You are on page 1of 5

Romero de Sols, Diego..

Murcia Serrano Inmaculada: Paisaje y melancola (Nostalgia de la


Tierra). Ed. Universidad de Sevilla, Sevilla, 2011.

Paisaje y melancola, Inmaculada Murcia Serrano


I.Nostalgia de la tierra
Mara Zambrano
Los lugares son importantes, deben ser evocados, descritos o soados, porque constituyen los
escenarios de la historia, del humano hacer, del a priori de la vida, como ella gusta decir. La patria
se alza, en esos momentos, ms que como lugar, como una categora histrica. Y Madrid, como
espacio de gestacin del destino y la vocacin de Mara Zambrano, se impone con fuerza en su
escritura. En este momento Madrid formar parte de su ser ms ntimo porque es la ciudad en la que
la autora ha madurado su pensamiento, en la que ha encontrado su camino, y en la que tienen lugar
los acontecimientos que ms van a influir en su vida, los trgicos y los favorables. Por eso, cuando
en 1939 abandone la capital, ya como exiliada, ser mucho ms que una ciudad lo que deje atrs:
sern las gentes que ama, sus races, su idioma; y ser tambin la Historia, como paisaje del tiempo,
de sentido individual y colectivo, que, pese a empezar a ser escrito con maysculas, obtendr cada
vez un lugar ms secundario.

[...] De manera parecida, Zambrano evoca la tierra que est contemplando, Madrid o chile y, pese a
la distancia, la contemplacin de este pas latinoamericano le hace rememorar otro paisaje, el de
Espaa, que se confunde en una nica visin transocenica capaz de unir los Andes con Sierra
Morena; castilla, como en el Noventayocho, se hace sitio de en sus descripciones como frontera
ms all de Madrid, que, en su pramo pedregoso, atesora encubierta la esencia misma de
Espaa; la naturaleza sobre todo la del paisaje chileno [...] aparece adems encantada, soada,
cndida e inocente, tanto que Zambrano percibe en su corazn un signo de enamoramiento; se
introduce tambin, en estas descripciones, al pueblo, pero como categora ontolgica y moral, de
raigambre machadiana y unamuniana.

Pg, 234.

[...] De nuevo, en mitad del Ocano Pacfico, slo tres aos despus de su primer viaje a
Hispanoamrica, la autora vuelve a poner por escrito su sentimiento, pero ahora algo ha empezado a
cambiar respecto a aquella primera incursin. Mara Zambrano advierte que ya no se encuentra en
ningn lugar: Ms ahora no se senta en ninguna parte, en parte alguna del planeta, como sucede
en el centro del ocano cuando el alma no siente ninguna seal de la presencia de la tierra, de esa
presencia que acusa antes de hacerse visible, antes de que el vuelo de ningn pjaro la anuncie, por
una especie de presentimiento del ser terrestre que somos, por un sentir originario, de las races del
ser , que slo en la tierra encuentra su patria, su lugar natural, a pesar de la lucha que ello entraa, o
por ella, la tierra. Zambrano, Mara: Delirio y destino. (Los veinte aos de una espaola), op.cit.,
p.238.
Pg, 235.

II. Nostalgia del paraso


Durante los primeros aos de exilio, especialmente durante su breve estancia en Mxico, Mara
Zambrano todava mantiene viva la esperanza del volver. Por eso el recuerdo de Espaa y de
Andaluca no desaparece de sus escritos. El libro Pensamiento y poesa en la vida espaola (1939)
[...] en l, se idealiza Espaa, [...]. sobre todo por su particular apego a las cosas, a la realidad, al
paisaje. La escritora va incluso ms all, al hablar de una espacie de materialismo religioso que no
hace incompatibles la fe y la realidad. Todava siente Zambrano la nostalgia de la tierra, de la
suya propia, que se resiste a olvidar, y todava se refugia en una parte especial de su historia,
la intrahistoria, ms afn a su pensamiento de raigambre todava unamuniana. Ser entonces
cuando reconozca que el exilio es el lugar privilegiado para que la Patria se descubra, para
que ella misma se descubra cuando ya el exiliado ha dejado de de buscarla. Zambrano,
Mara: Los bienaventurados, Siruela, Madrid, 2004, p.43.
(En el momento de la Segunda Guerra Mundial) Y Mara Zambrano, que en esos momentos ha
empezado a abandonar la idea de volver, experimenta una paulatina ceguera ante el mundo. La
escritora empieza a aceptar que la nica patria que le queda ahora es el exilio: Yo no concibo mi
vida sin el exilio que he vivido. El exilio ha sido como mi patria, o como una dimensin de una
patria desconocida, pero que una vez se conoce, es irrenunciable. Zambrano, Mara: Amo mi
exilio, en Las palabras del regreso. Artculos periodsticos, op.cit., 14.

Pg, 235.
A partir de los aos cincuenta, como consecuencia de estos avatares histricos que convierten a
Zambrano en exiliada, los paisajes y las descripciones de lugares, pese a su continuo emigrar,
desaparecen de los textos, mientras que, tal vez por contraposicin, afloran las descripciones de
lugares utpicos que carecen de montaas, ros o luz; que no tienen horizonte, como aquel Madrid
idolatrado de su juventud, porque ya no se ubican en la tierra ni en la historia, ni siquiera en la
interior, en la intra-historia unamuniana. [...] Segn Muiz-Huberman, en el exilio, lo primero
que sufre una revaloracin es la realidad, que deja de constituir un reflejo firme. En
sustitucin, los escritores propenden al intimismo, porque el mundo que mejor conocen y que
sienten ms seguro es el interior. (cfr. Muiz Huberman, Angelina: El canto del peregrino.
Hacia una potica del exilio). Ello es, adems, consecuencia del sentimiento de la nostalgia: la
melancola interioriza al exiliado que, desengaado de un mundo en el que no puede
encontrar satisfacciones ni alegras, se refugia en su corazn. El resultado es la fuga, la
iniciacin de un viaje a una tierra inexistente. (Gurmndez, carlos: La melancola) como dice
poticamente Muiz-Huberman, por el camino del exilio se aprende que todas las rutas llegan
a un nico lugar, al centro del alma. Y as, la nostalgia se vuelca ahora hacia la otra tierra, la
tierra...desterrada; tambin hacia otro tiempo, el tiempo sumergido...la subhistoria. Es
exactamente esto lo que le va a ocurrir a Mara Zambrano.
Pg, 237.
Y as, yo dira que encontr en cuba mi patria prenatal. El instante del nacimiento nos sella para
siempre, marca nuestro ser y su destino en el mundo. Ms anterior al nacimiento ha de haber un
estado de puro olvido, de puro estar yacentes sin imgenes [...] Y si la patria del nacimiento nos trae
el destino, la ley inmutable de la vida personal, que ha de apurarse sin descanso -todo lo que es
norma, vigencia, historia-, la patria prenatal es la poesa viviente, el fundamento potico de la vida,
el secreto de nuestro ser terrenal. Zambrano, Mara: La cuba secreta, en Mara Zambrano en
Orgenes.
Esta larga cita es la clave para entender el vuelco que se produce en el pensamiento de Mara
Zambrano a partir de los aos cincuenta, y no slo en lo que atae al paisaje. Esta nueva patria
que rememora cuba se va a alzar, a partir de este momento, como elemento fundamental de
una filosofa de raigambre gnstica desasida cada vez ms de la tierra. La nueva patria que
Zambrano evoca en la isla caribea no pertenece a la geografa real y no constituye, por tanto,
objeto de descripcin paisajstica. Forma parte de un estado anterior al nacimiento, donde

habita el olvido, y donde no queda ya ninguna imagen para describir o para evocar. Expatriada
de Espaa, pero desde ahora tambin de la tierra, la pensadora echar de nuevo races, pero no en
este mundo. Busca, a partir de este momento, un absoluto inicial, sin espacio ni tiempo, en el que
consecuentemente, no haya paisaje ni historia.

Es as como imagina una patria nueva, que

denomina prenatal, y que tiene el importante papel de suplir en su obra la prdida trgica de la
patria real, la patria autntica del nacimiento. Al deshacerse de la historia y del paisaje, ya ni
siquiera soado, la nostalgia que siente ahora no va a ser ms causada por la tierra, ni siquiera por la
suya propia, sino por un estado anterior, literalmente des-terrado, que Zambrano no tardar en
emparentar con el nico lugar que se ajusta a sus coordenadas: el Paraso.

Pg, 237.
En el pensamiento de Mara Zambrano ambos tipos de exilio confluyen: el dolor y el sufrimiento
que le infringe la Historia real, con sus coordenadas concretas, la invita a desprenderse de ella, pero
la

nica

manera

de

hacerlo

es

trascendindola

hasta

alcanzar

un

estado

anterior

descircunstacializado, transhistrico y divino. A partir, de los aos sesenta, la autora realizar, de


manera mucho ms manifiesta una interpretacin en clave gnstica de la figura del exiliado que,
consecuente con estos presupuestos, ir ms all de la coyuntura histrica, y que explica, de forma
indirecta, las causas de la desaparicin de las descripciones paisajsticas de sus escritos. Mara
Zambrano interioriza su experiencia y llega a convertirla en fundamento para acceder
filosficamente a la verdad. Una verdad que, a diferencia de la orteguiana, ya no depende de las
cricunstancias, porque se sita ms all del espacio y del tiempo, en la subhistoria, en lo
abespacial.
[...] carta sobre el exilio, de 1961, y Los bienaventurados, de 1990, son los principales ensayos
que profundizan en esta cuestin. En ellos, se nos ofrece una interpretacin en clave espiritual
del exiliado, en el que ste ha dejado de ser sujeto de la Historia para convertirse en categora
metafsica y, por tanto transhistrica. consecuentemente, el exiliado ya no habitar en
ninguna parte, no gozar estticamente de ningn paisaje y estar condenado a vivir en lo que
podramos llamar, por paradjico que resulte, un espacio sin lugar.
Segn la autora, el exiliado vive como espritu en la vida que le han dejado los otros, pero sin
lugar en el mundo: como el que mora al par en una cueva -como el que nace-, y en el desierto como el que muere -.

[...] Ese paisaje inhspito se ha transformado ahora en algo interior, insensible e


indeterminado; literalmente en una tierra sin tierra, desterrada, inmensa pero vaca, que se
siente, pero que no se ve; se trata por decirlo de otra manera, del desierto, del vaco, del
desamparo, del destierro, que slo acompaa al que, desencarnado y desnudo, vive en lo que
ella llama la inmensidad del exilio
Pg, 241.
Obra claros del bosque
Zambrano experimenta el exilio como algo ms que la expulsin de un pas; lo siente como un
viaje

hacia la nada que va configurando toda una propuesta metafsica, de cariz

existencialista y gnstica, en la que vivir se torna imposible y en la que el nico arraigo y


esperanza se encuentra en un pasado utpico inalcanzable. [...] El exilio se experimenta, al

menos en su caso, como un viaje espiritual, sin origen ni destino, que, pese a acontecer
en numerosos lugares de la tierra, parece recubrir con un velo la mirada creadora.

Pg, 244