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RESUMEN DE LOS SIETE ENSAYOS

DE JOS CARLOS MARITEGUI
ARGUMENTO DE LA OBRA
Los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana fueron publicados como libro en 1928. Maritegui aspira a dar un
testimonio de parte y a contribuir a la creacin del socialismo peruano.
El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolucin econmica". Segn Maritegui, los incas habran desarrollado un
sistema de produccin colectivista que se orientaba espontneamente hacia el comunismo. Este desarrollo habra sido
interrumpido violentamente por la llegada de los espaoles, que habran establecido una economa feudal. La
Independencia no habra significado una autntica cesura [interrupcin], sino que nicamente habra proseguido el
proceso colonialista. Aunque en la sociedad de su tiempo Maritegui encontraba que coexistan una economa
colectivista indgena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia la tena el sistema feudal, por ser el Per un pas
agrcola. Por consiguiente, el colonialismo impregnara todos los aspectos de la realidad peruana y la solucin no podra
consistir sino en la liquidacin del feudalismo y en la prosecucin por-parte del proletariado del proceso del socialismo en
el Per.
El segundo ensayo analiza "El problema del indio", que segn Maritegui econmico social y no pedaggico, jurdico,
eclesistico, moral o cultural. El problema indgena radica en "El problema de la tierra", que es examinado por el tercer
ensayo. El problema agrario se presenta como el de la cancelacin del feudalismo en el Per, cuyas expresiones
encontraba Maritegui que eran en su poca el latifundio y la servidumbre. El feudalismo se muestra en la agricultura de
la costa, sobre todo a travs del yanaconaje y del enganche, y en la de la sierra a travs del gamonalismo del propietario
de la tierra y de la condicin de siervo del indio.
El cuarto ensayo est consagrado a considerar "El proceso de la instruccin pblica". Tambin a este respecto ejerce su
dominio el colonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente el influjo espaol, francs y
norteamericano. En un texto de 1925 ("Enseanza nica y enseanza de clase"), haba sealado antes Maritegui que el
rgimen demoburgus ha dado lugar a una enseanza de clase, que distingue entre el nio burgus con derecho a la
instruccin, y el nio proletario sin un derecho real a ella. La solucin sera una escuela nica. "El balance de la primera
centuria de la Repblica se cierra, en orden a la instruccin pblica, con un enorme pasivo. El problema del
analfabetismo indgena est casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la
Repblica. La desproporcin entre sus medios y el tamao de la empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168). En cuanto a
la educacin universitaria, la Reforma, que en su tiempo haba planteado el cogobierno y la ctedra libre, encontraba
Maritegui que estaba amenazada por la reaccin.

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"El factor religioso" es objeto del quinto ensayo. Segn el autor ha pasado ya la hora en que la religin se reduca a la
iglesia y el rito y, por consiguiente, ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que se declaraba ateo, laico y
racionalista. "La crtica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a
la humanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino que concede su entera significacin al factor religioso. Entre
nosotros, el culto catlico se superpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms que a medias. En la actualidad "la
experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden
ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos" (p. 203).
El penltimo ensayo examina histricamente cmo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el
Per", y despus propone los puntos de vista de Maritegui. En su opinin, es necesario excluir toda posible discrepancia
sustancial emanada de egosmos regionalistas o centralistas, y comprender que el problema primario de un nuevo
regionalismo es el del indio y el de la tierra. La condena del centralismo se une as a la del gamonalismo.
El ensayo final, "El proceso de la literatura", propone periodizar literaria y no sociolgicamente la literatura en tres
etapas: colonial, cosmopolita y nacional. La literatura del Per habra seguido siendo colonial an despus de la
Independencia; Melgar representara el primer momento peruano, Eguren habra sido un precursor del periodo
cosmopolita, Vallejo representara el orto de una nueva poesa y el indigenismo estara cancelando el periodo colonial.
Antonio Cornejo Polar: ''Historia de la literatura del Per republicano''. Incluida en Historia del Per, Tomo
VIII. Per Republicano. Lima, Editorial Meja Baca, 1980.

ESTRUCTURA
La obra est dividida en siete ensayos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.

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RESUMEN POR ENSAYOS
I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo Maritegui analiza el proceso socio-econmico peruano. Los incas
desarrollaron una economa socialista, donde el trabajo colectivo o comunitario tena un carcter agrario y permita el
bienestar de la poblacin. La alimentacin abundaba y la poblacin creca. La conquista espaola interrumpi
brutalmente todo ese desarrollo. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista, que result
extraa a los pueblos indgenas. Feudal, porque las tierras y los indgenas fueron repartidas a los encomenderos
(latifundistas). Esclavista, porque se import esclavos negros para las haciendas de la costa, mientras que en las minas
de la sierra se oblig a trabajar a los indios mediante el sistema de la mita, una especie de trabajo forzado. La extraccin
de metales preciosos fue la actividad principal, descuidndose la agricultura. El esquema virreinal reprima asimismo el
comercio de las colonias, pues estas solo poda comerciar con la metrpoli los productos que la Corona les impona
producir. La independencia surgi entonces instigada por los comerciantes criollos (blancos nacidos en Amrica) que
deseaban la libertad de comerciar con el mundo, como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la
civilizacin occidental. Fue por ese motivo que Inglaterra, cuna de la economa de librecambio, apoy la independencia
latinoamericana. Pero una vez lograda la independencia y fundada la Repblica, la nueva clase dirigente criolla mantuvo
las estructuras socio-econmicas de la colonia. La situacin del indgena se empeor al fortalecerse la clase terrateniente
o latifundista de origen colonial (semifeudal). La burguesa nacional (clase capitalista), todava dbil al iniciarse la
Repblica, empez a fortalecerse durante el perodo del guano y del salitre (mediados del siglo XIX), pero sin poder
suplantar del todo a la clase terrateniente. Tras la guerra con Chile, se perdi la riqueza guanera y salitrera; el Per entr
entonces en una penosa etapa de Reconstruccin, en la que se debi entregar los ferrocarriles a los banqueros
britnicos, como prenda y garanta de nuevas inversiones que permitieran la recuperacin del pas. La nueva fuente de
riqueza constituy la minera, especialmente la practicada en la sierra central. La dependencia con el capital extranjero
no desapareci ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales (caa de azcar y algodn,
destinados a la exportacin); por el contrario, con ello se ahond el carcter centralista, costeo y dependiente de la
economa peruana. A partir del Oncenio de Legua (dcada de 1920), el pas pas a depender del capitalismo
norteamericano, cuya manifestacin ms notoria fueron los emprstitos millonarios. Segn Maritegui, en su tiempo
coexistan en el Per las tres economas: la feudal (gamonalismo), la burguesa (capitalismo) y algunos residuos de la
economa comunista indgena en la sierra (comunidades indgenas). Pero sealaba que la preeminencia la tena el
sistema feudal, por ser el Per un pas mayoritariamente agrcola.
II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema
econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto
descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico,

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educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de
propiedad de la tierra denominado gamonalismo.
Se conoce como gamonalismo a un sistema de explotacin de los campesinos indgenas en las haciendas de la
sierra del Per. Los gamonales o terratenientes acaparaban inmensas latifundios donde hacan trabajar a los indios como
siervos, mantenindoles en la ms pauprrima pobreza y cometiendo sobre ellos los ms nefandos abusos; asimismo,
estos gamonales detentaban un considerable poder local (muchos llegaban a ser senadores, diputados, alcaldes y
prefectos) y contaban con pequeos contingentes armados. Era pues, una autntica feudalidad o semifeudalidad
enquistada en el Per, como rezago del colonialismo espaol.
Mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en la
estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa
devolver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad
moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social.
Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un
hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los
indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su
abatimiento.
III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida necesariamente a la del indio, reivindicando
el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de
los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no
supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes
escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el
latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder
la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa o clase capitalista (la revolucin francesa fue una revolucin
burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la formacin de su
burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba
sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta
clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se
intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la
formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al
mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi,

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siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa era distinto del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y tcnicas
capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital
extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un
crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los
terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin
blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente
en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. En una palabra,
agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la "comunidad agraria indgena",
estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por
el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.
IV
El proceso de la instruccin pblica: Maritegui analiza este proceso estrechamente ligado al econmico-social,
como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la
francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido
aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y
escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios
incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo
de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902,
empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema
norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr.
Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza
dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su
economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron los movimientos
reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese
pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de
Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basaban en la necesidad

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de que los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades, as como el establecimiento de ctedras libres,
al lado de las oficiales, que deberan enfocar nuevos y alternativos conocimientos, alejados de los anticuados programas
de estudios. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de una elite aristocrtica, que cesara
ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que deba tener en el desarrollo de la
cultura. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Per,
que se inici en 1919 y cmo fue la reaccin en su contra. Los estudiantes lograron imponer algunas reformas, pero la
falta de dirigentes ms capacitados impidi que estas se intensificaran.
Para finalizar, Maritegui expone las ideologas que intervinieron en la discusin sobre el modelo educativo que
deba imponerse en el Per, a principios del siglo XX: los conceptos burgueses positivistas de Manuel Vicente Villarn,
frente al aristocratismo idealista de Alejandro Deustua. Esta discusin se plante en el seno del Partido Civil, entonces el
de mayor arraigo poltico.
Para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es
considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su
mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica.
V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia
(por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y
polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el
culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto
catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de
aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico,
stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la
Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy
la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa
econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e
inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no
aquellas.
VI
Regionalismo y centralismo: Cuando el Per naci a la vida independiente, eligi como sistema poltico
administrativo el Centralismo, rechazando el Federalismo. Sin embargo, muchas ciudades del Per han venido desde
entonces reclamando la atenuacin del excesivo centralismo proveniente de la capital, Lima. Para Maritegui, este
problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur

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peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y
un descontento. El problema planteado entre Centralismo y Federalismo es de larga data. El Centralismo se apoya en el
caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las
circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el
poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero
entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena,
no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo
punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el
Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la
Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la
Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra
baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de
representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui. Formula enseguida sus puntos de
vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin en el Per. Primero, deba quedar esclarecida la solidaridad
del gamonalismo regional con el rgimen centralista, a fin de evitar confusiones. Luego deba escogerse entre el gamonal
o el indio: no existe un tercer camino. Maritegui, naturalmente, opta por el indio. Porque, lo ms cierto es que
ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del
sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En conclusin, para los nuevos
regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del indio y de la tierra.
Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte
de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, tal como lo ensea la historia.
VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin
escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas....
Uno de los aportes ms interesantes de Maritegui al juzgar el proceso de la literatura peruana fue su propuesta de
periodizacin, que comprenda tres etapas:
* Literatura colonial,
* Literatura cosmopolita, y
* Literatura nacional.

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Pero no se trataban de etapas que se cancelaran por sucesin automtica o continua, pues las imaginaba ms bien
como ideas que, en diversos momentos de la historia, podan aparecer como una tendencia dominante, emergente o
residual.
Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y
sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta
de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas
por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado
al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y defiende a
Ricardo Palma y a sus Tradiciones Peruanas de la acusacin de colonialismo, pues esas Tradiciones tienen, segn su
percepcin, poltica y socialmente una filiacin democrtica.
Hay que esperar hasta la llegada de Manuel Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura
peruana. Gonzlez Prada significa la transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita. Ms atrs en el tiempo, el
poeta de los yaraves, Mariano Melgar, ubicado cronolgicamente en el final de la colonia, sera el primer momento
peruano de nuestra literatura. Otro escritor del siglo XIX, Abelardo Gamarra el Tunante, tiene tambin un acento
marcadamente peruano, criollo y popular.
En cambio, el poeta Jos Santos Chocano, de fines del siglo XIX y principios del XX, con su poesa grandilocuente y
exuberante, sigue perteneciendo al perodo colonial. Aunque se reclame el cantor de Amrica, autctono y salvaje,
Maritegui no le reconoce tales cualidades, pues considera que lo indgena no tiene nada de exuberante o tropical.
Uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de donde emerge la generacin futurista
liderada por Jos de la Riva Agero y Osma, a quien acusa de ser representante nato de la casta feudal y de mantener
la tradicin colonial.
En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Abraham Valdelomar, surge como una insurreccin,
como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos
eglatras de Jos Santos Chocano pero que si aparece en la poesa pura de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui:
* Alberto Hidalgo, poeta arequipeo con emocin revolucionaria y que se orientaba al vanguardismo, movimiento que
Maritegui supo valorar.
* Magda Portal, a quien llam la primera poetisa del Per.
* Alberto Guilln, poeta arequipeo a quien atribuye un espritu iconoclasta y eglatra.

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* Csar Vallejo, de quien dice que es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no
retrospectivo. No aora el imperio (inca) como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una
propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Coincide con Antenor
Orrego que su poemario Los heraldos negros marca el inicio de una nueva poca en la poesa peruana, peruana en el
sentido de indgena.
* Alcides Spelucn, poeta que con su poemario, El Libro de la Nave Dorada, representa un modernismo tardo.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la
sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo
autctono, que, no obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista"
y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que
idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ... Maritegui
confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.

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APNDICES:
LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE
Con los Siete ensayos, Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los asuntos nacionales
por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia con los dramas del presente y las
interrogantes del porvenir. Seal problemas que el pasado no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones
actuales, junto con otros en el tiempo de stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no
vieron o no quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una mentira. Estuvo
exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el
diagnstico del propio pas (que tantas cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en
aquellos aos) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideologas) y que no lo
hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersin, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos
afanes de la vida poltica, burocrtica o de vanidad social.
Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a veces pec por un sentido unilateral, o por exceso
de esquematismo, o por personales afectos o antipatas (muy visibles, sobre todo, en el ensayo sobre la literatura) o por
el carcter tendencioso de su propaganda o, simplemente, por deficiente informacin. El mismo se encarg de advertir
en el prlogo de su libro: No soy un critico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos
y de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy
lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. El lector nunca debe olvidar estas francas
palabras.
Por lo dems, se necesita mucha preparacin bsica para estudiar, plantear y resolver desde un silln de invlido, en
unos cinco aos de trabajo, el problema del indio, el problema de la tierra, el problema de la educacin pblica, el factor
religioso, el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Esto era, en realidad, mucho ms difcil que
comentar la poltica europea contempornea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces aparecan, por
la carencia o la escasez de estudios especializados, y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos
monogrficos, estadsticos, encuestas y otros materiales.
Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos ms diversos, se hagan a la obra de
Maritegui, aun suponiendo que ella sea, en algunos aspectos, superada, siempre quedar en pie su ejemplo y su
significado. Nunca merecer esta obra el silencio destinado a los escritorzuelos malvolos, ni el empelln agresivo a las
nulidades con aureola y sitial, ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpticos sino el
anlisis filoso y desbastado destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va

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a cumplir ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, que quieren el bien de los ms. Nadie podr arrebatarle a
Maritegui el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Per. Nadie tendr derecho a dejar de admirar su
consagracin a la cultura y a la justicia social en un ambiente fro y envenenado; y, si al principio su vida fue bohemia y
quizs impura, esta disciplina final que el dolor fsico no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de cmo la grandeza puede
nacer no en el fcil ejercicio de un don innato sino en la libre seleccin de una alma que se castiga.
Lo que ms vale en Maritegui no son, pues, sus recetas y sus frmulas, sino su personalidad integral. Hoy l deber de
interpretar est lejos del clich y del adjetivo convencional que l tanto odiara. No debe olvidarse, adems, que muri a
los treinta y cinco aos.
(Historia de la Repblica del Per, Octava edicin, Tomo 12, pag. 3067 3068).
Apuntes autobiogrficos de J. C. Maritegui
"Aunque soy un escritor muy poco autobiogrfico, le dar yo mismo algunos datos sumarios. Nac el 95. A los 14 aos
entr de alcanza-rejones en peridico. hast 1919 trabaj en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo",
finalmente en "La Razn". En este ltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de poltica
criolla me orient resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de
decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por Europa.
Resid ms de dos aos en Italia. donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y
otros pases. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos para la
accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per,
en 1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu
la situacin europea e inice mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924
estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y me qued muy delicado. Habra
seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo
consienten. No he publicado ms libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He aqu mi vida
en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me
olvidaba: soy un autodidacta. Me matricul una vez en letras en Lima, pero con el solo inters de seguir el curso de latn
de un agustino erudito. Y en Europa frecuent algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carcter
extra-universitario y tal vez, si hasta anti-universitario. En 1925 la Federacin de Estudiantes me propuso a la Universidad
como catedrtico en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de salud,
frustraron esta iniciativa."

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De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por Jos Carlos Maritegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel
Glusberg), director de la revista La Vida Literaria, editada en Buenos Aires. Se public la carta en su nmero del mes de
mayo de 1930, en homenaje al recin fallecido Maritegui.
PASOS PARA ESTRUCTURAR UN ENSAYO.
1. Los ensayos deben contar todos con una clara introduccin, un desarrollo y unaconclusin. Esta es, a grandes
rasgos, la estructura imprescindible que deberemos aprender para poder escribir o identificar un ensayo.
2. La introduccin de un ensayo es una de las partes ms importantes del mismo, pues en ella, el autor dejar
claro cul es el tema al que va aproximarse, cul es su tesis y sus principales lneas de argumentacin. Supone
el 10% de todo el ensayo, y en el mismo, se pueden plantear los problemas del tema en cuestin, reflexiones
del autor, lecturas de otros autores, etc.
3. En el desarrollo, el autor de un ensayo expone y analiza el tema que ha escogido en profundidad. Plantea
sus ideas y argumentaciones basndose en otras fuentes tales como revistas, entrevistas, libros e incluso
fuentes online. Es la parte ms amplia, pues ocupa el 80% del ensayo. Adems, es necesario sintetizar y
resumir todo el contenido, pues aunque sea la parte ms amplia no debe ser tediosa.
4. Es en el desarrollo donde el autor, primero, presenta sus ideas principales, las cuales deben ser argumentadas
mediante explicaciones secundarias y estar fomentadas en datos concretos obtenidos, como hemos
mencionado anteriormente, de otras fuentes de informacin pero tambin de sus propias valoraciones y
opiniones. Es importante que todas las ideas expuestas queden bien entrelazadas y el ensayo tenga
coherencia.
5. Finalmente encontramos la conclusin, la parte en la que se resume la idea o las ideas ms importantes del
texto. Aquellas que el autor quiere destacar por encima de otras. As, mostrar claramente cul es su postura
enumerando rpidamente los argumentos ms importantes dados en el desarrollo.
CMO ESCRIBIR LOS ENSAYOS

Cmo escribir un ensayo descriptivo

Muchos ensayos descriptivos son conmovedores, divertidos o dramticos. Un ensayo descriptivo consiste
en un vvido relato sobre una persona, lugar, evento o situacin. El estado de nimo depender de los detalles
que desees incluir. Los mejores ensayos descriptivos a menudo contienen una mezcla de elementos, tanto
humorsticos como dramticos, pero es probable que desees hacer hincapi en un estado de nimo sobre otro.
As que debes elegir con cuidado los detalles, pero no tengas miedo de explorar algo que a primera vista parece
insignificante. A veces un pequeo gesto, mirada, o evento, tiene un peso simblico, y har al ensayo ms
significativo

Cmo escribir un ensayo argumentativo

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Un ensayo argumentativo tiene como objetivo presentar un punto de vista y convencer. Se trata de un escrito
acadmico en el que la opinin personal de quien lo escribe es la parte ms importante. Esta opinin siempre
debe ser producto de una gran reflexin acerca de un tema que casi siempre ser polmico. Si quieres saber un
poco ms, te mostramos cmo escribir un ensayo argumentativo.

Cmo escribir un ensayo comparativo

La redaccin de ensayos comparativos es una tarea de la que se encarga, casi siempre, la Filosofa. Consiste
en dar la opinin escrita acerca de dos posturas, las cuales se comparan entre ellas para llegar a una
conclusin final. Sabes cmo redactar un ensayo comparativo? En unComo.com te explicamos paso a paso
cmo hacerlo

Cmo escribir un ensayo crtico

Manejar las claves de la escritura de calidad es un proceso complicado y difcil de aprender. No obstante,
existen ciertas pautas que nos permiten desarrollar con xito determinados textos. Uno de ellos es el ensayo
crtico, modalidad muy utilizada en el mbito universitario. Por ello, a continuacin desde unComo.com te
explicamos cmo escribir un ensayo crtico. De esta manera aprenders sus componentes bsicos y
redactarlo no te supondr