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Concepto de Pacha Pacha (mundo-cosmos) = Espacio tiempo (como

unidad inseparable) en movimiento constante. Somos parte del


mundo. No somos el mundo y como parte de la naturaleza y junto a
ella nos movemos en el cosmos. La ciencia occidental inmoviliza los
hechos para poder estudiarlos, la ciencia andina los estudia en
movimiento. El trmino "Pacha" visto desde esta concepcin no fue
entendido por los espaoles, entonces lo abstraen y lo reducen al
trmino Pacha = madre tierra (mientras que tierra en lengua qhechwa
se designa con la palabra Allpa) y as llegan al concepto de
Pachamama = tierra. Pachamama dentro del mundo precolombino era
una deidad que tiene que ver con la naturaleza en general (tierra,
agua, vegetales, minerales, etc.) y significa Madre Mundo Naturaleza
Boca de la madre naturaleza y es un dios menor dentro del panten
andino. Cuando una cultura intenta dominar a otra uno de los
elementos que utiliza es la imposicin de su lengua y se vacan de
contenido aquellas palabras que encierran conceptos rspidos y que no
pueden ser manejados por la cultura dominante o conceptos que
encierran toda la filosofa de vida de los dominados. Esto ocurri con
la palabra "Pacha" cuyo significado es medular en toda la cultura
andina. No es sta la nica palabra cuyo contenido se ha alterado con
fines de dominacin, hay muchas ms (por ejemplo Supay Sagra,
etc.). De estos conceptos de Espacio Tiempo se van a generar
formas de pensamiento en lo social y en lo religioso. Toda forma de
pensamiento tiene un eje sobre el cual me apoyo para poder entender.
Adems como ser individual y como parte de una sociedad genero
pensamientos y cosas. Ubicado en un punto sobre ese eje, o sea
donde estoy yo parado, genero un pensamiento que se refiere a lo que
est adelante, atrs, arriba, abajo y lo opuesto. Si giro sobre ese

mismo punto mi encare va a ser diferente, surge as la Multifuncin (se


giran las distintas caras sobre un mismo eje). Todo esto se traslada al
arte, la arquitectura, la msica, los textiles, etc. El ejemplo ms
conocido de multifuncin es la Estela Raimondi de la Cultura Chavn
de Wantar. Pensamiento social Si trazo un eje vertical y me ubico en
un punto que es el Kay Pacha = aqu ahora, a partir de all ordeno el
pasado y el futuro: Espacio Tiempo awpa Pacha adelante pasado
hanan hurin Kay Pacha aqu ahora hanan hurin Khipa Pacha atrs
futuro hanan hurin Cuando hablo del pasado estoy delante de l y slo
puedo estar detrs del futuro; partiendo del centro (kay pacha) que es
lo humano me traslado en el tiempo y el espacio que es envolvente,
sale y vuelve a m. Este concepto se aprecia muy bien en la literatura
con escritores como Jos Mara Arguedas, Taboada Tern, Csar
Vallejos, etc., en la narracin de los mitos y, por supuesto, en el
lenguaje diario. Pensamiento religioso Hanaq Pacha = Mundo de
arriba: dioses mayores y menores. Kay Pacha = Presente: la
naturaleza, Apus, Wamanis, Wakas. Ukhu Pacha = Mundo de abajo:
interior de la tierra, muerte y fertilidad. Cada mundo de los tres
mencionados tienen su Hanan y su Hurin. Hanaq Pacha: mundo de
arriba contiene los mismos elementos del Kay Pacha (situacin en
espejo). All estn los dioses mayores y menores. Los dioses mayores:
a. Son ordenadores y destructores de mundos opuestos b. Se inclinan
siempre por el mundo establecido, son jueces lejanos e indiferentes,
slo actan en el momento de la crisis, de la produccin del cambio.
Es el dios indiferente. c. Estos dioses son opuestos al actual dios
(vencedor) Jess. Aunque reinante est separado de nosotros y vive
en al cielo. Es la divinidad catlica asociada a los dioses indiferentes
andinos. d. Se les rinde culto por ser creadores del mundo, pero se

encuentran en el cielo, en las iglesias (dioses catlicos) e. El dios


catlico y los santos son wakas ajenas incapaces de proporcionarles lo
que le pedan. No hablan, no comen ni beben como sus Wakas, por
ello y a pesar del sincretismo existe una divinidad andina separada de
al catlica. Los dioses menores: a. Viven y se entremezclan
diariamente en el destino de cada hombre y de cada comunidad. b.
Son hroes civilizadores, representan grupos tnicos. c. Wakas: Son
los antepasados mticos identificados con la Pakarina (origen), estn
relacionados tambin con el culto a los muertos. Se considera que los
Mallki son descendientes de la Waka Pakarina. Los dioses del Kay
Pacha: Mallki: se entremezclan con los dioses menores, son los
antepasados muertos ligados al Ayllu. Wanka: piedra que representa a
los antepasados, dioses o hroes civilizadores, que segn los mitos
eran convertidos en piedra; tenan la facultad de comunicarse y hablar
con los dioses. Esta insistencia en convertir a los hroes mticos en
piedra significa su perennizacin y sacralizacin. El alma de la
divinidad se posesiona de la piedra, se adentra en ella, por eso puede
emitir orculos. Apu: lo sagrado, tiene que ver con el culto a los
volcanes, nevados, cuevas, cerros, manantiales, plantas, animales,
etc. Cada Ayllu tiene su propio Apu y tambin cada familia tiene el
suyo personal. Wamani: el Apu contiene en su interior un Wamani, que
es el espritu del Apu. Por ejemplo el espritu de la montaa (Apu) es el
Wamani y se representa con la figura del cndor. Amuletos: por lo
general son piedras que tienen un valor particular para la persona,
pueden ser papas de formas raras, etc. Wakas: Espacios sagrados
donde se adoran los dioses andinos. Las ms importantes fueron
destrudas por los espaoles pero algunas quedan; otras se hallan en
cuevas o determinados lugares del Ayllu donde se rinde culto a sus

dioses. El Ukhu Pacha Representa el interior de la tierra, es el mundo


de los muertos y la fertilidad como elementos opuestos
complementarios ya que se necesitan mutuamente para poder existir.
All estn sus mallkis que van a fertilizar la tierra con su saber para que
sta a su vez la devuelva al Kay Pacha renovada y enriquecida. All
est tambin Inkarr (el Dios vencido por Jess). Tenemos as un
cuerpo mutilado, decapitado que se encuentra en el interior de la
tierra; es un hroe ausente y presente (a travs del mito) mezclado a
su tierra y a su pueblo. El ser humano es considerado como una
unidad de cuerpo y espritu y la muerte es simplemente un paso hacia
una vida diferente a la que hemos llevado y que va a ser opuesta a la
actual. Este concepto se ve en la literatura tanto oral como escrita y
especialmente en los enterramientos que son ampliamente estudiados
por los arquelogos. En la tradicin oral arrancada a los indgenas por
el visitador de idolatras, se corresponden, se superponen,
entremezclan o confunden lo mitolgico, lo ritual, lo histrico. En estos
documentos se mezclan imgenes ilusorias de la tradicin libresca y el
folklore europeo, de tal forma que dichos fragmentos de la tradicin
oral nos llegan mediatizados por la visin eclesistica y europea
COSMOVISIN AYMARA
Para comprender la cosmovisin Aymara reflejada en la imagen anterior, primero se debe
entender que existe una concepcin espacial para dividir los espacios sagrados en el
mundo Aymara y para ello es necesario conocer y entender la palabra Pacha. PACHA,
segn la traduccin de los lingistas, hace referencia a tiempo y espacio, pero para el
andino ms bien, esta palabra va ms all del tiempo y el espacio, implica quizs el poder
superar el tiempo y el espacio; una forma de vida, una forma de entender el universo.
Esta divisin del espacio se divide en Alax Pacha, Aka pacha y Manqha Pacha.
ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial, esta integrado por: Dios Creador ( Sol
Thunupa - Wiracocha ), La luna, El Rayo y los Achachilas .

Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha ) es fuente de vida, padre y protector de la


humanidad y antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad de los
pueblos andinos, es por eso que en casi todos los mitos analizados figura como dios
creador. Este dios creador tambin se le conoce con el nombre de Thunupa . Existen poca
informacin sobre el legado de este dios ancestral, pues los espaoles trataron borrarlo
de la historia andina, sin embargo subsisti en la mente del hombre andino. La versin de
Santa Cruz Pachacuti Yampi (1613) es la ms completa y fiel de la leyenda de Thunupa ,
por ello, nos basaremos en ella para conocer al Dios Thunupa .
En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha , los hap'iuos y achacallas tiranos
infernales, enemigos capitales del gnero humano se enseorean del mundo. Entonces
llega un pobre viejo flaco, barbudo y con cabellos como mujeres, y camisa larga y gran
consejador en acto pblico y les deca que el hombre se llamaba thunupa
Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales.
Recorre todo el Qollasuyu (regin Aymara desde el Lago Titicaca al sur) enseando a los
naturales con gran amor y predicando su mensaje moralizador, mientras hace toda suerte
de milagros y castiga a los que se niegan escucharlo.
El padre Ludovico Bertonio , quien fue el primer sacerdote en Amrica en escribir el primer
diccionario de Aymara a espaol nos dice de Thunupa Dios fue tenido de estos indios( )
uno que llaman Thunupa , de quien cuentan infinitas cosas. Thunupa trasmite los
principios de la tica comunitaria, en que se basa la organizacin social andina.
Thunupa esta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y
aniquila a la primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a las
tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues se inicia la
luz, el orden y la civilizacin, en otras palabras es el amanecer de la civilizacin andina.
Despus de destruir el mundo de las tinieblas el Dios creador Thunupa crean una nueva
humanidad y les ensea el arte, la agricultura, la ingeniera, la cultura, etc., as surgen las
ciudades e instituciones en el mundo andino.
El dios creador es el principio energtico y vital que crea, anima y ordena el cosmos; no
es una fuerza desbocada y devastadora como la contenida en el terremoto, si no una
forma de energa controlada y sometida a un orden, la cual opera como una potencia
constructiva. Al ponerse en movimiento, este principio energtico ordenador crea el
mundo, a los astros y a la humanidad, engendra y protege la vida, y es fuente de fertilidad
y abundancia.
Al simbolizar el orden vigente, los dioses de arriba son los mximos exponentes de los
valores. Thunupa o Wiracocha , es el Dios Celeste que es laborioso, trabajador, diligente y
empeoso como el fuego, es sabio, pues comprende la naturaleza y conoce sus
secretos; y dado que combina esta sabidura con su capacidad de trabajo es hbil, diestro
y lo hace todo con facilidad, es el maestro por excelencia y profeta moralizador. Por ltimo
en su calidad de dios guerrero invencible, es modelo de valenta y belicosidad.
Thunupa como Dios universal y omnicomprensiva , incluye a si mismo a todas las
divinidades y participa en todos los opuestos. As, una invocacin recogida por Guaman
Poma dice en el ao 1615:
Dios Wiracocha ( thunupa ), fundamental y presente, Dnde estas?
en la tierra superior? en los lugares profundos?
o en esa tierra cercana y fundamental?.
Creador del hombre, que lo configuraste de la tierra, que hicisteis este mundo
y todo lo que existe.

La tradicin oral en Parinacota da cuenta que es Thunupa es el anciano de la leyenda de


pusiri collo y quien en Iquique toma en nombre de Tarapac cuyas representaciones estan
en Salar de pintados y otros zonas de la comuna de Huara .
Al final de sta era Thunupa , es seducido en Copacabana por mujeres sirenas y muere
en el mismo lago Titicaca y su cuerpo desaparece con la promesa de volver algn da.
Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al Alax
Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra que la
pachamama).

La Luna , estaba representada por con un rostro de mujer labrada en plata. Llamada
Phaxsimama en Aymara y era la seora del mar y de los vientos, de las reina y princesas
y del parto de mujeres y reina del cielo. Rega adems el calendario y las festividades
andinas.
El Rayo , posea el tercer lugar de veneracin. Imaginaron en tiempos prehispnicos
imaginaron que era un hombre que estaba en el cielo formado de estrellas, con una maza
en la mano izquierda y una honda en la derecha, vestido de lucidas ropas, las cuales
daban el resplandor del relmpago cuando se volva para tirar la honda; y que el estallido
de ella causaba los truenos, los cuales daba cuando quera que cayese agua. El rayo o
Illapa , era el responsable de la cada de la lluvia, el granizo, la nieve y las tempestades, y
consiguientemente estaban a su cargo la abundancia de los alimentos y la multiplicacin
de los hombres. Se le consideraba tambin el encargado de los soldados y de los asuntos
blicos, y como tal era llevado a las expediciones guerreras en tiempos prehispnicos.
Los Achachilas , no obstante pertenecen al Aka Pacha, los espritus de las montaas
estan estrechamente vinculados con el Alax Pacha, debido a su carcter de mediadores
entre este mundo y el mundo de arriba, aunque tienen tambin relacin con el subsuelo.
El extirpador de idolatras (el extirpador es un cura con atribuciones judiciales para
exterminar toda costumbre andina, por ello se exterminaron pueblos enteros como
Mollepampa en el Valle de Lluta y Pubriza en Azapa a comienzos del ao 1600 ) Arriaga
dice:
A cerros altos y montes y algunas piedras muy grandes tambin adoran y
mochan, y les llaman con nombres particulares y tienen sobre ellos mil fbulas de
conversiones y metamorfosis y que fueron antes hombres que se convirtieron en
aquellas piedras .
Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al Alax
Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra que la
pachamama).
MANQHA PACHA : es el mundo de abajo, desconocido o lugar tenebroso donde habitan
los espritus malignos como el: Genio maligno, la serpiente, supaya y wari.
El genio maligno , es un personaje subterrneo y arcaico asociado con la oscuridad que
se encuentra representado con seres que habitan en la profundidad de la tierra. Es en si

una divinidad que no se puede controlar por el hombre y se encuentra representada por
las serpientes y pachacamac.
La serpiente , llamada Katari por los Aymaras , es un ser monstruoso y maligno, investido
de poderes sobre naturales. Katari es por tanto una enorme serpiente subterrnea que
arroja fuego y que ocasiona movimientos ssmicos, catstrofes y muertes; una divinidad
crnica temible que encarna las fuerzas naturales que el ser humano es incapaz de
controlar. Los terremotos, pestes y catstrofes con que se asocia a la serpiente son
amenazas de la naturaleza salvaje contra el orden civilizado, y asimismo seales de
pachacuti o cataclismo transformador que conmueve desde su base a la organizacin
social. La serpiente es por tanto una divinidad que se opone al orden establecido. Antes
de la llegada de los espaoles existieron una serie de templos dedicados a la serpiente en
las ciudades del Cusco , Tiwanaku , Chavin y Catac entre otras.
Wari - Sireno , es un dios de gigantesca fuerza, que reciba culto en los templos
subterrneos donde exista un orculo, que estaba asociado a los manantiales y al viento
huracanado y que se transformaba en vboras, araas, lagartijas y gusanos. En la
Provincia de Parinacota Wari recibe el nombre de sireno.
Supaya Anchanchu (to) , durante el periodo prehispnico tuvo una fuerte connotacin
maligna, pues se apoderaba del cuerpo de los hombres causndoles graves trastornos.
Esta divinidad habita en el subsuelo y las tinieblas con otros espritus malignos.
En el suelo habitan los seres tenebrosos y malignos que se enseorearon de la tierra.
Todos tienen la potestad sobre las fuerzas naturales destructivas que acechan al hombre.
Estos seres del subsuelo son tambin los que gestan el Pachacuti o cataclismo
transformador que conmueve al mundo. El Manqha Pacha simboliza as el oscuro pasado
remoto de la humanidad: lo salvaje, lo indmito, lo silvestre y lo no domesticado, el
desorden, le furor destructivo, cruel y sanguinario. Estos son los atributos negativos,
rechazados y reprimidos de uno mismo.
Desde la llegada de los espaoles los demonios cristianos ha sido colocados dentro del
Manqha Pacha para darle el tenor del infierno de la religin catlica. De igual dorma en
muchas regiones andinas los propios espaoles han sido colocados como demonios que
han venido a alterar el mundo, un ejemplo de ello es el baile de la diablada y otros que
son una expresin de burla al espaol.
AKA PACHA : Este mundo o planeta tierra, conceptualizado sacramentalmente como
Pachamama o sea Madre tierra.
La Pachamama, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrcola
benigna, concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos.
No toda la superficie de la Tierra corresponde a la Pachamama; los terrenos incultos, las
punas ridas y los desiertos son dominio de otras divinidades salvajes. La Pachamama es
slo tierra frtil que alimenta a los hombres; la tierra domesticada por el trabajo y el
ingenio humano, es decir el espacio humano. La Pachamama vendra a ser pues la diosa
de la agricultura comunal, fundamento de toda civilizacin y los estados andinos.
La pachamama es la sntesis entre la naturaleza silvestre del Manqha Pacha y el principio
civilizador del Alax Pacha; es la mediadora entre estos niveles porque participa de los dos
y recibe la influencia de ambos. A pesar de ser una diosa benigna la Pachamama es
capaz de enojarse y castigar sin misericordia a la humanidad.

La Mama Quta, es una divinidad femenina benigna y protectora, que se encuentra


representada por el mar, los lagos y lagunas.
Pakarina, Se encuentra representado por cuevas o lagos de donde se originaron los
humanos y el hroe civilizador. Esta asociados a los espritus protectores y benignos de
las comunidades.
El Aka Pacha es el nivel intermedio entre el Alax Pacha y el Manqha Pacha. All las
fuerzas contrapuestas de arriba y abajo se encuentran y libran sus batallas o se
complementan en sistesis generadora. De esta manera, la mujer madre recibe las
acciones del Dios Creador y del Genio Maligno, y en su seno conjunciona a estos
principios opuestos para dar origen a la humanidad y a la civilizacin. Es por ello que esta
entidad mediadora constituye el ncleo o centro ( Taypi ) de la creacin.