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La dialctica destituyente-instituyente en los movimientos populares, el nacimiento de

una nueva subjetivacin poltica con permanencia en el tiempo? El caso boliviano; la


guerra del agua y el Gobierno de los Movimientos Sociales
Toms Torres Lpez1
Resumen:
La presente ponencia se inscribe en la necesidad de comenzar a establecer nuevas claves de
lectura sobre el rol de los movimientos sociales, como recurso heurstico, para comprender
los procesos de desarrollo de nuevas subjetivaciones polticas. El caso boliviano es
paradigmtico, si bien se han desarrollo cuantiosos estudios sobre particularidades en el
proceso histrico reciente han primado los anlisis estructurales del cambio en el aparato
estatal en desmedro de los cambios subjetivos. La exposicin busca observar, a su vez, los
cambios en las sensibilidades polticas que trae la imbricacin de diferentes matrices
sociopolticas que repercuten en como los dos momentos histricos; el primero, la guerra
del agua y un segundo momento, actual, marcado por lo que algunos intelectuales han
denominado como gobierno de los movimientos sociales.
Palabras Clave:
Subjetivacin poltica, movimientos sociales, poder destituyente, poder instituyente
Abstract:
This paper is part of the need to begin establishing new reading keys on the role of social
movements , as a heuristic device to understand the processes of development of new
political subjectivities . The Bolivian case is paradigmatic , although development have
substantial studies on peculiarities in the recent historical process have dominated the
structural analysis of change in the state apparatus at the expense of subjective changes.
The exhibition seeks to observe , in turn , changes in the political sensitivities that brings
the interweaving of different socio-political matrices that impact as the two historical
moments ; the first , the water war and a second time , current, marked by what some
scholars have termed as " government of social movements " .
Key words:
Political subjetivity, social movements, destituyente power, institutive power.

Reflexiones iniciales, irrupcin, prevalencia y arranque de nuevos sujetos colectivos

Socilogo Universidad Via del Mar, Magster Sociologa Universidad Alberto Hurtado.
Telfono: +56954109299.
Correo electrnico: tom.torres.lopez@gmail.com

Frente a los diferentes cambios producidos en la historia reciente de nuestro continente es


que surgen diferentes nodos crticos de anlisis para poder interpretar, descifrar y porque
no, transformar la realidad desde las diferentes disciplinas que componen las ciencias
sociales. La sociologa no puede estar ausente de producir conocimientos que sean capaces
de propiciar debates, pero tambin de formar parte de ellos en pos de contribuir a la
consolidacin de procesos de empoderamiento subalterno, dando paso a nuevos objetos de
estudio, a nuevos escenarios, pero tambin a formas diversas de comprender las relaciones
sociales que incluyan nuevas maneras de entendernos.
En este sentido, los conceptos de movimientos sociales han estado en la palestra pblica
desde hace un buen tiempo en el nuevo milenio, desde el estallido en la selva Lacandona,
hasta los procesos de cambio ms avanzados de nuestra Amrica Latina (Gaudichaud,
Franck (Cord), 2011, pp. 520.)
Por otro lado, la dimensionalidad heurstica de los movimientos sociales remite a un
enfoque que permite comprender nuevas perspectivas del quehacer sociolgico, a su vez
que, realizar anlisis de dimensiones que no son del todo exploradas por diversos motivos.
En consecuencia, buscamos realizar no una tesis definitiva, sino problematizar conceptual,
tericamente, el problema/objeto de estudio que presentamos, comprendiendo que los
sujetos de estudio estn en constante movimiento, tensiones y contradicciones se nos hace
completamente difcil poder decir afirmaciones tales como: este camino debe ser el
indicado o si esto se hubiera hecho de esta manera las cosas seran diferentes puesto que
esto significara subestimar la capacidad reflexiva de los sujetos que vivencian y
experimentan su cotidianidad.
A continuacin realizaremos una breve definicin conceptual.
Movimientos populares y la complejidad de las matrices
Los movimientos sociales, como cualquier otro tipo de accin colectiva, no estn por fuera
de la divisin clasista de la sociedad. Latinoamrica, particularmente, tiene diferenciaciones
sociales muy marcadas, como tambin muy diversas. En este sentido es que preferimos
utilizar el concepto de movimientos populares, ya que como menciona Camacho (1987, p.
9)
Podemos decir entonces que los movimientos sociales tienen
dos grandes manifestaciones: por un lado, aquellos que expresan los
intereses de los grupos hegemnicos y, por otro, los que expresan los
intereses de los grupos populares. Estos ltimos son los que
conocemos como movimientos populares.
En este sentido los movimientos sociales son comprendidos como categoras amplias que
no necesariamente expresan una proyeccin clasista de los sectores oprimidos, sino que
estos tienen una dinmica de cuestionamiento fragmentado o absoluto [esto depender del
momento constitutivo del movimiento popular (Ibd. P. 10)] a las estructuras de
dominacin. Esto indica dos elementos, el primero que el nivel de cuestionamiento
depender de la composicin de clase y segundo que la caracterstica fragmentaria o total a
la dominacin tambin tiene relacin con las clases sociales.

Puesta en perspectiva las cosas consideramos que las clases y los movimientos sociales
tienen una relacin muy ntima, de importancia central para establecer conjeturas tanto
entre los diferentes sistemas de estratificacin social como tambin con la forma Estado en
las diferentes regiones de nuestro continente. Posteriormente ahondaremos en las
problemticas tericas para definir lo popular como un elemento objetivable de las
experiencias subalternas.
Los movimientos populares pueden tener diferentes formas de actuar, si bien no
compartimos tipologas de movimientos sociales, en el sentido de objetivar definiciones
que por su desarrollo histrico son difciles de delinear por su constante cambio y por la
capacidad de agencia de los sujetos, creemos necesario mencionar la visin de totalidad en
las luchas y perspectivas como punto de inicio para la discusin de las matrices. En este
sentido consideramos necesario recalcar tres puntos que diferencian formas de accin
colectiva. El comportamiento colectivo, comprendido como la restauracin de algn
elemento enfermo de la sociedad; las luchas sociales, como cambios introducidos en el
campo poltico y el movimiento social, que es definido como un conflicto que persigue
cambiar las relaciones de poder. (Touraine, 1984.) Podemos observar claramente una
diferenciacin, que a nuestro parecer nubla el dilogo importante sobre los movimientos
como elementos heursticos de la sociedad, pero a pesar de ello tambin aporta a entender
los repertorios de accin y por ende su relacin con las matrices.
Por otro lado las matrices remiten a la idea de la relacin que existe entre Estado, poltica y
actores sociales (Garretn, 2001.) Por su parte las ideolgicas las comprendemos como
lneas directrices que organizan el pensar, el poder poltico y el cambio (Svampa, 2010,
p. 8.) Creemos que estos intercambios son porosos, que por una parte complejiza, a la vez
que enriquece el anlisis de los movimientos populares. Existen cambios notorios entre las
diversas maneras de imbricacin, que en definitiva producen particularidades en cada pas.
Por lo anterior es que existen diversas tipologas tanto de matrices sociopolticas, como
ideolgicas (Garca Linera, 2008; Garretn, 2001; Svampa, 2010; Bringel & Falero, 2014.)
Si pensamos que el actual ciclo de contestacin tiene caractersticas de desgaste del
consenso neoliberal (Modonesi, 2008) por ende de una prdida relativa de hegemona, es
necesario reflexionar sobre cmo se vienen desarrollando prcticas, discursos y gramticas
que ponen en jaque las matrices de antao. Si consideramos que los movimientos transitan
entre matrices, dependiendo de los contextos, debemos, a su vez, considerar una
hibridacin de estas.
Realizada esta breve explicacin sobre las implicancias de pensar los movimientos
populares y su relacin con las matrices saltan a la luz los problemas en el actual contexto
Latinoamericano. El primero es comprender la relacin que hay entre gobiernos
progresistas y movimientos populares, el segundo es entender la relacin que se entabla
entre la forma Estado (con las caractersticas actuales en los contextos de globalizacin) y
los movimientos. La primera, tiene una doble dificultad (a) la reduccin del conflicto al
binarismo cooptacin-autonoma. Por otro lado, (b) la potenciacin de ciertos conflictos por
sobre otros y por ende perder el rumbo de los planteamientos iniciales que les permitieron
establecerse como gobierno. Un ejemplo de esto es lo que ocurre con el Estado
plurinacional boliviano, donde la matriz indigenista se entrecruza con la clasista lo que
genera ciertas tensiones entre grupos subalternos por la hegemona en relacin a la agenda

que debe adoptar el gobierno o la imposicin de una respuesta autonmica a la


implementacin occidentalizante del Estado Boliviano. Esto ha llevado a un abierto
reconocimiento de situaciones de tensin entre el Estado y el campo popular (Rauber,
2012.)
Tomamos el ejemplo boliviano porque consideramos que ilustra de mejor manera esta
complejidad entre las matrices y los movimientos sociales, en palabras de Herv Do Alto (
2013, p. 56)
Tanto es as que, aunque el MAS no pueda ser clasificado en
la categora de los partidos indianistas, no es menos cierto que este
partido, como las organizaciones que lo componen, participan de
cierta forma en esta etnizacin, en la medida en que esta dinmica ha
contribuido a legitimar su presencia, ya sea en los movimientos
sociales bolivianos todava dominados por el sindicalismo obrero
durante los aos 90, o en las instituciones polticas a partir del ao
2000.
Esto indica claramente un proceso en el cual el indianismo, como matriz ideolgica, a la
vez que la matriz nacional popular se imbrica en un proceso no definido que va dando
formas, pero que tambin es formada, por la accin de los movimientos populares
bolivianos. En consecuencia, tenemos una complejizacin marcada por nuevas vas de
implicancia entre la relacin Estado, poltica y movimientos, bajo un contexto de prdida
relativa de hegemona neoliberal, como enuncibamos ms arriba.
Lo anterior nos remite a un problema que actualmente est presente en las propuestas de los
tericos latinoamericanos y tiene que ver en la manera en que se construyen subjetividades
antagonistas con capacidades instituyentes. Antes de continuar en ese tema es necesario
recalcar que las vas sobre las que se construye la democracia en la actualidad es tambin
un problema que soporta una nueva forma particular de anlisis. Esto porque considerando
el escenario de recomposicin de las correlaciones de fuerza y la geopoltica imperial
persiste una relativa capacidad destituyente de los movimientos populares, en la cual las
democracias estn siendo cuestionadas. En esta perspectiva tenemos diferentes fronteras
que no permiten un desarrollo pleno entre democracia y movimiento (institucionalidad,
Estado, y momento histrico.) (Bringel & Echart, 2008) como tambin a las
configuraciones simblicas y a la forma particular de instituir lo social (Sirczuk, 2014)
Este teln de fondo es el que permite producir formas de sociabilidad distintas que
conforman estos movimientos populares y que a la vez presentan una relacin necesaria
entre memoria (matrices y proyectos polticos anteriores) y utopa (formas de construccin
contrahegemnicas que puedan sostenerse en el tiempo.)
Por otro lado nos gustara explorar la formacin que se establece entre lo que hemos
denominado movimientos populares y la capacidad de subjetivacin poltica de los mismos,
es decir, adentrarnos en la capacidad de promotores de nuevas formas de sociabilidad, pero
tambin de nuevas maneras de hacer frente a los cambios.
Cultura y poltica cmo comprender la subjetividad poltica y colectiva?

Las relaciones entre cultura y poltica son vastas, toda vez que se comprende la cultura
como un proceso constituyente de lo social capaz de instituir formas de vida especficas
(Williams, 1977, p. 23.) Si consideramos, por su parte a la poltica como el arte de hacer
posible lo imposible, en el sentido que Marta Harnecker (2006, p. 89) le otorga a la oracin,
permite pensar que la construccin de formas de ver, comprender y vivenciar el mundo
estn mediados entre smbolos, significantes y estructuras. Por ende pensar la poltica y la
cultura como momentos de anlisis unidos permite observar cambios contingentes y
contextualizados que deriven de estudios de la hegemona, la identidad, el poder, el
conflicto y la historicidad (Grimson, 2011, p. 19.)
Si consideramos que la cultura poltica es una manera de instituir formas de vida nuevas,
podremos afirmar que esta posee diferentes dimensiones de anlisis. Una de las ms
importantes es comprender lo que sucede con la hegemona. La hegemona la
comprendemos desde la vertiente gramsciana donde el inters particular de una clase,
deviene colectivo generando un consenso, un sentido comn que produce una normalidad
aparente en el ejercicio de la dominacin (Gramsci, 2000.) Desde esta perspectiva la
frmula del Estado ampliado, la suma de la sociedad poltica y la sociedad civil (Thwaites
Rey, 2007.) Permite introducir nuevas variables y formas de comprender la dominacin no
slo como el ejercicio violento de una clase que detenta el poder del Estado por sobre las
masas populares, sino que justamente una manera, cultural, sutil, pero no por eso menos
violenta, de intereses colectivos de ejercidos por la clase dominante sobre el resto de la
sociedad.
En segundo lugar, la contrahegemona como prctica desobjetivante de las clases
subalternas permite pensar alternativas a la dominacin cultural. Pero pensar este punto es
difcil. Para el debate intelectual Latinoamericano de las postidctaduras el uso de Gramsci
estuvo marcado por una vuelta de tuerca a las matrices nacional-populares, en defensa de
intereses democrticos y de Derechos humanos (Aric, 1988.) Esta recuperacin del
pensamiento del marxista italiano, sumado a las dificultades analticas que presentan las
lecturas de los cuadernos de la crcel, present a una figura que perda la potencialidad de
sus crticas revolucionarias y quedaba entrampada en discusiones estriles sobre si la
hegemona es un momento constituyente de sujetos polticos, o si la produccin de
significantes vacos es en realidad el locus enunciativo para pensar la hegemona (Mouffe
& Laclau, 1985.) Por otro lado, existe un reciente inters por rescatar la obra de dichos
cuestionamientos y devolverla, como construccin cultural antagonista, a un lugar desde
donde es pensada, pero tambin practicada. Actualmente el debate sobre la hegemona y la
contrahegemona cobra lugar en el desarrollo de movimientos populares, en su constitucin
subjetiva y programtica, donde el debate sobre el poder popular como prctica
antagonista-autonomista lo contiene como eje central (Campione, 2005, 2007; Coutinho,
2011; Mazzeo, 2012.)
Por otro lado, el surgimiento de fuertes movimientos sociales en el inicio del milenio
(Gaudichaud, 2013b) dan cuenta de una nueva forma de pensar la poltica descentrada del
Estado. Las caractersticas de estas acciones colectivas es que han estado ligadas a
diferentes reivindicaciones. No obstante, consideramos que estos siempre tienen una
referencia de clase, de ah la idea de nombrarlos movimientos populares (Camacho, 1987,
p. 8.) Pensar a los movimientos sociales como formas de subjetivacin poltica nos permite

realizar un puente terico que de paso a la politizacin intelectual de los trminos sobre el
estudio de la accin colectiva (Fals Borda, 1989.)
Finalmente pensar la relacin existente entre cultura poltica y movimientos populares nos
permite articular el tercer punto, la produccin de subjetividades. Consideramos que la
formacin de estas depende de la relacin que se establezca con la experiencia de clases,
cotidiana, en un determinado contexto que permite a los sujetos producirse y producir lo
social (Thompson, 1989.) Esta forma de comprender la relacin subjetual de la
contingencia no puede ser descontextualizada de las formaciones hegemnicas de las clases
dominantes, por lo cual, bajo el cariz de prdida de hegemona relativa en el actual contexto
latinoamericano (Modonesi, 2008), existen tres procesos de subjetivaciones sobre los cuales
pensamos la subjetivacin, a saber, la subalternidad, el antagonismo y la autonoma
(Modonesi, 2010.) A su vez, nos gustara explorar la relacin que existe entre una
dimensin que comprende las subjetivaciones como procesos individuales a otra que
entiende que estas son colectivas, para esto realizaremos un ejercicio analtico que ponga en
relacin lo individual con lo colectivo (Len & Zemelman, 1997) como tambin la ntima
relacin entre movimientos sociales y produccin de subjetvidades colectivas y viceversa,
no dejando de lado la idea de que el locus desde el cual pensamos este tipo de procesos es
la poltica.
A modo de sntesis, la formulacin de los movimientos populares con las subjetividades
colectivas son notorias, no obstante las observaremos mejor cuando observemos los dos
momentos que hemos mencionado. A nuestro entender existe una conexin muy clara entre
ambos. No obstante, antes de continuar tenemos que esclarecer cmo se relaciona lo
destituyente y lo instituyente.
El carcter destituyente de los movimientos populares Cambio de orden, nuevas
propuestas?
La frocit ancienne tend tre remplace par la ruse et beaucoup de sociologues estiment
que c'est l un progrs srieux () tandis que nous voyons regner aujourdhui le
mensonge, le fausset, la perfidie G. Sorel, Reflexions sur la violence.
La cita de Sorel presenta un problema central para comprender el carcter destituyente y
este tiene que ver no slo con la violencia, que es el centro de su reflexin en el texto, sino
que la produccin discursiva que produce una subjetividad marcada por un encuentro entre
el Estado y la sociedad civil.
Antes de continuar es necesario realizar unas breves aclaraciones necesarias. La primera es
comprender lo destituyente desde una perspectiva ms amplia que el derrocamiento de
gobiernos, es decir, no podemos reducir la discusin a cmo los movimientos populares son
capaces de derrocar determinados regmenes (Zibechi, 2007.) El segundo elemento, es
comprender que el orden sobre el cual se fundan los movimientos populares dice relacin
con la confeccin y consolidacin de un determinado tipo de subjetividad, que una vez que
es superada, permite la articulacin efectiva entre dos elementos: la experiencia y la utopa.
Finalmente, emergencia de un orden latente permite comprender que lo destituyente no est
exento de la institucin de nuevas formas de vida.
La caracterstica de lo destituyente ha cado en un lugar comn para designar el cambio de
mando de un tipo de gobernabilidad a otro (Modonesi, 2008; Svampa, 2008; Wilhelmi,

s. f.) El trnsito del giro progresista en Amrica Latina (Lanzaro, 2007.) ha sido
denominado como un cambio de poca (Svampa, 2008.) en el cual la formulacin de los
movimientos populares ha sido fundamental, puesto que el cambio de orden, desde una
gobernanza neoliberal a una de corte progresista, ha marcado un camino que ha sido
recorrido por diferentes pases.
Consideramos que el poder destituyente, tiene una formulacin que es ms abarcadora que
esta. Si la propuesta de Walter Bejamin (1998) en relacin a la violencia mtica y divina
podremos encontrar puntos que permiten pensar la formulacin de las clases subalternas en
relacin al orden y la violencia como un complejo entramado de significantes que dan a
conocer una nueva forma de entender la bsqueda de una alternativa que permita fundar
una nueva sociabilidad. En efecto, si presuponemos, siguiendo al autor mencionado, que el
derecho se funda en la violencia y que esta es inherente a las prcticas de la lucha de clases,
entonces consideramos que la forma de poder superar la violencia originaria est marcada
por la creacin/produccin de nuevas formas de vida.
En este sentido, la formulacin destituyente tiene relacin a cmo fundar un nuevo orden
que supere en trminos efectivos, el orden neoliberal. El cambio de gobernanza es slo un
momento de lo destituyente que an no permite pasar de la negacin a la afirmacin, es
decir, si bien el hecho de destituir a gobiernos neoliberales en el proceso mismo los
movimientos y sus propuestas han sido apropiados por formas que cristalizan en trminos
constituyentes, nuevas constituciones de por medio, un orden que no deja de superar los
escollos del anterior, es decir, lo nuevo que no termina de nacer y lo viejo que no termina
de morir.
Consideramos que al igual que la violencia no violenta de la creacin de un nuevo orden
(Benjamin, 1998.) que no es tal por el hecho de que no interrumpe el orden propio del
primer trmino, sino que funda algo nuevo- lo destituyente tiene esa caracterstica, es decir,
la formulacin de una nueva forma de comprender las relaciones sociales. Si reducimos el
trmino slo a un proceso de cambio de gobierno estamos dejando la parte creativa de los
movimientos populares dejando de lado la posibilidad de instituir nuevas formas de
relaciones sociales.
Por otro lado lo instituyente lo comprendemos como una prctica del imaginario radical
(Castoriadis, 1983.) En este sentido consideramos que la capacidad de constituir nuevas
formas de comprender o instituir una prctica concreta nueva requiere de una forma de
produccin que sea realizada por los mismos sujetos. Esto abre dos nuevos elementos: El
primero hace alusin a que la prctica de los sujetos siempre est cargada de una semntica
con capacidades transformadoras, es decir, no somos portadores de estructuras, sino que
tenemos un margen de accin entre la prctica en s y las instituciones y por otro lado que
la constitucin de elementos nuevos en la sociedad depende de cmo las partes y el todo
social tienen una capacidad de generar y producir formas de prefigurar relaciones sociales
antagnicas.
Desde lo anterior lo instituyente como capacidad creadora del individuo y el colectivo tiene
diferentes determinantes que estn mediados por una contextualizacin de las diferentes
formas de expresividad de las luchas contemporneas. Lo que quiero decir, es que se podra
pensar que lo destituyente es tambin un momento de lo instituyente, y en cierto sentido
consideramos que s, no obstante, son procesos que podemos diferenciar de manera clara.

Por ejemplo, si consideramos la negacin como momento esencial de los procesos sociales
encontraremos que este proceso porta en s capacidades de construir o instituir mediante
prcticas algunos elementos que den paso a comprender la sociedad. Por otro lado, lo
constituyente es el potencial radical de generar, en esas prcticas, cristalizaciones efectivas
de las formas nuevas que vienen del proceso anterior. Esto no quita que muchas veces la
negacin no alcance su proceso de contradiccin con la afirmacin quedando en una
dialctica circular sin fin creemos que de esos casos la historia est plagado- pero si
consideramos que la posibilidad de constituir prcticas instituyentes permite pasar de la
negacin a la afirmacin generando nuevos procesos de sntesis en contextos acotados.
La guerra del agua y el gobierno de los movimientos sociales, formas de comprender
dos momentos
Las formas de comprensin de estos dos momentos son clave. La guerra del agua es el
momento destituyente de un proceso ininterrumpido de cambio que hasta nuestros das se
mantiene. Situamos este origen puesto que el primer elemento que configura las diferentes
rebeliones, el capital electoral de Morales, la aparicin del MAS, el surgimiento de las
sublevaciones indigeno-plebeyas se puede encontrar ac.
Lo importante no es realizar un trazado histrico exacto de cmo se desencadenaron los
hechos, sino ms bien mencionar que en este perodo los imaginarios populares se vieron
enfrentados de manera directa con las instituciones del poder constituido. La privatizacin
de las aguas fue el punto el punto de quiebre entre una tradicin que vena aguantando
diferentes oleadas de privatizacin arribadas en conjunto con el neoliberalismo.
En este sentido lo que las revueltas populares buscaban, en un primer momento, era frenar
una legislatura que ha sido reconocida como injusta por los ciudadanos bolivianos, no
obstante, esto slo fue el puntapi inicial de lo que posteriormente sera la guerra del gas,
las elecciones, la asamblea constituyente, etc.
Este proceso de subjetivacin, toda subjetivacin es un proceso de experiencia, se daba al
calor de las luchas callejeras, es decir, la formacin subjetiva, la emergencia de nuevos
sujetos colectivos, a la vez que formas particulares de comprender el desarrollo de una
fuerza poltica emergente se dieron por las diferentes formas de lucha que los movimientos
sociales realizaron en sus respectivas ciudades y comunidades.
En segundo lugar, la importancia de este proceso de subjetivacin radica en que la
constitucin de un nuevo bloque histrico, en trminos gramscianos, se daba por la
unificacin de los intereses indgenas y no-indgenas. El enemigo comn eran las empresas
extranjeras que para unos, privatizaba el agua y para otros privatizaba el agua y pasa a
llevar la naturaleza quebrando comunidades e imponiendo formas de vida que no son las
que las comunidades, soberanamente, haban decidido.
La guerra del agua es slo el inicio de un proceso ininterrumpido de luchas, asensos,
aciertos, fracasos y errores de los movimientos sociales del pas andino, no obstante, su
importancia es central para comprender los recientes procesos de cambio que han
acontecido en Bolivia. La forma de subjetivacin de la lucha callejera permitio la
emergencia de nuevas formas de organizacin que superaban las tradicionales. Si bien no
creemos que en este tipo de revueltas se encuentren todas las respuestas a las interrogantes

en la actualidad si consideramos que en ella hay una fuente ingotada de caractersticas


particulares que definen relaciones, formaciones y rebeliones.
Una vez que el MAS logra llegar al poder se da paso a una nueva forma de subjetivacin
poltica, una centrada en la figura del Estado, el desplazamiento de los movimientos
sociales como catalizadores del cambio social y de las reflexiones colectivas dio paso a una
burocratizacin y profesionalizacin de la poltica. Con esto no queremos decir que la
subjetivacin actual es una objetivacin de los movimientos sociales, sino que la
formulacin inicial de la poltica del MAS se ha encontrado con un tope real, a saber, como
plasmar una socializacin efectiva del poder que supere los escollos de las administraciones
por sobre las decisiones soberanas de los ciudadanos. Este punto es importante, ya que si
bien el gobierno de los movimientos sociales tiene representantes de estos en el Estado esto
no se traduce, mecnicamente, en que sean los movimientos sociales quienes deciden las
formas polticas que adquiere una repblica, sino slo una apertura, parcial y limitada en el
tiempo para un rango de accin que permite una ruptura democrtica con el antiguo
rgimen.
El Estado colonial-capitalista boliviano ha permeado en la formacin de los sujetos, la
reificacin de la justicia encarnada en este aparato, se ha traducido en que la confianza en la
posibilidad de realizar una subjetivacin poltica plebeya desaparezca del imaginario
colectivo, desencadenando una nueva forma de mando-obediencia. Actualmente vemos que
las limitantes a las que se enfrenta el MAS es justamente las impuestas por las reglas del
juego erigido como nica manera de acercar el proceso revolucionario en Bolivia.

Reflexiones finales
La necesidad de reflexionar sobre la capacidad destituyente de los movimientos sociales es
de vital importancia, ya que en ella encontramos una forma singular de constituir sujetos
colectivos con capacidad de autoreflexividad y proyeccin en el tiempo. La subjetivacin
como eje analtico permite comprender de una manera subjetual la configuracin de formas
no estadocntricas las relaciones que se establecen entre las luchas que se desarrollan en la
actualidad.
Esta breve exposicin es slo una muestra de una reflexin que ya estn llevando a cabo
diferentes corrientes del pensamiento crtico Latinoamericano, por ende, no pensamos que
este tema se encuentre clausurado, al contrario, es terreno frtil para comenzar a debatir,
practicar y transitar caminos que hoy se encuentran cerrados, entreabiertos o clausurados.

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