisn, Igualmente preciosa nos re sulta a historia de Ie actitad frente 2 Occidente de los indioe instruidos a la europea y, en particular, ante la relgién y la constitucisn politica. Pero no podemos quedaenes en esas re Jaciones puramente inteleetaales, sino que coda la historia de Tas telaciones entre ingleses e indios, durante Ia dominaci de aquellos sobre éstos, e= pestinente para nucstra propésito ‘Adem, ln relacién reefproca de las dos civilizaciones no cesé con Ia independencia de la Indi, lo que nos proporeiona un clemento mis de conocimiento, Pero de todo ello, no pose mos hablar detalladamente, pues aquf se trata més bien de con- densar al maximo lo que sabemos sobre esta vasta experiencia, En cualquier caso ef punto de pattda setemos nosotros, aun que podemes hacerlo de forma ingenua o consciente. Para em- pezar, puede que supongamos implicitamente que la evilizacién india 'no differ radicalmente de la nuestra, y permaneceremos ‘naturalmente en el interior de nuestros mados de pensar fami- liares. Dado que sabemos 0 ereemos saber por sentido comin, © incluso de forma mis sui, cues son ls eategorias fundamenta les que se imponen para pensar una realidad cualquier, © io- cluso fo que es una religién o una sociedad, espontineamente Hlevaremos con narotras exe sistema de referencias y cootdens- ddas que e= nucstio propio pensamiento, y wna vez tinsferidas Fisica © mentalmente al medio indio, pasaremos a deseribielo co elcnex coordnadas Iss que ext habitado. Proceiendlo as, experi traducir a nuestro Tenguaje las concepciones india, pero con esfver2ologratemos uns deseripeidn aproximad de ells toma das una a una, ¢ imtentaremos que sea lo mis precisa posible Sila miramos de ccres, slo serd una desripeiin aluiva ome tafériea, pero habremos dado a nuestros lectores Ia posibilidad dle imaginar de qué se erita, en cata onso, Despraciadiamente Le tc inlay nso as nuestra descripeién ha de ser necesatiamente tan compliceda, ‘que las consecuencias seri imprevistas, En principio corremos tl riesgo de canser al lector n0 expecilista, Ademis, puesto fave las especalidads en las que hay que slvidir In inmensa dliversidad del campo de estudio resuelven empiricamente sus ppropios problemas, tendrin cida ver mis dificltades para co Imanicarse entre sf, y harin casi imposible una visién global ‘Toda esto no e+ pura imaginacién. En buena medida eso e fo que he ocurrido, sabre todo teniendo en eventa que Ix civ Tizacién india no se ha revelado de golpe, sino poco a poco. ‘A pesar de los gloriosos deseubrimientos, los magnifios trabo jos de Ia indologia, y las geniales intuiciones de sus mejores representantes, las ambicioses expectativas, de comienzos del siglo xtx, no’ se realizaron, Impresionados por las. primeras traducciones de textos sénscrtos, los roménticos ereyeron en- tonces en una ampliacén del humanism, y algunos llegaron hhasin hablar ‘de un segundo Renacimiento, el Renacimiento cotiental, donde las civilizaciones orientales, y sobre todo la india, jugavian el papel asignado a ln AAntigiedad clisica en el primero', Pero lo cierto es que en lugar de un humanismo ampliada, apenas tenemos hoy, fuera de los efrculos doctos, algonas cutiosidades parciles. Tanto es asi, que por ejemplo, mientras lee publicaciones de gran virada pretenden poner al sleance de todos ciertos poderes del yoga, © los arcanos de las sabidusfas orientles, el péblico mais amplio, se inceresa por la Tadia, sobre todo como potencia politiea y como pais esubdes arrolldo»?, Sin Tugar a dudas, hoy nos damos cuenta por qué las espetanias roméntices eran ilusorias, pero no podemos por cll recuse au principio. Nuestra época, nor el contrario, parece 7 Raymond Swab Le Rensonce ei, Pai 1950; pag breve ssn vr mets enone wl ats Lp. 4) ewes Roa Sha Loar pe romaine ene, Pay Bde, ‘oy socal. No ei ropa sae ste vit ll deBa Loss Done reclamar cl exfurm neotaro para un plno rconociniento de ls diferentes civiliacones y Te comuntcacin ene ells ‘Abora bie, existe un dcplina que ps de set props difclades, supone vin forma cferente GE considera ua so. Siedad extrnjern. Se tata de la moderna etnoogino antopo Joga social, ella el eapeciaita, a través de grandes tempo risen cl lua, patipa en It maida de Io posible en la sociedad que enn (uy lengua haley acto spud intents Por ope, compres con oa ne mente, por it, selacons ncesarament cada aspcta de la ida soll con el conjunto- En clerto mado ct condone a ser sempre lr enfuntor, compartment Las mejores Indiloge Ioan hecho shempre deforma In ustva Nosotros tenemor un medio de hacerlo sisted ts, pus I experiencia del antopdogo social muesiea que po dios consi un sea de coord frente f mice wo, mejor adapeado Ia realidad qu se va a desir y que tn irs forma ext content en all, Nov mucsti, adc auc pot medio de leyer de tranaformcion polemos pest de nest tema sof donde In reldad ind paren despo jada de ls conplcaciones que an Ingenio esto descripto le imponien. De esa manera te abre alo vex la poiidad de una deseripcién simple, donde innediatamente aparzcan Jos dels, sino fo principio, y una relciin feunda con resto propio univers, puesto que la tansformacion de ax Coordendse, claraente expetimentads, puede haces en los des sentido, 20 slo de norton acl € oto sno tambien dl oto hacia nosotros, Hse ex el principio, Bs evident que en prictin me contentra con propone algunorcambics en el sistma de coordenaas, qe de set adoptados, deberan facta clare al objeto. Hien eo, ceo sels Ins ensanas BRT tose: a posal denn pinta, te ls de bau itu 90 Saupe ag CE EE ‘hed Sai fey tne, Wh ta spa Fan Nome Sn cde Marcel Mauss que reclamaba que se hicirs «el inventario de las categorise vigones, en las sxiedades presente > ps En sums, pare tener éxito hay que reconocee, de enttada In diferencia’ de las civlizaciones, y, en consecueneia, hacet Penetrar In comparacién hasta en las propias catsgorias de ne- ferencia, Mientras no procedamos asi In civilizicién india no puede deja de aparecerextrafa, come Io seria una obra de arte sviegs,referida alos cinones del arce ateea, Una palabras sobre of vocabulari, Empleo agui las pals bras civilizacién, sociedad y cultura. Mi opinign sobre el aun to es que pata comprendler la civilizacin hay que estudiar la sociedad, y no trataré de introducit entre ambas. nociones tuna distineén neta, pues desde eb punto de vista sociolégien, {que es el mio, tado'es social, la sociedad consiste sobre todo, mis que en una coleccién de hombres, en un asistema simbs con. Reeurtité a Ia palabra ecultura» para abarear, mis alé de los earacteres de las grandes ereaciones del espiritu y dl arte, Jos de la vide covidiana y popular Tenemes la costumbre de distinguie en una sociedad aspec- tos y niveles diferentes, y hablamas de religién hindi y del Pensamiento indio, En un sentido més restringido, hablamos de 1 sociedad como orgasizacién social 0 morfologia social, que 4 su vez podemos subdividir segin las necesidades de lt des cripeién y del andlisis. Del misma modo que tenemos ides 4 fo ge cx una ciilzacién 0 un sociedad el sentido comin thos lleva mis o menos impliitament= @ suponer que conoce. mos lo que caracteriza la relaciones entze los distintos niveles dle toda sociedad. Por cjemplo, suponemos, en primer ligt ue Ia organizacin social y Ia religén son realmente costs dis, Fincas, y que Ta religién ofreceré una especie de replica directa 3 Ver too «Mace Maas, une wzae dent, Ave, in 19t2, p21 nd spate en Eneyr sve! tno, Taos Dumont (op. 18976) Alans Ei, Mai, 9871s Louis aon de Ia organizacién social que ideaizard pura y simplemente las relaciones sociales, e incluso, que quizd sea éa su funcién. Puede que tengamos serias dificultades para relacionar el mo- notefsmo cristiano con el capitalismo industrial que se desarro 1i6 en Ia sociedad cristiana, pero poco importa, porque ello no os impide agarrarnos vagamente a nuestrss nociones familiares, y 8 esas creenclas que mantenemos sin apenas cuestionat como lo atestigua el éxito de la doctrine vulgar, marvista mis que marsiana, de Is «ideologian ‘Ast pues, si queremos comprender algo, hay que renunciar 1 esas creencias, Hay que imbuirse del principio de que xo conacemos la ley general de las relaciones entre los diversos niveles que distinguimos dentro de una sociedad, y a cambio tenemos que descubrir la naturaleza de esas relaciones en cada 180 conereto y, aunque no estén de aeverdo con nuestros pre- juici, inclinarnos ante Jos hechos. Aqui se nos brinda la oc. sidn. En efecto, si por casulidad se inicia la tarea de compren der la India, el sentido comin resulta ofendido por aparentes conttadiceiones, y se plantea preguntas temibles. Dispuesto ‘como esti admirar las religiones o filosofias a las que, pese 4 has dificutades de su comprensién, se suele conceder que hhonran a la humanidad, queda profundamente impactado por tuna sociedad que conoce la intocabilidad, y que se le presenta, con razén, como Inhumans desde el punto de vista de nuestros valores (no debemos olvidar que la India independiente ha de claradoilegal la intocabilidad), y pide que le resuelvan esa con- tuadiccidn, ¢Serd debida a una decadencia que sélo ha afectado a la sociedad, mientras que las grandes manifestaciones del es+ pirita se nos muestran siempre en su eterna juventud? Sia cduda, muchos indios lo creen asf, Atribuyen la decadencia, en- tre otras cosas, a la dominacién extranjera, musulmana primero « inglesa después. Eso es cierto en parte, pero insuficiente, es imposible ereer con Gandhi, que hubo wna época en que las castas ignotaban la intocabilidad y la desigualdad, La contradiccién nos lleva a admitit que hay entre la so- edad y el pensamiento una relacién més compleja que la sim- 1 cin india y nora » ple correspondencia postulada por el sentido comin. Tomemos el ejemplo de Buda que no se ocupa de reformar la vida soca, sino que se contents con mostrar la via de Ia liberacign « los que son capaces de abandonar la seciedad propiamente dicha Heenos aqui obligados a intentar aclarar la relaci6n entre so- ciedad y pensamiento en la India tradicional. Para ello tendre ‘mos que empezar por acostumbraenos a una relacién entte sociedad y religién, que ha legado a ser extra pata nosotros ‘Tenemos la costumbre de considerat a Ia sociedad indepen. dientemente de la religidn, que ya no abarca ni gerantiza todos los aspectos de la vida social. Pare nosotros, la realidad humana esencial se encuentra en el hombre como individuo, y, siendo iguales en principio todos los individuos, nuestra socie- dad es igualitaria. La sociedad india, por el contratio, se ordena y jerarquiza en funcién de la religin, es decir, del orden uni versal tal como ella se lo representa. Para comptender exo tene ‘mos que buscar en nosotros mismos toda una serie de naciones {que hemos olvidado © que hemos dejado de poner en primer plano. Podemos restituir el ideal de jerarquia tal y como reinaba rho hace atin mucho tiempo, y eal como se express sistemitice- mente en La Repablica de Platén. Se trata menos de una excala dde mando, que de una gradacién de estat, y In justcia con- siste en situar las diversas funciones sociales en el lugar que les cotresponde. Por eso los sacerdotes estén en lo més alto, pues tienen el encargo de mantener la sociedad orientada hacia sus verdaderos fines. Es mucho més dificil para nosottos familiarizarnos con el principio que en la India preside la distincién y clasificacién jerdrquica de las funciones, es decir, con Ia oposicién de puto € Jmparo, Su aparicin surgié parti de Ia «mentalidad primiti- van y sus clasficaciones, que comportan a la vez atabiiese 0 separaciones rituales y apattcipaciones», distincién entre los arado y lo profano y procedimientos pare comanicitlo acertede mente. Sefalemos que Io impuro matca las telacones orginicasentre ef mundo humano y el mundo no humano, ye que la impureza caté ligada al nacimiento, a Ia muerte, a la excrecién yy mis sutilmente, a la reproduccidn y la comida, Perece como lel mando social se ajustara estrictamente al mundo naturel, y Ja distncién de lo puro y lo impuro marease una frontera mis rigurora entze ambos Hay que tener sambién cuidado con la diferencia esencial en Ia forma de concebir al hombre particular. Cuando escibi- rot «Libertad, Igualdad, Fraternidad» en las fachadas de nues tros edificios pblicos, iene sentido porque tenemos claro que le realidad humana verdadera son los individuos, setes inde: peendientes y autosuficientes en principio, existiendo en si y para i De igual manera, pero a la inverse, la separacin y Ie jerar {quia de castas, tienen sentida porque todo el mundo sabe, sin necesidad de decitl, que la sociedad esté fundada sobre la in- terdependencia de las castas, y pot consiguicnte de los hombres particuazes, dentro de ua orden que constituye 1a verdadera realidad humana, Ese es el meollo de la religidn hind, y a creencia en seres espirituales y el culto a los dioses s6lo const tuyen aspectos secundarios de la misma ‘Para mantener los pies sobre la tierra, conviene deci algo nas palabras sobre el sistema de castas tal y como se le aparece al observadar en nuestros dias, de forma més precisa y comple. ta que en ningiin texto del pasado. El occidental tiene tenden cia t concebir las eastas como otras tantas pequesas sociedades que difieren entre sf por completo. ¥ sf que bay razones para distingurles, Es cierto que se nace en una caste, que no se puede salir de ella para casarse, que no se puede renunciar a a ccupacién tradicional mis que en ciertos casos, y que hasta Ihace poco la easta, o su subdivisién, solla contar con una asam- 5 Sobre ete pant, 9 pata todo logue sie, co pata sabe In ors za socil'y sus Impleacons, tema mi obra Homo Mirra, Pals Galli 1968, donde encontrar detalles y bibliog” Me. ater (itcn alate de ner referee ln tadn 8x go e Popa tne Bast act Ia sec, Poa cl snepto Se sparo imparo, wor Homo Har ‘rcp. Ul tad. pal, Homo Hiern, Made, Agl 1970 Le cris india y nso a bea que impart justicia. Fuera de eso, por su modo de vida Y cetumbrey cada casa se parce much a sven, Y 90 podria ser de otra manera si pensamos que la mayoria de las veces muchas castas estén asociadas a una localidad teri ‘orio determinados, y que hasta un pueblecito de quinientas almas, y no son pocas, puede tener tres docenss de ellas. (En Jas regiones apartadas, menos rieas, ocurre que algunas castes se segregan territorialmente, llevan con ellas slo las castes sievientes indispensables, lo que configura un poblamiento més sencillo.) Las castas no slo se diferencian separindose, sino jetarqui- ‘indose. Son impuras, en primer lugar, las que tienen que vet por su ocupacién tradicional con las mencionadas fuentes pti mariss de impureza. Tal es el caso, en grados diversos, de los sievientes especializads, indispensables desde el punto de vista religioso, como el lavandero, 0 incluso el barbero si esa la vez cl sacerdote funerario, como ocurre en el Sur. En segundo hy sgt, Ia nocién de impureze inclaye toda una elaboracién en funcidn de las creencias, ¢ incluso de la propia jerarquia social: al ser el ganado, y en particular la vaca, objeto de una especie de venetacidn, los que descuartizan los animales, curten las pie- les y tocan la piel de los tambores, son doblemente impuros, son los intocables. El mismo hecho de comer carne, pot poco ‘que sea, entrafia impureza, relativa con relacién al vegetatianis ‘mo, impureza matizada segin la clase de carne que s© permita consumir. Y, finalmente, las costumbres de los sacerdotes (los Bramanes) toman, por asociacién con el resto de las costumbres ‘que practican y debido a su rango, un color de pureza 0 de supetioridad, entrafiando las costumbres opuestas una cieta in feriotidad, como ecurre con el casamiento de las viudas. En re- sumen, crterios que permitan distinguir entre superiores ¢ in ferioves, no faltan, y se explica que aunque Ia idea de jerarquia sea muy restrictiva, resulte dificil ordenar de manera lineal, las diferentes castas de una regi6n determinads. Pero eso no es Io fundamental. Lo esencial esté en el principio de una polaridad jerdrquica vineulada a todo criteio de distincién2 eis Deon Par Ii inteligencia del sistema hay que insistir en Jo dis tincign absoluta que éte opera entre jerargula de los status y distrbucida det poder politcreconémico. Y asi mientras el sacerdate, que representa si se quiere lo espiritual, es el prime ro de los hombres pero no pretende al poder, el rey rein, pero std sometido eeptitualmente al sacerdote’, De ahi Ia existen- fia de mecanismos para transformar el poder en status, siendo cl principal la donseign a los Bramanes, Por el don se inter ccmbian, en cealidad, rigueza contra méritos. Esa instiucidn es ‘objeto de repetidas slabons en ly Titeratura bramsniea, cost fane se comprende bien, pues es de Tas mis provechosss pea los Tramanes: Pero no hay que alviat apse tabi sigiien que fen vigtud de sos funciones sscerdotales, no tienen pretensiones Alirccts sobre las rigueas ni sobre el pevler, Fan devaloseisn slobal de lo temporal, y In posibilidad de pasar de lo temporal 2 fo spiritual en deteraninalas condiciones, nermite cirta mo: vilidad de hecho, a lo Tango de la excla social, sobre todo pars frupos mis que para individvos, dejando intacto el principio de la fijeza de Jos estatus, La separacidn teériea entre estatus y poder nos leva « un punto erocil, a won difcultad ain mal resueles que tiene que ver, una vee mis, con In adaptacidn de nuestras ideas a la re Tidad india. EI sistema de cistas enteaia y express en un len ute religioso una divsign del erabajo. La religion no da cueo- ta completamente de esa divisin del trabajo, pues inchuye es pecialistas sin maiz religioso may marcado. Resulta: notable, por ejemplo, que lx mayor parte de Ia mano de obra agrcols Se8 ptoporcionada por intocables. En la llanura del Ganges, gentes que de hecho son prineipalmente trabsjadores de la te tra, constituyen la canta de los Camar 0 trabajadores del cuero Es certo que tienen a su evtgo Tos animales muertos, per cs una funcin bien delimitada con relacidn a sa niémero y a sw foneién general er oa consti de Ia ese ca Tein amg, epoca oma eben, 98 2, pe. 3398S Le lin ini y oor 2 Existe todo un sistema de prestacones que permite un uso minimo de la moneda y regula Ia incerdependencia del batbero, por ejemplo, con todos sus patrones de la ciudad. Eso se ve ricjoren las ers, tras la cosecha. Y para tener una visiGn mis completa, nos trasladatemos al pasado. El areox tillado forma ‘uns parva en la era, El eultivador envia primero su parte al representante del rey (puede ser 1/6 0 quiaés 1/3). Si hay al fuien, aparte del propio cultivador que goze de un derecho fupetior sobre la tieses ex a él a quien a continuacién se pags el eributo, Luego vienen los servidores © auniliges que sir vena la cast, ¥ cla uno tiene dereclo a cierto niimero de ineclday de ran rama, lavanwro, barbers, asf como herrero, cartetero y ottos cus tareas son esencalmente ten fs, como ef manteniniento de Toe enero). Siguen los trabaja lores propiamence dichos, tanto si esti vinculades permanen femente a It explotacidn, caso del labrador intocable, como si hhan ttabajado por un periodo, o sélo durante la siegt (en este sikimo e180 quizis hayan percibido su. remuneraciGn en forms ide haces, antes de Ip trill). Agut vemos eémo se despliegn Ie interdependencia, con todos sus roles y funciones mezclidos. Las funciones directamente religiosas se confunden con las otra, pero todo acurte dentro del marco de Ia interdependeneia que, tomo hemos visto, es un hecho religios, justo lo contrario a tn hecho econdmico propiamente dicho, En conjunto, la religién ros proporeiona, coma lo hace en niaestto caso la economia’, tum marca de referencia En general, en cada adea hay una easta que dispone del de recho superior sobre Ie tien (puede haber mis de una), repro- Gociendo ast, a exe nivel, Ja funcién de la realeza. Llamamos a fest casts, [a caste dominante. El resto, arrendatarios © aparce tos, especalistas y traajadores 90 libres, gravita directa ind tectamente alrededor de ella, con la excepcién quia de los co merciantes © artesanos pagados en dinero que representan Ja 7 er, pare to Tosa 9 pny rls det edt con nica moet, Homo gain de Lee Danny, Tans, Maid, M2™ Louis Dune economia mercantil de la aldea. El Braman puede ser el servi- dor faméico de les gentes de la casta dominante, pero ellos le respetan en el plano jerdrquico y dependen estrechamente de dl pa las ceremonias —sobre todo en lo relativo a la suerte de sus muertos en el més allé—, y se honran con manteneslo y dotarlo, «la ver que reciben de él sus valores, Hasta ahora hemos ido oponiendo nuestra idea del hombre ‘como irdividuo y el hecho indio fundamental de Ie ineerdeper dencia de los hombres en el sistema de las eastas. Por «idea del individuo» entendemas el hecho de que para nosotros, los valores esenciales han terminado por vincularse de forma pre: ddominante, al hombre particular tomado como universal, Mu- chas veces hablamos de la edignidad humana», de los ederechos imprescriptibles» del hombre, y ello traduce el hecho de que el hombre particular es el agente (principal) de las inetitucio- res y que incluso concebido como universil, es el modelo prin cipal de los valores. Es obvio que el hombre particular existe emptricamente y en cierta medida es reconocido en todas las sociedades, pero falte mucho para que legue a set en todas partes ese ser de raxén y portador de valores que ha Hlegado a Recosdemos en primer lugar que en el sistema de castas, sobre todo en su modelo elésico donde la sociedad esté dividida cen cuatro categories o estados distintes, un abstéculo se intet- pone entre el ombre particular y lo universal, que no es otto que la casta © estado que prescribe a cada uno su deber espe: cial, Lo que los tratados deseriben como moral comin, es pecs cosa, y apenas hablan de deber universe, sino sobre todo de deberes de estado, No se es hombre; se es, segin el casa, sacerdote, principe, cultvador o servidor, Hay una ética (so "Vere inteadcinde Homo Hiei 1a clans india y nse Bs cial), y no hay, 0 apenss, emoralidad subjetivan. Esta catencia india nos produce un gran rechazo, y si bien hay que tenet en ‘cuenta que estamos ante otra mentalidad, lo cieto es que se trata de un hecho de experiencia al que todos los dias se elude en la propia India Por el contratio, los indios tradicionalistas © instuidos re prochan menudo a Occidente sus intransigentes afiemaciones, su dicotomia tajante del bien y el mal, sus conflictos y sus ‘uerras. Todo ello, que no es sino una implicacién de la afic- macién del individuo a todos los niveles, que para bien o para mal, constitaye el tejido propio de le historia europea, les pa tece alejado de la sabiduria, para quien todo es relative, y sdlo necesita ser jerarquizado, prefiriendo en consecuenca, la integra cién al rechazo, In coexistencia pacifica a la afirmacién de sf mismo, el ser al devenir ‘Todo exo es de sobra conocido, pero quisiera it més lejos ara entendernos distingamos cuidadosamente el nivel empft co y el nivel de las instituciones. Estf claro que empiricamente los indios, como todo el mundo, distinguen. sujetos humanos particulars 0, como solemos decit, «individualesn, conjugan sus verbos en diferentes personas, y en la vida cotidiana reco ‘nocen con la mayor precision posible, la personalidad y el carde- ter de cada uno. Pero si estadiamos institaciones como la east, ¥y por poner otros dos ejemplos, los derechos del suelo y el pa Fentesco, nos damos cuenta de que el hombre particular no es, propiamente hablando, el sujeco. De su aniliss se desprenden en ‘ada caso ciertas complementatiedades que nos llevan a decir que el verdadero sujeto es un ser complejo, y come minimo viene constituide por un par de agentes diferentes, Si se quic- te, lo particular queda siempre cogido en una relacién que le impide destacarse como individuo; ello implica que las relacio- res son siempre personales (0, en el enguaje mis preciso de Tal: cott Parsons, que son siempre particulares y difusas, y no uni- versiles y especficas) ‘Me gustaria mostrar brevemente que ha Ilegado Ia hora de introducir en nuestro sistema de coordenades wna transforma% Loss Damon ido, que es la de reomplazar al individuos (lo. particular como ser de ri) por un conjunto 6, ae ms seneill, por un par de complementarios. Al hacerlo elueidaremoe de forma sin- ple y homogénea diferentes sspectos de la sociedad La euestion de los derechos del suelo es privilegiada en ese sentido porque ha dado lugar desde finales dl siglo xvitt a una Tanga controvetsia que aiin no se ha terminado, y que en el ager creo no Ii sido dofitivameme resueler ni aelanala. Se trata de un problems complejo que contiene un buen nero de cuestiones pastculate, tales como: ¢Quién erm en la India hind tradicional (premusclmana) el propietario del suelo, el Extado o los particulares?, y en este timo caso, gel seer 0 quienes Io trabajaban? ¢Hlabla una propiedad del'suelo? Si asi cera gestaba formada por patticulares 0 por colecividades? Es tamos obligados a escoger y a simplificar, pero nos gustacia de paso hacer justcia «Jos administrador ingleses tan maltratados fen nests dias, A To largo del siglo xte han discutido entre ellos si su Estado estaba 0 no habiltado por la tradicién para considerarse propietatio del suelo, si las rentas del suelo que perciba, al igual que sus predecesores, eran una renta 0 simple mente tn impacto, Muchas veces desde Anguetil-Duperron, y sobre todo hoy cen dia, hemos visto en ello una querella enteramente motivada por el interés de los dominadores, pero si hubo querella es porque ya entre ellos se expresaba algo distinto al mero inter, digamos simplemente el interés bienentendido, La euestisn es ‘mucho mis compleja, pues no por plantearse el problema en toda su objetividad, podemos contestarlo ficilmente. La pre fzunta estaba mal hecha, Lo que hay que ver en primer lugar en fes0 controversia oficial es una concienzuda y desgraciada obs nacién en hacer enteat ls realidad india en va eadeo concep tual precstablecdo —wel de Ia propiedads—, que habria que haber roemplazado por oto, tal como lo wieron algunos autores. 'Es muy probable que ef interés imperialists comteibuyers 9 fmpedir el planteamiento del problems en términos mis alo tonados y dificultar el erianfo de la visidn cotrecta cuando 1a len inlay notre ” Gta consequia abritse camino. Pero el exfucreo en ade ene iniciado, y en eieret medida fructifero, de muchos de es fu cionariog, muestra que no eran solamente low agentes ce un poser extranjero, sino gentes consagrudas a la Tia y a hy ver clad. Por ello su fracaso resulta dablemente instrctivo, En realidad, tal coma lo han visto muchos de ellos, y sus sucesores en la controversa, la notin de propiedad et inp cable. Niwstes nein ee propicald, sole ts inulin, es tina nocién moderna vineulada a la de individvo. De hecho, para que haya propiedad, es necesaio y suficiente que todos los Serechos, o al menos la mayor patte de los derechos que se pueden ejercer sobre un objeto, estén en la misma meno. Aqut por el contraro, cada uno de los agentes en relacién reconocida dlitecea 0 inditecta can el sucl, tenia derechos espeificos sobre el suelo 0 sus productos, Mis tleanve hablaremos de los dere- chos del vey. La evestiin vuelve a aparcecr al nivel Toca, entre To qve yo lama por aproximacién «sehr» y «cultivadors. El c2s0 de Malebar es ejemplar: existe un derecho superior yan recho inferior, designados ambos por su forma de adguiscign. EI derecho de encimientom consiste en la recepeidn por parte dde cada cultivador, de un excyalo», y el derecho de eregalo» (entiéndase ef derecho que se adquicee al hacer un tezalo) con siste en cultivar tierra especiieas durante un perfade fi. Lo gan, que ha elucidado defintivamente la instivucién, conelufa justamente que ni uno ni otro de los que ostentan el derecho es propietario, pero el Tribunal de Madeis se neg6 a seguitle. Si Auisigramos a toda costa buscar al propietario habrin que pen Sar eo un par de personas, constituide normalmente pot un hombre de easta alta y otro de casta baja. Y aun éste esearl privade de un derecho por el que muchas veces se define Ia propiedad: ol de enajenar el bien En materia de parentesco ser Ia Toda cll Sut, Ia Inia de lengua dravidica, fa que nos aclare algo, pues estamos conven- cidos de que es en el Decean donde late el corazin cul8 Leis Damon Ja India. Entre nosotros el parentesco por mattimonio, el paren tesco por alianza o afinidad es efimero, y se funda en la con- sanguinidad de cada generacién. Sin embargo aguf, por ejem- pio entre los Tamiles que habitan el Estado de Mads, la afi nidad se hereda de generacién en genetacién como la consan ‘uinidad, y las dos categorias se oponen y se corresponden en tre sf con perfecta coherencia. Las denominaciones de paren tesco dividen a todos los parientes, incluso a los muy lejanos, en dos clasce que tienen entre sf une relacién de afinidad, mien tras que nosotros obtenemos una clasiicaci6n parecida aunque més modesta, distinguiendo en la fiiacién, entre linea ditecta y colateral Entre nosotros el parentesco es 1a filiacién, es decir una ‘dentidad sustancial (transmisi6n del nombre). Para los indios del Sur el parentesco es una totalidad fundada sobre la relacién por excelencia: el matrimonio o Ie alianza, totalidad que puede estar simbolizada por un par de cuffados. Por ejemplo, mientras que el hinduismo aparece popularmente dividido en dos «sec- tase sivas, avishnuiter y eshivaitay, vemos en las puertas de los grandes templos d= Madura y de otras partes, cémo Vismi de a su hermana en matrimonio a Shiva, vertindole agua sobre las manos en gesto sacramental. El hinduismo se resume aqui cn un par de cufados. En el corazin de sus templos el dios Shiva nunca esté re- presentado entropomérficamente, sino por un objeto de piedra, cl lings. Ahora bien, este objeto est formado por dos partes y cl linge es esencialmente In parte superior, una piedea més 0 ‘menos cilindrica que simboliza el miembro viril, inerustado en tuna base de piedra concebida como sa contrapartida femenina, Bajo su aspecto sexual que escapa en buena medida a ls files, se sigue afirmanda la complementatiedad, pues e} dios aparece fen relacién con su paredto, Sefialemos atin dos puntos més: el primero en relacién con cl parentesco, y el seguado con la organizacién politica, Mucho se ha escrito sobre la familia indivisa del derecho hinds, y re- centemente se ha propuesto como clave del secreto, la relacién ! | ) 1a ian india y nse » entre padre ¢ hijo, relacién tan estecha que hace de esa pareja ya familia cortespondiente un sujeto de derecho, Por otra te, en el ertado politico del Kauriya y en otras fuentes, el reno esté constituido por siete elementos, siendo el timo ef aliado politico o amigo. El aliado forma parte del reino, 0 dicho de ‘otra manera, su relacién es interior a la realidad del reino, no ‘exterior, como cuando hablamos de un Estado y sus relaciones, internacionales © «asuntos exteriores», si bien es certo que Jhemos encontrado en la Tadlia un rasgo parecido, aunque a escala reducida y completamente independiente. Habiendo encontrado, implicita 0 explicitamente en las ins- tituciones y en el pensamiento social ejemplos de complemen- tariedad, ya podemos comprender mejor el principio mismo del sistema de cistas, que no es muy diferente, aunque quede di- simulado por la proliferacién de grupos distintos. Nosotros con- ccbimos el ser individual como una especie de ménada aislada, y de exe set decimos por ejemplo que wtiene relaconesn con otros. En muestra época los intelectuales expresen su apego a | ecomunicaciin» entre ménadas, y es necestio el esfuereo de los filésofos para recordernos que el ser viene siempre dado en relacién, y que de esta relacién salen simétricamente el otto yo. En el mundo de las castas sucede lo contratio: ef ser exté en la relacin, y los polos de la relacién no tienen estatus onto- légico independiente el uno del otro. Asf, tanto el vegetatianis: ‘mo como el régimen carnivoro son necesatios. Los comedores de carne tamiles tienen templos constituides por dos mitades, catnivora y vegetariana respectivamente, y hasta hemos en contrado la leyenda de un hombre poseida ritvalmente por dos dioses antagonistes alojado cada uno en una de las mitades de su cuerpo”. Coexistencia necesaria y jerarquizada de los opues- tos: esa es la esencia del sistema de castas, Cade easta particu GL eDainiin estucwral de un dine, aga mismo (p87eis Dat | | lar so tiene realidad por su funcisn espectica, pues por ell puricpa en el conjunte, Ninguna, ni siguirs [amis la, dependent, y'no habtia Braman si no bubiera su disposi tion eapeiista de la mporeza que le deshiieran de ella 1A pur de ahi se comprende Ia noisn de tansnigraicn | dena forma elatvamente nuevas Novae tata de que exh | cxitencinpavcular seu ial, pues e+ una He que viene dad ditecamenes por la experiencia, rio que ms bien representa cae imealdad la sitiaen una cadena que s debe tenet alguna clidad, ya sue en eto modo corresponde a la ttalidad del Sitema de cates. Volveremos sobre ello Le complementaredad entre superotese inferiores se ob- serv inciso en la vida cotdiana, por ejemplo en Ie forma de tena las relvindinones de Toe inferiores. En una encuesta Heche en Ahmedabad en 1896, el sansciista Hopkins, iteco 0 a feos comerciantes que suftieron el boicot de bunildes Sreaanon, Se qucjaban por ello? No, Coneluyeron gue todo, tanto ln unign entre ls artesanos camo Ta asodacién de los frnlronr contribu al bien comin, De hecho, a idea de un Grden que preserva frena la arbitrariedad, ncugo en Ia rl tid con las vata Soimas ‘Vewmos una anéedota banal. pero representtiva Si por cowl las hormigas tevaden I slacena donde se almacena Te comida, gpor qué ha de armarse uno con un liquide mort foro? Le dive: busque de dénde vienen Is hoemigas, ponga tn poco de hating al borde del agujeto y no pasarin de shi Ta pent en Francia an dice veces, un poco irénics o mise tciosamente al hablar de seres perjodcials o-desagradales: ‘Tole el mondo. tiene derecho 2 vivir» El indo lo cree ‘erdaleramente Pero no hay que deducir de ello que nunca | haya ders 0 brualidad con low animales. La ensehana que pede creer er ots seta Tas horngas como so hia Se Tor hombres ens bos. No ay corte entre el hombre ya mule Sent ei ee = eva co ican de pao) en 1a simplicidad de ln vida material yen la Terme elon obstr de so eoriente, En sce ln hora del a lan ininy eto et tia prescribe elton sentinel defame: impesible estar co pot Ia mafana y lege por la tarde, en genera el otdenismano se eliza de conformided con ta matters, Ese creer va lg sl prop en de len Jerre y de complemendsidad, minus qu para psa, sélo on Ta mela ems yao ce conc nly soiled dcr de hombres conetos ue rleren for aloe sf sme esemes logit x ejoner home nara, habla one toi sobre I gal vn orden humano ascents at ono respect alla, podens conde pov sce como un simple ‘nsirumento de lo gue llanaaos a lah el Bare contr anatase. Nada hay mis opuest al ent indo, como verano pot los malentenids qe eo fete cea en atta de progres sol ara compat Jos dor univerioe, inaginse una ectogafa smal ai is oro Iino ned Dedientes enee eo na red poco dens, por ott, Unk ero del invidv euor line pronase ete form Han on contr expe y sid. O mejor ain, nesta neon dl nivido representa Ia clei de vo nivel prepa desde donde poder eoordrar Ie coms, mints, uc eon tives exert m0 hay nivel pacino, puesto Que ls unidades de divenon Grice aparcen 0 despareen sen is stuacones, Entel ida iit vai I stv s ‘menus, eddnde dtenerse? Una ext es ch conto modo come tna eas: por furs etna, un efit eomo ets, pero nur, al igual que la ca se muliplicn en un eonjnto de habiacione, Ia est se scnentn en ost fete), et eyo imerie une + ena y 4 admins rin, Todo vital tmee uo y mil, ye stan del oman la qo Taal unidad'y dee a moltipicad en estado virtuale tl Por el contzario, nuestra «individion es etimolGgien © his: téricamente lo indivisible. La wnidad ontoldgica es para cy. otros una indivisibilided, y en la India una totalidad, es deve‘una muliplicidad ordenada por sus oposieionss internas, muy 44 menudo jerarquizadas. De abt el sentido profundo que la enw ‘metacida tiene en la India, ecurtiendo a ella hasta la sacedd, pues un ente de razén se constituye al enumerar sus partes. Ast en el caso def reino, los textos enumeran por orden de impor tancia sus elementos constiuyentes, y la jerarquia lo integra con telacién a los valores y lo unifica en el orden universal ‘Terminados los aspectos socioreligiosos nos queda ahora sitwar somerimente los aspects filosfico-eigioss. ‘La distincidn occidental entre religién y filosofia es inap cable, Se It puede reemplazar distinguiendo en la literatuca corresponcliente dos tendencas, inspiraciones 0 mentalidades uy diferentes, Por wn liso, existe tina tendeneia donde ence javia todo lo anterior, que a falta de mejor témino, podemos Mama ortexboxiy mundana @ socular. Ha ex fa tendeneia dom ante, sungue no exclusiva, en ln Titeratora del daria, @ de- ber expiritual, que constituye of inl de la ly, literatura sf se quiere, de la intendependencia, de ln separacisn y de la jerar {ia necesarias en lat diversas Funciones sociales al servicio de Fines absolutos. Por otra parte, existe lo que presentindose coino pensamiento propiamente dicho en aquello que pudiendo set a la vez teligioso y filosico, procede como el nuestro, del indivdao. ¢Quign e ese individuo que 90 tiene sitio en el ‘mundo social? Hlabni que afi a [a deseripetén de la sociedad tuna institocién de soma importancia: un hombre puede aber ddonat Ia sociedad, romper todos los vineulos deseritos, y etrat viviendo de limosnas, preocupado exclusivamente de su propia suerte, desu salud o mis bien de su liberacién (wotsa), Eso es Jo que se llama en estilo bindG, el renunciante (samnyasi), La liberacién consiste en escapar al ciclo de las reeneutnaciones, y eso se concibe de distintas manesss, segin se funde al hombre fn To Unico, 0 se ¢extinga». Aqui radien a nuestro juicio la no- cién de tranemigracién, aes lo que cortesponde al individuo no une existencia —una casta— determinada, sino toda una ristra de existencias que compendia todas las casas. Entre ese individuo y el individuo cristiano o de ascenden- cia ctistians hay, pues, ann diferencia crucial: nosotros busea- ‘mos la inmortalidad y' deseamos sobrevivir a la moere, ellos, ex cambio, busean emaneipatse de Ja vids. Ver una nepaciin del Ser en esta vida terrestre, social, en la que nosotros encom tramos su condicién positiva. Eso se comprende a través de lo ‘que hemos dicho de la catta: el hinds sd llega a ser individuo fn ese estrecho margen, fuera del mundo, donde «desocal ado», por asi decir, lo srriesga todo a una sola carta. Abora bien, parece que, acabedos los tiempos védicos (que legaron precisamente esa institucin), todes los grandes movimientos religiosos y flositicas de la Tada tovieron abt xe arigen, y en particular Tae therejie» del budismo y ef jinismo, que tan Importante papel jaton en be historia. EL ejempla de Bada muestra que en ese estecho intervalo entre Ia mictte soc y la mnacrte Fisien quea incluso un espacio para la libertad del hombre que escoge o a jemto de cist, (Que en nuestros dias se hays Hegaco en ccisiones a tener tuna idea mezquina de la'masa de eemuneiantes eontemporineos, mendicantes, yogis, 0 sad, no eambia el hecho de que ex eo est condicién donde cl pensamiento indio ha encontrado las tafees de su vida.) Que el pensaiento individesl, sea patrimonio del sen: ciante, nos hace comprender uno de sus rasgos histérieos més signifiativos: por muy heterogéneo que sea con relacién a I sociedad y sus doctrines, ese pensamiento no fas cuestiona fron falmente, pues el renunciante no siente ningin interés por ol mundo, mis allé de los alimentos que de él recibe. Aungue hayan existido cuestionamientos radicales apenas han sobre vido. El pensamiento del senunciante se eristaliza en una «dis: ciplina de salvacin» (La Vellée Poussin) pata sus semejantes YY al igual que el reaunciante coexiste de hecho con ef hombre» Loss Denon ndinavo, st diciplings han coexnide, ya veremos mo, con in eligi de a eats En resumen, hemes enconteado dos cls de hombres que sign vignts on oston dey que & interesante distin tn prime lugar, un bombreenmundo,coido en ona tec de idee on cn, ge faye emo sjto humane principal Ia sodedad enters digida pr los scents. Ese hombre excl fombre de la ela, {he tenendo su scr foea desi extse a realidad del orden Sheil al gue stv. Trene 9 se sea otto hombre completa mente dierent, un honbre que comprendenos mejor, que es Un individv, peo gue al contaio de nosoos, 30 para de Se da soi en a saan sy penanie, 7oe pare dl no conse afirmacn algun, ipo isin y Zieia de reildad. Encontrarenos cto dot tpon de hombre nl ister ancgua yen la contemporincs, Gandhi slo podo fogar so popal Metco porque aporecisfente a Ingaterta ferme un hombre politic, representa del pablo inci, 7 frente al pusblo indi, coma un renunante TW Ver cio eke ronment dense gos de nde, epride Hl Hires, 329958, Capitulo 1 EL PROBLEMA DE LA HISTORIA Greemos que hay 12 problema de la historia de la India que surge en ef momento en que intentamos comprenderla La historia es ung cimensién natural de mucstta curiosidad, se trata de saber si en este caso esa dimensisn de nuestra curio sidad es stil, y en gué condiciones, La cuestién poode parecer ociosa. Vivimos en la historia, fuestta civilizacién aparentemente domina el mundo, y el rnd entero vive ahora la misma historia, Ademis, haber presto al dia ef pasado de la Tadia tan olvidado haste hace siglo y medio (el descubeimiento del budismo en la India es postetior a Hegel), ydevuelto a la India su pasado, es un gran motivo de gloria part la investigacién indianista, En ese sentido se puede dcr que la cienci ha contribuido a la independencia dle ly Houlia. He ahi una evilizacicn provistn de exeritras, de jinmensas literaturas, de monumentos inscripciones, de un ‘cémpato del tiempo y de vavias ers cronoldgiens, que presenta sincronismos eon acontecimientos extanjetos yx eanocidos. No sélo se puede dibujar un euadro cronolégice general, sino que cen Girtos terrenos se pefilan dessrollos particulates, como sucede, por cjrpl, en Ia historia del ante, Dénde entoness el problena ‘Adel verdad, flor agit mismo, pes bay muchas imps ciones ¢incrtdambres en la ctonloga, tanto dl pefodo Inds stig como en Tos textos elise. Peto el elon de la Ciestién'no exh ah Cuando hablanos de histori, no aslo aroe en na eonologisabolino rlatv,si0 gue pe Simos on una cana cata, 0, mj, ea vn coojunto Je eam Bio sifcntvs, en un deterllnE elfondo, 9 sungue hace poo tempo que exo ocr, vvios ls Bios con el mismo Fentdo que concbimor el scr de los hombres, ls socedads J ls ilsiones, epoca alo, fo ago de a deol, {nel tempo, desliegan ao ser verdadero, Hemos dado relia al tiempo y To consieramos como une dimensién sigiiativa del hombre. En contra dele sptienca, a cost no estan eviden s,s estar fol rms pr ae {po apteea capa de sgfcacén humana, Ayer Ia ist tine solamente un repertorio de grandes htkos, de modelos de condocay de eemplos,y se dnctian ls metitos respect Sd nosy mdr rune pv ep {Sereno propre, ev xatlogs gad. Corrativarent, tnsleor de nostro cn forms de objtor in, la i {rn ton sed ssid y enor Hombres individuals romadon en conjunto open een ‘mente en lucha conta la naturales, Esoe son algunos de los feags con low que nostro sentido conn wee emp. Un oso nis cpr rect que clos exo ten ei, y gue ta permancaia nolo ene y so embargo la mayor. parte de ins soiedads han credo To cotaro T Bobs a sors eI Il 6 cover lo inp, un Mique Ry The Wor sor wap fo, Lona 934 Par may Pec Sen nn em Hata, te nites 981 En Fein Tan Dap Hate de ade ot de a a ent. Pas 1963, Buel Sel, Laue noe, J Fb to ues de dss 2 es Pat 1, 93, het on Tal es el sparato mental que llvamos con nosis 4 cua auier pate sn separa en ello. Estado ie tna dl pase, auesttos especiales, fildlogos © hiseriadoes, so hes row cbligados a intentarfechar todo lo que enontaban, on bese medi porque era unt de Is exist anes de poner onden a sna materia tan prolific. Al hacerlo hun ope Ie resistencia del dato. Por na crinin como la Rotsngin iealhtos textos de" espita totdmente whiricel nies tte rcs y lots, y poss sere los auntor de este mundo! {No bay por qué sonprendese de gle eos abice hayan declarado a veces que la India se habia susratdo ala Bisa, y ae habin coloado delbradamente fuera emp Se objeta que ls textos cliscs nos presenen ts ne trueisn clabotada de las sucesivas dades del mundo, pero hay que tener cuidado con sv semi, Precsamenteahtcocon tramos una concepcin del progeso opusia la moet, De hecho, todo e] mundo sabe gg cosas cambian, y el medio ins seguro de hurtar al tiempo toda aiglieciga pis, devaliareadiclmente cl cambio, es plantear gue ls foes cae Bian. peor. Sin dda el mindo devcne tb lago de eda svessvny, pero su devenir uns depenracign comune exist en el impo, son parte integral de ella mists Tverd pine cial de R. Shame, Arpt of Pali! Idee and I tition eet Tad, Day 195. 1a tien india y neste » Por otra parte hay gue tatar de completar lo que los tex- tos dicen, con lo que no dicen. Los documentos histéricos mis importantes, en sentido estrict, son las inseripciones, que an 10 han sido sisteméicamente explotades, probablemente, por ser una tarea dificil. En esas condiciones la observacién directa de la India viva puede jugar un papel de complemento esencal, y remediar el silencio de los textos ayuindonos 1 utilizar ls inseripciones, pues no todo ha cambindo, y si no los easgos aislados, al menos ls configuraciones y las estructura, sean pro- bablemente muy antiguas, Para terminar de ver el problema, y antes de desarrollar po- sitivamente dos puntos esogids, presentaremos nas notes cr tieas sobre algunas visiones histricas ‘Una visin simplista de la historis cultural, que ha gozado de cierta fortuna tiene que ver nada menos que con la nega cin de la historia propiamente dichs, redaciéndola a una espe ie de prehistoria, En ella la culuta de In Tada (y no sw mie alta civilizacién) se reducicin a una suma de rasgos, unos de forigen indocuropeo y ottos aut6etones, respecte 4 los precede tes, principalmente edravidicos». De esa foram las clturas son ealcos de ls lengoas, y toman sy orkentacign de a lingisticn histévia, de taf manera’ que se intenta expliear Ia presencia de clementos considerados coma no indaeutopens por un asustrator hipotético, postulando as In Hamada cultura wlravidican que apenas nadie se ha preocupado de describit directamente. Se sin esa idea, en toda Ia historia no habia aparecido ningin rasgo nuevo, y nada habia ocuttido tras Is invasion aia, El vegetarianismo, que como rasgo cultural es tan claramente con traria 4 lo primitivo, siendo producto del dessrvolloreligioso y cultural, babria sido practical por lox autéctonas, contra t probebilidad, antes de la legada de los Indo-Europeor. po sible ciertamente que alga dia se llegue s reconstruir una cultura «dravidiean, con ciertos rasges verosimiles que ys apo recen, pero esa visién dizondmica, aparte de negat la historia, era° Las Dent petlarmente nociva en el sentido de que stomiaha Ie cu torn en elements, en har de eta tomo un enjunto de Compljs orncsmente lends. 5 soot atone Bb Rats ye imperis,pero To que nos Hams I atencin et a alterna de psiodor cetelladores con_granderimerion (de low que Sélo el ur del Desc exapa con frecuencia) pevodos de omizactin’ EL pls no se unifie compleay duraderamente Silo eam ony a ec oi is ciudades, nis grandes pueden dexpareer 0 cambiar de Sti A qué ede eta Sporn ntbiad, ee fides police? Se arta solamente de fs adopein por desta pare A: unm pospecva cronoligca demasiado lags?, 0 qi la inestabildad se deb, por una pate, ls invsiones que pe nrtando por el novoste poncn periSicamente en peli los Sule ianeie coucgbe o wn Sn aed ferible als regimens nveeids,y por ot, la inmensidad Behan pas dexprovs de centro oti, y co bene medida Cambs de roncs natures bien deinds? Aunque toda “ie ince ase dwn aro neta se wily afr Ns fe nos ota explain, fundads en la ies de que lo que ex lable co una sociedad coresponde a los valores fondamet tales de que te dot, La expresién ecomunided de aden» ba sinblindo todo un aspects dey nip ae geneiione moderna, Poo tenemos qe dei algo sel El contenido y Tas en Cones del tomino hao varia algo dese finales del siglo xv, de ncuerd con dferenes resxpaconsysubjeiiades, Para tos sdminisadoes ngs dl pefoco romantic, se tata TEED D. Kon (nts 18. ps a8) C Calin Davis, A Hiro er ft ie Pein, Ladies, 198 1a ca ina y aston 4a sobre todo de una idiicadivisién del trabajo en el interior de aldess autosuficiente, y de una supuestaindependencia de ape. ‘queias cepublicas», indiferentes a los acantecimientos politicos cexteriores, Marx tomé eso por su cuenta, reproduciendo. fel mente un texto hoy eflebre, sin cuestionar la independencia reciproca del poder «despstico» y Jas «convunidades de aldea» Pero un aspecto llamé particularmente su atencidn: el dela po sesidn 0 propiedad colectiva real 0 supuesta del suelo al que, ‘otro comparatvista contemporinee, pero muy diferente « dl, Sir Henry Sumner Maine, se dedied especialmente En el caso de Marx entaré en algunos detalles y dstinguieé entre los textos de 1853 y los del Capital, Los primeros esin Few: nidos en Karl Manx y Friedrich Exeets, Ow Colontlim, Mesed (ed). En sus arcculs y catas de 1853, Mare habla de slog system Sitando 0 siguiendo' de ceres los textos ingeses (FAD Reports, Wilks) que inssten en In independencia y organizacién interna de les ales, aunque permanece neservido en lo elativo al pio. Piedad del suelo, que no mencions en sts ariulos, sino aloe las ‘tas a Engels (2d junio, 14 de junio). Ea El Capital, a evstion queda aniads, al menos si nos reletinos 1 los hw psf me Jmportantes en la materia: Lis comida tienen la posesisn co rin del suelo, y el estado ex el propictario, En el pimer pase (22 fen 1, caps. XV o XTT, § 1V, Divi dsl trap ela mane factura y on Is sociedad) * vuelve sobre Is cust de [853 eon tls diferencias notables. Porn parte, mientras que en Jor tent ingleses (y en el de 1853) puso el acento sobre cl aspecto pol fico, ahora lo ace decdidamente sobre la economia: la. eo. ‘munidadss» (Geneinwesen, Geoninde) von songanisins de pro ‘ducién completas (Produktionsganze) y antaiaicientem, Por ote putte dice al principio que ents pesuctas comunidndey cst fare sadas en ln eposesidin comin del scl 1 min emeretamente, sein 1 texto lems, en Ia posesién del suelo por la propia comunidad (auf gemeinschaficbem Besides Grund wnd Boders) Ex de - tar gue est claboracén implica una relciin mis lies que le 4, al amb, 1831 1, pp 359 ea; Cer, Eso Pi, BL la Pade 9850® Lexis Don de 1853 entte comunidades de aldea y Estado despstico. Obser ‘eos de poso gue al refetirse a Campbell (Madern Indie, 1832), Marx cserbe: En su Torioa mis simple, la comunidad caltiva el suelo en comin y repate oe productos cate sus miembros, cost ‘que Campbell nigga Formalmente (véase p. 119) El posse del Libro TI (cap. XLVIT, 1, seccin 6, atenta del sueloe)? viene a complett lo anterior y sefiala con mucho énfsis In eoinedencia de la dominscin econGeica con ch poder politico (ean p- 92), CTambign supone quer comunidad de alien 00 Gh universal) De Asia en general, dice: «Agut es el Estado el pro pietario det suelo soberana, ys soberania no ex mis que a con entree a escalaacionel de Is propiedad del suelo. Pero, sin fmbargo, adn. ao existis entonees It propiedad privada del sve, Inia brs poseskiny sgt de letra tao pivads como Colectives (Fn alemin, Grandeigentbuw se wpone a Beste y Nate essgs 0 Hay dds, pes, se to esencil) TE autor estaba pensana en ls India, pues en los pitrafos suienes utiles low mimos téeminos wsades por Tos ingleses en Is ontroversia citida anterormente (véase p. 26), «La tenta oie fide con el impucsto, 9. mefor dicho, no existe un impuesto que fe diferencie de In ronta del suelo» Mare se separa agul de Jos autores miso menos militanes, qoe antes y sobre rodo des pus de él, slo vieron en lt afirmacign de la propiedad real una jusifiencén de la percepeiin de In remta del suelo (Land Revenue) por el poder ings Seqin esos dos texto8 exencales, no podvamos decir que Marx haya afitmado la exstencin de Ia propiedad comin al nivel lov fal Pero lo ha hecho al menos en un pasje de caricter, no ya tlescitivo, sino comparativo y reérico. En una de sus primeras totes le Contibncton ala Critica de le Economta politica (1859), evwmada en El Capita en alemén, 2 partir de Ja 2" ed, (1873), (el 1883, tI, p47, n. 30), tata de la propiedad comin como SBT MUN, p12; Onn, cd 1, p40. 1a nt in aoe » foxma primitiva entre Ios pueblos indoeuopecs, yall die que ts ir ecunis stn un musa de tpesinces ‘cs, sine en buena mde no son mis Sue tse” Debemos saludar en Maine a un precusr de la socilogla comparada, al tiempo que lamentamos que el derscho compa- redo haya sido victima en so obra de Ia perspectiva estrecha que ya se habia impuesto en materia de dn. Para Maine los derechos ejeridos por ls colectividedes sobre cf suclo, dondeguiers que se ballasen €n la India, representaban un fil dela prchistoria indo-eutopen ‘Mas tarde, en su lucha contea Ia dominacisn extranjera ls «co ‘munidad de In aldea® vino a simbolizar, pars los indios instr dos, las vires de wn hipotétien extado social que habla au tumbido dnieamente ante los gales de Tow invasoes Volviendo a Maine y a Mary, pexlemos propintaros sabre Jas razones de Ia fascinacién que ejetei en au época todo To ‘que recordara a un ecomunisimo primitivo». La cuestién sigue estando relacionads con nuestro principal tema comparativo, Vamos a verlo. El easo de Mats es especil: para él, el com nismo representa sobre todo una taren actual: la supresisn de Ia propieded privada como condicién pars el restablecimiento de una verdadera vide social, de una relacién satsfactoria en tte individuo y sociedad. ‘A decir verdad, existe en Marx una ambigiedad, que pre cisarfa de todo un’ estudio para su sprehensién, y que yo me Timito a sefalae aqui, Se trata de Ia relacisn, ef Jugar y la im i Pade 284, non dae cpr ft dnp dele y pun av any a tS Cb Se Tsp SCH dot Con att cance) ie pads Boy on cy aa Wa eo ‘Seti Ss eles fe meio es rg eda pp 392,333 7 ‘ "Ye mn ce oid de li de Man «ain 135“ Lonls Danoot porancs claves del individu y ol hombre como sr socal El indido, del que ya hemos halide, ex el hombre dea Ic best pero ol misono Gempo el bomb del ates, eto econdniea, la mGnads de la wacieda cconica qos Hama sco bag, A ina loro, Mary pone el hombre socal, cuando por ejemplo excribe en I ben conoctda 6* tei sobre Feuctack ln cena humps no ts una abstain inherent al adividue conser stad iment. En st realidad, ese conjunto de ls relcones soci Ics El bombre el tel producto de I sociedad y dela ie tora, Es la sociedad quien penea y ata en el" Son ets, proposicones de eps exrcamentesoilipca, Pero pe far de as declaracones de sus obras de javentud, Marx be ermanecid en lo eseneldentr del univer del individuo. Se te elarsmente por la fms en que concibe a aban de Ta Propiedad privads,y com ells, de toda Tas Intacones cote ontlnts, camo ol Eso. Poros amen el iv tl produto 9 cortlao Nssrce de todo ll, ai cx la provi did priv fo que a creado Tait, gentamor soon de se la lira In sobevived? Mare piensa realizar el del de Hbenad supriniendo la condiciones que la han eco posible Eso et aria el igo con Ia a, ys no noe damon cuenta de ello ex porque el tnivdio en stpecto poling oun ob jeto de cee cecvo, y una ver sparcido te e cone, ¢on Independencia de aus condiciones bites, como moral Seg Ia uml de Macese en el momento en que las class sean aboldas, el individoo se CSonvertird en el sujet real de Ia histori, de frmna sue elms sen Jo univers, y munifiste ela esencia unversaly del hombre ® 1 Beowomie pluie et Phoopbie (anacios de 14H), 3 May fo Ns eDegacadanete (Mart) deinen gu conse fandamenanente cote ca honing rece a ai ie ‘Siac pars ef ftw (an ppt, Caer nem de Saige tt Ie. dz race Eder ar Mar ct Hegel Paty Tire, 1953), 2 Faso, Reson sn Reon (A) Ret, Fe 16, iin 85, a ean iia y nce ® En sums In abolcign de ls cass no seve mis que para Herat al iividuo barguss de stra erga, Tela ce spose Hinvduo de Feoeonch se heheh fe, dec vetda, ya hay social saidnd a sid shmtds oo inivduo, Yello es, porqe ol ands ve fee atollado por complet al nivel det intr, es dei dels dle, con fidlidad alo esac dela idcoloia dea eaceldad al Ms ali de case, lo queen nace sla cate dd global, la nai, ‘rd tosente (el movinlent. chee seme crcimene ea ssecia por dos veo, en dale 3) Que las cosas siempre han sido vistas en cl fondo bsjo la erspectva del individu, pucde stegualo tambien ede ‘Bip annem td por Mayer al €l de eidcoopar, ha hecho fortuna por su propa speedo término de salienacins, El eric, sungue catreadantae Solan «gen eon mo, ol sas colectiva ¢ individuals ", — Canto mise eneceaby Mass en a visda made del ambrecomo indi, més fscinao dein tar ot ls oe tions comunitars,supesas 0 ress, que a eoloie de Ie Gon comenzaba desir. Por To dom, Mant Sage co perfec comuniéa co lor sabe de a em vctoians evolcionizo unlined a epoca concn» dbf a ev. tec de le mane ait del scomunisn pinvor a ‘anni de prenteco por ejemplo, la romicded png después el mattmonia de pipe eran las primera caps to ta esa que conduc «I aia conypal mondgana 8 a ue casi imeintareate la nla cogs os ras Groce del comin. Poros inclu pegutatnos ee lems fejon en ese sept, pes en reerién Sons oo Pucsto comunismo dels pimiios, muchas. ens leg’ com erase a es miembros dina tb, ome s feral ao ORR Suvich, Le Von ante deta Soci, Pai (a0 80 itp ted ial "Soe ici iors, er B, E, Eva, op ct“ Loss Dano rmodernes, hablando de los derechos y deberes que tendsian como tales, como si hubieren recibido del cielo Ia revelacién de Bentham Todo ello nos obliga distinguir entre el hombre par ticular, empirco, que se manifiesia naturalmente en todae las sociedides, y el sujeto de derecho o agente de Iss insituco res. Los etnlogos vietorianes no estaban del todo equivocados ‘cuando constataban que las tociedades primitivas no conocian al individuo que para ellos y su sociedad era el propio hombre. Pero se confundian al suponer que allf donde no hay indivi- duo, hay colectivismo (de bienes y mujeres). No supieron dl tinguir entre los diversos niveles de la realidad empirica y con: ‘xptual. ¥ el malentendida no acabé shi, poes de la existencis de lo particular empleico coneluyeron demasisdo fécilmente Is del individvo. En realidad, hay, si se quiere, un colectivismo Primitivo, pero se sia en un plano mis siti, como to ines fa propia idea implica de que ef hombre real ex Ta sociedad events completa, y hay tambicn un indviditising prin | tivo, pero del sujeto empleico, no del ser socal | | Si moe hemos entregado esta Jaga disresidn, es para be |corserlo gue hay de certo ta os errors del siglo Con | cretmente podemos ver que tas la comunidad de alden de Maine se eiconden prinipalmente, por un lad, los derechos |indvisos. (le un linje) de Ia este dominante’ —o se, un | spect del sistema de castas—, y por otro, el conocimiento de foe diferentes derechos europens que le hace sentir la necesiad de superar al ndividoo moderno, aunque desgacadamente expe enn comparativo estrecho, Detris del comanfsmo de Mary, | ete reconociniemo de hecho de que la soled no siempre 6s ni etd normativamente fecha de individuos econémicos, y en coneeto, que anter del devarollo de Ia prodtividad del trabajo, Ia sociedad estaba gobernada por otras leyes muy dis tina. Si yn no nos sirven todas ests hiptesis, ex porque Po | demes reconacer In naturtlem social del hombre ale ver que 1 icin y nsors © dlistinguimos entre el nivel emphtio (0 incluso Bioléyico), dom de todos los hombres son de hecho iguales, y el nivel mental y conceptual, donde piensan y sctian diferentemente, siendo por lo tanto diferentes, en cada sociedad o tipo de sociedad. Volviendo a Ia historia de Ia India, a considerscién de historia econémica es may instrvctiva, pues nos lleva al corazén del problema. Si se confrontan los puntos de vista de Kar! ‘Marx y Toe de los marcstas contemporineos que dominan en fe mbito, se percibe una notable modificcidn consstente a fin de cuentas en une devaluacién del sentido de la historia, Marx, siguiendo 4 Hegel, da un sentido mis profundo al ser emeltiempo, Para uno y otto, el hombre sélo tealiza sus vie tualidades inberentes, por medio de vn desarrollo en el tiempo tra ey general ereyeron capt, que eonstituye precisamen te ls Tlistris, En exe sentido el tempo cronolieo adguiere @ Completa en elk uns spnificacing el Getpa leita cone slimensisn de In humanidad, y enlaza con la esencla misma det hhombee. Coanda Mars, levada por su concepeién exigente de le historia y su pereepeién de wnt diferencia profunda con Occi dente toma en consideracién la historia de la India, llega a ver fen ella, por contraste con el desarrollo occidental, el estanci- miento'de una economia natural» —por oposicin «Ia econ ria mercantil— al que se superpone un edesporismo». Por ello se ve obligido « situr « la Todia fuera de la historia tal como Gila concibe, y a considerara en definitive, detenide en un cstadio preliminar de desarrollo Peto exo yt no satiface a los marxistas contemporineos. Para ellos no se trata tanto de tener en cuents alganos datos revelados después de Mars, como de reintegrar a It India en la historia. Cabrin suponer que patn hacer eso, hay que revisar © mpliar las concepciones de Marx sobre la propia historia y la sociedad, pero, sin duda, no es es0 lo que intentan fos que de« ids Oe una otra forma Te invocan. los piensa que oad iam hy en el mando, y que mejor pereehados que Mar, pdr disinguir Tos cambios deade su mismo punto de vista, all donde €\ no hubiers pdido perebils. Peo. lvden, ‘ose table, que pa Mace no ac tatba de simples cambios mx tele, sno de cambio siuicatvo, ose, de amis sae de los que el conacn en lacviizacineciden. De dos cons tnt ben Js cubs que nestos autores evidencican serian A tip ecient, en cuyo cso podaes prequatrns por qu Ia India no es Osidese, «bien no To srlan,y por lo tant, iv el punto de vista de Ta storia matin, xn dpe vitor deseo y sea nesaria ota Teta ara conte = ‘l lo de idio reciente, Kosambi, eee sc lo edn de intl y dope Ja sugerenc srcicn poli mn " i tuna debilitaeién progresiva de la economia monetara, pero bor lo denis, su extudioconcliye con i ivertn del orden de a evolcin del economia natura I economia one gin él, la economia monctaia seria Ia més antigua, y la eco- mo ate eae di eo oom brie aparecido © no se habia impuesto hasta bastante tarde. No vemor To gue miso autor a ganado desde uo ei teérico, si no es retrasar en algunos siglos, y sin base suicin tod utente cota seo ef heey dna ey aus et shoe mis il de comprender como fin! de un desartollo abortado, que como ausencia de desaroll Otzo ejemplo: un indélogo que trabaja tras ef telén de aero hha consagrado tesientemente un opisculo a Ia cuestn de la csclavitud en le India antigua", En una primera parte resume Te Papo intron te Stay tan ity, te dds Lae Cleo Sno de Fle ee, Ba, Meese, De Leeder Sn dr ince Geta a ic tas y noc ” ¥ somenta muy juiciosamente en su conjunto los datos conte nidos en los Jatakas. Su conclusién ex que la esclavitud no ha jugado un gran papel en Ia India, donde a nuestro juiclo he sido sobre todo doméstica. Por suerte puede relaconar eso con una vision de Marx que preconizaba una forma patticuler de de lor renuneiantes, individualistas heredados de ba pact wédien y alslalos fuera el mundo social propiamen: te dicho. Aqui se trata en primer lugar de lt aparicién y des arrollo de esis aliseplinas de slvacicins, solare too de smi | importantes: e janisme y ef budisma, que en buena medida, || sobre todo el segundo, consttuyen eieta forma de hereiis, De | cs princpalment, sett de I igeraccn ene ells y a | ‘liad secon Eola medila eo que pot vs propio méttos y por so organiacin —de merosrenunciantes o mone, o bajo 8 ida, de laieosafiiadon sla sees (sinismo)— exes dic nas de saosin han Tora imponere, slo lohan conseguido superponiéndore como calquer rly de cleccn prvada, « inveliptn del propo, que la vide en el mundo les exige adopter con mis 0 menos sncerida. Por eso le Tad ha acumlado | desde hace dos mil qiniotos aos ls sects mis very, si {ue lo que lamas relign bse, © haya transforma en st Princpios | indsmo ha pod nc eral busmo de I dia, y hacer desapareer el jsinismo de lx mayor parte dl pate Peto exo no ha curd sin inlseniasreipocas, como lo tesSgn prs pte el alin de Gin Ven, aero evap pro pote nae SE Ste sen is eer pm Eek go el hint de Ie epic soviet a lo : Wedgie ao fore baie vino, ge tlw a How, yen nn sun dene ra tree ed eg det desplaaion pro en Ess Enc per reece Cine cna ds cul eh a, no lo for scorn east bn pees cmprendaro 2 surely spr ot) ean, Spin fc ers lg or Segoe a fae piety ein a So de scola parce aber desmbeealo may proto, por usa pate, Se slitnd amor at go pn al indy = SE facia tn dos personaly sda el cane el eo ge {is pueda expleatnoe el hecho de que ta none haya supa {Ede aa eliign manda, sino gue un ve ass ays spe peso ella Por aia pe debt eb dl de Thy nove, dno sl gue comins ene nosotros Sie Dargo, ante exoe dos rasgos, religign del amor y dualism, 1a evan inlay nso 3% ecémo no sorprendetse del parallismo existente con las concep. siones que han acompaéado 0 provocade el progseso del indie luo en Occidente, y con el dualismo que nos ha conducido a esa «lucha del hombre contra la naturaleza» de la que hablébuimos? Si li direcci6n o el motor del desarrollo no pateceexencialmente dlstnto, si por otra purce en la India, contrasiamente a Oxcides. 46, Ins formas nuevas no expulsan las antiguas —l monoteasag 10 ha suplantado al politeisma, y Dios no se ha liceho hombre er el sentido que la historia Occidental da 4 la expresion—, sf l conjunto no explota bajo la presién de los productos auever, ‘iz sea solamente porque desde un prineipio se ha sitvade al individuo fuera del mundo, y abi se ha quedado, Sin confundir ef monscato cristiano con el renuncamiento bind, también monistico —habsis que comparatios con mis precisién— podemos comentar & propdsito de la aecign cer. «ida por Ia vids de fuera del mundo sobre la vide del mondo, el impacto de Ia reforma luterana zegin Max Webec. Al suprinie 4a vida monéstca, Lutero transforms en monjes a los hombres en el mundo, y exe ascetismo mundano explica el cambio radi cal en Ia actitud frente al trabajo y la tiqueza ®. Seflemoe tam bién que Is extraordinaria serie de combineciones que acaba, ‘mos de resumir termina pronto, en lo iltimos siglo anteriores an era cristiana, ¢Flabré faltado después un estimalo externa? AA partir de ai se otienta sobre toda hacia la elabotaeign de las formas existentes, antes que a la creation de formas nucvas, Sélo el tantrismo, reacién no hinds en el interior del hinduismo y fuera de éste, tuvo un desarrollo relativamente tardio. Pero volveremos sobre la accién del Islam y del crstianismo, Para terminar este punto sélo nos falta responder a una bjecién que Ia mayoria de les hindes instruidos planeean so bre Ia distincién que hemos propuesta, entre las dos mental van Bax Weber, La ce prossame 9! ei dl capone ce iol em Enis sre soe de le fi I te Mae Weber Toate Esa, 8°, Madddades. Con toda legtimided piensan que el deseo de liberacién {oka} n0 es incompatible con la vida en el mondo, y en efee to, enseguida fo vemos azociado con la erada de fines propia mente mundanos: el deber religioo, el proveeho econdmico- politico, y el placer inmediato. O, mejor ain, ellos se sienten como individuos, reconocen una moral universal y piensan que cn el interior del hinduisma hay una moral subjetiva. Respon ‘eremos simplemente que ése e¢ el resultado de ln mezeln de dos mentalidades, acentuado quizé por la influencia europea, y ‘ebido principalmente a la influencia del renunciante que mu thas veees como maestro espizitual (gura) ha hecho adeptos en I sociedad. Esas dos mentalidades han de ser distinguidas aoa Tiienmente, por razones Iigicas,histieas y comparativas. Sélo procediendo de esa manera, es decir, exttayendo los principios simples de un conjanto de otra forma indescifrable, podemos fitmar Ie sociedad, el pensamiento y, en cierta medida ahora fambign la historia de fy Indi, con relaeiga a nosotros, Esa es Ta condicién de su enttada en nuestro humanismo, es decir, de Ja construccidn, sobre ese punto concreto, del humanismo de hoy 0 de mafana Hemos resumido el cuadro global de la vida consciente, de Jos valores y los fines fundamentales, Descendainos al siguien te nivel de ese exquema y estudiemos fo que en la Tada hinds comesponde a lo que Timamos émbito palitice. La tradicidn, fque en cl orden de los cuatro estados 0 varga hace segui inme Giatamente al Braman por el Chatria (hombre del iayperiam (yaira)},y en a triloga de los fines mundanos, al dbarma pot haya (cl interes que corresponce al rey, es de naturaleza pri ‘Gpalmente politica), nos invita a ello, ‘Muchas veces se ha supuesto que hubo en tiempos remotes ‘una hacha gue enfrents 1 sacerdotes y reyes, o gents de la clase teal, por la preeminencia en Ie sociedad o en el poder tempo- Fal (En realidad alo Tos textos budistas invierten la jrarquta | 1 cic ina 9 non » Ihabitualy colocan al Chatria en primer lugar, algo que eviden- temente tiene que ver con el renunciomiento,) Hipétesis may cextendida, aunque bastante viga y variable de un autor a ‘otto, que tiene su origen en la confusién debida a una subjet vidid occidental mal dominada, Es un eas tipico. En Tygar de imentar comprender la contradiecién que se debatia, Ia hin proyectado en el tiempo en forma de conflicto, y se ha recw Trido a una historia imaginaria. La oscuridad es nuestra, pues In situacién india es de una claridad perfects. Resumiendo, comparativamente podemos decir que ya des de finales de los tiempos védieos, el rey perdié en In India la funcidn de sacerdote supreme que Je exracteizaba en otras partes, Y la perdis en beneficio del Braman, de forma que @ partir de ahi hay una disyuncién cotal entre unciones religion sis y funciones politeas, que eiractriaa la relacién entre Bese manes y Chatrias. Lov lamados textos Bribvaya evocan todos Jos aspectos del asunto: solidaridad entre los principios de es tus dos clases 0 estados («lts dos fuerzas» en oposcién 2 las dems); distincién y jerarquia relativa de las dos funciones, fambas necesivias, por To tanto subordinaciéa del poder af sacerdacio; ¢ incivso reconocimiento def hecho de que esa de Finieiéa entrafa una contrapartidn en 14 dura tealidad de lo ependencia material del Braman frente al principe. La con: twadiccidn sin embargo, sélo et sparente y sesula de la absoluta separacién de las dos funciones y Toe dos émbitos, y adem Ja tenconttames en las aldeas de hoy, donde existe la misma rela tin entre To que Tlamamos casta dominant, y sacerdote. Este hecho notable es anterior a la apaticdn del sistema de exstas propiamente dicho, cuyos principios ya estaban contends en él De entre todos lot pases, s6lo la India y en época muy lejana, secularizé la funcign teal, y Snicamente la aysencia de toda base comparativa, unida al prejuicio de nuestra época contra la rei tidn y la jerarqia, han podido impedir que el hecho fuera reco focido, aunque ello hubierasatisfecho enormemente alos patrio-tas indios a la bssqueda de aspectos profanos y politicns en sa ttadieidn. Desde entonces, y desde un punto de vista politico, cl esenatio para la historia de la India se encuentra dispuesto, YY veremos emo progress en él esa secularzacién Muchas veces la realezn se presenta como institucién de canicter divino. Segén Ia mitologia, Prithu, primer rey consa- grado en la primera edad del mundo, se sometid a los valores Braminicos, y apoderindose de la tieta, distribuy6 inmediata- mente la abundancia, de forma jerirquice. Se encuentra aqui, Subordinada al principio braménico, a supervivencia de wn nivel «primitives, En ete y ot10s passes, el rey es el espos0 de la Tierra, que ao puede pasarse sin é; ese) hacedor de lv via, y en resumen guards, por encima de las funciones religio sas oficiales que ha perdido, el caricter migico-eligioso que Je ‘aracteriza en otras partes. EL rey presenta un cardcter muy diferente en un texto bi ico del Digha Nikaya, donde apacece al término de una longa Génesis heterodoxa, Después del caos inical, el mondo se difs- rencia, yal diferenciacee, degenera. Y degenera hasta el punto de que aparecen la propiedad y el robo. Para salvaguardt Je propiedad, lor hombres eigen a uno de ellos Mahasammata, Gran Blegido, encargindole el mantenimiento del orden, contta la prestacén de una parte de las cosechas, Los autores indios rmodernos han concedido una gran impottancia a esa reales Contractuaby gue anvncia por cierto de forma sorprendente Tas modrnas teotfs del contrat si no socal, al menos polit co, Sélo nos falta comprenderlo. {Gime la India cuya saciedad se nos presenta tan diferen te a la muestra, ha podido en época tan temprana, configurat Ae forma tan precisa ui aspecto central de nuestia especula tn politica, y concebit Ia sociedad como una coleccin de in- Gividuos que pueden elegir de esa manera una especie de fur ionaio de orden piblco? Lo esencal de a rexpucsta yoo tiemos dado. En peer Iga, Is fen rl at sclainda desde s oigen, en In propia train brani, El vey figura | Gnella en buene meds dsprovito de lr adbstenias mio. ‘clone dela toulidad, apeiliadn en un Tones pore tene temporal bso el onto del Braman. En segundo ga, | yu hemos tendo noian del indvidaliama que vuelve a hacer |. taut una aparcignsensaconl y predsaente texto del gue | bles nos revela ui frma parila de enuncants puso ue se tata de un texto io. Eve texto quire drum version Puramente religions dl oigen de lon Chats, colacnols por enna de los Braznanc. Pata hace no rec I eliin Glo la moraidad se excucnea abt presen), sino gue dt un | paso mis en I seclazcin,apliando en cia forma cl pro Bio principio religoso. Puede qc el mod haya sido tomado 4k tmbito mondo, pero de esha a resleenypuece com ‘na insti puramente humana, | UM A'pesr de ln diferencia de contexts, as tear oxides les del conta han surge de‘una volta de scuaiacién | pueda Para Tos moderns también consis em artancar la | era politica a Ia fnfluenia dela eligi, indole una vaio | nalidad propia. En ambos casos, una vee roto ls vneulos tel its caine ola rede umn col de hom es slo de la vountad de Tos patculares pace surgi oon | autoridad legitima. * : 7 En Is India, esa teofa be gozdo de un gran favor en la propia literatura ortedoxs Ello puede sorprener, pero hay que ema que el paso dado en Ia seclaizacidn del rey no sta cosa que dlgustae los Bramane El rey aparece muchas veces tambign como wna espace de policiaencarpaco del orden Piblco qu fecpe por sor servicion una pare del csceha, &s cst un servidor(recordemos ln distibucidn en ls ers do depreciate se confine con fy vient) Sse estamos sutorizdos x suponer ue la veoia tiene su orgen Sn Tos renonianes ico? Si lo doisemos basin ton | eomparar texto anterior com In corsesponiene vein bi \a Ls Dano cli del Mahabharata: Ia leyenda de Manu. Manu rehisa en principio cl cargo, temeroso de los pocados de los hombres. Para que acepte, los hombres convienen en guardar para sf 08 ddeméritos, al tiempo que dan al rey st parte de las cosechas, ¥ también sus méritos. En este caso el acontrato» parece con sistr sobre tado en Ja exclusin de los demétitos en el repart. De un acuerdo entre individuos hemos pasado « una interdepen dlencia tan estrecha, que la identidad de las petsonaidades mors les se diluye. Del mundo del renunciante, Bemos pasado al de Ia cata, ua corriente secularizadora no sin relacién con los pun tos de vista de los zenunciantes sobre la sociedad, pero otien- tada de manera diferente, es la que snima al arthepistra, trate. o del beneficio o tratado politico de Kautilya, unico’ en so sénero que se ha conservado desde Ia era clisics, aunque en ‘cambio dispongamos de muchos dharmagdsira Ni su. fecha (qtes siglos antes de Cristo?) nisi valor como descripeién estin estblecidos con certidumbre. Lo tomasemos simplemente como testimonio conceptual. Le relacién entre exe eeatado del artba y la literatura del dBarma ex doble. Por una parte, el interés es contrario al deber, y sdlo pueden cocxistie porque cl archa esté subordinado al dBurma, como el sey al sacerdote, Y permanece encerrado entre los limites que el dharma le pres tribe, Por otra part, ef contraste entre los puntos de vista esti clarfsimo. Con toda’ raxén se ha telacionado el Kautilya con Maquiavelo, ya que no se tata de la norma universal, sino de Ia dura realidad de intereses opuestos: la [losofia (anovbsali) ‘se subordina la religin (dbarma), Si intentamos sacar del erthacistra won definicién de lo po: Iitco, encontrames algo parecido a wel ejercicio de la fucrea pa Je consecucién del interés y el mantenimiento del orden ay dos nocionesligadas, el dards 0 castigo, que puede cores ponder a nuestra idea de fuerza legtima, de monopolio de a fuera, y el arth, el interés © beneficio, Interés y benefcio evo- can pats nosotos To ecnsnico mis que lo polis, Ag le economia wit apucers en ls coumesnion dels euro nee Gis, pro on realidad cs una ciestion puramente empitey, pe policy lo ecnsnico stn ios ena noién eek fry & un gran empresaio al mimo tiempo gue un fe pole ties, Hl rein aparece como un vaso seferio cusgh deere empresa econémica.. de un grupo. de sobetunine Mae Bloch). : . Todo queda claro en una defisctn del etbagiire: el arth es ln subaistenia de los hombres (rt) (ronan, go to ano). ela Wtta provide hombvess(o seme gk <2) i lo conic, ls agente son ls homes» tee imelictamente su principal maiio de susitensiy en le ale eo el agent sel principe y dade su putea de vis bs how bres come la tra, son los meio, y fe polica apace con un clase serio © eminent de staomia gue ates al a, inclu ente sus medion los ombres. Hs aceon fe ce celencs, y su objeto esl eta con ls hombres, de los ese cieo todo ett guameida Padanoy eat det ie ode 1a conomia (ora), sla fren (cade). alps I echt 1a hl poi de strani tory 90 absolut, alo ae le puede oponer in sito podcoecotce donde ambos elements unidos as ver pore eboss ce me reais jeri nose dsc, Observes que esa stein —subordinaién de lo pol eo, secular dade el prio fo rliginn coe toe a Sn en trminos defn eines eae Topi dl fibito de lon valores A ui eto aca dos hese, Es primer luge la ines pla en ia histor dele Taia sto gues nid esol yvligon, compra y se tenindo li division poles. También expen et prtlecs ee supone en nuestros dls I conticisn dena nace ve coe ‘mpi Ia transferenca de ound dl plane eclipse ol log paloCCompasido con el desarrollo occidental, el desarrollo indio presenta, por una parte, una especie de paralelismo entre secu lasiacin ¢ individvaismo, que no por vago es menos sorprem dente, y por ota, una diferencia radical, que volverd a surgir cen Ia époce moderna: en I Indi, la esfera poitico-econémica, cortads de aus valores pot [a secularizacininiial de le funcién real, ha permanecido subordinada a le rligién, mientras que fen Occidente, liberada mis tardiamente, arraned a la cligidn tana parte de sue valores, y se hizo sbsolutamente auténoma, constituyéndlose en un absoluto: la nacin, Tgual que ocutsid con la religin, en la India el desarollo se alearaS enseguida, pero también’ se detuvo pronto. Estos fon, en todo caso, des ejemplos de desarrollo histrico, es de- ir, de desarrollos croneldgicossigaficativos en el marco indio, deide el punto de vista de la tradicién india comparada con Occidente. Bastarfa para percbirls, proceder a esa comparacisn radical que hemos propusto, y que sin duda abriré muchas ‘tts puertas, Como nd hemos supuesto ninguna similitud de partide con Occidente, resulta ain més notable que en los dos ‘isos encontremes in paralelismo entre ambos, El principio © ‘mofor del desurtollo no parece diferente en fo esencial. Donde sf difieren es en el punto de partida (en un caso el individuo fstf fuera del mondo, y en el otto dentro; asimismo el uno presenta Ia funeidn ral secularizada desde el otigen, y el otro no), y en el resultado, El desarollo indio exttaordinaviamente pre- ‘ou se detiene pronto y n0 desbora su propio marco, su forma tke interaecin elo yue nosotros, con rin o sn ela, ie tificamos con nucstra historia, ‘Sin embaago exe desarrollo es instructivo para nosotros, y cs susceptible de iluminar noestra propia civilizacién, ya que proporciona ciertos elementos de un esquema universal de com peracién, de los que, coneluyendo, nos quedariames con dos. En primer lugar bay que tevisar las nociones corientes incluso centre los antroplogos, sobre la relacign entre la jerarquia y el poder, y volver a la cancepcisn césia de Ia soberania (poder-y- Sacerdocio). Asi egaremos a la hipstesis de que el Smbito po Ls cen inte y soos a ico paliocconénio supe nesaramane co oposcn a a cera de lo universal ex dei adele religion ys valores fendamentls. Con fines comparative resulta mie el eos, plaza la arbitra divisin de lo socal en aivelesdtinnos por los ds plans objetivo menconaes, dado qu un aatea a conceeid toa del undo en ext tipo de cede, a ott, In propia sociedad nor dit euindo spare.”| I Capitulo IIL LA ‘TRANSFORMACION CONTEMPORANEA. Qué ocuste cuando Ia India entta en la éxbita del munde smodemo? A veces la historia de Ia India de los silos x18 y xox te esribe sin tener en cuenta la natoraleza de Ia sociedad In civlici6n indis, Otrae veces, cobee todo entre los refor madores del hinduismo, parece que el encuentro con Occidente slo ha sido un pretexto para seafirmar la concepeién tradicio tal del ayundo. Sin embargo, lo que yo me propango mostrar 5 que aqui todo es sintesis, combinacién de lo antigua y lo nuevo. Obviamente habremos de limitarnos « algunos aspectos cde In historia reciente © contemporinea, aunque esperanios ha: cer ver la utilidad de une visign comparativs para la compren sin de la Thdia mederna, sus ralizaciones y sve problemas. Semejante visién se hace necesaria para poder demostest In insuficiencia del punto de vista que past por alto el encuen tuo de las dos eivilizaciones. Comenzaremios entonces por eriicat tuna eorriente de ideas may extendlids hoy, aunque no cise mos dar la impresisn de que mica hay vid en ta fiterseura sobre el tema, pues Io cierto es que soy amplinmente desdor tanto de los autores ingleses cel XIX y del Xx coma de los sto res indios: por una parte, de los administradores que se especisa Lie Basen lizaron en los problemas de Ia India, por otra, de los grandes itelectuales militants, modernos y muy vinculados a la civil: ‘acién de su pas, que desde Ram Mohan Roy a Nehtu supieton encontrar un punto de vista sereno y fecundo sobre el lugar que Ia India ccupaba en el mundo de su tiempo, Por parte india esos autores atestiguan el genio intelectl de au pats, poes es evidente ‘que Ix dominacién colonial debia provacar el surgimiento de puntos de vista mis polémicos que objetivos La cortiente que voy a criticar es mis reciente, no esté limi tada alos indi, y tiene que ver con una poderosa ideologia de nuestra époea. Consiste fundamentalmence en wit fora incom pleta y partidista de conesbir no sélo la accién de Occidente sobre In India sino también la reaccién de Ia India. Para czos autores In accién de Occidente se reduce Ia explotacién iimpe tialstay a a introduccién de téenicas muevas. Li reacin de la Tia seria la aceptacisn incondicional de esas novedades que tendtia como consecuenca la apaticién, més supuesta que pro- Dada, de nuevas capas sociales (la eburguesio»), que a st ver, artasrarian al pals al aslto de Ja dominacién extranjera'. Se jobsctvari que en este cassalidad de tres etapa, Ia propia Tndia con sus insttueiones y trndiciones, no juega ningtin papel, lo ‘mismo ocurrrfa en todas partes, hasta el panto de que creera ‘mas eneontraros mis bien en Europs. En particular se supone aque las novedades no provocan ninguns resistencia, aingin ren juste del medio en el que se implantan, y que se imponen abso- Tutamente por una especie de superioridad intrinseca, Hepande "Ur empl (ante de cin inde lo dian ins RC Dut canon History of Indi? ol Lorde, 1 a 1950), Un sent ‘hla conven sie Dil y les Tevet, a al Labo nd, Bont, e I Un sump de fl spews de piace mono ‘It sania moder dee Ine Av Dos The Soe cg of Tae Fuori, Boma 1948 (asics Con to Indi Scie Vl 19h ‘gs 325), Paral sata ath irae per tc te ns Betas Tac (ew ito cI Tain, eo Cher Mo td, el, Hite ae dlodoppemcetsceniiqu et cule ae Pamente Yelumen V2, pp. B09 Pari alot pr isc 196), acacia y norton 6 asia sabrestiar los cambios aparcidos, y el impact de las innovaciones tenis. Peto insstmos en algo tan general como la iden de came bio, Hasta tal punto fraia pare de nucrro sites de See fencis y erencias, que no erro dar por echo wa caso ue slo cs hipottico,e inca recnsrle un sipuesta eta Antsio on elf de qu el eid cumbio prec abene pre sido realmente, Y no exageramos, Por poner un ejemplo, inxs una imagen ideal de Ia cominidad de aldeay en el sudo para poder reprochat a ln dominacién ingles cl habeda atrulndo, ‘Tnelso se iottodujo. un sipueto estado antgee para expla el extado actual. Ta e el eas de un eoncenasda administrador inglés que a falta de ana valorain de Ie 262, ¥ na padindo explicate vineuloreativamente db que uns east yprofesin,supiso espontincamene gue ants cate ban extrechamente anid, Osta veces darn por hesho oe cain gue no ta, como en el caso del autor gue habende abservado probablemente el fnmeno en una gis cada, ce eriis que los expecaita de aldentrabjabn 9p el ee cx, yo lita tonal de proton esa dee iment por fap investigations etnolopee sa forma de ver ls coma revel una especie de fe, como 4o demote indfrencia a a prcha ee Ins hecho. SC s= explo so, que Te trnaformacin profunda de ioe deve hos sobre el ute intrducida por el poder ings en a po vines ts ote, no haya eollevado ningin cambio aprele em el sisema de estas? Eso 0 se tene en cunt, 9 cotiniat Pensa st Ia lac om cl vac, ag como aan Pate, 6s un factor fundamental de It orpnizacgn sell Tomer otro ejemplo que poden ser cisco. Marx expeaba de In ence cién de In red de ferrocatls ina indastilzain raps tuna tansformacién de a sociedad, peo nada de wo eer, ¥ paces son les que insisten en ll, aunque nos dita te se 3 ALR. Dest op. tp. 164465, Vel pois Conti Yo Tndion Soci HD 92 op, TV, 8« Tent Damon Aebi6 al tipo de red implantada por valuntad de los ingleses y ‘alas condiciones de su explotacién*, En absolut tienen en cuen 1 Tos factores conservadores del pais, ni euestionan el funde- ‘mento de la propia previsiin de Mars (adem el desurrollo de Jos transportes habla seguido y no precedido al comienzo de la industralizacén, por lo tanto ere gratuita suponer que padieta provocarla, angue hacia 1850 exittiera ya un gran entusiasmo por los ferrocaries). Bsa tendencia se combina muchas veces con un resent Imiento anti-imperalista que sobrevive a la conquists de la in dependencia, Se ha reprochado a los ingleses, tanto el haber estruido les insttuciones més preciosas, como haber favare- ido a las fuerzas conservedoras y escurantstas tales como prin: cipes y sacerdotes, en dettimento de las fueraas del progreso, y el haber lanzado contra el movimiento de independencia de las «comunidades» a los Musulmanes y a los Intocables. Y po os son hoy los que saben reconocer, como Sardar Panik, que la India le debe a Inglaterra, fundamentalmente, el co- tienzo de la uniicacién politica y el establecimiento de un Extado moderno, aunque es cierto que este autor e injusto su vez con los misioneros cristianos, que tan gran papel jugaron cen el despertar de los desheredados Para los autores que critco, el Satin imperiliste viene siempre a salvar al materialismo en dificultides, Ast, en la his totia de les relaciones entre hindes y musulmanes sera intl csforzarse en comprender, coma més tarde intentaremos, el reciente distanciamiento politico mutwo que va unido a la intensificacin de la lucha contra la dominacién extranjera de sembocando en la particién del pais, puesto que c= el poder inglés quien lo cre6 voluntariamente para dividir a los nacions- Tistas. En vano se replicaré que imputae «Ia dominacién extra Dare Teer, Ietmcnt in Hae, Phi, 190; Ca Be nthe Blt han Retr oa Tow Tie el, PRENE. Malan, od Wor Doin, Nie Yor, 13, 208,487 Sabet le or mars, A Dc jera el poder de imponer su voluntad a los hechos es atibuitle luna esencia quasilivina, pues bajo el aparente recurso 2 los -sntereses» en juego se esconde una explicacin valuntaiste que permite una vex mis ignorar Ia perspectiva india y las relaci. ‘es sociales que alli reinan, Al precio de ess contradiccién in- tema, se salva del fracaso un materialiemo grosero, Hay una forma més ortodoxa de critica al imperalisme que se repite hasta la saciedad en los eseritos de estricta obeien cia: los malvados imperialistas toman cirtss medidas en interés propio, pero Ia Iipica interna de lat cosas hace que estes medi- as produzcan efectos contrarios a sus intenciones. Y lo peor 8 que el esquema funciona la mayor parte de las veces en ef vacio, pues contradice la explicacién voluntarits, aunque como acabamos de ver en el caso de los fertocatiles, nos quieran hnacer creer que los ingleses consiguieron controlar perfectamen: te sus efectos, En realidad, los ingleses cuando por casualided han quetido reformar algo, han fracasado. Quisieton crear una agriculture capitalista en Bengala a finales del xvitt pero no consiguieron més que provocar la aparicidn de toda una cadena de intermediarios entre el fisco y el cultivador. Entonces nos dicen, contra toda evidencie, que se tata de un fenémeno abso- Iutamente nuevo. Sin duda creen haber escrito asi Ie historia, ‘cuando en realidad no han hecho més que presentar en absttuc to Ia génesis de una socieded neva en el vacfo, a partir de una dominaci6n extranjera a la que equivocidamente suponen pre- ‘cupads ‘nicamente por su interés inmediato, También preten- den haber hallado leyes de desarrollo histério que la realidad contradice a cida paso, Todo eo nada tiene que ver con It cienci, pero insistimos en ello porque exa tendencia tiene una ‘mportancia desproporeionada en Ia orientacién general del Pensamicnio, y porque cotte el riesgo, al alejar a le joven ge nneracdn de indios progeesstas de las telidaes de st pas, de preparares un deo porvenie TAR Deno. ete pe 37 a: Lass Damon : a fer de Se pusden pectic aamesrzons lees de excite (Det avert que To gue vie contac he con edo en senio ct, sino mens pein) En ol esrdiante joven se condénse cn cleto modo Is tonady ceil trade india y La moderna ecient. Eta queda tesa, dominada 0 dminuid, de diversas formas: sean, ier de sn mfr no Sn sco an propio dela aon de arepacé, qe cote See eens ae aren ours segment win ra dem lo que demestan hata inde pede leat er Oth wos 4 cle vn tio de vida urban profectal gue pode eae Gir ab hombre de su sociedad ional hast ur punta ave tos pareceiadesmesurado. Y en ocisiones puede eget 2 dr akira qe Hogs implica verde emerson oe re El matsaano ye antinpritone pasa ponerse de 1s forma mis nial (con ch uti se pent 4 Ran Mohan Roy yl sodaloginio «Bank Chandes Chater), los rerecntan I tal tas y els aI uoplr se con sng ra etre ar al dominadoe de ayer en nombre de sus propio ares O me Joe ain, la pfu de In impr itera Ingles em Cducacién unverstari idia permite la Menifee deca on ol mundo ecdetl, yas h visto lo Torte que pus Hegar ser est inline. Una angoots eevladors no ls tent esa tendenci que a sige opeaivas En 190 alent co ex de un ert tami, mie bien tea, ve sorpresa de ver ead dea pared un etn de Geto con el sober bigtey el eco puntagudo que contin Byers i cn sl ne ‘Alemanis, entre oto pales, rprestntaba, por su opin Tnglterr, al Occidene sin dominain, 9 por eo fo en a 4 vinci indiay pss | Inds durante mucho tiempo, de un prejuicio favorable, Le. ‘mismo ocurre hoy en dia con la URSS, Parece que debido a su voluntad de modernizacis ‘enes indios instridos se encuentran inevitablenen hulles hoy —s es que se pucde hala ago india a la que be hecho referencia ebecblema tine ain ot aspect que parece ser prope Stamente reronocido por numerosos intclecusles dion es, Bie flesves. La adaption a mune tne seuss A ls iio esfcrn considerate Ia ilependencee invaesnterlo, pues al obtenrla, fueron reconorice ces semen, Cl socio de macioncy, 9 Msgion a poss gas sdupracn estaba en lo esencial,concluiga, Ele ae oe eee tedabe conirado,y todo era yx ciesion depos areqlos Rero ccuresjustamente to contrat, Law mayoresexfuer Ek autahan, y sealan por hacer, pcs la Inia legs 9 eee farts de ls dominacin extajea redlizenfo useing | sremermcién. Notable logo, sin dds, debi en beens rane Guba de Gandhi, cups politica queda, «mi entencer nn sie cf Semula (debi tambien sls pllte acta jramiea del Gobictno inglés de la India), Pero tal a ogee cia erizae de tetsladar al perodo siguiente ala indegentes Sk lee problemas esencales dele modernizacign, ya cake Te dg atamslormacién del pais. El segundo end eitny, in cll como feliz fue el primero, pues gedne ver a ae Sigslente grandes lacras donde el di anttios se cralcban 20 Lewis Damone materia econdimica se saetitienba ef ideal de Gandhi « un des trollo industrial, en materia social, por el conttaio, la India independiente ques contignrada segtin ly visi gandhisea, Lit reforma social fue a parar a sepundo plano durante la lucha por In independencia, y at si Sin duda la lucha es difel y delicada, Pero no podemes olvidar que la militia social existente corsesponde tnicamen- te al corto periodo en que la afirmacidn de los valores neo indies se utilizaba contia Inglatersa. Nada, puss, impedicia volver al espiritu de un perfodo anterior para rtomat In luchs contra las casts alli donde la dejaron algunos reformadores peu ddentes, pero claividentes como Ranade, La Consttucisn pare: te invitar a ell, pero apenas es tenida en events, No se puede ‘esperar un resultado inmedisto 0 espectacular, pero aunque es8 setitud slo sirviera para mantener el contacto entre los intlec- tuales y las realidades sociales dominantes en el pals, estaria suficientemente justifieads, Por lo dems, se puede pensar gue existe el fermento indispensable para que las medidas de dest rrallo econémico den buen resultado) y produzcan Jos frutos cxperados, Se trata sobre todo de ilominar los espirtos, y para hacerlo hay que iluminarse primero a une mismo, y' &e es nuesto propésto. En realidad, Ia historia de Ia Tndia en los siglos xxx y xx no se puede aprehender Gnicamente a parti de las innovacio nes ténicas y econdmicas y sus eonsecuencias, sino que se hall dominads por el encuentro de dos civilizaciones en condiciones ronctetas. El movimiento ideolégico que permitié «los intel: tures indios del siglo xrx elaborae wna respuesta al desaffo oc cidental, & anterior y fundamental en comparaciéa con Tos cambios politicas, que en st mayor parte precedicron a Tos 1a cic inlay noses ” cambios inion y condimiesactuslneste en euso, La in fects de ie drole funda, tnt Je Jos prjuiion de esc, pr Ran Maan Noy, Dayna ¥ Vivekinanda, Y predhamste sobre elle, Tiat'y sabe le Gandhi, contayeron pli, Las agen dex meaimn te fueron ante todo intlectine, y no ebutgusesso ones caracternadss en 50 conunto ot in moo devils debnine do Es ctto gue ls ferent copa seis vegione cnt buyeron a en dtins media, pro no por cael movhotnte careis de incontestable unida. Decbee muy somernmente ese movimiento, pues cco qoeactdinente 5 haulers ed ints @ menos recanocida" Hay algo gue ress evidene pra Gialgier mirada, & qc, una ver la Tada bs nd « inteprado, el euepo extajeo, cn ete aoe dente dl vine y Oreidente Che ventana proponeey Host tempo que ella cones todo es0 y muchas cosas mis, Slo tei ave dle pools act refvassbna ve ices, y tla segin I vt mda cl giants field hinduism. El excepconal interés de ete enum tele qe ext ver presenlamos cima el proceso se desaols gah Y magntinmeate ante noestes oj — Aproximadamente ene 1820 y 1890, cada dca, movi tena, regisn y prsonldad marca una cap eure cole si6n que cominat(auurlmeste en Begala) con Ram Nikon Roy, y su conversisn «la tet Iibere, Y aungue el he ain neha (iin so mis aa con na ctisasinno como fue el del gran enerer Meh Sedan Dopo st rae ete ne es ce I soperiorda social y police de la selgn eins oe Susan ls vis de Ie refms, En el Brahmo Samu fonts pe ‘ez oy pri §. Spa, op cit,» min m 36, Si nbn, xe 4 (sans vente dels epee ve eneRam Mohn Royse enfenan tendecisdivergenter; Ket, fundador de uot clg, se alee poo del eeitanisno, y Ma Muller Hogs a pensar qe con tlgo de Imugincign por pate dele citing la uni y I tess serian pose. Pero con i sp dD ct Priya cos ai for completo. Igntabe el eitianiamo, aunque peadSjicomente encanta e monotim en f Vea, El Aaya Sa) funda por dit en ls vasa poblacons campesinas el Nowe pars comopeie bec a precrcni— i ecmreniGa do To apts hindi : Pero he agu queen Bengals surge como dspolo del co Raita, posi por Madey ports los dase, He aqui ss prinsiles mane. bee 4a undcin oral, x hijo de Shiva, seducida por a eaea eee na que adopié Vishn pac itera Seu Aate, Orne tnt ea versén del epsdiocon un comentario cee | sadendoso, ps en este eas ho hay motive pre ablg | ston (admis Vishny She son caso a eign | Popol on ge ln ermana de Vand cm Is ena de Sey 5 bara Siponsequclos branes haya invent ee hen scesgrdables pata evileersAyanan,Veromos ue sofas ‘Aiyanar puede esta represntdo como un gue, de pie @ sont sobre un elcante blanc 0 un eal, 6 rons enue us dos exposes vendo un cts 9 age y stn de mean, En a tempo se menions ln pres de he Siete Mads (ose ving), y fern se eave mine, | de caballo, sobre td de arr coc. Loe clon on she | ides al dioey at séqito pry su eaintun, printers» Loui Denne nocturnat, y su esolta est compuesta por generals, vasallos 0 demonios, Aqut aflora el tema de ln oxen salvaje, pero sobre todo se trata de guardar el erraio que Aiyanar protege. A ve- cee tele relaciona con Ia luvin, y en cualquier caso su temple festé generalmentesituado a orlls de l alberea que fecunda los fampos, En ocisiones el dios es objeto de un culto eotiiano Y idemds se le festeja una ver al ao, ofrecigndole sarificies fangrientos, sino para cl mismo, sf en su templo y para los miembros de su séquio. Finalmente seria injusto cerrar esta breve enumeracién sin mencionar otra clase de fuentes, los Distrie Gazetteers, donde Jos administradotes ingleses mostraron su. conocimiento del pais, logrando a veces en pocss paginas verdaderos trabajos et ogrilicos. La de Tinnevelly proporciona una excelente descti- cin de la rligién, aunque ese distrto sea un tanto particulr. Resulta interesante sin embargo su idee de la relacisn de Aiye rar con los demonios resumida en esta mula: «Bs su Sefior sin ser uno de ellos», mis exacta, como se vers, que In frmula habitual: «is el rey de los demonios.» Ainonar 9 la diosa de la aldea Sila relacién de Aiyanar con la diosa no sparceia en el re sumen anterior, es porque nos sieuzbamas en un plano local funcional, Pero lo cierto es que la diosa tambign tiene una fun cién en In protecida y Ia prosperidad de In aldea. Para preciat fSte punto, hay que descartar en primer lugar los malenteni dos que surgen al emplear téeminos como adioses de Ia aldea», ‘dios madres», ediosnsmadve de Ia aldea». La expresién aio fes de la aldeas (en inglés village godt) es ambigua porque pue te tomarse en un sentido amplio de localizacién; los dioses tienen su templo en las aldeas» (que cobea un sentido socal a ‘ponerse los doses populates los dioses oficiales de los grandes templos bramnicos), 0 bien en un sentido més estricto de ado ses ie 1a comunidad locals. Hay una diferencia entre ambos, L chili nda y aoe a pues en las aldeas se encuentran temples y dioses que no intere- fan mis que a una parte de los habtantes, como oewere con los lioses de linaje en aldess pobladas por una sola casta 0 los dio bes de esta en unt aldea multicast, o incluso los doses rese= jridos a Ia devocinindivicsal como algunas imgenes de Piller IGanesh. Pero ln pregunta gue zanja Is evestion ex «equign pa Ficipa em la colecta que cubre los gastos de lx fiesta». Si cada Iamilia, cach cise la alsa toma parte en elle exeeptaando 2 los extranjeros, entonces se titard de una divinidad de aldea, ‘de la comunidad local, en seatide estricto y socilégico. En ‘genera, las divinidades femeninas que nuestos autores llaman FFioras de Ia aldes», estin en este caso. Cada aldea tiene una arias diosss en cuyo culto participa toda Ia comunidad, espe rndo sus favores, Pero si damot un paso mis, pretendiendo identificar a ests diosas can la aldea del mismo modo que lo rnfamos con las dioste epénimes, o ealifiearls de forma ané Hoga como «diosarmadcer», habré que tence cuidado, pues al ler In obra de Whitehead, consageida en gran parte a ells, Inos convenceremos de que distan mucho de estar asignadas a luna aldea concreta. Por el contrario, en cada regién hay un Inimero relativatnente restringido de ellas, y cada una es bonra- lis en diversos lugares, a veces dle un extremo a otro del pats lAdemés su funcidn eseacal es In proteccién de la aldea contra las epidemias, siendo una de las mis expandidas la maviyanrmare b> mariyammei, diosa de la vitvela. Abora bien, hay un hecho fingitstico que ha influido en su identificcign con las madres, ly es que, al igual que en el ejemplo anterior, son designadas por un nombre compuesto que termina mis @ menos en ani ma(l) que en la terminologia del parentesco designa entre otras osas Ia madre. Pero anum(l) también significa en el yocabu- luvio de cottesfa, en un sentido més amplio que «seiora>, mu: |jer © muchacha, como puede verse en el caso de las visgenes (Kanni) dlivinizdas, donde miréaveman es la eschora de la lvirvelan, y no Ia eMadee-Muerten. Si bien es cierto que el poe: Ilo se coloca bajo la proteccén de tal sofiora, no se deduce de ello ae ly hore como madreLexis Duet Hay motivos para inerpretar a Aiyanar de la misma manera, Sin dun aan, aiya(r) (en sinsrita arya) es «padten, pero tan bin es el equivaleme de esefior» (y el nombre del Braman). alyantt se opone a amman (aqui aiyer-amman) como Duco y Seflor, a la Sefora, y no como ef padre a la madve (agut aye: ‘aminia) La observacién lo confirma, pues no se trata de divini- dades que formen pareja o matrimonio, como ocurre muchas veces. Sus templos son distintos, y en esas localidades el uno apenas figura (seamos prudentes) en el templo del otro (Aiya nar, por ejemplo, tiene otras esposas). Si ambas divinidedes son ‘opuestas en sexo y nombre, es porque tienen especialidades di tintas respecto la prospetidad de la aldes. Hasta sus sacerdo tes son diferentes: el sacerdote de In diosa e¢ normalmente in Panfaren, ina especie le xubsTiaman vegetarian, mitts gue el saeetdove de Aiyanae es muchas voces el allareeo que fabriea imigenes y cabal, comedor de carne y auténtico sacer dote de los comedares de carne (disteites de’ Madura y Ram: pad Un ejemplo concreto nos mostrar que It diosa y Aiyanar estin realmente présimos en su género: en Kokkulam y en las Tecalidades vecinas se celebra en el mes de pura! (coptiem bre-octubre), casi al mismo tiempo que Ia gran fiesta hinds de Ja diosa (navarattri, las aueves «noches»), la festa de vadaklu ‘ical clli ana, la eSefora de la puerta del Norten. Las ce remonias se prolongan durante vatios dias, y el culto de Aiys- nar se celebra al dia siguiente del culto de la dioss. La une aja Jn enfermedad (esa os ln razén de su nombre, y de la orients cién de su templo al norte), y el otto, con el templo situado a oillas de la alberca, parece estar encargado de la prosperidad de los campos (resulta dificil en estas loclidades deducir un valor © funcién mis preciso, pero lo cierto et que la fecha del culto. es distinta en aquellos sitios donde explicitamente es Iacedor-de-Tovia, como en la tepién de Karat Dos hchos nuevos noe dan pie para insistir en el aspecto masculine de Aivanse, idénico en ella a Shiva, como la indica cl mito de su nacimienra, Al igual que a su padre se le identifien 1s cc india y nso » on el ings (lindo de pedea que simbolia el mimbro vir, represetaion prinpal de Shiva) por una pan, y con el oe por ot, Recogt en Koklulam uns vesin muy extend del na riento de Aiyanar butane prime en cosunto hk sanate er Oppert. En esa versn, cl semen de Shiva es depend # oils dela albec, gracias Ia ayuda del edoe nies ins adclone), pars garda, y all toa la foo tl ngs, Si en nucstos dios fn depateido es porque exgs on ee may complica ey an se xsi edo up poco pornos encantal en le actual agen satroncreoe fend dos. Esta dca no cs ecusivamente Io, om En cuanto al toro, sabomos que e¢ honrado como Nand ‘wontura ce Shivs, en los templasshivaitas. Lan alamo ident fican inmediatamente al uno eon el otro, En Kokkulam (Ten galapact) hay un toro vinculado al templo y encargado de los funciones reproductotas que’ vive prieticamente. en libertad, Hlegando a veces a volearalgén carta por el camino, Comentan dlo ses accesos de mal humor, los aldeanos suclenllamarlo con irona cova, Tgualmente tenemos descipciones de una earre 1 de toros, que es diversién bastante profana y depottiva com parable 2 nuestras careras de cucatda, asi como el fll atta, ‘que bajo cl nombre de eruiutata, «star al toro», constituye tuna carrera algo diferente y menos conocida (enconteada on Tanjore), que tambin tiene su andloga en los pucblos de Proven, ‘a: In carcera de cuerda llamada «é la boutgine», En Koklclam y en Kamuti, donde pade ver una, se celebran en honor de Aiyonar, y tienen lugar en las cercanias de su temple, al siguiente de la fabricacién de los cabllos de tierra eocida, Una sotme cuerda confeccionada por los Intocables se ata al cuello del toro por un extremo; cuando lo sueltan, ef otro extreme se arrastra por detrés, frenando sus movimientos. Las jovenes intentan dominas al animal cogiendo la cuerda,y as{ van sotan do uno tras otro Ios tos de los notables en orden estictamentejerinquico. Tras la fiesta, Ia everdla permanece calgads de un Arbol cerea del templo. ‘gut Aiyanar aparece como un doble de Shiva, pero se ad vierte una primera diferencia respecto a él: al contratio que «l lings, que dista mucho de estar escondido, el aspecto sexual de Aiyanar es mis subyacente y utiltario que afirmado y celebre- do, y su pare s6lo tiene carécer funcional. Por otra parte él hecho de que la nocién de pareja pueda hallarse bajo tales for mas, da prueba de su realidad y profundided. Not oponemos aguf a los intentos de wexplicar» las parejas reles de Is religisn hinds por la unién, en cieto mado accidental, de divinidades de distinto sexo. Lo que demvestea que la pareja es fundamen tal, es que gracias ala visién proporcionada por un dios de aden tamil, podemos abarear, de una sola ojeada, desde ls rligiones ribaes hasta el hinduisme oficial ‘Asi por ejemplo, los Maria Gonds del Bastar tienen un dios ‘masculino de clan, asociado en cada aldea del clan a una diosa dlferene, la madre de la aldea, de tal forma que hay una pareja en cada ala, siendo el clemento masculino ef mismo para t0- das las aldeas pertenecientes a un mismo clan, ¢Acaso no tiene el propio Shiva en el hinduismo actual vatias esposas diferentes cn ciudades diferentes, ya sea Kamakshi en Kancipuram, 0 Mi inakshi en Modura, etc? (Podemos decit que el dios toma un nombre diferente en cada caso, pero es cl mismo en todts par- tes, mientras que Ja esposa es coneebida como uns encarnacién distinta de Parvati.) Ya medio camino entre unos y otros, ¢n0 ‘vemos en lis ala camiles que las funciones locales estén re partidas entze un dios y una diosa? Aiyanar es ef mismo en to- as partes (y sin embargo ex cada vex un Aiyanar distinto), mientras que ef dios de un clan es diferente del dios de oto ddan. En cuanto a la diosa, si bien no es la misma en todas partes, tampoco es distinta en eada aldes y en relidad slo es Tn diosa de la aldea en un sentido funcional. En auina, aunque el hinduismo haya modificado las personas y expecializado eos roles, lo cierto es que Ia pareja esté presente de un extreme al ‘otro dela cadena, bajo formas lo suficientemente diversas como para atestigoar so profunda realidad, Aiyanor asociado al adios negron Esta segunda asociacién es més importante ain que la ante: jor. Pata entenderla bien abandonaremos provisionalmente a Aiyaner y estudiatemos Ix estructura del pantesn a grandes asgos. Concretamente, si seguimos en Ia misma Localidad (Kokku- Jam), escucharemos eémo algunos de los especialisas locales den- tro de los Pramalai Kalla, nos desctiben sus semplos. La elec cidn es buena porgue esas gentes tienen ideas més precsas que fotras sobre el tema, y los principios que expresin son verificn Biles en otros muchos grupos menos teolégicos. Que los hayan inventado es poco probable, y quiénes se los han transmitio et secundavio, dada su generalidad, En los templos de linaje donde ofcian los propios Kall cl pantedn es mis numeroso y esté mejor articulad. Esos tem. plos comporian al menos veintiin dioses, idemtifiesbles 0 no (aunque sea por simples piedsas), y presentes en cualquier cato cl dia de culto anual. Fsos dioses eatin clasificados en dos et tegorfs: por una parte los dioses puros (guétom) que se nutren exclusivamente de oftendas no camales, y por otra parte lot dlioses comedores de carne, impuros por ello (acuttam). A ties: 0 de ser algo incorrect ilamaria para simpifiea, vegetsianos 1 fos primeres, y carnivores a los segundos, Como se ha hecho ‘otras veces, podrfamos decir que uno de los grupos ests forme do por dioses de origen e inspiracién braminica, procedentes de los grandes templos oficiales, y el otro por dioses locales, dioses populares y demonios. Pero esas frmulae carecen de rigor, y la Sinica distineiGn clara’que aplican los propios Fieles, ex In del ‘égimen alimenticio, que encubte por st misma una distineién social que pide ser definide con mis precsinLa oposicién entre dioses vegetarianos y dioses carnivoros esti muy acentuada,y se exprest a través de una verdadera dico tomia en el espacio, en el cleo y en los accesorios del cult. En primer lugar el espacio: el vemplo exté orientado al Este, y Ja capilla que acoge al dios principal estésituada poco més o ‘menos en el mismo eje; los dioses vegetarianos estin al Norte 4 los carnivoros al Sur (el bramanismo vino del Norte). En se ‘undo lugar, como los regimenes alimenticos son diferentes, lo jor es tener dos cocinas y dos sacerdotes (uno mayor y otro menor, pues en caso contrario pueden surgir complicaciones, a veces damiiess), y también necesuriamente, dos series de ins- tumentos cultuales y clos eajs 0 recipientes pata guardatlos y pata resguardar lo divino, que en citta forma esti latente en € imtervalo entre la Fiestas. La oposiciin tambicn aparoce en leyendas coma aquella donde el principal dios local se opone con extrema violencia al tstablecimieato de una tinidad bramnicy en las cere, a ue Finalmente se ven obligada a aceptara, Mis dramaticn os ‘ied In leyenda que nares el desieallo de un hombre en quien se encarnan al mismo tiempo vn dios vegetariano y un dios cat nhivoro —ambos presentes en él de manera perfectamente rogu- Tar, e incluso necesario—, hasta que un arbitra les atribuys res pectivamente la mitad derecha y Ia mited izquierda de so cuer- pe. Podemos tomar esto como simbolo de la necesidad de coexistencia de dos principios opuestos: el cuerpo del poseido queda ast divide como el propio templo, ya gue lo divino e= tun todo constituide precisamente por e38 oposicién fundamen: tal Bat estructura de lo divin requiere wna considerscién en relacign con el orden social. Es evidente que le relacién entre loses vegetaranos y dioses curnvoras es del mismo orden que Ja que hay entee hombres vegetaianos y carnvoros. ¥ exe er terio alimentatio es uno de los que sirven prineipalmente para order Ja jeri de ts en el sur de nd, Ls ose pos de dioses que componen el templa estén en Ja misma rela ida que una easta superior, la braménicn por ejemplo, yuna 1a vic ina» sre ” ‘asta infetior, como la de los fieles carnfvoros de nuestro ejem- plo, Mis ain, Ia distincién es una forma particular de Ia opo- siscidn entre fo puro y lo impuro, que es el principio mismo de Ja jerarguta de castas. En suma,'cl templo refleja y simboliza Ja sociedad de una forma simplifieada, Tal es sin dud la raaén de lo que a primers vista podela parecer un sineetismo, y que de hecho lo es, como hace tiempo se viene notand, Eso tiene des consecueacias importantes: por una paste, los dlioses puros e impuros tienen entre sf una dependencia tan estrecha como la de las castas puras ¢ impuras. Pot ott, exa- ‘minemos lo que vemos al intentar precisar el grado y natuale- za de Ia creencia de que son objeto las dos clares de divinida des, y veamos qué ritos les son atribuidos, Nuestras gentes son comedores de carne. En sus templos de linaje, donde ellos mismos ofician, el rto esencal es el sacrificio singriento. No cabe duda de que sélo se identfican realmente con los dioses impuros (que ocupan en el panteda una posicién andloga a a posicién en Ia sociedad), dioses, en los que ereen firmemente y deforma inmediata. 2Por qué entonces no se eontentan eon ellos, ‘por qué les afaden dioses puros s los que, xepin confesion pro” pis, sven mal indisponiéndose a menudo con ellos? Y acemés son doses de los que no se puede afirmar que sean intrinsece mente més poderos0s, Podemos hablar agut de imitacin, 0 ‘como decfa Hocart, de eesnobismo>. Es cierta que en esos geu- pos el culto alos doses puros esté marcado por una especie de fariselamo, y que Ia creencia en ellos es relativamente conven: cional, ya que fin de cuentas el dios puro no esta presente en el templo por su superioridad intrineecs, sino como dios de las castes superiors, Parece ser que la caste une @ sus propios dio- se, los de las castas que la dominan, Hay que susituir la psico- Jogia de la conversi6n por una psicologa de Ia imitacién y de a sccién Pero vayamos més lejos, pues segin eso, los dioses inferi- res existen en cierto medo s6lo por sancién y garantia de los loses superiores. Sélo la presencia de éstos mantiene la realidad cde aquéllos, La propia leyenda que celebra la omnipotencia y am-pln desmesursdamente Ia influencia de un «dios negro» local, reconoce que éte era servidor de otro gran dios. Respecto a la raturaleza del adios negro», el te6logo de aldes mantiene un discurso complicado pero revelador. Por una parte, el adios negro es idéatico a uno de esos demonios malhechores ey de exitencia efimers, que no son objeto de culto alguno; por ‘otra parte, reina por delegacién de los grandes dioses e incluso s¢ nos dice que sélo toma la apariencia negra de los demonios pata engafat alos que le combaten, (Tales, dicho sea de paso, Ia situacin de las eastas intermedias: no tienen ser, no existen por si mismas, y se oponen altersativamente a los Bramanes ‘como el nose al ser, ya fos Tatocables como el ser al noser, solidarie en el primer caso, con tado lo que esté por debajo de ella, yen el segundo, con todo lo que esté por encima). Vemos fque ala conciencia indigens no se le escapa por completo la falta de légies de una divinidad dicotémica y por eso la pre sentan como una conttadicién entre el sentimiento (identifi facién con el adios negeos) y la especulacién (el dios puro y supremo), contradiceidn que refleja su propia situacién social El comedor de caine no sélo ha de reconocer Ia supetioridad del vegetariano, sino confesarse asf mismo que le debe su pro- pio ser. Exto es importante desde el punto de vista teético, puss podemos decir que en ese caso especial un raspo no tiene exis fencia mis que en telaciin con su opuesto, Y llevéndolo al Timite, en la sociedad de cistas 20 hay verdades de naturaleza, sino verdes de posicién; no hay esencas, sino relaciones Decit scastaw es decit «estructura», de ahi In impos tantas veces reconocida, de los juicfos universes en la India, pues no hay ni ley, ni principio, ni verdad posible mientras se fonsidere que lo particular existe “Volvamos a Aivanar, En cierto modo la oposcin se encuen- tra y sitetiza entre Aiyanar, dios puro y vegetariano y un dios tomedor de carne considerado en la regién como «dios negto», Iheruppucimi o karuppon. De hecho, esos nombres representan mis bien categoras que dioses individuals, y cada Aiyanar concrete y més ain cida Karupp, lleva un nombre particular. Esta pareja constituye la expresién mis simple y concentrada de lo divino tal como se ha definido, y queda expresada en la Frecuente gemelacién de la capilla central que acoge a Aiyanar, especialmente en los templos de Karuppu. Aiyanar aparece como la condensacién del bramanismo, y se comprende asi que shivalsmo y vishnuismo no estén diferenciados en al, sino con fandidos como en el momento de su nacimiento. Si es un doble de Shiva, serd en todo cazo un doble aumentado. Ada en el ‘momento del nacimiento, Ia interdependencia de las castas se scentia notablemente: exindo los dos grandes dioses se encuen- tran en apuros a causa del embaraz0 de uno de ellos, busean @ alguien que les «lave lor trapor sucios, y aman en st auxilio tun Karuppan, gracias al cial sen del embrollo. Aiyanar y Karuppan son como sefor y sirviente, pero como ya se ha visto al mismo tiempo que se oponen entte st, pat ticipan el uno del otro. ¥ cuando en la fiesta se ofrecencaballos de tierra coca, se necesitan al menos dos, uno para Aivanar, a quien el presente conviene por naturaleza, y oto para Karup- pan, que le acompafa (y ast recibe esa especie de leitimacién el dios inferior que hemos comentad). Sin embargo, si el sacificio sangriento se ofrece en el templo de Aiyanar, aunaue Drrerca que es para dl en realidad se dtige a Karuppan Como pprometioos al principio, imentaremos explicar ext. contradic. én, Hay dos formas de considerar af dioe prinipal de wn tem: plo, ya ea en sf mismo 0 como asuncién de todas las presencias Alivinas y contradicotias que le rodean. En el primer eo, eu do hays sacrificioe sangriemtos se extenders una corting ante Aiyanar para sustiaerlos a su vista, pero en el segundo, desde tun vulgar obrervadar hasta el comiin de los sldeanos podian creer que el satificio le ha sido oftecido « Aiyanae, Resumie: do, el panteda tiende a homogenclzarse, y los doses superiores fdoptan caracteraticas de lor dioses infetiores y vicevere. (En Ia aldea, por ejemplo, los grandes doses, al igual que lor otros100 Lexis Danont se encarnan en un danzante posede.) Esa tendenca slo se euestona sviamente en aspects donde la distncin pert rene, como ocure con la diferencaién alimentca, en el caso de una concienciareligisn relatvamente sul y exigent Ast pues, Aiyanar manda sobre los demonios, no como uno de eos, sino precisamente porque es su opuesto en Ia jerarqula india. Pero aqu surge otra complicacion interesante. Aunque en la teoria de las casta, el primer rango corresponds al bro ‘man, podemos decir que de hecho Is jerarquia india es biccfala, [Lo que ocurre es que su segunda cabeza, el rey, no esté recone a sate a ee ee ‘nombre indica (car e= el nombre més comin del bramén), es ante todo un braman, es vegetariano y leva a veces el cordén sagnido 0, con mis freevencia, el cinturén de meditaién, y no abe duda alguna de que, segtin Ia teoria de las eastas, manda sobre loe demonios como bramén, Pero el componente real ets tambign presente. El es, se nos dita, el arey de los demonios», tiene un cetro (més bien un liigo) y por montuta un elefante blanco o un caballo (que es un rasgo real en el Sur de la India); es un guerrero, y su comitiva, compuesta en eessiones por de- rmonios, es veces como un cjército © una cablleria de feuds tarios(pifeiyakkirar epoligar»); y también, como veremos, tiene dos esposas. Se puede decir incluso que lo que caracteriza ¢ Aiyanar es a concn de eae doe serie de cascteres: linen del Braman ye sbeanoguereo, ee line repretentdo inde pendentemente por el hétoe (ofan, por ejemplo el maduret iran, completamente guerrero nada vegetaiano). Realmente es el Sefior por excelenca, tanto por pureza sacerdotal como por poder temporal 3p oo Fula vida. Pes is pecs, Homo Biorust ase 1a itn ina ose 101 Conetusion En dos hechos al menos se puede observar la combinackén| de Tas dos oposiciones fundamentales que nos han servido para definir Ia natutaleza del dios. En Kokkolan, Aiyanar tecibe culto en dos épocas de aie: en septiembre su culto sigue al de la Diosa, pero en mayo y junio, por el contraria, se asocia al del adios negro». Alcanza ss apogeo el primer dia, con la fabriacién de los caballos en el templo del adios negto>, y con la carrera de toros del dia siguiente ante el templo de Aijanar (al ser muy caro, no tiene lugar todos los afios). De exe modo lx doble asociacién queda claramente reflejada en el calendario, No ocurre igual en todas partes, pero aqui es posible porque al ser In locaidad cabeza de distrito sus templos tienen un doble valor, como templos locales (Fiesta de septiembre) y como tem. pos de linaje ©, para ser mis exactos, como templos eomuncs 2 los site linajesTocils (iewta de mayo). Otro hecho interesante es la representaciin de las dos espo- 25 que acompafian al dios. Podemos suponer que las dos opo siciones fundamentales sefsladas actian de miltiples formas De echo podemos preguntarnos si toda la sociedad surindia, © al menos la idea que la gence se hace de ella, no estard cons, truida sobre exos dos principio. La idea de pare estan univer: sal que se hizo evidente la necesidad de un esposa pata el dos, fwungue ya hemos visto que su relacén con la diosa del pueblo « puramente funcional. Habfa que darle, pues, otca mujer como «spose, pero lo cutioso es que le dion dos, aunque segin Zie. sgenbalg sélo una de els lleva sobre la frente el signo shivate, De este modo la txiada combinarfa Ia pareja sexvada y la indie renciaién religiosa ya mencionada, Pero esa trada se encuen. tra también en otros dioses, lo que nos permititia pensat en una jimagen reducida de Is poligamia consagrada por la costumbe. De las dos esposes, una tendré el mismo rango quel esposo, 4y la otra seré de rango inferior (esta combinacin de endogamia102 Leis Dano estict con una unin subsiia? es més bion un rag eel fe breminic), La hipStsis pare veiicae dado que une ‘Bas do espa es de tex lr, o sen, de cata alta, y Ta ota A: tex onary, como en dl eo de Manager Subeshrnanye con deyoayonel Devatena) yw, yen el de Vishny, con Lally Bade ser on apy real de i Tan pmde pensar también en Krishan y Rukiini por una parte, th Keita y Rada por ots, Peso en el eae de Aina no jecrosintcon de tomejnts difrencis care amas eos Aiyanar ex el Sefor: sefior como complemento de In Se fora, y Sefor coma dios de una easta alta que esté por encims de low dioses de baja casts. Ex inchusa el dios de ext alta por ‘excelencia, siendo a la ver el dios puto que mis frecuentemente manda sobre dioses impuros, y el dios real que manda sobre los diosee sibditos. Fn certo’ modo él ana la religign y el sed en a aldo, vex que mantiene sa valor lly ba 7 ie sarin el tena I plbe spec, por tener un sei LA «COMUNIDAD DE ALDEA» DE MUNRO A MAINE" La «comunidad de aldea india» (the afndian village com munity) e3 una expresién familiar de princpios del siglo 0X Taras veces ha sido estudiadn de forma critica, y sin embargo, cl cambio de significado 0 los matices de s significado repre Sentan un ejemplo notable de le interaccign entre la Tnlin y Occidente ‘Se conocen hasta tees sentidos distintes de la expresin, coo predominio respectivo en ties fases histricas sucesivas. En la primera fase Ia comunidad de aldea es ante todo una sociedad politica, en la segunda tna coleetivided de copropietaios del Suelo’ mientras que en Ie tercera la expresién se convierte en el Orin

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