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ITINERARIOS EN FILOSOFIA INVITACIN A PENSAR - LA ACTIVIDAD FILOSFICA Y

SU APRENDIZAJE F. Parenti
La actividad filosfica:
postura crtica (integrar crticamente los conocimientos y generar creativamente nuevos
saberes)
actividad liberadora (evita manipulaciones y dogmtismos)
actividad prctica (bsqueda de la "vida buena"
actividad dialgica (siempre implica al otro: argumentacin)
actividad falible (logros siempre falseables)
Filosofar: formacin de hombres libres, democrticos y cretivos

ITINERARIOS EN FILOSOFIA INVITACIN A PENSAR - ITINERARIOS PARA HACER


FILOSOFA. INVITACIN A UN VIAJE SIN PUERTO SEGURO A. M. Sardisco
Filosofa -> Filosofas
Qu es la filosofa? (2 supuestos)
una sola definicin (la filosofa se indisciplina)
filosofa: sin espacio autnomo, algo exclusivo, imprescindible en un momento de crisis
de saberes que ya no pueden negarse a la complejidad de los mbitos disciplinarios
La filosofa tiene una historia, pero no envejece con el tiempo
Sumar interrogantes ms que coleccionar verdades
Ensea a no conformarse con las banalidades o con lo que transmiten y a ir ms all de
las autoridades
RECOSTRUCCIN HISTRICA
RECONTRUCCIN RACIONAL
descripcin de las concepciones de los
encuentro con los filsofos del pasado como si
filsofos en su contexto
fueran nuestros contemporaneos

MIRADA PREJUICIOSA SOBRE LA FILOSOFA


La filosofa no es un "saber moribundo": no pretende ser un saber
-> es un estado de apertura a lo nuevo, a lo desconocido
La "utilidad" -> la filosofa nos permite orientarnos y actuar en el mundo modos de
hacer filosofa:
1. MODO CLSICO O TRADICIONAL
2. MODO CRTICO O CONTEMPORNEO
1. MODO DE HACER LA FILOSOFA CLSICO O TRADICIONAL
- filosofa: saber totalizador, desinteresado, universal. Saber absoluto y superior a las
ciencias particulares
- se disciplinan los fenmenos, los saberes + la conducta moral y social
-> racionalidad clsica: abstracta y apriorstica
2. MODO DE HACER FILOSOFA CRTICO O CONTEMPORNEO
- despejado de pretensiones cognitivas absolutas
- revisin crtica de conceptos y supuestos
- discurso filosfico humanizado, subjetivado
- busca justificaciones (abandona el saber absoluto)
- se hace cargo de la problematica humana que emerge de su entorno (es un prducto
cultural)
- la filosofa contempornea ha conducido al reconocimiento de nuevas limitaciones, y
no a la formacin de nuevas verdades
ENCUENTRO DE LA FILOSOFA CON EL PSICOANLISIS *protagonstas de la sospecha:
FREUD quiere fundar una
MARX: contribucin
NIETZSCHE (+) sospecha
ciencia que rechaza la filosofa fundamental a la filosofa
propone una inversin de la
como acceso a la verdad.
poltica y a la crtica de la
estructura del pensamiento
Igualmente Freud trabaja con sociedad burguesa. Para l, la metafsico
los mismos mtodos, con la
ideologa es la falsa
Conciencia, conocimiento, la
intencin de dar una visin del conciencia. La ideologa, la
ciencia y la moral NIEGAN LA
universo sin lagunas y con
filosofa y la religin de un
VIDA
coherencia
determinado momento
-> es posible una lectura de
histrico son las que

Freud desde la filosofa y de la corresponden a la clase


filosofa desde Freud
dominante y tratan, con esto,
de mantener la estructura
econmica
-> nos permiten ejercitar la sospecha, el anlisis crtico, negar la razn omnipotente y
dogmtica
Descartes -> duda sobre las cosas
F, M, N -> duda sobre la conciencia
Despus de los maestros de la sospecha, la filosofa cambia totalmente:
pensar sin certezas, desde los lmites de la razn
la filosofa se humaniza: la sociedad necesita cada vez ms espacios de reflexin crtica
centralidad del lenguaje: hay filosofa porque hay lenguaje
pensa nuestras subjetividades, nuestras formas de vida que expresan la inmanencia de
la vida
DIMENSIN TICO-POLTICA DE LA FILOSOFA: ACTIVIDAD FORMADORA DE CIUDADANA
la filosofa procede por argumentacin (implica al otro)
-> actualmente se ejerce tanto en el universo personal, como en el colectivo
(consecuencia de las experiencias de totalitarismo -> no permite, por conveniencia,
sospecha y duda: la actividad filosfica nos mantiene atentos, despiertos)
el pensamiento latinoamericano le presta atencin al nexo entre la moral y la poltica
la filosofa como educadora de la humanidad y como formadora de ciudadana (ejercicio
real y efectivo de los Derechos Humanos) crea herramientas conceptuales para la
apertura a nuevos horizontes y a la tolerancia

LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO CAPTULO IV EL UNIVERSO


ESPIRITUAL DE LA POLIS J. P. Vernant
S. VII a. C. - El contexto poltico-social y el tipo de sociedad que se haba instaurado en la
Antigua Grecia (Polis) favorecieron el nacimiento de la filosofa occidental
POLIS: ciudad-estado en la que surge la DEMOCRACIA, una democracia distinta a la actual,
directa (los ciudadanos participaban activamente a la vida poltica)
CARACTERSTICAS DE LA POLIS:
1. PREDOMINIO DE LA PALABRA: la palabra llega a ser la herramienta poltica por
excelencia, el medio de mando y de los dems. Peitho: divinidad, fuerza de persuasin.
La palabra es el debate contradictorio, discusin, la argumentacin. El arte poltico es
un ejercicio del lenguaje y el logos. RETRICA Y SOFSTICA definen las reglas de la
demostracin, al lado de una tcnica de persuasin.
2. PLENA PUBLICIDAD A LAS MANIFESTACIONES DE LA VIDA PBLICA: los conocimientos,
los valores y las tcnicas mentales son llevadas a la plaza pblica y sometidos a la
crtica y a la controversia.
3. LA ESCRITURA: la escritura suministraba el medio de una cultura y permita una
divulgacin completa de los conocimientos. Esta, podr cumplir con la funcin de
publicidad y hacer as el bien de la ciudad.
4. EL CULTO RELIGIOSO SE VUELVE PBLICO: adems de ser culto privado, la religin se
vuelve culto pblico, donde los dioses encuentran su imgen antropomrfica
(estatuas...)
5. DOBLE ASPECTO DE LA FILOSOFA: la filosofa, al hacer, presenta, como l religin, un
doble aspecto: el pblico y el privado. En el mbito pblico encontramos a los sofistas,
como maestros de virtud, y en el privado, grupos de iniciadores (sectas) -pitagricos6. EL CIUDADANO COMO HMOIOI Y COMO ISOI: la concepcin del hombre en la plis
romper con las relaciones jerrquicas de sumicin y dominacin. Todos los que
participaban en el estado eran HOMOIOI(=semejantes) y ms adelante sern llamados
ISOI (=iguales)
7. EL ESTADO DE CIUDADANO COINCIDE CON EL ESTADO DE SOLDADO: todos los
ciudadanos podan ser soldados, pero con la democratizacin, se necesit una
renovacin tica del guerrero que implicaba una idea de guerrero colectivo y de
completo dominio de s.
8. LA ARKH: principio que determina el comienzo de todas las cosas (perteneca al rey ->

poder de la ley)

MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA CAPTULO VII DEL MITO A LA


RAZN J. P. Vernant
En la Grecia Antigua la gente explicaba los hechos a travs de los mitos. De la nada, todos
sintieron la necesidad de un pensamiento racional, lgico y cientfico ("Milagro Griego")
S. VI ciudades griegas de Asia Menor
BURNET: el logos se form por si mismo, sin una explicacin, como si fuese un milagro.
CONFORD: criticando a Burnet, Confordn intenta dar una continuidad lgica e histrica al
vnculo que liga el pensamiento religioso con el comienzo del pensamiento racional. Segn l,
los primeros filsofos grigos tomaron los mitos y simplemente les sacaron lo divino, los
laicizaron. El mito era un simple relato y no la solucin a un problema. Desde ese momento las
cuestiones, objeto de discusin, sern la materia de la primera reflexin filosfica.
VERNANT: Vernant apoya la idea de Confrord que sostiene que hay continuidad histrica entre
mito y razn. Para l, la filosofa nace de 2 trasformaciones mentales: el PENSAMIENTO
POSITIVO que busca aclarecer las experiencias humanas y la naturaleza, excluyendo lo
sobrenatural y el PENSAMIENTO ABSTRACTO que tiene por base el prinicipio lgico de
identidad.
Estos cambios fueron posibles porque:
la plis haba favorecido la divisin del trabajo -> mayor tiempo libre para la reflexin
racional
la Grecia asitica es un punto de encuentro de varias culturas (comercio)
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! cap IV vernant mito y tragedia

SOFISTAS
SOCRTICOS
LOGOS PRIVADO
LOGOS DEMOCRTICO
- ambulantes (no comprometidos con la propia - compometidos con la propia polis
ciudad)
-> convencer racionalmente
-> profesionales en el ARTE de la PERSUASIN + verdad
con la TCNICA de la RETRICA (no importa si + bien
lo que se dice es verdadero o no)
+ virtud...
(+) MONLOGOS
maestro: PSICAGOGO (conductor del alma)
- aprendida la tcnica de persuadir, la
enseanza terminaba:
* no orientacin poltica
* triunfar pblicamente
* RETRICO (convencer a todos)
* tica: busca la EUDOXIA (buen hablar)
-> NATURALEZA <-

(+) DILOGOS
maestro: PSICOLOGO (trabajar el alma para
una nueva alma que beneficiar la polis)
- compromiso para toda la vida:
*orientar al hombre para un fin virtuoso =
buen ciudadano
*(+) SABIDURA <- trabajo permanente sobre
si mismo
* fuerte sentido social y poltico
* tica: busca la EUPRAXIA (bien obrar)
TICA EUDEMONISTA (para ser feliz)
-> MORAL (POLIS) <-

SCRATES

ITINERARIOS EN FILOSOFIA POR LA RUTA DE LOS GRIEGOS EL INTERROGAR


SOCRTICO: DILOGO Y DIALCTICA V. Gorr

Scrates (S. V a.C.) condenado a muerte por la democrcia: acusado de corrupcin hacia los
jovenes y de impiedad (no creer en los dioses de la ciudad)
nunca puso por escrito sus reflexiones -> incertidumbre acerca de su pensamiento
En los dalogos escritos por Platn, Scrates aparece dirigiendo los dilogos como un PROCESO
DE BSQUEDA INVESTIGACIN acompaado por el DAIMON (genio) que lo gua

ESTILO (S.): IRONA: Scrates es totalmente ignorante acerca de la verdad de aquello


que se est hablando y el interlocutor supone que conoce
S. propone un camino que llevar al interlocutor a descubrir que no saba lo que crea
saber la sabidura es propia de lo divino
2 momentos del mtodo socrtico:
1. PROCESO DE REFUTACIN: se evidencia la inconsistencia de lo que dicen y creen sus
interlocutores
-> deja al interlocutor atnito y confundido (ej. torpedo)
2. MAYUTICA: ayuda a los otros a dar a la luz al concepto sin estar en posesin de l
para llegar al concepto-verdad

SCRATES R. Mondolfo
1. LA SITUACIN HISTRICA
S. V a.C. -> persas >< griegos (+) -> honda confianza en si mismos y en su rgimen
democrtico (Pricles)
ORDEN INTERIOR: se ampla y fortifica la democrcia
ORDEN EXTERIOR: Atenas dominante en las ciudades martimas
2. LA SITUACIN CULTURAL
Atenas -> capital intelectual del mundo griego, dnde se desarrollaba libremente la
personalidad humana de los nobles espritus de la poca
Nueva orientacin de la investigacin filosfica: no ms los problemas de la naturaleza, causa
de problemas humanos, sino que ahora el inters filosfico es la relacin entre la evolucin de
los intereses intelectuales y la situacin poltico-social
-> SOFISTAS: maestros que ofrecen su enseanza a cambio de dinero formacin de
habilidades
><
-> SOCRTICOS: - formacin de conciencias 3. LA EXISTENCIA HISTRICA DE SCRATES. VIDA Y CARACTERSTICAS
algunas teoras: Scrates como mera ficcin literaria de los socrticos que habran
inventado su existencia
otras teoras: existencia real de un tal Scrates, pero no era el filsofo y que habran
utilizado su nombre, como podran haber utilizado cualquier otro, para alcanzar un ideal
de sabio
Scrates no se ocupaba de la naturaleza, sino de lo tico, indagando los conceptos universales.
El Orculo de Delfos lo nombra el ms sabio, ya que reconoca su ignorancia y le propone
conocer a los hombres y tratar de que ellos mismos se conozcan mejor -> Scrates se diriga a
todos, sin distincin de clase, edad...
399
3 ciudadanos lo denunciaron de introducir nuevos demonios pena: muerte
Critn, amigo y discpulo de Scrates, le suplica aceptar la fuga que le haban
preparado, pero Scrates quiere vivir honestamente, sin cometer ninguna injusticia
Injusticia de parte de la plis democrtica porque:
Scrates enseaba a despreocuparse de la vida pblica para ocuparse de la vida
privada
Scrates se difina como un despertador de conciencias y lo haca para el bien comn
Scrates valoraba el trabajo: "El ocio es vergenza"
4. EL PROBLEMA DE SCRATES Y LAS CONDICIONES PARA SU SOLUCIN
Para Scrates el discurso escrito no sabe dar explicaciones y por eso no escribi nada
(+) DILOGO -> el maestro pregunta, excita la reflexin y provoca respuestas obligando a
buscar
PROBLEMA: reconstruccin histrica, que debe explicar la CONSAGRACIN DE TODA SU VIDA
EN FUNCIN DE LA FILOSOFA, a costa tambin de la muerte; el INFLUJO ESPIRITUAL EN
DISCPULOS TAN DIFERENTES (Platn, Alcibades...); y la DEVOCIN DESPERTADA CON LA
CONDENA Y LA MUERTE DE S.
5. LA INSPIRACIN RELIGIOSA Y LA PURIFICACIN DE LOS ESPRITUS
Su inspiracin religiosa puede decirse mstica (expresin de su honda conciencia, de su misin
sagrada)
2 interpretaciones:

LA MORALISTA O HUMANISTA: la humanidad de Scrates busca la vida tica personal)


LA RELIGIOSA: Scrates es el verdadero autor de la teora de las Ideas
CULTO A LA FILOSOFA como camino de purificacin del alma (prctica cotidiana del examen de
conciencia: ejercicio continuo del conocimiento de si mismo que incitaba a sentir vergenza
ante si mismo). Orculo de Delfos: "Concete a ti mismo" -> adquiere conciencia de tu fin y de
tus faltas. Saber que no se sabe que quiere decir tomar conciencia de los problemas y las
lagunas -> SABIDURA
6. LA REFUTACIN COMO PURIFICACIN Y ESTMULO PARA LA INVESTIGACIN. LA
MATUTICA.
1er momento del mtodo socrtico:
Para eliminar la ignorancia, tiene que desarrollarse la REFUTACIN que suscita vergenza,
exigencia de purificacin. Sirve para reconocer la propia ignorancia y sembrar dudas (ej.
torpedo) -> CATRSIS (darse cuenta)
2do momento del mtodo socrtico:
Para eliminar todos los obstculos presentados en la refutacin, se presenta la MAYUTICA
(arte del alumbramiento)
7. LA CIENCIA Y LOS CONCEPTOS UNIVERSALES
Para Scrates el saber se refiere nuestro mundo interior humano o real, dnde descubra (en la
conciencia) los princpios universales alcanzables por el examen, la reflexin y la discusin ->
necesidad de una investigacin universal, que se afirma con el respeto a los sujetos y con
respeto a los objetos de conocimiento (mediante el ejercicio de la bsqueda en comn)
confianza incondicional en la razn
-> se llega a la ciencia por INDUCCIN
8. CIENCIA Y VIRTUD, IGNORANCIA Y PECADO. LA UNIDAD DE LAS VIRTUDES
Virtud = ciencia; ciencia = virtud porque el conocimiento se convierte en fuerza rectora de la
actividad espiritual y la prctica humana.
-> ciencia = dominio de si mismo
(contemplacin y accin)
"Nadie peca voluntariamente" (la culpa est en la ignorancia) -> solo los temperantes pueden
distinguir y elegir lo bueno y lo malo
3 clases de epritus en relacin con la posibilidad de adquirir sabidura:
1. disposicin absolutamente negativa
2. disposicin neutra: falta de interes
3. disposicin favorable: atraccin espontnea entre maestro y discpulo -> fecunda
comunicacin
VIRTUD: sabidura en cuanto capacidad de autodomnio constante y mtodica que se conquista
solo mediante la inteligencia
9. EL EUDEMONISMO SOCRTICO: NO UTILITARISMO, SINO TICA DEL AMOR Y DEL DEBER
tica socrtica = EUDEMONISMO (el problema del bien como problema de la felicidad)
bien -> EUPRAXIA (buen obrar)
Para llegar a un estado de betitud hay que purificar y perfeccionar el alma (>< sofistas) ->
renuncia de toda utilidad: el amor (actividad que mejora a los dems) o la bondad no necesitan
recompenza o retribucin, tiene valor en si mismo y por si mismo.
Adems Scrates condena la justicia difundida entre los griegos (empeora los hombres)
10. EL ALMA Y SU INMORTALIDAD. LA INSPIRACIN RELIGIOSA DE SCRATES
si nuestra necesidad es la de purificar el alma -> preparacin a una nueva vida
insensato tenerle miedo a la muerte: temerle quiere decir imaginar que sabemos lo que
no sabemos (ignoramos todo sobre ella); adems al hombre de bien no le puede
duceder nada malo
1.
2.
3.
4.

-------------------PENSAMIENTO COSMOLGICO -> PENSAMIENTO ANTROPOLGICO


HOMBRE -> ALMA
PENSAMIENTO INTELECTUAL -> PENSAMIENTO VITAL
REFUTACIN -> MAYUTICA

PLATN

1. Dilogos de joventud o socrticos: DILOGOS APOREMTICOS (caminos sin salida)


- problemas de valores humanos
- nunca se llega a una respuesta -> NO SABER, incertidumbre, duda
2. (+) 387 a.C. -> fundacin de la Academia Platnica
- Banquete
- Fedn
- Repblica
3. Vejez
- autobiografa
-> TEORA FILOSFICA: TEORA DE LAS IDEAS
1. Ideas: formas puras, esencias -> aquello por lo cual una cosa es lo que es
2. Las Ideas existen separadas de las cosas particulares. No son un carcter comn que
est en las cosas, son conceptos o representaciones mentales: identidades que existen
independienteme. Son sustancias que existen por si mismas
3. La teora implica una duplicacin del mundo: EL MUNDO VISIBLE DE LAS COSAS
PARTICULARES y EL MUNDO INTELIGIBLE DE LAS IDEAS
4. Cada Idea es nica, eterna e immutable, en contraste con las COSAS (multiples,
temporales y mutables)
5. Relacin entre Ideas y cosas:
- desde el punto de vista de las cosas, es una relacin de PARTICIPACIN o IMITACIN
- desde el punto de vista de las Ideas, es una PRESENCIA de las Ideas en las cosas
(Ideas = causas de las cosas, MODELOS, PARADIGMAS con los que estn hechas las
cosas)
6. Intencin poltica de su teora (muy ligada a la intencin moral): los gobernantes de la
polis tienen que ser los filsofos que no se guan por intereses personales, sino por
intereses trascendentales, ya que conocen ideas y han alcanzado los ideales cientficos
(Ideas = objeto de la ciencia)
7. La teora implica que debe haber una Idea por cada nombre o concepto:
- Dilogos socrticos -> IDEAS MORALES (valenta//cobarda; belleza//fealdad...)
- 2da etapa -> IDEAS ESTTICAS (belleza); IDEAS MATEMTICAS (unidad, dualidad...)
- 3ra etapa -> IDEA DE LAS COSAS (caballo, hombre...) e IDEAS ABSTRACTAS (ser,
principio, unidad...)
DIALCTICA ASCENDENTE: de lo MLTIPLE SENSIBLE a lo UNO INTELIGIBLE
REPBLICA: ALMA: preexistente al cuerpo, anhela a lo divino, transmigra (METEMPSICOSIS),
temporalmente
unida al cuerpo
//
POLIS

QU ES LA FILOSOFA ANTIGUA? - CAPTULO IV LA DEFINICIN DEL FILSOFO EN


EL "BANQUETE" DE PLATN P. Hadot
Alcibades- ebrio; largo elgio a Scrates y a su personalidad
Al final del Banquete, Scrates queda solo, lcido y sereno y se va
Tema del Banquete: AMOR
En El Banquete, una serie de hombres discuten sobre el significado del amor, entre los que
Scrates es el orador ms importante. l dice que en su juventud aprendi la "Filosofa del
Amor" de Diotima, quien fue una sacerdotisa o vidente.
sentido del dilogo de Diotima Scrates: los 2 personajes se confunden porque Eros es figura
mtica del filsofo y Scrates es la figura histrica del filfoso.
Eros = daimon: ser
indeterminado entre los dioses y los hombres
Nacimiento de Eros (Diotima): el da del nacimiento Afrodita (belleza) hubo un banquete entre
los dioses. PENIA (pobreza) se acerc para mendigar. POROS (riqueza) estaba ebrio de nctar
-> hijo (concebimiento del amor)
EROS = SCRATES = FILSOFO
EROS = PENIA (pobre) + POROS (rico, valiente, amante del conocimiento) -> DIOTIMA
SCRATES = pobre, descalzo + bello orador -> ALCIBADES
FILSOFO = EROS (pobre y deficiente que SABE compensar su pobreza) -> ALCIBADES
=> filsofo = intermediario = EROS
(Scrates no sabe nada pero es conciente de su ignorancia)

EL BANQUETE Platn

Segn Platn el mito ayudaba para la comprensin racional


7 discursos sobre el EROS:
1. (+) discurso mtico de ARISTFANES
2. (+) discurso de DIOTIMA SCRATES
3. (+) discurso de ALCIBADES

1. DISCURSO MTICO DE ARTISTFANES RELATO DEL ANDRGINO


(...)
EROS = DIOS que trae un remedio a la enfermedad del ser humano (unir lo que est separado):
armona entre los sexos -> FELICIDAD HUMANA
los que anteriormente eran ya hombre y mujer -> HOMOSEXUALES
los andrginos divididos -> HETEROSEXUALES
2. DISCURSO DE DIOTIMA SCRATES
(...)
EROS DIOS
EROS = DAIMON: una fuerza intermediaria entre los hombres y los dioses (mundo sensible y
mundo inteligible)
Eros -> intermediario entre la pobreza y la abundancia, lo inmortal y lo mortal, la IGNORANCIA
y la SABIDURA
nos impulsa para cumplir con nuestros fines humanos y desarrollar el conocimiento, la
tica humana
ESCALERA DEL EROS
(conteplacin -> filosofa)

5TO ESCALN: IDEA DE BELLEZA. EDUCACIN METAFSICA

4TO ESCALN: EDUCACIN INTELECTUAL -> amor a la ciencia, amor a la


ciencia de lo Bello
3ER ESCALN: EDUCACIN POLTICA -> encuentra los valores de justicis,
templanza y prudencia
2DO ESCALN: EDUCACIN MORAL -> los bellos discursos = la RECTA OPININ
1ER ESCALN: EDUCACIN ESTTICA -> amor a un cuerpo bello: amor egoista, efmero,
concentrado en los apetitos
sensibles
3. DISCURSO DE ALCIBADES
EROS = FILSOFO (Scrates)

ALMA

ANHELO

VIRTUD

SITUACIN SOCIAL

RACIONAL
- cabeza

VERDAD
(eterna)

SABIDURA

GOBERNAR Y HACER
CUMPLIR LAS LEYES

IRASCIBLE
- pecho

XITO, CORAJE,
VALENTA

XITO, CORAJE,
VALENTA

MILITARES,
GUERREROS

CONCUPISCIBLE
- estmago y bajo
vientre

PLACERES DEL
CUERPO

TEMPLANCIA,
TEMPERANCIA

PRODUCTORES,
ARTESANOS,
COMERCIANTES

el filsofo es aquel que se prepara para morir y que practica el logos para manejar la
razn, es el amante de la verdad, de la sabidura, de la EPISTEME (FEDN)
CATRSIS: liberacin de lo corporal, de la violencia, de la afrodisa

FEDN -> (+) MUERTE (razones por las cules un filsofo no debe temer la muerte)
teora del conocimiento como recuerdo

teora de la REMINISCENCIA (el alma existe antes del nacimiento pero no sigue
existiendo despus de la muerte) ya que los datos corporales son falsos, la muerte (la
divisin del alma con el cuerpo), nos llevar a la verdader sabidura
MITO DE LA CAVERNA (*)
REALIDADES

FORMAS DE CONOCIMIENTO DE LAS


REALIDADES
+ IDEA DEL BIEN
(superidea, meta, objetivo)

IDEAS ESTTICAS (belleza), METAFSICAS


(puerta, sillla...) y MORALES (justicia, valenta)

DIALCTICA

ENTES MATEMTICOS
(nmeros y figuras)

CONOCIMIENTO DEL ENTENDIMIENTO

COSAS SENSIBLES

LA OPININ (el juzgar, opinar)

IMGENES

IMAGINACIN menos confiable

LA REPBLICA -> filosofa vinculada a la voluntad de Platn de mejorar, enderezar la poltica


como ocupacin necesaria de toda la vida humana
se explicita el estado de alma justa en un ordenamiento poltico que lo expresa y en la
realidad que lo fundamenta -> TEORA DE LA REALIDAD (* MITO DE LA CAVERNA)

ARISTTELES
Trata de conciliar los 2 mundos teorizados separadamente en Platn
1er contacto con la naturaleza -> sentidos

descubridor, sintetizador (Artistteles y su escuela) Liceo


-> por medio de la observacin
Platn ((+) matemticas, relaciones formales)

NATURALISTA

CONOCIMIENTO CIENTFICO DE LA TICA:


1. CIENCIAS TERICAS:
- CIENCIAS TEORTICAS (la EPISTEME)
- CIENCIAS NATURALES (matemticas, cosmologa, astronoma, fsica)
- FILOSOFA PRIMERA (METAFSICA)
OBRAS DE LGICA
2. CIENCIAS PRCTICAS:
- TICA
- POLTICA
3. CIENCIAS POTICAS conocimiento tcnico:
- CIENCIAS PRODUCTIVAS (pintura, escultura, danza, msica, retrica, potica,
medicina, arquitectura, estratgia militar, arte de la navegacin, agricoltura, ingeniera,
cosmtica...)
1, 2, 3 -> se diferencian por el OBJEO de estudio

ARISTTELES CAPTULO 5 EL TRATADO FILOSFICO - J. Barnes


(aspectos semejantes del conocimiento cientfico en Platn y Aristteles)
PLATN
ARISTTELES
- reflexin sobre la unidad de las ciencias
- misma visin sistemtica y teora unificada
CONOCIMIENTO EN LA ACADEMIA: UNIFICADO de la ciencia
Y SISTEMTICO

- conocimiento terico + prctica


- desarrolla la virtud de la racionalidad
prctica (PRUDENCIA)
- era un lgico

- convirti la lgica en una disciplina formal

- se ocupaba de los problemas ontolgicos


(determinar cuales son las cosas que
realmente exiten y las entidades
fundamentales que componen el mundo)
Ideas
- conocimiento cientfico = bsqueda de las
causas o explicaciones de las cosas

- rechazaba la teora de las Ideas e intent


desarrollar una ontologa alternativa
- tambin Aristteles liga el conocimiento a la
explicacin

CAPTULO 10 LA REALIDAD
(diversos significados de la Metafsica, o "filosofa primera")
La METAFSICA:
1. estudia las causas y los principios de las cosas
2. es la CIENCIA del SER en cuanto SER teora de las CATEGORAS
3. es la CIENCIA de la SUSTANCIA
4. estudia a Dios o SUSTANCIA SUPRASENSIBLE -> Dios es el PRIMER MOTOR INMOBIL: la
PRIMERA CAUSA del movimiento del COSMOS (TEOLOGA)
TEORA DE LAS 8 CATEGORAS (divisiones del ser):
1. SUSTANCIA (+)
- fundamento de las otras 7 categoras
- lo que tiene existencia independiente
- lo individual, lo concreto. Las otras categoras existen EN las sustancias
atributos de la sustancia:
2. CUALIDAD
3. COLOR
4. RELACIN
5. TIEMPO
6. ESPACIO
7. ACCIN
8. PASIN
SUSTANCIA = MATERIA + FORMA
MATERIA: aquello de lo que est hecha la
FORMA: aquello que hace SER a la sustancia.
sustancia. Potencia
Acto
la forma de lo humano est dada por el
alma ALMA RACIONAL
la forma de los animales har un ALMA
SENSITIVA
la forma de las plantas har un ALMA
VEGETATIVA

CAPTULO 15 PSICOLOGA
SUSTANCIA:
ANIMADAS
- PSYKH lo que d vida, lo que anma
-> diversos grados de complejidad; distintos tipos de
alma:
- ALMA VEGETATIVA funcin de nacimiento, nutricin,
crecimiento, envejecimiento y muerte
- ALMA SENSITIVA funcin de sensaciones, emociones
y locomocin (+ funciones del alma vegetativa)
- ALMA INTELECTIVA funcin de conocimiento
racional. Es propia del hombre (+ funciones del alma
sensitiva)

INANIMADAS

El alma para Aristteles est muy ligada a los procesos corporales (orgnicos)
( Platn -> inflenciado por los rficos)
El alma no est separada del cuerpo (CORPORALISTA)
La SUSTANCIA VIVIENTE = MATERIA (carne, sangre, rganos. CUERPO) + FORMA
(funciones vitales. ALMA)
El alma es la FORMA, la actualizacin, la realizacin (ENTELEQUA: lo que tiene el poder,
lo que conduce a una finalidad)
El alma es el PRINCIPIO, la totalidad de nuestras funciones vitales
Aristteles niega la inmortalidad del alma de Platn

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:


PLATN
La Idea ya est en el alma, pero la hemos
olvidado. Con un proceso de conocimiento
(escalera del Eros) podemos acceder al saber

ARISTTELES
El conocimiento se d a travs de la
experiencia, de las sensaciones
-> el SENTIDO COMN nos sirve para unificar
los datos que nuestros sentidos nos dan
(PERCEPCIN UNIFICADA)
IMAGINACIN + MEMORIA
IMAGINACIN: formas sensibles de lo
percibido
MEMORIA: almacena lo percibido
-> se aplica el intelecto que conoce por medio
de UNIVERSALES (conceptos en general)

TICA NICOMAQUEA ARISTTELES (rama prctica de la filosofa)


Virtudes del alma: algunas ticas, otras intelectuales
2 partes del alma: racional, irracional
Virtudes intelectuales (tipos de racionalidad). Estudio de la ciencia:
lo que es objeto de ciencia es necesario, luego es eterno y lo eterno es indestructible
toda la ciencia es enseable y todo objeto de conocimiento es aprendible por
INDUCCIN o por SILOGISMOS
El ARTE (la tcnica):
modo de hacer ciencia prcticamente y productivo
ser arte el modo de ser productivo + la razn verdadera
la PRUDENCIA (racionalidad prctica)
1- deliberar sobre lo que vamos a elegir
2- eleccin
el INTELECTO (nous de los principios. Conocimiento previo, no demostrado) ej. "todos
los hombres son mortales"
ORIGEN: asombro -> ONTOLOGA O METAFSICA (problema del SER)

Herclito, Parmnides, Platn, Aristteles


ORIGEN: lmites, universo -> ANTROPOLOGA (problema del HUMANO y TICA)

Sofistas, Scrates
ORIGEN: duda, que es la verdad? -> GNOSEOLOGA (problema del CONOCIMIENTO)

Descartes, Hume

MTODO CIENTFICO Y PODER POLTICO EL PENSAMIENTO DEL SIGO XVII R.


Garca Orza
REFORMA 1516 (LUTERO) REFORMA PROTESTANTE
FRANCIS BACON (1516-1626) "NUEVO ORDEN" (1620) -> mtodo inductivo
DESCARTES (1591-1650) "MEDITACIONES METAFSICAS"
Ruptura de los pilares de la sociedad medieval y de sus estructuras de pensamiento
-> Renacimiento:
nuevo modelo de hombre que se oponea la clsica divisin del trabajo medieval
surgimiento de la burguesa que sostituye el individuo como instrumento de una funcin
con el hombre desarrollado en su totalidad
La REFORMA 1516 (Lutero) acenta la reivindicacin de la individualidad: relectura de las
Escrituras con interpretacin individual (>< criterio de autoridad de la jerarqua de la iglesia)
Se necesita un anlisis de las estructuras fundamentales del conocimiento humano: el hombre
es un animal creyente, pero sobretodo es un animal RACIONAL.
BACON "Nuevo Orden" (1620): "Si las cabezas de los hombres no hubieran estado preocupadas

con la religin y teologa, durante tantos siglos, y si los gobiernos, fundamentalmente los
monarquistas, no se prevenieran de esta clase de novedades (las ciencias) an especulativas
puras, hasta tal punto que quienes se dedican a ellas lo hacen con riesgo de perder sus bienes
y no reciben recompensa alguna sino que por el contrario, estn expuestos al desprecio y al
odio"
DESCARTES "Discurso del Mtodo" pondr en duda el conocimiento vulgar y todo conocimiento
que aunque estructurado cientficamente, respondiera a la cosmovisin filosfica de la poca.
Ambos pensadores se formaron en centros universitarios de la poca: conocieron las
consecuencias de una ciencia basada en la SILOGSTICA ARISTOTLICA.
GALILEO GALILEI (1564-1643)
Controrreforma
Las universidades medievales fueron el reducto del pensamiento escolstico y cumplieron con
su papel de formador ideolgico de conciencia
Persecucin (Inquisicin) contra ideas innovadoras y diferentes:
-> semirreclusin, autocensura (Descartes, Spinoza)
-> lucha poltica (Hobbes, Locke) Inglaterra ms avanzada en el pasaje del feudalismo al
capitalismo
*Falta de garantas del sistema poltico: ej. Galileo
EL MTODO CIENTFICO EN DESCARTES Y GALILEI
Nesecidad de aplicar de los resultados de la ciencia para el desarrollo de la poca ->
preocupacin por el problema gnoseolgico y descubrimiento de una nueva metodologa
cientfica
La ciencia favorece el dominio sobre la naturaleza -> el mtodo se vuelve el principal problema
filosfico y cientfico. (Descartes "Discurso del Mtodo": 4 reglas para dirigir la razn y buscar
verdades cientficas; Bacon "Novum Organum")
=> MTODO INDUCTIVO (de lo particular a lo general):
>< deduccin clsica, tpica del pensamiento silogstico
Galileo fue el primero en poner en prctica la observacin y la experimentacin en sentido
moderno: con un instrumento cientfico como herramienta para el avance de la ciencia.
OBSERVACIN + EXPERIMENTACIN + INSTRUMENTO
Pero tambin se vuelve necesario COMPRENDER las respuestas de la naturaleza: es necesario
MATEMATIZAR el universo. Interpretar al mundo natural al modo de la matemtica para
REUNIR, DESCIFRAR e INTERPRETAR los datos de la naturaleza.
(-> Siglo XVII: importante desarrollo de las matemticas)
Hasta la filosofa toma el modelo de las matemticas a partir de Descartes: estudia la razn
como facultad propia de la ciencia matemtica.
>< conocimiento de las Sagradas Escrituras
-> subjetividad racional que decide sobre el objeto
-> verdades eternas dadas por la razn
EL PENSAMIENTO POLTICO MODERNO
HOBBES Y LOCKE
Los xitos en el mbito de las ciencias naturales llevaron a los pensadores del siglo XVII a
trasladar el mtodo en lo social -> FILOSOFA SOCIAL a semejanza de la filosofa natural.
Los pensadores modernos se preguntan por las condiciones reales de la supervivencia.
1. HOBBES
estructura el funcionamiento del cuerpo poltico por medio del contrato social:
para que el mecanismo de la sociedad civil funcione su organizacin debe constituirse de
acuerdo con las leyes naturales del individuo social -> el contrato no es un instrumento
externo: surge de la naturaleza de los individuos y funciona para preservar dicha naturaleza
El libre funcionamiento de los apetitos naturales (egosmo natural) pone en funcionamiento la
razn que va a preservar al individuo de la muerte violenta.
El contrato supone la autoridad en el Estado, que aparece como una institucin natural.
2. LOCKE
"la libertad natural del hombre consiste en no reconocer ningn poder soberano en el mundo"
Locke justifca igualmente el derecho de propiedad por medio del trabajo: todo lo que el
hombre le ha arrancado a la naturaleza por medio del trabajo, le pertenece.
*UTILITARISMO: el conocimiento cientfico entendido como ayuda, es tambin lo til, lo que
sirve. Utilidad y servicio sern las notas de la sociedad liberal

MEDITACIONES METAFSICAS REN DESCARTES


Primera meditacin: de las cosas que se pueden poner en duda
Descartes se propone eliminar de su mente todos los conocimientos en los que haba credo y
comenzar de nuevo desde los fundamentos, con el fin de encontrar algo certero en las
ciencias, bastar el menor motivo de duda para rechazarlo. Estos estaban basados en lo que
haba aprendido a travs de los sentidos. Descartes distingue los conocimientos sensibles
(mediatos) de los inmediatos, provenientes de la razn.
Dudando de sus conocimientos obtenidos desde la sensibilidad, se da cuenta que no existe una
diferencia notable entre lo que uno siente en la vigilia a lo que siente mientras duerme, pero
sin eliminar las representaciones del mundo que estn en semejanza con el mundo exterior,
estas son verdaderas. Hay otras cosas, simples y generales, que son completamente
verdaderas, y son las que componen la naturaleza corprea en general para acceder al
conocimiento del mundo real, entendindolo con una mirada lgica matemtica. Si bien
conocemos a la res extensa por medio de la sensibilidad, que no aporta sino datos confusos, la
IDEA de la sustancia extensa (corprea) es clara y distinta, al igual que el objeto de la
geometra.
Ante la idea de que todo lo que conoce, aun lo que distingue de manera clara y distinta puede
ser errneo, siendo por naturaleza hecho para el error, creado por un Dios engaador, por otro
lado se refuta esta idea por la creencia de que Dios es inmensamente bueno y jams lo creara
para el error. Llega a la conclusin que si quiere llegar a la verdad, deber engaarse a si
mismo y de esta manera eliminar su juicio particular.
Supondr entonces la existencia de un GENIO MALIGNO, astuto, engaador y poderoso, que
intenta engaarlo y que todo lo que el conoce no son mas que ilusiones de las que este genio
se sirve para sorprender su credulidad, prepara a su espritu en el escepticismo con respecto a
todo lo que pueda llegar a sentir, para que este genio no pueda engaarlo de nada. Aqu se ve
correctamente la dualidad MENTE/CUERPO.
Segunda meditacion; de la naturaleza del espiritu humano y que es mas facil de
conocer que el cuerpo:
La primera certeza de la cual ya no se puede dudar es de que l es, yo soy, yo existo.
Aunque no sepa con claridad que es lo que es. l era un hombre, se atribua un cuerpo, que
tenia caractersticas como las de espacio y tiempo, de forma figura y de magnitud. En lo
concerniente al alma, las caractersticas que le son propias son las del pensamiento, la razn y
el entendimiento, estas existen independientemente de un cuerpo, y el ser y existir mientras
mantenga activas estas facultades. Respecto de la imaginacin, esta tampoco ser garanta de
lo verdadero, puesto que ella esta ligada a lo corporal, es limitada por lo mismo e incierta ya
que cualquier cosa que por esta conozca ser un conocimiento sensible, confuso.
Un cuerpo particular pueden cambiar, mas hay algo que subsiste y que conocemos por medio
del entendimiento, no podemos dudar de las inscripciones en el espritu que dejan los cuerpos
extensos, esto como garanta de su existencia, pero con esto tambin vemos que podemos
conocernos mas claramente a nosotros mismos por nuestra facultad de razonamiento, nos
conocemos porque sabemos que existimos porque pensamos, que a cualquier cuerpo exterior
que conocemos por la impresin que deja en nosotros. Conocemos lo externo por medio de la
facultad del pensamiento interno. Entonces no habr nada ms fcil que conocer que el propio
espritu.
Tercera meditacin: de dios, que existe.
Primero establece por regla general que todo aquello que se conciba de manera clara y distinta
ser verdadero. Tambin se sabe que debe dudar de todas las cosas que conoce por sus
sentidos. Por lo que considerar si en verdad existe algn dios, y luego, si este es maligno o no,
de manera que, una vez esclarecido este pensamiento, podr proceder a saber si algn da
podr concebir algo mas como cierto o no.
Como segunda regla, la de la divisin y orden, proceder a examinar los pensamientos,
dividindolos en gneros, y pasando de las primeras nociones que aparecen a su espritu a las
posteriores.
Entre los pensamientos que tiene, los que pertenecen a las imgenes de las cosas llamara con
el nombre de IDEAS. Analizando las ideas, pueden ser innatas, que traemos con uno mismo,
extraas que viene de afuera y ficticias inventadas por nosotros.

Otro modo de pensar es cuando siente, concibe, afirma o niega, etc. A los que llamar
VOLUNTADES O AFECCIONES Tambin se encuentra otro modo de pensar al que llamara
JUICIOS
Lo mismo ocurre en las afecciones o voluntades, puesto que aunque desee cosas que no son
reales, no es menos cierto que las desea.
Los juicios son mas difciles de caracterizar como verdaderos o falsos, hay que ser cuidadosos
porque el error mas comun es creer que las ideas que estan dentro de mi, son semejantes a las
que estan fuera de mi.
Las ideas que representan sustancias, que participan en ms grados de ser, contienen mas
realidad objetiva que las que representan los modos o accidentes de las sustancias. La idea de
Dios, contiene mas realidad objetiva que ninguna otra idea que representa sustancias finitas.
Por medio del concepto de causalidad, Descartes objeta que todos los efectos obtienen su
realidad de la causa, y la contienen en ellos mismos, y lo que contienen mas realidad objetiva
(Dios) participa en igual manera de mayor perfeccin, y esta, es una verdad clara y evidente.
Todas las causas tienen realidad formal, de las cuales las ideas sacan su realidad objetiva, y
aunque una idea lleve a otra, es necesario encontrar la primera, cuya causa sea original y que
contenga toda la realidad y perfeccin. La realidad objetiva de las ideas es la que permite que
conozca que estas no estn en mi, sino que provienen de afuera, y por consecuente, no es uno
mismo su causa, porque no contiene la realidad formal, de esto se sigue, por consiguiente, que
hay objetos reales que pertenecen al mundo exterior, que no son creadas por uno mismo sino
por alguien mas, que es la causa de todas estas ideas. la idea de dios se entiende una
sustancia infinita, omnipresente, inmutable y eterna, caractersticas que el no posee, por
consiguiente no puede ser la causa. Y si bien puede extender la idea de sustancia, puesto que
l es sustancia, no puede hacerlo con el concepto de sustancia infinita, ya que l es finito, por
lo que la idea de infinitud fue puesta en el por una sustancia infinita. As mismo l puede
conocer la idea de algo imperfecto como es el por oposicin a la idea de lo perfecto. Al ser esta
idea la ms clara y distinta, dios existe y por l se conocen todas las dems cosas ajenas.
Por ultimo, la idea de dios, no es recibida de ningn lado, sino que ha sido producida con el
mismo.
FACULTADES DEL ALMA: Razn o entendimiento. Imaginacin (permite la representacin mental
de objetos que no estn presentes, ligada a lo corpreo, limitada) .Memoria y Sensibilidad
(recepcin de los objetos exteriores por medio de los sentidos. Proporciona ideas sensibles, que
son confusas) Voluntad (la mente siempre esta pensando) De todas estas facultades, el
ENTENDIMIENTO es el nico que puede ser utilizado para conocer la verdad. Desestima la
imaginacin y la sensibilidad.
Existe un conocimiento claro y distinto, el S vuelto en si mismo puede conocer el mundo y su
orden por medio de las ideas innatas que le son puestas por Dios. El mtodo que utiliza para el
ordenamiento del mundo es deductivo.

ITINERARIOS EN FILOSOFIA UN VIAJE A LA MODERNIDAD HBITO Y CREENCIA EN


HUME: CRTICA A LOS CONCEPTOS RACIONALISTAS DE SUSTANCIA Y DE
CAUSALIDAD M. Quaranta
Empirismo (Hume) - Crtica a dos nociones del racionalismo: CAUSALIDAD Y SUSTANCIA
Descartes:
CAUSALIDAD: Todo efecto tiene una causa: "de la nada, nada sale"
SUSTANCIA: Aquello que no necesita de otra cosa para existir. Soporte de las cualidades o
accidentes

Hume:
PERCEPCIONES: contenidos de nuestro entendimiento y se dividen en
IMPRESIONES: datos inmediatos de la experiencia
IDEAS: copias debilitadas de las impresiones
-> una idea sin su correspondiente impresin carece de sentido y se torna invlida
CAUSALIDAD: idea compleja, costituidas por:

SUCESIN: la causa es anterior al efecto


CONTINGIDAD: cuando se da la causa, se da el efecto
CONEXIN NECESARIA entre ambos movimientos

Podemos percibir sucesin y contigidad, pero a partir de una causa, pueden pensarse muchos
efectos diferentes: no hay nada que pueda sugerir la idea de conexin necesaria

Hume:
DIVISIN DE LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO:
RELACIONES DE IDEAS: matemticas, que se descubren por una operacin del
pensamiento solo, sin apelar a la experiencia
CUESTIONES DE HECHO: proposiciones contingentes que se sustentan en la relacin
causa-efecto, basada y dependiente de la costumbre (ej.: si escuchamos una voz desde
la habitacin contigua, concluimos que hay aguien al lado. Pero seramos incapaces de
realizar la inferencia si, previamente, no hubiramos tenido una experiencia ms o
menos similar)
-> COSTRUMBRE O HBITO: la madre de todas las cosas, que le permite al hombre dar un paso
hacia el futuro sin estancarse en la sensaciones presentes
Pero hay algo ms: la CREENCIA. Creemos que el futuro ser como vino siendo el pasado,
creemos en una regularidad absoluta en la naturaleza.

PERCEPCIONES
COSTUMBRE
CAUSALIDAD - CREENCIA

El hombre percibe (recibe impresiones del mundo sensible) y con el tiempo conforma su
experiencia. El cmulo de sus experiencias (hbito) hace de modo que el hombre cree, ante
situaciones similares, que se repita lo que a ellas est siempre asociado (causalidad). La
creencia es un sentimiento que hace ms fuerte y ms creible a las cosas. Es consecuencia de
la experiencia pasada, un instinto incontrolable, incosciente.

La sustancia no es justificable racionalmente porque, como la causalidad, no tienen una


impresin correspondiente

KANT CRTICA DE LA RAZN PURA INTRODUCCIN Y PREFACIO


I. DISTINCIN ENTRE EL CONOCIMIENTO PURO Y EL EMPRICO

Kant pertenece a la ilustracin. La posicin adoptada por l se denomin criticismo.


Su obra recibi influencia de las escuelas del empirismo y del racionalismo, ambas
toman a las ideas como medio de conocimiento.
Lo que el hombre puede conocer no depende del campo de los objetos sino de la
subjetividad.
Es el sujeto el que funda la posibilidad de conocer, es decir que los objetos sern
cognoscibles gracias al sujeto. Este es un giro, epistemolgico, lgico y antropolgico.
Para Kant el conocimiento humano tiene doble origen, es decir que es dualista. En la
sucesin temporal, todos los conocimientos son a travs de los sentidos pero no se
derivan de ellos, sino que tambin tenemos el entendimiento.
2 orgenes: por el entendimiento y por la sensibilidad, denominada por Hume como
intuicin emprica.
El intuir es solo parte de los sentidos. Al entendimiento humano le corresponde la
actividad del concepto. Estos dos aspectos son esenciales para el conocimiento. La
sensibilidad se limita a recibir o captar pasivamente lo intuido y el entendimiento es
activo y se dedica a pensar el material previamente recibido por los sentidos, es aplicar
los conceptos, es decir conceptualizar. La actividad del concepto es reunir y combinar
los materiales sensibles la razn humana, hay que formularle una crtica para saber
cules son los lmites para llegar al conocimiento humano.
Kant postula tambin el porqu de no considerar a la filosofa como una ciencia, y llega
a la conclusin que en una ciencia los elementos puros se aplican a la experiencia
(tanto en la sensibilidad como en el entendimiento), cosa que en la filosofa no es

posible porque no se aplican a ninguna experiencia. Adems, las ciencias para


conceptualizar trabajan con juicios (analticos y sintticos). Los juicios analticos son
aquellos en que se piensa al lazo entre el predicado y el sujeto mediante la identidad,
denominados tambin juicios explicativos, ellos no amplan nuestro conocimiento sino
que detallan los conceptos ya posedos en m y me hacen consientes de ellos. Los
juicios sintticos, son aquellos que se piensa el lazo entre predicado y sujeto pero sin
identidad, son denominados extensivos, porque amplan mi conocimiento.
Un conocimiento puro es el componente a priori o trascendental del conocer. Un
elemento a priori es en primer lugar, lo que no tiene origen emprico. En segundo lugar
es un componente que le da necesidad y universalidad, esto produce certeza innegable.
En tercer lugar es lo que posibilita el conocimiento humano (definicin ms importante).
Los conceptos a posteriori son los que se necesit de la experiencia para corroborar el
conocimiento. Kant sostiene que los conocimientos que hacen progresar a la ciencia son
los sintticos a priori. Ya que los conocimientos a priori/analticos se pueden dar, pero no
hay nada que demostrar. Los conocimientos posteriori/analtica son imposibles porque
caemos en contradicciones lgicas.
Los componentes a priori en la sensibilidad son el tiempo (interior) y el espacio
(exterior), es lo que Kant denomina formas puras de intuir, con ellos intuyo el fenmeno.
El entendimiento es espontaneidad y hay doce conceptos puros dentro de l, cantidad
(universales, particulares y singulares) cualidad (afirmativos, negativos e indefinidos)
relacin (categricos, hipotticos y disyuntivos) modalidad (existencia, necesidad y
posibilidad)
Lo que Kant planteo se debe a la construccin de nuestra propia mente, en la medida
que se aplique a las percepciones. La sustancia y la causalidad no existen en si sino de
acuerdo al sujeto que conoce. Con respecto a dios, no se puede tener sensacin, ni
experiencia de Dios, ya que no es un sujeto de conocimiento, por lo tanto echa a la
metafsica del campo de las ciencias. La crtica de la razn tiene dos partes, la esttica
trascendental y la lgica trascendental que se divide en analtica trascendental (arma
conceptos y ciencia) y dialctica trascendental (es lo que puedo pensar pero no
conocer, no puedo hacer ciencia con ellos, Dios, mundo, alma). Solo se conoce lo que
tiene categoras. La esttica y la analtica trascendental se pueden conocer por tener
intuicin. Trascendental: significa que va ms all y por detrs de la experiencia. Para
que se d el conocimiento debe ir ms all de la experiencia.

ITINERARIOS EN FILOSOFA UN VIAJE A LA MODERNIDAD


El filosofar contemporneo se humaniza y abandona pretensiones de saber totalizador.
MARX, NIETZSCHE, FREUD (maestros de la sospecha):
nuevos modos de concebir la razn, al sujeto, la verdad, la historia y la Filosofa
nuevas problemticas sobre los saberes y sobre las prcticas, sobre el cuerpo, el poder
y el lenguaje
proponen pensar DESDE los lmites de la razn, mostrar sus fallas, sus olvidos, sus
quibres y fisuras

ITINERARIOS EN FILOSOFA ITINERARIOS BAJO SOSPECHA CONSIDEREACIONES


ACERCA DE LA CONCEPCIN DEL HOMBRE EN MARX G. A. Nogus
Emancipacin y filosofa
Marx, distanciado de la concepcin de libertad liberalista, en la que el hombre es libre de hacer
lo que los otros no te impiden hacer, define la libertad como supresin de obstculos que se
oponen a la emanciapcin, supresin de aquello que impide el desarrollo humano.
Segn Marx hay que librar a los hombres de las ataduras que lo "sujetan" en la sociedad
capitalista con la revolucin (nica emancipadora), lo que quiere decir que es necesario
reflexionar sobre las relaciones, las interacciones sociales entre los hombres que son las que
lograrn la emancipacin o no.
Los hombres proyectan en seres imaginarios sus propias cualidades esenciales: los hombres
alienan su esencia en Dios y se lograr el fin de esta alienacin solo cuando tomarn
conciencia de este error, llevandolos a vivir ese vnculo en la tierra. (Feuerbach)
Segn Marx la razn de esa proyeccin son los conflictos que surgen en las prcticas sociales
que oponen a los hombres entre s y son el resultado de la divisin entre patrn y obrero y para
eliminar esta situacin alienante es necesario concelar la relacin de dependencia entre patrn
y obrero.
Siendo esta una alienacin comunitaria, la liberacin tambin lo ser y por eso la salida hacia

la emancipacin no ser filosfica, sino que ms bien una prctica colectiva, una prctica
donde cada uno puede disponer de medios para desarrollar sus capacidades y que
transformarn la sociedad.
Para Marx hay que alejarse de la filosofa que no ha sido ms que la explicacin de las ideas
religiosas o polticas, dejando de lado los conflictos reales en la sociedad y permitiendo la
reproduccin de la dependencia entre los hombres.
Marx reconoce la capacidad de los hombres de "cambiar el mundo", de crear un espacio de
libertad para transformar la naturaleza, al mundo social y a s mismo. Proponiendo una
"antifilosofa", Marx no hace otra cosa que plantear una propuesta filosfica. (Balibar)
La propuesta filosfica de Marx
La propuesta filosfica marxista es entonces una invitacin a dejar de interpetar el mundo y
comenzar a cambiarlo, de repensar a la relacin entre teora y prctica, entre la conciencia y la
vida.
Su filosofa analiza 2 cuestiones:
la relacin entre prctica y lucha de clases
la cuestin antropolgica o de la esencia humana
RELACIN ENTRE LA PRCTICA Y LA LUCHA DE CLASES
Marx indaga la prctica revolucionaria y encuentra en la tradicin francesa un ejemplo pero
seana que es necesario profundizar y transformar esa revolucin.
Se trata de revolucionar la sociedad, oponerse al Estado y a la clase dominante para modificar,
finalmente, la estructura social vigente.
Los nicos que pueden hacer posible esta revolucin son los proletarios que son los que no
viven acordes a los valores del individualismo burgus (prioridad de la propriedad privada, de
la ganancia y del patriotismo).
El idealismo no lleva a un pensamiento revolucionario, lleva a la educacin como trabajo
intelectual. Pura teora separada de la accin, de la praxis. (Escuela -> educadora, que
mantiene las diferencias sociales y lleva a la formacin de ciudadanos con valores ya
establecidos).
El idealismo define al mundo como una representacin. No es un mundo a transformar, es un
mundo objeto de contemplacin y tal filodofa no tiene en cuenta la categora de la actividad
(como accin que se obra en presente).
-> Segn Barilar el proletariado, como lo plantea Marx, es un "sujeto" que solo interpreta el
mundo, autoconciente, que se da leyes y se libera a s mismo. Es entonces un sujeto genrico,
abstracto, un sujeto que no pone fin al idealismo
-> Segn Snchez Vsquez (?) pg 162-163
LA CUESTIN ANTROPOLGICA O DE LA ESENCIA HUMANA
Marx critica toda idea filosfica sobre la esencia humana, pero Balibar encuentra aqu otra
propuesta filosfica: segn el, Marx pensaba la humanidad como una realidad transindividual,
caracterizada por las relaciones que cada uno forma con el otro (lenguaje, amor,
reproduccin...).
El hombre ya no es ms pensado en funcin del intelecto y del espritu, ahora el hombre est
vinculado a la conciencia, objetivacin del trabajo humano.
El trabajo es algo real y activo que nos permite reconocernos en un mundo objetivo creado por
nosotros mismos. Es la unidad indisoluble entre del pensamiento y del ser.
El concepto de produccin se modifica y Marx llega a plantear una ontologa de la produccin:
cualquier actividad humana de formacin y transformacin de la naturaleza. La produccin
forma y transforma el ser del hombre y la naturaleza. Este es el proceso que construye la
historia.
IDEOLOGA PAG. 164 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Cambiar el mundo
A partir de la tesis del "hombre como producto de su propio trabajo" se sigue:
una CONCEPCIN ANTROPOLGICA, en la cual la esencia es creada por el hombre en su
historia,
una CONCEPCIN HISTRICO-SOCIAL, donde la produccin de s mismo sera
constitutiva de su esencia.
La segunda concepcin le dara al hombre la posibilidad de crear y cambiar la realidad. (Real +

Racional). Lo nico real y racional para Marx es la Revolucin, prctica donde la verdad puede
ser demostrada.
Si entonces la verdad filosfica es un problema prctico, tenemos una nueva prueba de que el
hombre es un sujeto activo y prctico.
Las prcticas sociales (educacin, ciencia,...) modifican a los hombres. Solo con la revolucin y
su prctica es posible ver la verdad.

ITINERARIOS EN FILOSOFA ITINERARIOS BAJO SOSPECHA RECUPERACIN DEL


CUERPO EN LA FILOSOFA DE NIETZSCHE F. Parenti
I. - La tradicin dualista en occidente
Los orgenes de la cuestin
Occidente est marcado por 2 tradiciones: una dualista (origen platnico) y una judeocristiana
(hasta San Agustn).
La tradicin judeocristiana no tena ninguna nocin de alma: la religin crisitana es la ms
corporea, la ms "carnal" de las religiones. Es la nica donde Dios se hace "carne", hombre.
Los griegos fueron los que se inventaron el alma y San Agustn (siglo IV) instaurar la
perspectiva de salvacin y hace del alma el lugar de la verdad, concepcin que reforzar ms
el dualismo.
El dualismo platnico
Para Platn el cuerp es un obstculo para el pensamiento como actividad propia del alma
(Fedn). -> Dualismo asimtrico: el alma es la parte ms elevada, ligada al bien y a la verdad;
el cuerpo es la parte inferior del hombre, ligado al engao y al error.
Valorizar el cuerpo en la filosofa platnica es negar el conocimiento verdadero y defender la
decadencia del hombre.
Esta visin dualista y profundamente asimtrica que lleg hasta nuestros das se muestran en
nociones como: razn y emocin, lo obetivo y lo subjetivo, sujeto y objeto.
Tales nociones, que se mantienen con el lenguaje, sirven para diversas actitudes de
dominacin moralistas, religiosas y relacionadas a la utilizacin del cuerpo objetivado como
fuerza de trabajo o de incentivo para el consumo.
El dualismo cartesiano
Descartes, con el sistema de la ciencia moderna, mortaliz el dualismo ya radicado en
Occidente.
El yo del hombre intuitivo y cotidiano fue partido en alma y cuerpo. El cuerpo, el que explora el
mundo con sus sentido, fue convertido en objeto: "res extensa" y al alma se le quit toda
influencia corprea, fue pensada como puro intelecto en el que reside todo el sentido del
mundo y toda subjetividad.
El "yo humano" habita un cuerpo, el "ego cogito" es pura mens.
El ego cogito de Descartes es un yo decorporeizado y deshumanizado en cuyas funciones
racionales est el sentido del mundo y de los cuerpos que lo habitan.
Conocer la naturaleza no quiere decir ms observarla, sino reconducir las diferencias
cualitativas que ella ofrece a un estudio meramente matemtico, cuantitativo, in-diferente.
Con la filosofa y la ciencia occidentales, no se ha hecho nada ms que defenderse de la
multiformidad de la naturaleza, a costo de profundas heridas que hoy no nos permiten habitar
el mundo y en el mundo reencontrarnos.
Hablar de cuerpo significa superar el dualismo cultural que ha contrapuesto por ms de 2 mil
aos el espritu a la materia, el yo al mundo y el alma al cuerpo.
Hay que retomar al mundo de la vid donde la naturaleza es ante todo una oferta de
significados que el cuerpo humano recibe.
II. -La recuperacin del cuerpo en la filosofa de Nietzsche
Hay otra manera de concebir al cuerpo
Nietzsche:
interpretacin ms dinmica del cuerpo
fenmeno activo, cambiante, transformador y en constante devenir
ninguna concepcin puede dar cuenta del cuerpo a causa de su enorme complejidad y
multiplicidad de movimientos
el cuerpo es entendido como constituyente del mundo. No es objeto entre otros objetos,
es apertura originaria hacia el mundo
el mundo es resultado de fuerzas que actualizan los eventos y las cosas a travs de
conflictos permanentes entre fuerzas propias -> el cuerpo es siempre RELACIN DE

FUERZAS EN CONFLICTO
el cuerpo se coloca ms all del materialismo y del idealismo: el hombre no es materia,
ni espritu, ni ningun tipo de entidad
es movimiento y se transforma continuamente, articulado e inseparable de todas las
cosas
crtica decididamente antimetafsica
el hombre no tiene esencia, naturaleza, sino HISTORIA
(+) materialidad, pero materialidad como "SISTEMA VITAL", en su complejidad

El cuerpo y la gran razn. La razn corporal


Al sealar el cuerpo se pretende remarcar que hay una RAZN CORPORAL, indispensable par el
ser humano concreto: si no hay cuerpo, no hay espritu -> condenar o despreciar el cuerpo es
un error
El verdadero Selbst est en el cuerpo porque expresa lo que somos en la vida concreta
S. XIX Shopenhauer, Feuerbach, Nietzsche, Freud -> intentan romper con el dualismo platnicocristiano retomado por Descartes y convierten la corporeidad en un enigma a interpreatar
"AS HABL ZARATUSTRA" (DE LOS DESPRECIADORES DEL CUERPO) -> estrategia de
recuperacin del cuerpo viviente como la GRAN RAZN . "Hay ms razn en tu cuerpo que
entre tus pensamientos ms sabios".
Quines son los despreciadores del cuerpo?
Qu hicieron con el cuerpo?
Todos los que defienden el dualismo, los telogos, los religiosos, los marolistas catlicos
que piensan que el cuerpo es fuente de pasiones pecaminosas y que debe ser
castigado y reprimido.
Nietzsche: (+) RISA y PARODIA -> permiten revivir posicione fosilizadas -> MAESTRO DE
LA IRONA
le sugiere el suicidio a quienes desprecian el cuerpo. Sin cuerpo no hay alma, ni razn,
ni espritu
La filosofa es un malentendido del cuerpo -> NIHILISMO (el hombre se ve obligado a
renunviar a s mismo y su vida queda marcada por la decadencia). Segn Nietzsche, EL
CUERPO NO ES UN OBJETO ENTRE OBJETOS SEPARADO DEL MUNDO, es LA CONDICIN
MISMA POR MEDIO DE LA CUAL EXISTE PARA MI UN MUNDO Y EST SIEMPRE ABIERTO A
OTRA COSA.
EL CUERPO NO ES ENTENDIDO EN SENTIDO MERAMENTE FSICO: ms all del
materialismo y del espiritualismo.
Nietzsche inaugurar una GENEALOGA DE LA RAZN, yendo al origen de su sentido: su origen
la encontramos con Platn y su dualismo alma-cuerpo, retomado despus por Descartes.
Filosofa moderna -> subjetividad definida a partir de la conciencia
Nietzsche -> inversin que trata de eliminar tales polos opuestos, buscando una nueva
definicin de cuerpo
El cuerpo de Nietzsche:
el cuerpo como Selbst tiene una naturaleza ms profunda
no es simplemente "carne", sede de instintos
no es la res extensa, no es la prisin del espritu, lo opuesto de la razn
el cuerpo es LA GRAN RAZN
pluralidad dotada de un nico sentido
la verdadera figura de la racionalidad
pequea razn = conciencia, instrumento que nos permite penetrar cada vez ms en los
abismos secretos de nuestro cuerpo
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA (no es el yo (sujeto) cartesiano, la razn, el "yo
pienso" kantiano, el alma)
iluminismo: (+) conciencia >< Nietzsche (crtica a la conciencia)
el hilo conductoe que nos gua hacia la otra concepcin de subjetividad
integra conciencia e inconsciente
unidad de organizacin. Alianza y oposicin entre clulas, tejidos, rganos y sistemas ->
base analgica para la representacin de una nueva subjetividad
El yo (Ich) y el s mismo (Selbst)
El ICH:
crtica contra el Ich como identidad psquica o interior del hombre

ficticio: no corresponde con el hombre concreto


lo formamos nosotros mismos en nuestra conciencia
El SELBST:
yo emprico
lo que es el hombre en su constitucin concreta de carne y hueso
1. instinto o impulso
2. sistema vital
3. cuerpo, como sistema vital
- EL SELBST EST FORMADO POR EL CONJUNTO DE INSTITOS PROPIOS DEL HOMBRE
CONCRETO ORGANIZADOS EN UN SISTEMA VITAL REUNIDOS EN LA IDEA DE CUERPO
VIVIENTE
no es el cuerpo racionalizado, matematizado y descompuesto de la ciencia moderna
realidad en movimiento, en continua evolucin
La unidad del yo:
- unidad simple
- permanente, porque viene de la unidad
metafsica de la esencia
- unidad separada del cuerpo, lo trasciende

La unidad del s mismo:


- unidad compuesta, propia de una
multiplicidad de instintos e impulsos
- necesidad cambiante
- conjunto de fuerzas

Crisis y crtica a la subjetividad cartesiana e idealista y crtica del objetivismo cientfico ->
FILOSOFA CONTEMPORNEA

ITINERARIOS EN FILOSOFA ITINERARIOS BAJO SOSPECHA SUBJETIVIDAD, PODER


E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT G. Finoquetto
CAJA DE HERRAMIENTAS FOUCAULTEANAS: no imago mundi, ni un sistema total sobre las
verdades del mundo
locura y sus destinos
configuracin de las ciencias y los saberes occidentales
prisiones y sus gravitaciones en la vida social
el problema del poder, las instituciones y del gobierno de los pueblos y los hombres
la libertad y el liberalismo
los totalitarismos
la Historia
la confesin cristiana como estratgia
...
sexualidad e identidades
-> filosofa metodolgica parcial -> gesto poltico de provocacin a seguir pensando
influencias: filosofa existencialista, fenomenologa
Platn, S. Agustn, Kant, Heiddegger, Nietzsche, Wagner, Canguilhem, Polite
tesis:
1. Antopologa en Kant en sentido prctico
2. Locura y "sin razn"
"El orden del discurso"
G.I.P. -> grupo de informacin de prisiones (darle voz a los presos)
conferencis en Rio de Janeiro medicina para el control social
1984 HIB
le d un nuevo estatuto al hombre
profetiza la muerte del sujeto
yo, cogito, psiquismo -> ciencias humanas -> muerte del sujeto
contraciencias humanas: lingstica, etnologa, psicoanlisis
El "sujeto" nace con Descartes y Foucault profetiza su muerte

SUJETO FOUCAULTEANO unido a situaciones histricas y de poder:


INDIVIDUO SUJETADO POR SITUACIONES BIOLGICAS, LINGSTICAS, MATERIALES
bio parlante trabajador
-> el sujeto es producto de discursos que intentan tomarlos
"HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I"
>< teora de represin de Reich -> la sexualidad era antes objeto de confesin, ahora es objeto
de saber de la medicina
-> Occidente captura la sexualidad como objeto de saber (CONSTRUYE UNA CIENCIA DEL
SEXO)
=> REPESIN POSITIVA
Foucault en campo poltico:
1. momento arqueolgico 1961 1969
?. -> saber, verdad
2. perodo genealgico 1970 1976
?. -> dominios o campo del poder
"El orden del discurso"; "Historia de la sexualidad I"
- provoca una pregunta tica y ermenutica: uno mismo como campo tico: Cmo llega
el yo a ser tal como es?
3. Perodo ermenutico 1977 1984
?. -> gobierno, individuo, gobierno de los pueblos
EL PODER PSIQUITRICO
1. PODER SOBERANO
- el poder mira al producto
- lgica de sustracin y gasto
- no considera al sujeto
- hacer morir o dejar vivir
2. PODER DISCIPLINARIO (1ra parte S. XVIII)
- 2 genealogas: moderna (estado); remta (monasterios)
- lgica del encierro (escuela, casa, produccin, vigilancia de anormalidades)
encierro (psiquitricos)
espacios cuadriculados
distribucin de cuerpos
reparte los cuerpos
distribuccin de tareas y control de ellas
organizacin de castigos y recompensas
-> burocrcia
-> control absoluto del individuo para que sea productivo
construccin de la patologa y la anormalidad para producir miedos y control
3. PODER BIOPOLTICO (2da parte S. XVIII)
- gobierno de la vida
- gestin sobre lo viviente
- accin gobernamental
- se interesa por el individuo en tanto que masa viviente (poblacin)
- estadstica
Italia; Francia -> Foucault poltica
Inglaterra; EEUU -> Foucault ciencias psi bajo concepto de identidad en la sexualidad
SEXUALIDAD:
campo de poder en occidente
campo de esttica en la filosofa clsica