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DE UN PUEBLO MILENARIO
AUTOR
Walter Quispe Medina Profesional e Investigador Aymara
COORDINADOR
Zenn Alarcn Rodrguez
Ejecuta
Ministerio de Planificacin y Cooperacin
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena
CONADI
Financia
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad Tarapac
Arica
PRESENTACIN
La ausencia de textos referidos a la Cultura Aymara, que recojan una mirada desde
lo regional y que contengan los aspectos fundamentales de nuestra cultura milenaria
, es una realidad que no podemos seguir desconociendo y consecuentemente surge
la urgente necesidad de abordar el tema de su divulgacin. Como respuesta a ello se
presenta el texto Aymara : Cultura y tradicin de un Pueblo Milenario, como un
serio intento por contribuir a la disminucin de esta carencia que atenta contra la
proyeccin cultural, social y educacional de la
sabidura andina.
El presente texto ha sido creado por el hermano Walter Quispe Medina , prdigo
investigador de la cultura aymara, quien nos sorprendiera el ao 1999 con su Manual
Sinptico de la Cultura Aymara que se ha convertido en un referente obligado para
aquellos que se inician en el deslumbrante y desconocido mundo de las culturas
originarias de nuestra abyallala (actual Amrica), su formacin como Bilogo Marino
(u. de Concepcin) se ha visto enriquecida con sus estudios de Ingeniera en
Computacin e Informtica (U. de Tarapac) no obstante, sus vertientes ms recurrentes
del saber Aymara provienen como autodidacta de la investigacin sistemtica de
fuentes documentales de los distintos pases latinoamericanos en los que existe
cultura aymara. A esta amplia visin se agregan sus vivencias, como estudioso de
las comunidades aymaras de nuestra regin y en particular de las tradiciones y
costumbres que se han cimentado en la raz cultural propia del pueblo de Chapiquia
y sus alrededores de donde es originaria su familia.
En este esfuerzo literario se armoniza la intencin de nuestra Universidad de
Tarapac y particularmente de la Facultad de Educacin y Humanidades por generar
un texto que represente genuinamente una visin regional de la cultura aymara y que
pueda educar, de una manera simple y directa a los cada da ms numerosos
interesados en esta valiosa cultura milenaria, as como el inters de la Corporacin
Nacional de Desarrollo Indigena (Conadi) Oficina Arica por contribuir al fortalecimiento
as como a la proyeccin cultural y educacional de estos esfuerzos en nuestra regin
y en especial en la provincia de Arica y Parinacota.
En el diseo de este documento ha sido fundamental las vivencias y percepciones
propias del autor del texto que emergen de sus vivencias en la comunidad rural aymara
as como en el medio urbano rural hacia donde se ha desplazado gran parte de la
poblacin aymara de nuestra regin. No obstante, ellas han sido enriquecidas con
algunas sugerencias de otros estudiosos de nuestra regin, manteniendo siempre una
visin panandina y de integracin cultural.
Ellas son:
UNIDAD 1 : INTRODUCCIN A LA COSMOVISIN AYMARA.
UNIDAD 2 : DIMENSIONES DEL ESPACIO SIMBLICO, NATURAL Y CULTURAL
AYMARA .
UNIDAD 3 : SOCIEDAD AYMARA
UNIDAD 4 : ETNOBIOLOGA Y NATURALEZA AYMARA
UNIDAD 5 : TECNOLOGA AYMARA
UNIDAD 6 : DERECHOS INDGENAS
De esta forma se espera llegar a la mayor cantidad de personas y sobretodo
a estudiantes de los distintos niveles que requieren de esta visin cultura y regional
de nuestra cultura. En forma conjunta se complementa el texto con una edicin
digitalizada en Discos compacto (CD) para ser utilizada principalmente con fines
pedaggicos.
Agradecemos a todos aquellos que han contribuido decididamente a que este
nuevo texto vea la luz, en especial a los amautas (sabios) andinos y a los dirigentes
comunitarios cuyo compromiso con la cultura ha sido la fuente de inspiracin de este
naciente aporte. En particular queremos expresar nuestro reconocimiento por la
decisin y por el permanente apoyo para la materializacin de esta obra de la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indigena representada por su Jefe de Oficina
hermano Emilio Jimnez Mamani as como por el Encargado de Educacin y Cultura
hermano Alejandro Supanta Cayo. De igual forma queremos expresar nuestra gratitud
al Consejero Nacional Aymara hermano Zenn Alarcn Rodrguez.
Por otra parte, nuestra casa de estudios superiores ha contribuido al xito de
esta edicin con el apoyo decidido de su Rector Dr. Emilio Rodrguez Ponce, as
como el Director de Planificacin Sr. lvaro Palma y del Decano de la Facultad de
Educacin y Humanidades Sr. Carlos Herrera Saavedra.
Junto con nuestra complacencia porque esta significativa y valiosa creacin
del hermano Walter haya llegado a un feliz trmino, queremos invitar a otras personas
e instituciones que quieran contribuir al engrandecimiento de nuestra cultura a travs
de esfuerzos como el presente.
Gracias por vuestro compromiso y entrega a favor del nio(a) andino y por
vuestro valiosos aportes a la cultura y educacin de la presente y futuras generaciones
que se forman en contextos interculturales como el que caracteriza a nuestra primera
regin.
INDICE
INTRODUCCION.........................................................................................................................................3
INDICE........................................................................................................................................................5
UNIDAD 1 : INTRODUCCIN A LA COSMOVISIN AYMARA.................................................................7
Capitulo 1: Crtica al pensamiento occidental para una aproximacin al pensamiento aymara...................9
Capitulo 2: Definiendo el mundo aymara a travs de conceptos claves de su cosmovisin......................20
UNIDAD 2 : DIMENSIONES DEL ESPACIO SIMBLICO, NATURAL Y CULTURAL AYMARA ...............29
Capitulo 1: Los espritus tutelares en el espacio aymara.......................................................................31
Capitulo 2: Organizacin social del tiempo y el espacio aymara..........................................................37
UNIDAD 3 : SOCIEDAD AYMARA ......................................................................................................49
Capitulo 1:
Capitulo 2:
Capitulo 3:
Capitulo 4:
Capitulo 5:
UNIDAD 1
INTRODUCCIN A LA
COSMOVISIN AYMARA
CAPITULO 1
Crtica al pensamiento occidental para una aproximacin al pensamiento aymara
Qu es la Cosmovisin?
2. Lo externo al SER
Externo a este SER hay figuras como tringulos, crculos, hexgonos, eso
representa todo lo que vemos, todo lo que identificamos como ajeno a nosotros, es
precisamente el mundo en que vivimos, son las dems personas, el ambiente, la
sociedad, el mundo donde vivimos.
3. Un tiempo
Obsrvese la figura 1.
4. Un espacio
Imaginemos un mundo
bsico de figuras
geomtricas dentro de un
crculo y a ello llammosla
realidad simple, en esa
realidad
plana
encontraremos varios
elementos que detallamos
a continuacin:
1. Un ser consciente de su
existencia
Dentro de nuestro mundo
ficticio hay un ente (SER)
que se da cuenta que existe,
que es un ser pensante, que
est diferenciado. Hagan el
siguiente ejercicio mental,
imagnense que suben a
una gran montaa y desde
ah contemplen el horizonte
y ven los cerros, valles y
ciudades, caminos al mar
quizs. Eres t quin mira
ese vasto espacio.
Este ser tambin no est sobre la nada, si no que est en un lugar, en un espacio
y aunque no pareciera este es igual para todos, tiene su forma particular de concebir
su espacio, quizs como un mundo plano de figuras geomtricas.
5. Sistematiza
El ente ante su mundo propio tiende a clasificar las cosas, ponindolas en
diferentes categoras: como tres lados, un lado, color azul, color rojo. En general
tenemos un mundo clasificado por ejemplos en reino animal, vegetal y mineral, por su
forma, su importancia y una cantidad de diferentes criterios, tales como: animal vertebrado - mamfero - primate - hombre.
6. Relaciones
Todos los objetos del mundo ficticio estn relacionados por flechas, formando
una red. As por ejemplo, un libro est relacionado con un rbol, porque de ah se saca
la madera para hacer el papel, una cancin y su msica est relacionada con alguien
por eso les recuerda y as nuestra existencia se teje en una red de la existencia.
7. Causalidad
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Figura 2
Observe la figura 2 vemos una tetera sobre un mueble y tiempo despus est
en el suelo, lo que tendemos a pensar es que alguien pas por ah y bot la tetera.
Cuando hacemos ese ejercicio mental es que establecemos una relacin de causalidad,
alguien actu y caus que la tetera se cayera, la tetera cada es el efecto. De Ah viene
el par conceptual causa-efecto. Veamos unos ejemplos para reafirmar los conceptos.
Efecto
Las ramas del rbol se mueven
Se me infect el computador
El da Lunes me dorm en clases
Causa
El viento intenso
Abr un e-mail que tena virus
El Domingo fui a una fiesta
2.Lo externo
3.tiempo
4.Espacio
Cosmovisin occidental*
Para meditar:
Una vez con esa lgica,
alguien habl que Dios era
la causa primera.
Cosmovisin Aymara
Dividimos el tiempo el
pasado, presente y futuro.
Adems pensamos que el
futuro est adelante y pasado
atrs.
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separados.
6. Relaciona
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Conectivo
q
p
v
v
V
F
F
F
V
F
Conectivo
q
p
p q
Conectivo
q
p
v
F
F
F
p q
V
F
V
V
F
F
V
F
V
F
Conectivo
p
Sin embargo aparece una lgica alternativa llamada "lgica intuicionista" gracias al
matemtico y filosofo holands Luitzen Egbertus Jan Brouwer, quin piensa que no te fes de
la lgica, no necesariamente toda proposicin representa una verdad demostrada o una falsedad probada
Brown piensa que nuestro razonamiento es ms bien un razonamiento matemtico, y
que el razonamiento matemtico no es un razonamiento lgico y ni siquiera lo necesita, que
el mundo no es sistema lgico, por lo que la lgica no puede ensearnos nada nuevo al
respecto.
En esta lgica intuicionista no se niega el principio del tercero excluido, solo se lo recusa
es decir: vamos a ver si aqu s o si aqu no.
En trminos sencillos si encontramos que algo no es falso, no necesariamente debemos
asumir que es verdadero o ms tcnicamente - -(p v-p) s vale (p v-p) no vale.
PARADOJAS
V
V
p q
Pese a todo estas leyes del pensamiento, que se consideren muchas veces como una
verdad evidente, pueden ser ampliadas a otras lgicas como la trivalente o la polivalente con
varios valores de verdad . Para el caso de la lgica trivalente, que algunos quieren atribuir a
la naturaleza de la lengua aymara, aparece un tercer valor llamado "indeterminado", o sea se
tiene falso, verdadero e indeterminado. Sin embargo estas lgicas son slo una extensin de
la lgica clsica.
V
F
F
F
V
F
V
V
F
V
F
F
V
F
F
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1.
El sentido comn nos hace percibir el mundo como en la mecnica clsica de Newton,
donde por ejemplo si lanzamos una esfera con la mano podemos intuir una trayectoria y hasta
medir su velocidad, y definir un modelo que prediga su direccin, posicin y trayectoria.
Aceleracin ax = 0
vx = v0 cos = cte.
x = v0 cos t
Aceleracin ay = -g
vy = v0 sen gt
y = v0 sen t -t2/2
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LA LENGUA AYMARA
El aymara es una lengua amerindia que pertenece al Quechumara, donde tambin se
incluye al Quechua. Segn los diferentes autores se puede clasificar en el siguiente cuadro:
Marta Hardman
Familia : Jaqi
Lenguas:
Alfredo Torero
Familia: Aru
Kawki
Jaqaru
Aymara
Tratndose de una lengua amerindia, toda traduccin se debe considerar como una
aproximacin burda y que no da cuenta de su significacin real, y solo es referencial. Abusando
del lenguaje podemos decir que no existe una correspondencia biunvoca entre el aymara y
el idioma que hablamos. El verbo termina en a, y va al final de la oracin. Estamos frente a
una lengua que es aglutinante y que a partir de sufijos se puede formar palabras complejas
y largas como:
Jach'amarkanaka donde Jach'a es grande , marka: pueblo; naka: plural
Forma impuesta
Maya
Paya
Kimsa
Pusi
Phisqa
Suxta
paqalqu
kimsaqalqu
llatunqa
tunqa
Forma ancestral
Maya
Paya
Kimsa
Pusi
Qalqu
Maqalqu
Paqalqu
Kimsaqalqu
Pusiqalqu
Qalquqalqu
EL GRAFEMARIO AYMARA
Consonantes
Bilabial
Alveolar
Dental
Captulo 2
Palatal
Velar
Postvelar
Sorda
Oclusivas
P
Aspirada
PH
TH
KH
QH
Glotalizada
P'
T'
K'
Normal, simple
Africada
CH
Normal, simple
CHH
Aspirada
CH'
Glotalizada
S
Fricativas
Sonoras
Laterales
Nasales
LL
Vibrantes
Semivocales
En idioma aymara slo existen tres vocales, las vocales a, i, u, que pueden ser alargadas
sonando como aa o ii y se representa por e respectivamente usando el signo de la
diresis.
La u y la i, suenan como o y e cuando estn asociadas a las consonantes q y x
Reciprocidad
El tiempo
Naturaleza no viva
Lo humano y lo no humano
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Lo mismo se puede hablar de los sectores donde existen chullpas, que estn asociadas
a los antepasados, no se debe hacer nada ah, solo se debe pasar cerca con mucho respeto,
no resguardar este lugar es el origen de algunas enfermedades tal como se ejemplifica en la
medicina aymara.
El zorro como animal mitolgico, es un claro ejemplo de lo que sucede cuando se trata
de traspasar esas lneas o fronteras msticas, siempre muere congelado, estrellado o quemado,
por transgresor de los lmites establecidos.
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Los hombres aunque tienen cierto poder sobre lo que es su espacio propio, no lo
pueden hacer a su libre arbitrio, incluso en los sacrificios de los animales hay rituales de
agradecimiento, y donde se expresa que hay seres superiores garantes de los equilibrios.
En la precordillera los abuelos le dicen a los nios, que por hacer bailar a una oveja,
ellas te cobraran con la vida de un familiar, o que si molestas los moscardones ellos llamarn
a su rey, que en viva imaginacin de los infantes aparecen como seres descomunales.
La tradicin oral coloca a la vicua como parte del patrimonio del Mallku local, y que los hombres
la cacen tienen muchas penurias.
En fin, todos los relatos ancestrales, dan cuenta de un mundo mgico, que est
presente patente y que influye en la vida del hombre aymara.
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En el Akapacha el ser humano, es uno ms de los seres que cra la vida, inserto en
el espacio vital de la Pachamama, donde junto a ella y el espritu del agua van extendiendo
la red de la vida donde en un momento el ser humano cra la vida en la chacra y los espritus
los cran a l en su pueblo la marka.
Alaxpacha o Arajpacha: No hay acuerdo si
este espacio y tiempo corresponde a una
concepcin antigua o es una imposicin
cristiana para los aymaras puedan entender lo
que significa el cielo de la teologa cristiana. Si
aceptamos que se trata de una concepcin
ancestral podemos decir que sta es la
dimensin donde se hayan los espritus ms
sagrados los que por razones fsicas se hayan
ms lejanos a la comunidad. Como las cumbres
altas de las montaas, la bveda celeste y todo
cuanto ah se encuentra:
Como los espritus de los cuerpos celestes, es decir el tata wilka, mama phaxi y las
estrellas. Pero no alude solamente al firmamento si no que tambin a los elementos del clima
como: la lluvia, el arcoiris, las nubes y el rayo .
Manqhapacha: Nuevamente nos encontramos ante la disyuntiva si este espacio tiempo, es
de claro origen cristiano o fue impuesto para que los aymaras entendieran que era el infierno.
Sin embargo algunos elementos nos hacen pensar que se trata de una dimensin ms de la
pacha, ya que existe informacin sobre los ojos de agua que conectan al Akapacha con el
Manqhapacha que nos dan indicios de lo que hay en las profundidades, por un lado ah
estn los minerales, estn los espritus malignos como el supaya, pero tambin de ah segn
la mitologa aymara provienen las llamas y las alpacas, por eso es un espacio de la vida y
de la muerte , de la muerte por que ah moran nuestros antepasados, de la gente que nos
precedi y que toma este espacio como un lugar invisible de descanso. Pero tambin es un
espacio de los seres que van a nacer, un lugar donde se encuentra la semilla de la vida. El
lugar de la vida que ya fue vista y la que est por verse.
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PACHAMAMA
Muchos quisieran pensar que se trata de la diosa de la fecundidad y hacer un paralelo
con la diosa de la tierra Gaya de los antiguos griegos. Tampoco como mucho creen y traducen
se trata de la madre tierra. Hubo un tiempo que los evangelizadores cristianos quisieron
aprovecharse de su imagen y hacerle creer que se trataba de la virgen Mara. Pero la Pachamama
no es una diosa, no es una virgen.
impetuosos, que se bifurcan, con remolinos. La hembras son ros tranquilos donde generalmente
hay ranas, la gente los conoce como ros de jampatu y ellas no sirven para hacer acequias.
Otra forma de Katari, son los phuju ojos de agua que nacen de la tierra. Segn la
tradicional, de algunos phujunaka, nacen llamas y alpacas y que para que no se escapen de
nuevo hacia el ojo del manantial, se esparce una pocin sobre el phuju con una chuwa, para
que estos camlidos cobren vida fsica.
El agua que viene de los manantiales est lleno de magia, que puede embarazar a las
mujeres y prear a los animales, ah tambin habitan los sirenos los espritus de la msica,
donde los lakitas piden que le afinen los instrumentos, en fin esta agua que viene de los
manantiales est conectando, el interior de las montaas con la superficie de la tierra, o sea
es parte de lo que los achachilanaka comparten con la comunidad.
Las qutanaka son otra forma de Katari, de amplio prestigio y que son esposas de los
cerros adjuntos.
Criando la vida
Cuando hablamos de sistemas, debemos hacer una abstraccin y slo ver los aspectos
tcnicos materiales de los que significa el riego andino, sin considerar su dimensin social y
mucho menos la dimensin simblica, ni la matriz cultural donde se desarrolla, ni la forma
especifica de gestin de aguas.
Es la madre del tiempo y espacio vital en el Akapacha, una fuerza activa, que no es
espritu ni materia, es una fuerza vital que se manifiesta en todos planos de la existencia, con
la cual coexistimos y criamos la vida.
Pachamama, por conclusin es la madre del tiempo y espacio vital, junto a los dems
seres tutelares, que comprende todo nuestro mundo material y espiritual inmanente, ella nos
cra, en ella criamos la vida. Es dimensin concreta, donde la jerarquas no existen, donde los
seres humanos somos uno ms de la red, para cultivar la vida en todas sus expresiones, tanto
directamente o indirectamente en una red recproca y grandemente interrelacionada.
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Dentro de la identidad aymara no caben sistemas de riegos eficientes, sino una correcta
reciprocidad, complementariedad, y convivencia, para que junto al agua se crie vida, no slo
para el hombre, si no que sirva para todos sus hermanos no-humanos.
TIEMPOS SIMBLICOS MAYORES
Nayrapacha: Se traduce literalmente como antiguamente, sin embargo al hacer una reflexin
sobre lo que realmente representa, debemos ver, de que trminos est compuesto. Por un
lado de nayra que significa ojo y pacha que sabemos que es espacio-tiempo. As nayrapacha
significa el tiempo-espacio visto, el tiempo y espacio vital que ya ha sido experimentado y es
vivenciado por el hombre aymara.
Imaginemos que estamos en un teatro, el escenario es el tiempo ms antiguo, las
butacas o asientos son el tiempo ms reciente y uno es el tiempo presente. Pero cuando
miramos, primero miramos lo ms antiguo o sea el escenario y as hasta llegar hasta nosotros.
Por consiguiente nayrapacha es lo ms antiguo, relevante y sagrado que determina nuestros
momento y no lo que no podemos ver an y que est detrs de nosotros, el futuro, ya que el
tiempo es cclico e irregular y volvemos a vivir nuevamente una situacin pasada. No es
casualidad que nayra signifique tambin adelante.
Pachakuti: Imaginemos que el tiempo aymara fuera un reloj de arena, y los granos que van
pasando son los acontecimientos que van sucediendo en nuestra existencia, pero en un
momento determinado este ciclo se detiene y por un momento hay un caos, hay un retorno y
lo que era pasado se vuelve futuro, y viceversa. Es estar viviendo siempre una misma historia,
pero con nuevas variantes cada vez que hay un retorno al tiempo pasado. As damos vuelta
el reloj, sabiendo que cosas pueden pasar, por que sern similares a las ya vividas.
Este es el conocido mito del eterno retorno que hace posible el gobernador del universo
que algunos llaman Pachacamak.
Tutay pacha
Purun pacha
Awqa pacha
Inka pacha
Durante el tiempo de guerras apareci Tunupa,
que favoreci a un cacique llamado Apo Tampo,
del que fue descendiente Manco Capac, el
primer inka (Pachacuti Yaqui 1993:f6, p193194). En la relacin del cronista la identificacin
de Tunupa con Santo Toms no importa mucho,
sino la periodizacin y la significacin que tiene
en ella la formacin del Tawantinsuyu. Fue
Manco Capac, casado con su hermana Ypa
Mama Uaco que "assi comens poner leyes
morales para el buen gobierno de su gente,
conquistndoles a los ynobedientes muchas
provincias y naciones del Tawantinsuyus", no
todos fueron absorbidos con violencia sino que
tambin "Benieron ellos mismos de sus bellas
gracias con presente ricas".
KUTI = retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen, vuelta entera (revolucin), cambio,
transformacin
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Suma qamaa
El desarrollo sustentable, no es un concepto nuevo, para la gente de origen aymara,
es ms, desde tiempos inmemoriales, se concibe que el bienestar integral es de toda la red
de la crianza de la vida, significa el bienestar de la comunidad, en este sentido supera y amplia
el trmino de desarrollo sustentable, ya que el ser humano no es la prioridad, y por que, adems
de preservar los ecosistemas, los aymaras estn muy conscientes que otros seres tutelares
cran la vida, tienen chacras, tal como l y debe haber una mutua reciprocidad. El desarrollo
sustentable tal como lo conocemos, tan slo es una concepcin limitada de lo que suma
qamaa es, ya que, no considera toda espiritualidad, y que todo cuanto nos rodea es sagrado.
Debemos destacar que la patria ancestral de los Aymaras cuenta entre sus emblemas
ms importantes como es la sagrada WIPHALA, compuesto de siete colores del arco iris y las
de cuatro colores correspondiente a los cuatro SUYU, y podemos definir desde la ptica andina,
los aymara-qhishwa conocemos histricamente a la WIPHALA, como emblema nacional del
Tawantinsuyu.
De acuerdo a las investigaciones y excavaciones arqueolgicas fueron encontrados
restos de tejidos en diferentes regiones del Tawantinsuyu, que hoy comprende desde el
Ecuador, Per y Bolivia. Segn Germn Ch. Wanka: fue encontrado un objeto parecido a un
estandarte en una tumba, de hace 800 aos de antigedad en la regin de Chanqay, situado
en la costa central del Per. Una wiphala pintada en una roca, que se encuentra en el lugar
denominado Wantirani, en Qppakati Provincia Manko Kapajk y dos pintadas en Qiru vaso,
que se encuentra en el Museo de Tiwanaku del Departamento de La Paz.
Entonces desciframos de la siguiente manera, primero (Wiphay) es voz de triunfo,
usada hasta hoy en las fiestas solemnes y en actos ceremoniales. Segundo, el (lapx-lapx)
producido por el efecto del viento, lo que origina la palabra (laphaqi) que se entiende, fluir de
un objeto flexible.
Juntando los dos sonidos (WIPHAY-LAPX) tenemos la WIPHALA, y la (px) se perdi
por un pronunciamiento fcil de la palabra.
Elementos simblicos
Chakana
Asimismo la constelacin CHAKANA (Cruz del Sur) representa a la organizacin socio econmica
y poltica del Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organizacin socio econmica) del
JANAN-SAYA (posesin de arriba) y JURIN- SAYA (posesin de abajo) espacios territoriales
correspondientes al hombre y a la mujer respectivamente.
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UNIDAD 2:
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Captulo 1
Los espritus tutelares en el espacio aymara
Seres supremos
Achachila: Desde la antigedad ha existido en la mitologa andina y sigue teniendo an, la
creencia en los achachilas, de considerar a !as montaas, cerros, cuevas, ros, y efigies como
antepasados que originaron la vida de cada pueblo.
Dentro del concepto de los seres sobrehumanos, los Achachilas junto con la Pachamama,
constituyen la categora ms importante. Son los grandes protectores del pueblo aymara y de
cada comunidad local. Como las montaas y los cerros, que son sus moradas, abrigan al
hombre. Existe una relacin filial entre los aymaras y los Achachilas, porque estos ltimos son
los espritus de los antepasados remotos, que siguen permaneciendo cerca de sus pueblos.
Supervisando la vida de los suyos, comparten sus sufrimientos y sus penas, y les colman con
sus bendiciones. Los hombres les pagan por todo esto respetndoles y ofrecindoles oraciones
y ofrendas. Existen varias clases de Achachilas. Una primera clase la forman los Achachilas
grandes, generalmente identificados con las ms altas montaas de las cordilleras andinas,
como por ejemplo el Layka Apacheta, los Payachatas o la montaa Wanapa. Estos son los
protectores de todo el pueblo aymara y de todo el territorio ocupado por ste. Una segunda
clase la forman los Achachilas que son identificados con los cerros que rodean las comunidades;
stos son los espritus protectores de las comunidades locales: as, cada comunidad tiene sus
propios Achachilas.
Desde la antigedad ha existido en la mitologa andina y sigue teniendo an, la creencia
en los achachilas, o sea la de considerar a !as montaas, cerros, cuevas, ros, y efigies como
antepasados que originaron la vida de cada pueblo.
El Achachila de los Uros decan que era el lgamo de donde estos haban brotado al
contacto del Sol y que por eso eran despreciables, de poco entendimiento, speros, que vivan
en balsas de totora, contemplando constantemente desde la superficie de las aguas a su
progenitor el limo del lago.
En la mayora de poblaciones del altiplano puneo, existen "Achachilas", que son cerros
predilectos por sus moradores o habitantes, en cuya cima se encuentra generalmente una
cruz. Estos se denomina "Calvarios", donde se realizaban las mismas o parecidas ceremonias.
Una historia cuenta que el genio del cerro con el inmenso poder que posee haba
transformado a todos los saltamontes de este lugar en mulas, con el objeto de arrancar las
riquezas que encerraba en su seno y trasladarlas al fondo del Lago Titicaca. Desde esa
noche asombrosa comenzaron a desaparecer las vetas que se encontraban en todo el sector
de Cancharani, en sector de Puno.
Iqiqu
Es la representacin contempornea de este Dios menor de la mitologa aymara llamado
Ekeko. Es un muequito bien vestido, cargado de objetos suntuosos y billetes de banco.
Sobre sus hombros lleva ollas de plata, collares de oro, pequeos bolsas de coca, como
smbolo de opulencia , su rostro eufrico denota la alegra del que todo lo tiene, sus facciones
no son las de Cholo o indio del altiplano; sino que parecen actualizadas con finos bigotes al
mejor estilo de los galanes cinematogrficos de los aos treinta. Es el Dios de la abundancia.
De su cuerpo cuelgan pequeas bolsitas, que a modo de
alforjas contienen cereales, tabaco y billetes enrollados que
funcionan como exvotos para propiciar la adquisicin de bienes
materiales. El poseedor del Ekeko puede agregar nuevos exvotos
en miniatura que se colgarn de la estatuilla o se ubicarn a su
lado, representando aquello que se desea obtener.
Para lograr los favores solicitados, hay que hacer "fumar"
al Ekeko en el momento en que se pone el objeto. A tal fin, la
figura presenta una oquedad en la zona donde debera estar la
boca, y es all donde debe colocarse un cigarrillo encendido. Si
el deseo o pedido es aceptado, del cigarrillo saldr humo como
si realmente el Ekeko fumara.
De vez en cuando, en las engalanadas caravanas de automviles que acompaan a
los templos a las parejas de novios de origen boliviano, se lo ve infaltable sobre la carrocera
de vehculos cubiertos de punta a punta por vajillas de plata, ponchos de vicua, mantas,
monedas y dinero de todo tipo entre cintas multicolores, flores y cuadros de los santos preferidos,
ornato que representa los augurios de los invitados para los contrayentes.
Thunupa, Taapaca, Tarapaku
La idea de Viracocha como dios creador andino
(Nota 1) cuyo origen se encuentra en el lago Titicaca
(territorio boliviano) recorre gran parte del territorio,
creando las cosas y las gentes.
Se ha propuesto en algunos estudios que la
imagen central de la Puerta del Sol corresponde a una
representacin de Thunupa. Segn los cronistas este
personaje sera el hijo o criado del principal dios del
panten andino Viracocha, y era el encargado de ayudar
a su padre a ordenar el mundo. Segn Santa Cruz
Pachakuti:
El qual no trayeya enters ninguno, ni trayeya hatos, el qual sizen que todas las lenguas hablava mejor
que los naturales y le nombravan Tonapa o Tarapaca"
Apu
Ttulo de honor que significa Seor y que se da en especial a los Achachilas y tambin al Dios
cristiano.
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Uywiri: Espritu protector local, en especial del hogar y del ganado. Uywiri es tambin el nombre
genrico para los distintos lugares sagrados que se encuentran dentro de los lmites de una
comunidad. Estos lugares son considerados como protectores de los habitantes, de los cultivos
y del ganado.
Wiracocha y Pachacamak
Wiracocha es el poder y mando de todo lo existente. Cuando se aluda a l como
creador del universo se le llamaba Wiracochayachchic, como quien dice: Wiracocha el hacedor
o enseador del universo.
Cuando se deca que era Wiracochapachayachchic, o simplemente Pachacamac, se
quera significar que era el enseador o creador de nuestra tierra. Podan tambin referirse a
su accin creadora del hombre. Por ltimo, cuando se deca Illa Tecce Wiracocha, se aluda
a su accin de crear la luz.
Antawalla: Espritu que lleva una mecha o bola de fuego y que mora con preferencia en los
lugares hmedos. Dicen que aparece de noche causando enfermedades y muerte a las personas
con las que se encuentran. Tambin se posesiona de algunas personas cuando entran a alguna
casa.
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Seres mitolgicos
Kharisiri: Es un ente fabuloso que tiene la figura de un Cura ya que viste sayo negro, o sea
un camisn que se asemeja a la sotana de un fraile; su mirada es desconfiada, su rostro enjuto
y ojeroso. Dicen que adormece a las personas y con un cuchillo afilado le corta el ombligo
de donde extrae la grasa, que es su alimento. Otros relatos sealan que usa la grasa para
hacer velas. Pero no solo los vivos son la fuente de grasa, si no que tambin los muertos y
por eso se dice que el lugar de residencia son los cemeterios, aunque tambin existen referencias
que viajan. Se dice que los Kallawayas mantienen relaciones comerciales con los kharisiris,
quienes les proveen de grasa humana para cierta clase de curaciones contra la brujera. Dicen
que huelen a orina de zorrino, y que este olor se parece a la sangre humana. Cuando el
kallawaya siente el olor a moribundo exclama: "Sangre de algn ajayu en pena, pasa tu
camino, yo te perdono de los males que me has hecho"; luego asegura la puerta de su habitacin
porque cree que detrs del olor de la sangre humana va el kharisiri en busca de alguna vctima.
Quien es vctima de este ser, muere al poco tiempo, sin embargo se puede curar al
enfermo con una preparacin de caldo hecho a base de un cordero completamente negro.
Lari lari: Es un espritu que segn dicen tiene forma de animal, que habita en los rboles y que
ataca a quienes pasan por su morada. Hacen dormir a su vctimas, abren su cabeza y su
pecho para quitarle una parte del alma, las vctimas enloquecen y mueren.
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Captulo 2 :
Organizacin social del tiempo y el espacio aymara
El sistema de la aynuqa
Espacio comunitario
Ayllu: La palabra "ayllu" significa en aymar entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga,
casta, gnero, parentesco. Se afirma que :"El ayllu es la unidad social que agrupa a familias,
a menudo con lazos de parentesco, al interior de un territorio fijo. Sin embargo la familia en
los Andes abarca no slo a los parientes, que sean de un mismo tronco familiar o de troncos
afines, sino a troncos familiares no necesariamente afines ni consanguneos. De ese modo
nuestros tos y padres son todas las personas de la misma generacin que nuestros padres
biolgicos.
La familia la constituyen nuestros parientes; no slo los seres humanos; sino que
tambin lo constituyen los cultivos, la chacra, y todo lo que criamos. As una papa es nuestra
hija y una variedad nueva es nuestra nuera; pero tambin el mundo fsico son nuestros parientes,
el agua que viene de algn manantial, pueden ser yernos, que se puede hacer casar con
una joven para pedir lluvia, en fin hasta el granizo es nuestro compadre. Tal como lo dijimos
una vez no slo los seres humanos son considerados personas. Adems los achachilas son
nuestros parientes, que estn espiritualmente entre nosotros, definitivamente se encuentran
en la sallqa (naturaleza fsica) y en la comunidad de espritus tutelares de las cuales
descendemos. As el Ayllu se vivencia como la agrupacin de parientes humanos, parientes
chacras, parientes sallqa y parientes espirituales que viven en una casa o Pacha que los
protege.
Esta ampliacin rtmica de los miembros del Ayllu ms all de las fronteras de
consanguineidad humana deben hallarse en el atributo andino de la no separativilidad entre
hombre y naturaleza. Al ser todos miembros de mi Pacha o casa de mi Ayllu , todos los que
habitan dentro de ella son vivenciados como mis familiares. La misma actividad de regeneracin
en los runas no es slo vivida como producto de la unin de seres de la misma especie sino
tambin como expresin de la actividad criadora de la Pachamama.
La reciprocidad andina es el "gusto de dar y de criar con cario" y no una "obligacin"
perentoria dentro del marco de un cierto "derecho" tradicional de devolver lo dado. En los
Andes, todos cran parientes y todos son al mismo tiempo criados por los dems. No es una
accin de ida y vuelta. A manera de conclusin el Ayllu es sistema de organizacin natural,
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Samiri: Lugares sagrados que se encuentran generalmente en las lneas que salen de la
comunidad hacia los cuatro puntos cardinales. Pueden ser pequeas elevaciones naturales
o pequeas construcciones cnicas hechas por los hombres. Los samiris son como protectores
de una comunidad y deben garantizar el bienestar de sus habitantes.
Espacios histricos
Tawantinsuyu (o Tawantinsuyo, Tahuantinsuyo) es el nombre original dado al conjunto de los
territorios gobernados por el pueblo Quechua o Estado Inca .
El trmino hace referencia a la divisin territorial de los cuatro suyus o regiones del
Estado Inca. El trmino procede del tawa que quiere decir "cuatro", al que se le antepone
el sufijo -ntin (junto, conjunto) y suyu que quiere decir regin. Entonces Tawantinsuyu significa
Las cuatro regiones unidas.
Territorio
El territorio Tiwanaku fue fundado aproximadamente el ao 200 AC., como una pequea villa,
y creci a proporciones urbanas entre los aos 400 D.C. y el 800 D.C. , consiguiendo un
importante poder regional, aunque colaps repentinamente aproximadamente el ao 1.000
D.C. Una caracterstica importante de su cultura son las enormes piedras que se encontraron
en el lugar; de aproximadamente 10 toneladas, las cuales ellos cortaban, le daban forma
cuadrada o rectangular.
Chinchasuyu
La provincia del norte
Quntisuyu
La provincia del oeste
Antisuyu
La provincia del oriente
Qullasuyu
La provincia del sur
Toma su nombre de las ruinas de Tiwanaku, a orilla oriental del lago Titicaca tienen
la hiptesis de que este moderno nombre es una corrupcin del trmino "taypikala", cuya
referencia a esto se desconoce hasta el momento. Los habitantes de la civilizacin de Tiahuanaco
no tenan escrito.
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Arte
El estilo artstico Tiwanaku es distintivo, y junto con el estilo, se define el Horizonte
medio de la zona andina. Ambos estilos parecen haber derivado desde la cultura temprana
Pucara, centrndose en el territorio Pucar.
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Jawira: Es una de las formas del espritu del agua, por extensin se trata de los ros y arroyos.
Hay una ancdota , se dice que una extranjera en Bolivia no pudo pronunciar bien la palabra,
jawira que es de origen aymara, que significa un solo ro; deca sapa jawira , con lo que le dio
el significado real a este pueblo Zapahuira.
Kurmi: Todos conocemos los arcoiris, por que alguna vez los
hemos visto o por que es un fenmeno metereolgico muy
llamativo. El mundo aymara es tan sagrado que se evita mirarlo
o sealarlo. Dicen que si se apunta con un dedo esa parte de
su cuerpo sufrir gangrena y quienes van donde el arcoiris
pueden enfermar. Tambin se le interpreta como una seal
del clima que anuncia si continuar lloviendo o no.
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ASTRONOMIA AYMARA
Warawara las constelaciones
ARA-ARU (tres Maras) representa el sistema de rotacin TURNU a travs de la MIT'A (servicio
obligatorio) en la realizacin de trabajos organizados como contribucin y servicio pblico para
el desarrollo de la MARKA (pueblo) del SUYU (Nacin o pas).
CHAKANA (cruz del sur) representa a la organizacin socio econmica y poltica del Pusisuyu
Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organizacin socio econmica) del ANAN-SAYA
(posesin de arriba) y URIN- SAYA (posesin de abajo) espacios territoriales correspondientes
al hombre y a la mujer respectivamente.
Es la imagen de referencia en la
ROTACION de las autoridades en
el manejo de la administracin del
gobierno. Es el sistema de rotacin
de las tierras de cultivo en AYNUQA
(parcelas) en QALLPA (tierra
trabajada) cuya observacin precisa
permiten sincronizar el tiempo sobre
nuestro planeta. SUNI-QNA
(estrella vespertina) y el QUIWAQNA (estrella matutina) representan
los pisos ecolgicos andinos para la
conservacin y supervivencia de las
especies de animales y plantas que
estn en relacin directa con la tierra.
QARWA-NAYRA (ojo de llama) y la
constelacin KUNTURI JIPIA
(anidar del cndor) y todas las
constelaciones mencionadas son
indicadores del (tiempo) PACHA que
tiene directa relacin con la
produccin y la supervivencia del
hombre andino.
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Wawa phaxi:
Urta:
Jayri:
Eso fue lo que hicieron los hombres andinos para trasladar la Cruz del Sur a la tierra.
Esta constelacin est en el cenit entre el 2 y el 3 de mayo a las 12 de la noche, en las
poblaciones altiplnicas de Salinas de Garca Mendoza, el volcn Thunupa y toda esa zona.
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Waka: Espritu protector de menor categora. Su fuerza est presente en determinadas piedras
que son respetadas por los campesinos. Los misioneros de la poca colonial usaban la palabra
waka para todos los seres sobrehumanos de los aymaras y sus representaciones.
El MACH'AQ MARA o MARA T'AQA (rompimiento del ao) tiene las celebraciones
centrales en el santuario Aymara de Tiwanaku en Bolivia, celebra el regreso del sol o "Willka
Kuti", est profundamente relacionada con la fiesta de la Pusi Wara. En Mayo y Junio termina
la poca de cosecha o choquellamallu es por eso que en base a las leyes de reciprocidad con
el cosmos, el 3 de Mayo se honra a la Pusi Wara o Cruz del Sur, que es fundamental para la
informacin sobre el desarrollo agrario. Los ritos son de purificacin y reconocimiento de los
ciclos de la vida, es por eso que se agradece al Sol (energa csmica) y la Pachamama (que
es la madre) por la vida. La Nacin Aymara para resguardar la vida responde con ofrendas a
la generosidad de la Pachamama; dentro de los principios Aymaras de reciprocidad, el Mach'aq
Mara es la poca cuando se realiza este pago que es el reestablecimiento de la armona.
El MACH'AQ MARA es tambin un hito de resistencia cultural en contra del etnicidio
occidental. Prohibido y perseguido, hoy cobra mayor brillo que nunca y muestra su importancia.
La persecucin y burla de corrientes supremacistas que hasta hoy califican al MACH'AQ MARA
y toda la cultura Indgena como ignorancia, idolatra, conjunto de supersticiones no han servido
para apagar la fortaleza de las culturas originarias, los intentos de los espaoles de hacer
coincidir esta fecha con una celebracin europea como la fiesta de San Juan tampoco tuvo
xito.
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Unidad 3
Sociedad Aymara
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Capitulo1
Ciclo de la vida aymara
Asu wawa: Los aymaras consideran a sus recin nacidos muy
delicados, y por ello le llama asu wawa. Esto significa que deben
tener muchos cuidados, y sobre todo protegerlos de cualquier
tipo de accidente que lesione o deforme al bebe. Como medida
de proteccin se los envuelve prolijamente. Se cuenta incluso
que antiguamente se entablillaba los miembros y la cabeza.
Cuando los bebes pasan su etapa de pequeos vulnerables,
que ya no necesitan envolturas, pasan a llamarse irqi o muchu.
Los pequeos gatean y en este perodo dejan de ser
amamantados y esto dura hasta los 4 a 5 aos.
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Existen dos clases de padrinos. Por un lado el jach'a awki y la jach'a tayka o padrinos
mayores, y por otro el jisk'a awki y la jisk'a tayka o padrinos menores. Es sobre los padrinos
mayores que recaen las principales responsabilidades. Estos padrinos son elegidos por los
padres del novio o pueden presentarse tambin voluntariamente. Los padrinos menores son
elegidos por los padres de la novia o por los padrinos mayores. A los padrinos menores se los
llama tambin t'aqa awki y t'aqa tayqa o padrinos de destete, es decir de separacin de los
hijos de sus padres. Se llama tambin q'ra parinu si ste es ajeno a la comunidad. A los padrinos
menores se los llama tambin ara parinu, porque ellos aportan el aro o anillo de matrimonio.
La novia est enmantada con un awayu multicolor, con pollera de bayeta, su sombrero
est prendido de flores, la cabeza est cubierta de una canastilla roja en la que cuelgan muchas
flores, casi tapando toda la cara. Con abarcas o a veces sin ellas.
Para el matrimonio es importante la msica. Son los padres del novio los encargados
de contratar un grupo de msica, sea de manera directa o por intermedio de un padrino o
ahijado. El primer da del matrimonio toca un conjunto de msica con instrumentos de metal
(trompetas, bajos, etc); el segundo da tocan grupos de msica tradicional de pinquillada (el
pinquillo es un instrumento de viento tipo de flauta de caa).
Es interesante hacer notar que si uno de los suegros es viudo o viuda, no participa en
ningn aspecto de la fiesta sino que segn una norma tradicional es representado por otra
persona, se trata de remarcar la gran valoracin de la dualidad en el mundo andino, los padres
son dos, el padre propiamente dicho y la madre, y si esta pareja no est completa, es mejor
representarla simblicamente.
Da del novio
El primer da del matrimonio (nayruru) es llamado el tullqan urupa o da del novio. Es tambin
el da de los suegros (yuqallwawanin urupa) y de los familiares(jak'a muniri, jaya muniri).
Hacia el tercer canto del gallo o cinco de la maana (kimsir ququrich art'a) los novios
ya estn impecablemente vestidos, entonces se sirven unas copas de licor y comen una comida
especial junto a los padrinos, para enseguida ofrecer libaciones rituales a las achachilas y al
kuntur mamani que representan la espiritualidad del mundo andino, son las deidades del hogar
y de las cumbres. Recin despus irn todos hacia el pueblo ms cercano (marka), al ritmo
de msica alusiva, para cumplir las formalidades de dos de los poderes que oprimen a nuestro
pueblo: la ceremonia en el registro civil y la ceremonia en la iglesia catlica.
Da de la novia
El segundo da es el da de la novia yuqch'an urupa, llamado tambin da del agasajo a los
padres de la novia y sus familiares. A las 7 de la maana los novios preparan el desayuno
junt'uma y una sopa de chuo chairo, para servirse entre todos, ms tarde se servirn con toda
la comunidad alimentos preparados por los padres de la novia.
Despus se procede a contabilizar los cargamentos de ayuda familiar, vaciando en un
sitio los arkus y otras ayudas pequeas, para que toda la comunidad haga libaciones sobre
estos presentes. Los comunitarios asisten con sus pinkillus. La msica ser la pinkillara y no
la banda de trompetas; y este da habr dos grupos de pinkillara, uno de parte del novio y otro
de los padres de la novia.
Tarde ya, el padre de la novia reflexiona y recomienda a su yerno, sobre el modo de
comportamiento para con la sociedad y la familia de la misma manera la madre de la novia
se dirige a ella (que alcanz la categora de mujer plena) para recomendarle sobre el presente,
el futuro y los quehaceres domsticos sociales. Tambin son recomendados los padrinos por
ser responsables de los flamantes jaqis, y stos a sus compadres.
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Capitulo 2
El sentido grande es que la persona debe llevar sus cosas por dos motivos: porque las
necesita y porque nos traera un recuerdo doloroso ver su ropa, sus cosas ah.
Quedamos con la conciencia tranquila porque hemos cumplido y tambin con el finadito. El
yatiri, que es el gua, va a decir si el finadito ya est contento, bien, tranquilo, o "s, debe estar
con pena pero ya va a pasar la pena", "el finado les va a ayudar"
Fabriquero: personaje con la responsabilidad del cuidado de bienes de la iglesia y que cautela
el proceso de la ritualidad.
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Capitulo 3
Rituales, Religiosidad y medicina aymara
Misterio:
Son pequeas placas hechas de azcar coloreada, mezclado
con un poco de cal, con representaciones de bajo relieve que
representan diferentes tipos de smbolos como astros,
personajes, animales y otros iconos. Se usan en las ofrendas
complejas y tienen un valor simblico y expresar el deseo de
proteccin, buena salud o buena suerte.
Muxsa misa: Ofrendas cuyo ingredientes principales son distintas variedades de dulces y
confites. Que representan los dones alimenticios para los seres sobrenaturales a quienes se
brinda estos presentes para obtener su proteccin contra la amenazas naturales y sobrenaturales
o para agradecerle por los favores recibidos.
Pawa: la pawa, como concepto es de claro origen espaol y viene de pago, lo que nos hace
suponer que no existira un equivalente en la lengua aymara. En la prctica hace referencia
a las ofrendas y regalos que los seres humanos comparten con los espritus tutelares del
akapacha y sus diferentes manifestaciones. La reciprocidad existe por que siente gratitud por
los dems seres que conforman el ayllu, por que siempre ha habido una colaboracin en lo
que ms de una vez llamamos la red de crianza de la vida.
Muxsa puraka (Dulzura de vientre): nombre que se le da a los distintos tipos de confites dulces
de diferentes formas (estrella, botellas, animales) que se usan en las ofrendas como alimento
para los espritus tutelares.
Sullu: Son los fetos de camlidos dom'8esticos, de bovinos
o cerdos, muy apetecidos por los achachilas y la Pachamama.
Se lo incluye en ofrendas y son una manera de agasajo a los
espritus, por todos los bienes recibidos y compartidos.
llamp'u: Es grasa del pecho de llama o de la alpaca. Forma
parte invariable en todas las ofrendas rituales importantes.
Ch'alla: Brindar, beber a la salud de uno. Sacrificar unas gotas de licor a los dioses" (De Lucca,
Manuel; 1983:11). Aspersin. - En muchas oportunidades los aymaras realizan la ceremonia
llamada ch'alla. Consiste en derramar sobre el suelo un poco de alcohol que se va a beber,
en honor de la Pachamama; o en asperjar alcohol sobre los implementos que se usan en los
ritos o sobre un animal que va a ser sacrificado.
Tambin se realiza la ch'alla de las chacras con
motivo de la siembra o en algn momento durante el
perodo del crecimiento de las plantas, en el estreno de
herramientas de trabajo, cuando se ponen cimientos de
una nueva casa, y durante un viaje cuando se pasa por
una cumbre. Tambin cuando se compra un vehculo
nuevo.
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Se trata de personas de gran prestigio y sin ningn tipo de ambiciones materiales. Tiene el
don de adivinacin mediante las hojas de coca, en la cual pueden verse los designios de los
Apus.
Especialistas aymaras
Ch'amakani: Es uno de los chamanes aymaras
ms controvertidos, y de mayor poder en el mundo
aymara, significa literalmente el que posee la
oscuridad. Se caracteriza por realizar ceremonias
minuciosas en la noche. Su actividad principal es
ser intermediario entre los difuntos, los achachilas
y los Apus con las personas de la comunidad. Su
consagracin viene por el designo del rayo y por
la prueba de otros chamakani, con el
consentimiento de los Apus de las montaas y la
sallqa. Su vida no es fcil por que la mediacin
con los espritus es intensa, le produce gran temor
y requiere mucha fortaleza fsica.
Layqa: Estos especialistas de la medicina aymara son considerados brujos porque nunca han
sido bien comprendidos, y por la influencia cristiana que todo lo reduce a bien o mal. Conoce
rituales en donde usa lagartos, sapos, uas, los que son enterrados en lugares malficos para
hacer dao a alguien, pero quizs tambin para restablecer un orden o actuar como castigador
por un dao hecho a los espritus.
Paqu: Especialista que tiene habilidades para emplear tcnicas mgicas para el manejo de
las fuerzas sobrenaturales y para aplicarlas o dirigirlas hacia la solucin de los muchos problemas
que presionan al hombre. Emplea una o ms tcnicas adivinatorias que lo ponen en contacto
directo con los seres sobrenaturales.
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El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y comensales
presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los muertos de hasta dos a tres
generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde tiempos
inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la muerte poda
sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque estaba dotado de
poderes espirituales como Pachacmak.
El origen andino de la Cruz, es uno de los motivos por el cual se acept y vener a la
Cruz Cristiana por parte del hombre Aymara. Resultando de esta manera el mes de Mayo
como la fiesta de las Cruces que se celebra en todos los pueblos del altiplano.
Por estas razones esperaban a sus difuntos desde los primeros das de Octubre,
colocando en cada casa una mesa con toda clase de comidas en platos, frutas y masitas
pintadas con airampu llamadas tanta wawas como smbolo de abundancia, que deban
bendecir los difuntos al descender. Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta
nuestros das, incluso est establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan
a sus difuntos, estos podran castigar a su descendencia desde el cielo.
En este proceso de conocimiento mutuo que conduce a los jvenes hombres y mujeres
(waynanaka y tawaqunaka) hasta el enlace matrimonial; este proceso hoy como ayer, est
regido por formas telricas sociales propias a nosotros.
Tambin es considerada una antigua fiesta de la precosecha que es celebrada en la
actualidad en la fiesta cristiana del Carnaval. Anata es tambin una fuerza de la naturaleza
relacionada con el crecimiento de los cultivos y, a veces, considerado como marido de la
Pachamama.
Fiesta de las cruces
Floreo o wayu
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En la tercera ronda de vino, las visitas son invitadas a desear las buenas nuevas para
la cosecha y los animales. Para esto, se les entrega un puado de hojas de coca que tienen
que esparcir sobre una especie de culto que contiene diversos elementos originarios.
Paralelamente, y despus de terminar con la operacin "piercing", las mujeres indgenas
comienzan a adornar a las llamas en el torso con lanillas de intensos colores que son amarradas
con el pelaje del animal. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se confunden,
lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que desde nuestros ancestros se
acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con el devenir del tiempo se convirti
en un rito sagrado. Por este motivo se realiza una o dos marcas en el pabelln de la oreja del
animal, delante o detrs, simple, doble o triple, de manera que cada familia tiene una seal
propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado para el efecto, consiste en que
previamente se alistan hilos y madejas de vistosos colores y se realizan aretes o zarcillos para
las hembras, borlitos de lana de color para los machos, llamados sombreros. Ambos llevarn
adornos de lana de color (llamados chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los
brazos, esta ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres aos y de preferencia en el
tiempo anterior a carnavales.
Pachallampi
El rito agrcola de Pachallampi y la msica en Pachama, precordillera de Parinacota.
El ritual de Pachallampi, siembra de la papa, es el rito ms importante de la precordillera (sierra)
de Parinacota, que se realiza en los poblados de Putre, Socoroma, Pachama y Beln, poblados
andinos que se ubican a 125 km de la costa de Arica y a una altura de 3.500 metros sobre el
nivel del mar, siendo el sector de este estudio la localidad de Pachama.
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Capitulo 4
Trabajos comunitarios aymara
Ayni: Forma de ayuda mutua que se basa en una estricta reciprocidad y que es practicada
en especial entre parientes consanguneos y rituales.
Minka: Una forma tradicional de colaboracin mutua, en que se paga en efectivo o en productos
por el trabajo realizado. Es propia de otras comunidades originarias.
Achukalla: Es la fiesta del techado de la nueva casa y consiste en una ceremonia en donde
se hacen sogas con la paja que ha sobrado, para colgar a los dueos y azotarlos a manera
de juego. Se los hace corretear alrededor de la casa, persiguindolos, y lo mismo se hace con
los asistentes. A veces los dueos llevan un mueco de paja sobre la espalda. Durante el ritual
se baila y se cantan coplas especiales, para hablar de los ausentes, al final una reconciliacin
entre todos los participantes. La ceremonia tiene como finalidad pedir a los espritus que moran
la casa, que la desalojen para que se pueda habitar. En algunos lugares los techos son
adornados. Achu significa fruto, por lo que la nueva casa es considerada como un fruto del
ayllu.
Limpia de Canales: Une trabajo, fiesta y rituales, con oraciones a la virgen y a los santos.
En ella se despejan las acequias y se pide a la Pachamama la abundancia de agua para los
cultivos.
La Wilancha
Es una de las ceremonias ms trascendente de la comunidad aymara, donde wila
significa sangre y ancha ritual. Para entender bien su sentido tenemos que comprender que
las comunidades aymaras se sienten descendientes de las montaas y cerros, es decir los
espritus que moran en esos lugares, son sus directos antepasados. Estos familiares ancestrales,
fueron alguna vez parte de la comunidad, pero al fallecer y pasar el tiempo se volvieron
achachilas, es decir espritus protectores y tutelares de la comunidad. Estos seres mgicos
forman parte de la prolongacin social del mundo aymara en el sistema de los espritus tutelares
y se tiene que compartir y dialogar con ellos.
Esta compleja y detallista celebracin dura seis das y en ella participan las familias
de cada pueblo, visitas y forasteros, constituyendo un completo mecanismo de estructuracin
y consolidacin social para la comunidad. Para la ocasin suelen viajar al poblado en cuestin
los parientes y descendientes ms jvenes que vienen de los centros urbanos de la costa a
ayudar a sus padres en las labores de reparar las acequias y quitarles el barro, las piedras y
el pasto que impiden el buen flujo de las aguas.
La actividad culinaria es intensa por estos das, en ella se ofrecen diversos banquetes.
Entre los alimentos principales que estn presentes se cuenta la carne asada, las papas y la
chicha. La filosofa andina otorga a la naturaleza un poder nico. Pero para que la tierra
produzca, para que crezca el pasto, para que el agua permita la abundancia, hay que respetarla.
Y el respeto se manifiesta con el sacrificio, con la ofrenda, con el trabajo y con mucha alegra.
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Capitulo 5
Msica y danza aymara
Sikus: Dentro de todos los instrumentos musicales originarios de la antigua cultura aymara
los siqus son los de mayor notoriedad. Tienen diversas formas de interpretacin y nombres;
sikus, zampoas, antaras, toyos, etc. Un siku comn posee 15 13 tubos de bamb en dos
hileras de menor a mayor dimetro, amarradas en escala, que al soplarlas emiten las diferentes
notas musicales. La primera fila posee 7 tubos, cuando son15, 6 tubos, cuando son 13, es
llamado irpiri (irpaa=conducir). Mientras que la segunda fila posee 8 tubos, cuando 15, 7
tubos, cuando son 13, es llamado arkiri (arkaa=seguir). Las melodas del siqu son ejecutadas
usando la tcnica del dilogo musical entre irpiri y arkiri.
El trmino sikuri(siquri), es posible que tenga como etimologa la contraccin de siqus
phusiri (soplador/tocador de caa).
Lakitas: Es una variante del siqu practicado con notoriedad por los aymaras de Chile. Lakita
es una palabra aymara que puede significar repartido, distribuido, agrupado. Segn Braulio
vila Inostroza, un estudiante chileno de la msica andina, el sentido de "lakita" usado sera
"distribuido" "repartido" en alusin a las dos partes IRA y ARKA en que es repartida la escala
musical de la lakita(siku). En algunas regiones cercanas a las urbes es bastante comn el uso
del PVC(material plstico que se usa de caeras), en lugar del bamb, para la confeccin de
este instrumento. La interpretacin citada es una contribucin de Braulio vila.
Pinkillu : Similares a la flauta europea, en la actualidad los pinkillus constituyen la familia de
instrumentos musicales aymara de mayor popularidad al interior de las fiestas de los diferentes
ayllus y comunidades. Casi todas las fiestas tradicionales comunales, especialmente en
carnavales, del interior de La Paz Puno cuentan con la animacin de alguna de las versin
del pinqullu: pinkillu, requinto, chaqallu, mosea, tarqi, lawa k'umu(chacarero), qina qina, etc.
La Tarka: es un aerfono fabricado ntegramente de madera, compuesto adems por un canal
de insuflacin (boquilla), lugar donde se afina y obtiene el sonido, una ventana rectangular por
donde sale el sonido y seis orificios que componen el cuerpo del instrumento; es un instrumento
interpretado en grupos o comparsas. La Tarka es un aerfono de procedencia altiplnica,
especficamente de los alrededores del Lago Titicaca.
La Tarka es utilizada en comparsas o tropas de tarqueros, como lo vimos en el cuadro
anterior, compuesta principalmente de 20 hasta 50 msicos, dependiendo de la comunidad;
es interpretada por los varones de las localidades ganaderas del altiplano de Bolivia en mayor
medida y decreciendo en los sectores de valles, acompandose por una caja y un bombo,
en ocasiones con platillos, interpretando pasacalles a ritmo de huainos. Se utiliza para la
temporada de Carnaval, en la poca estival o las temporadas de lluvias.
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Unidad 4
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Capitulo 1
Etnobotnica
LA ETNOBIOLOGA Y SUS ENFOQUES
El papel de las etnos como ciencias, disciplinas, reas, mtodos o herramientas
incluye el estudio de las otras realidades, del conocimiento de las relaciones e interacciones,
del uso y manejo de los recursos naturales por las comunidades locales a travs del tiempo,
de todos los procesos culturales involucrados en las relaciones pueblos-naturaleza.
El rescate y revalorizacin de las prcticas tradicionales no implica cientifizar el saber tradicional
para incorporarlo a nuevos paquetes de conocimiento, sino reorientar los esfuerzos de
investigacin, articulando el saber comunitario con la ciencia, en un proceso de investigacin
participativa que recrea el saber con las propias comunidades y les devuelva un saber
enriquecido, asimilable, reapropiable por las mismas comunidades para fortalecer su capacidad
de autogestin de sus recursos productivos.
LA ETNOBIOLOGIA Y SU QUEHACER
La percepcin cultural y la clasificacin de organismos.
Los aspectos biolgicos y culturales de la utilizacin de plantas y animales, y
Las bases culturales y las consecuencias biolgicas del manejo de los recursos biolgicos
por los seres humanos a lo largo del tiempo. La etnobiologa como el estudio de la interrelacin
directa entre grupos locales humanos y los recursos naturales se concibe como un complejo
pueblos-biodiversidad desde perspectivas ecolgicas, genticas, evolutivas, cognoscitivas y
simblicas basadas en las tendencias que tienen o tenan los grupos humanos.
Plantas domsticas
Apilla (Oxalis tuberosa)
La oca es un cultivo endmico de
los Andes. Su domesticacin y la de otros
tubrculos andinos tanto de formas
cultivadas como silvestres, habra dado
origen, junto con la papa, a la actividad
agrcola en las zonas agroecolgicas ms
altas de los Andes.
Usos y valor nutritivo
Las ocas se asolean primero, para
hacerlas ms dulces, y luego se
sancochan, asan o preparan en la
pachamanca.
El tubrculo congelado y secado se denomina khaya; si se lava despus de la congelacin
se obtiene un producto ms blanco, considerado de calidad superior, denominado okhaya; la
harina de sta ltima para preparar mazamorras y dulces. La oca es ante todo una buena
fuente de energa; las cantidades de protenas y grasas son bajas.
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Papa
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Las variedades de maz que existen en Parinacota son: pachia, markani y chilpe blanco. Chilpe
blanco se halla extinguido segn fuentes orales.
En las relaciones socio - culturales, los andinos, se valen del medio coca para establecer
amistad, intercambio y generosidad. La coca es el medio a travs de la cual sellan cualquier
transaccin, ella rige y pauta las normas tica conductuales de los pobladores andinos. El
compartir la coca no slo es el regalo y/o convite, sino que sta se tiene que chakchar con la
otra persona con la que se comparte. Y es en ese perodo en que se recrea y fortalece las
relaciones de todo tipo, que sella y consolida la confianza y fraternidad comunal.
El cronista Garca Diez escribi que antes del imperio incaico, los ayllus aymaras del
reino Lupaqa tenan cocales en tierras de Chicaloma o Chicaruma, es decir, en los Yungas
del actual departamento de La Paz. Por otra parte, en la visita a Zongo, realizada en 1568,
se recuper la noticia de que los indgenas del lugar posean cocales desde mucho tiempo
atrs, y la realizada a Chuquito en 1576 recogi el dato de que los "reinos" aymaras de Lago
Titicaca tenan cocales en Larecaja y los Yungas de La Paz.
Sobre una de las funciones principales de la coca en estos grupos tnicos, es muy
importante considerar la hiptesis de que su cultivo, comercializacin y consumo estaban
insertos en el contexto del control de diferentes pisos ecolgicos practicado por los lupaqas,
pacajes y otros pueblos aymaras. Adems, cumpli una funcin cultural como elemento vital
en las prcticas rituales y religiosas.
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LA QUINOA
(Chenopodium quinoa)
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Chilca (Baccharis scandens): Es un arbusto muy difundido de sabor amargo y que prolifera
en la laderas de los rios y a la cual parsita el amauqu. Los nios aymaras suelen sacar la
mdula de la ramas, consiguiendo as varillas similares al aislapol para juego.
K'anik'ani:
Es el nombre de esta especie de la foto, es una
planta silvestre que complementa la dieta de
aymaras de la precordillera. Sale despus de la
poca de lluvias, y es un tubrculo con leve sabor
dulce de color blanco. Generalmente crece en las
planicies que hay en la provincia de Parinacota.
Sayqu (Tagetes multiflora): Es un pequeo arburtillo, de flores en forma de campana caf y
con terminaciones amarillas, aparece en poca de lluvia, y se usa como sucedneo al t y
como especia. Cuando se seca, y se toca produce un sonido caracterstico.
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Capitulo 2
Etnozoologa
Animales mticos y sagrados
Kunturi, Cndor: Vultur gryphus, Catrtidos.
El cndor es una de las aves ms representativas
de la Cordillera de los Andes. Es el rapaz de mayor tamao
que existe en el mundo y el con mayor peligro de extincin.
Su plumaje es de color negro como el holln, con una gran
zona blanca en las alas. Tiene una cabeza desnuda de
color rojo plido y los machos poseen en la frente una
cresta carnosa prominente. La parte inferior del cuello est
ceida por una gola plumosa de color blanco. Ponen un
nico huevo en los salientes de las rocas. Las cras se
desarrollan lentamente, y comienzan a volar a los seis
meses de edad. Se alimentan casi exclusivamente de
carroa; aunque, en ocasiones, pueden atacar a animales
heridos o recin nacidos.
Asiru: Son considerados criaturas de la Pachamama, y el hombre
no la puede matar intilmente y debe guardar respeto por ellas,
sino recibir su castigo. La culebra tiene relacin con la fecundidad
ya que es una de las especies que representan el espritu del
agua que serpentea por la tierra formando canales, acequias y
ros. La connotacin negativa en alguna comunidades es de claro
origen cristiano y no aymara.
Jamp'atu:
El sapo est muy vinculado a los ritos para
conseguir la lluvia, ya que se cree que est
muy vinculado con el agua.
Existe un ritual donde se coloca sapos
en un cerro para exponerlo al sol, para que
su croar llame la atencin de los espritus de
la lluvia y se compadezcan de l. Es un
indicador de la poca de lluvias ya que se ve
abundancia de ellos en esa poca. Tambin
se los relaciona con la magia negra ya que
se los puede usar como muecos vud para
lastimar a alguien.
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Allpachu : Alpacas,
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Lama
guanicoe,
Camelidae.
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Aathaya o Aasu
Se piensa que es el chancho de los apus y al
igual que estos animales, escarba y busca como
chancho a los verna-kurus (insectos y gusanos).
Es un animal que pronostica la muerte y simboliza
de da, a la muerte y/o al alma de los muertos o
de los que se van a morir.
Contra el susto se usa su corazn molido
o el sebo tomado con agua hervida. Cobo, seala
que su sangre serva para fenmenos congestivos
de la respiracin.
Capitulo 3
La naturaleza inorgnica en el mundo aymara
P'asa o ch'aqu: Las tierras comestibles son, por lo general, utilizadas para proveer de
complementos minerales, contrarrestar componentes perjudiciales en la dieta (como las
fitotoxinas) y/o para ciertos tratamientos mdicos. A pesar de que existen casos documentados
en algunos sitios prehistricos en los Andes, estas tierras rara vez son recuperadas en las
excavaciones arqueolgicas ya que son difciles de diferenciar del resto de los sedimentos
excavados.
Los minerales que los camlidos silvestres laman (as como lo hicieron posteriormente
sus congneres domesticados) son ricos en filosilicatos hidratados (esmticas, caolinitas,
cloritos e illitas), que son precisamente aquellas tierras comestibles de mayor importancia:
p'asa o ch'aqu. Estas tierras alivian los problemas gastrointestinales relacionados con las
fitotoxinas (glicoalcaloides, taninos, entre otros) encontradas en todas las plantas domesticadas
ms importantes de la sierra (como la solanina en las papas, saponina en la quinoa, lunatina
en frijoles, etc.). Igualmente proveen de complementos minerales esenciales.
P'isaqa.
Existe tambin una variedad ms pequea llamada
lluthu, estas aves figuran en algunas adivinanzas
y cuentos. Son las gallinas de los apus. Sirve de
modelo para representar a las personas poco
sociables y tmidas, que se andan escondiendo
como ella, se la compara por esto con la beata.
La p'isaqa es ms grande que el lluthu pero ambas
tienen la misma conducta y el mismo hbitat. En
algunos lugares de los andes existe una ms
pequea que una paloma, que se denomina wayla
o wayra-lluthu. Esta ave figura en algunos mitos.
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UNIDAD 5
TECNOLOGA AYMARA
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Capitulo1
Tecnologa Agrcola
Sukakullo:
Un sistema de riego se
asocia a estas terrazas, formada
por una red de canales, que van
aprovechando el declive que se
forma en torno a la ladera que
sigue el curso del ro, logrando un
ptimo sistema de irrigacin, que
permite cultivos intensivos en estos
sistemas. Algunas terrazas tienen
piedras sobresalientes que forman
verdaderas escaleras en algunos
lugares donde los muros alcanzan
grandes alturas.
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Capitulo 2
Tecnologa de los alimentos
k'ispia: Galletas de quinua que se preparan para algunas fiestas como es el caso de San
Juan. En aquella ocasin se las prepara en forma de oveja y se las lanza al cielo y dependiendo
como caigan se puede pronosticar la salud y la fecundidad de las ovejas. Tambin se colocan
junto a los depsitos agrcolas, para asegurar la continuidad de la cosecha.
Cuando el fuego se consume, y las piedras estn calientes, se hace caer la primera
corrida y se empieza a echar las papas y habas, luego las ollas con la carne, que tiene piedras
calientes entre medio. Se termina de colocar papas y las humitas y se procede a cubrir con
bastante pasto para sellar el horno. Luego sobre ellos se coloca sacos hmedos y se empieza
cubrir con tierra hmeda para sellar completamente el horno hasta que no se sienta el calor
del mismo.
Se espera por un lapso de 1 a 1.30 horas y se procede a desenterrar uno de los platos
ms sabrosos.
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Capitulo 3
Tecnologa textil
Tarwa y kaytu:
La celebracin del ritual de la esquila, al igual que
en la mayora de las ceremonias, se realiza con vino,
coca y flores. Durante el ritual se challan a los
animales y el corral donde se encuentra. La lana
obtenida en aymara se llama tarwa y es
posteriormente limpiada para ser hilada mediante un
pequeo husillo llamado qapu o puska. En este
proceso se toma una porcin de lana y con la mano
se empieza a separar una parte de esta fibra como
formando un hilo en una accin que se llama mismir.
Se enrolla en la puska y se hace girar en el aire para
que tuerza la lana, as' formar el kaytu que es el hilo
de lana.
Sawua:
Los telares tradicionales son fijados mediante estacas en
el suelo y reciben el nombre de sawu, que viene de
sawua que en aymara significa tejer y se relaciona con
quien teje llamado sawuri.
Sobre las estacas se coloca una urdidumbre y una
trama de kaytus, que tiene distintos grosores de acuerdo
a lo que se va a tejer. Para tejer se usa un palo que se
cruza entre las hebras y una herramienta llamada wichu'a.
La wichua consiste en un hueso agudizado en la punta
que se usa para comprimir las fibras.
Awayu o llijlia
Tejido multicolor que se usa frecuentemente en
ceremonias religiosas: extiende el awayu sobre el suelo
y se disponen sobre l los distintos implementos que
se usan en el rito que se va a ejecutar. El awayu es
considerado como un smbolo de la tierra: las rayas
verticales representan los surcos de las chacras.
Ch'ullu. Lluch'u:
Son gorros que los aymaras usan para protegerse de las inclemencias
del ambiente, como el fro del altiplano, que estn llenos de dibujos
y en algunas son muy coloridos.
Quypa: Son gorros de lana generalmente de color oscuro, que se
usan ms que los Iluchu en las regiones aymaras de Tarapac'. Se
usan con viseras y tienen la particularidad de convertirse en
pasamontaas. Generalmente son hechos de lana de alpaca por la
suavidad de su fibra.
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Capitulo 4
Inkua, tari e istalla: Tejido cuadrangular que se extiende
en el piso y sobre el cual se colocan los implementos que
usan durante los ritos.
Cuando son de menor tamao pasan a llamarse Tari y
sobre l tambin se colocan los elementos de los rituales.
Existen tejidos vistosos en forma de pauelo, que usan las
mujeres de manera envuelta, en donde llevan hojas de coca
y cuyo nombre es istalla.
Lijwana
Es quizs una de las herramientas andinas ms difundidas en los andes centrales,
consiste en un palo curvado en forma de L de aproximadamente medio metro, al cual se le
amarra una placa de metal redondeada en un extremo, utilizando cordeles hechos de cuero.
Se utiliza en la mano derecha y es ideal para la cosecha de papa y para desmalezar de manera
intensiva un terreno.
Chunta
La Chunta es una herramienta que viene a ocupar la funcin de la pala y la picota. Se
la puede apreciar en la primera de las tres figuras. Esta herramienta aparece mucho en todo
lo que se refiere al pachallampi, vale decir en todo lo que se refiere a la siembra de la papa.
Consiste en un gran palo al cual se le amarra una placa de metal redondeado en su extremo,
de manera paralela y a la cual se le anexa otra placa perpendicular que hace de apoyo para
usar el pi tal como se hace con la pala.
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Arquitectura aymara
Pukar
Qollca (Qollqa)
Silo, edificacin para almacenar Son estructuras de almacenaje que van desde simples
agujeros en la tierra hasta verdaderos silos o edificaciones. Los hay redondos o cuadrados y
depende de ello el producto a almacenar.
Uta
La vida aymara y su entorno determina el tipo de vivienda en la que habita, que
generalmente se trata de un conjunto habitacional, donde existen cuatro componentes: los
dormitorios, la cocina, las bodegas y la huerta. En su gran mayora estn hechas de adobe,
techadas con paja (o en su defecto con calaminas). Generalmente las ventanas son reducidas
y existe poca iluminacin. El centro de la vida social es la cocina, que est ms iluminada y
donde al calor de un fogn en la noche se comparte con los integrantes de la comunidad, que
llegan como visitas. La huerta forma parte fundamental de la casa, en la medida que se
relaciona con provisin directa de alimentos complementarios. Gran parte del tiempo aymara
se ocupa en el trabajo de campo, por lo que la casa bsicamente sirve para el propsito de
las necesidades bsicas de descanso y alimentacin.
Chullpas
Pascana (Paskana)
Paradero andino usado por pastores o agricultores.
En pocas antiguas, una red de caminos, que implicaban varios das de caminatas a
pi conectaban los diferentes poblados del territorio aymara, por tal razn en aquellos de mayor
trnsito se construan paraderos con albergues que se usaban con dos propsitos, uno para
que un comerciante ofreciera servicios, de alojamiento, alimentacin y comercio, o para que
los mismos viajeros habilitaran las dependencias para sus necesidades de descanso y cocinera.
(Ch'ullpas): Humanidad anterior a la actual, desaparecida por la aparicin del sol. Por
extensin, ruinas preaymaras o arqueolgicas. Se aplica tambin a estructuras de piedra o
adobe que tienen carcter ritual y que, a veces, han servido de sepultura. Es posible que la
palabra chullpa en el aymara antiguo haya "envoltura" en la que se colocaba a los muertos.
Por extensin, ha llegado a significar tambin momia y, luego, lugar de entierro y torre funeraria.
En la actualidad, la palabra se aplica en particular a las antiguas funerarias que se encuentran
en muchas partes del altiplano.
Pirca
Por pirca se conoce una serie de muros que se hacen para distintos propsitos, entre
ellos destacamos: para dividir predios agrcolas, para corrales, terrazas o huertas. Se trata de
apilar piedras de distintos tamaos en ms de una hilera, de tal manera de ir formando muros
que separan dos chacras o que contengan a un anden. Se ha visto que las pircas muchas
veces no tienen argamasa que las una, porque la estabilidad de la misma tiene que ver con
el oficio del constructor que las cimienta.
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Cermica Aymara
Alfarera
Sobre alfarera propiamente aymara, no existen trabajos acabados, y lo que existe
como resultado de un trabajo, se ha hecho en la zona rural de la provincia de Iquique donde
se encontr una serie de elementos que se usan en general como utensilios domsticos y/o
ceremoniales.
Entre ellos tenemos el yuru, que tiene la funcin de jarra, pero hecha de greda. Tambin
est la chuwa que es un plato de arcilla que a veces tiene en su centro una forma zoomorfa,
que generalmente es ms usada en los rituales, ms que para las comidas propiamente tal.
Los vasos son de madera denominados qiru y van desde los ms simples y sin relieves hasta
otros que tienen figuras humanas como complemento, existen tambin recipientes de barro
para lavar llamados purua.
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UNIDAD 6
DERECHOS INDGENAS
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Derecho indiano: Estatus legal que los conquistadores y colonizadores les otorgaban a los
indgenas, dentro de un marco de supuesta inferioridad. El derecho indiano concibe a los
indgenas como menores de edad e incapaces de manejar asuntos pblicos.
Derecho indgena: Sistema de administracin de la justicia, aplicado desde tiempos ancestrales
en las comunidades y los ayllus indgenas, segn principios, autoridades y cosmovisin propia.
Derecho consuetudinario: Derecho socialmente reconocido por costumbre (y no por ley
escrita) que se aplica en todas las culturas. Consuetudo significa costumbre en latn. La
costumbre, desde la poca de los romanos, se considera fuente del derecho. El derecho
consuetudinario ha sido integrado en los sistemas jurdicos occidentales, hecho que se evidencia
especialmente en la tradicin jurdica de Inglaterra, donde los jueces son considerados
administradores de una ley comn que, incluso, pueden imponer limitaciones al poder legislativo.
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igualdad ante la ley, libertad de expresin, entre otros) y polticos (elegir y ser elegido, libertad
de reunin). La segunda generacin se refiere a derechos econmicos (trabajo, salario
justo, organizacin sindical, propiedad), sociales (comida y vivienda digna, salud, atencin
mdica, educacin) y culturales (creacin artstica y ciencia, idioma propio, religin). Los
derechos de la tercera generacin (llamados de la solidaridad) comprenden los derechos de
los pueblos, a su proteccin como unidades nacionales en un territorio y su derecho a la paz,
la autodeterminacin y el desarrollo sostenible. En resumen, en el derecho internacional ya
estn reconocidas las tres generaciones de Derechos Humanos, incluyendo los derechos de
los Pueblos Indgenas.
Los derechos colectivos se contraponen a con los derechos individuales, como puede ser
el de la libertad e igualdad frente a la ley. La comunidad se impone frente al individuo, lo
cual viola los principios bsicos de las constituciones nacionales. Por ejemplo, si una
comunidad decide expulsar a uno de sus miembros viola el derecho a la libre circulacin.
Si un ladrn es castigado con latigazos, se estara quebrantando el derecho al debido
proceso y a la integridad fsica.
Los derechos territoriales contradicen los principios universales de que slo el Estado puede
ser titular del territorio (suelo, subsuelo, aguas, espacio areo), con sus recursos renovables
y no renovables.
Las identidades son flexibles, ambiguas y no caben en definiciones rgidas. Adems, 'qui
en garantiza que maana no aparecern las mujeres, los ancianos u otros grupos con el
reclamo de derechos colectivos especiales?
El mismo trmino pueblo no se puede aplicar a los indgenas, ya que los pueblos, segn
el derecho internacional, suelen constituirse en Estados.
Estos argumentos demuestran las fuertes resistencias que existen en los crculos
polticos tradicionales contra los derechos de los Pueblos Indgenas, y de los choques de
intereses y tradiciones jurdicas que pueden provocar. Sin embargo, la prctica del ejercicio
de estos derechos en la regin demuestra que estas crticas en muchos casos no son justificadas
(cuadro 8: Puntos de vista: Para qu sirven los derechos colectivos?).
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Resumen
El trmino derechos indgenas se refiere a los derechos colectivos o individuales
establecidos en las normas del Estado o del Derecho internacional. Derecho indgena, en
cambio, son las costumbres legales que se practican en las comunidades indgenas. Los
Derechos Humanos emergen en un contexto de la experiencia de la guerra mundial e,
inicialmente, fijan como sujeto del derecho solamente a los individuos. Sin embargo, desde
la segunda mitad del siglo pasado los Derechos Humanos van evolucionando: los de la primera
generacin se refieren a los derechos individuales civiles y polticos, los de la segunda
generacin incorporan los derechos econmicos, sociales y culturales, los de la tercera
generacin incluyen a los pueblos y la naturaleza. Las clases polticas en la regin todava no
han asimilado a plenitud esta evolucin de los Derechos Humanos. Son muy frecuentes los
cuestionamientos de estos nuevos derechos colectivos y los riesgos que implicarn. El gran
desafo existe en encontrar puntos de encuentro y de convivencia entre las diferentes
cosmovisiones y racionalidades, que se expresa, en el caso de los Pueblos Indgenas, en su
relacin con la naturaleza, el uso de la tierra, sus formas de organizacin, su derecho y cultura,
entre otros.
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Embargo es el apoderamiento de los bienes del deudor para satisfacer la obligacin a favor
del acreedor. La Constitucin del Ecuador (1998), por ejemplo, prohbe el embargo de la
propiedad indgena: El Estado reconocer y garantizar a los pueblos indgenas, los siguientes
derechos colectivos: Conservar la propiedad imprescriptible de las tierras comunitarias, que
sern inalienables, inembargables e indivisibles (art. 84, 2).
Enajenacin es un acto jurdico por el cual se transmite a otra persona una propiedad;
inajenable (coloquialmente tambin: inenajenable), por lo tanto, significa, la prohibicin de
vender una propiedad;
tiempo. La Constitucin brasilea estipula, por ejemplo, que los derechos sobre las tierras
son imprescriptibles (art. 231, 4). Esto significa que los derechos de los indgenas no pueden
perder su validez por situaciones de hecho, por ejemplo la ocupacin ilegal.
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prospeccin o explotacin de los recursos existentes en sus tierras. Los pueblos interesados
debern participar, siempre que sea posible, en los beneficios que reporten tales actividades,
y percibir una indemnizacin equitativa por cualquier dao que puedan sufrir como resultado
de esas actividades (art. 15, 2).
Territorio: Concepto que se aplica en el derecho internacional al dominio del Estado sobre
un espacio y una jurisdiccin poltica, que incluye el suelo, el subsuelo, tierras, el aire, aguas
y cierta infraestructura (por ejemplo, rieles de tren). Este enfoque tradicional asigna el territorio
al Estado incluso en las constituciones ms modernas, como la de Colombia (1991) : El
Estado es propietario del subsuelo y de los recursos naturales no renovables, sin perjuicio de
los derechos adquiridos y perfeccionados con arreglo a las leyes preexistentes (art. 332).
Dentro de un proceso de globalizacin y del multiculturalismo la concepcin tradicional del
territorio se ha modificado, y se introdujo la idea del territorio compartido, sobre todo con
respecto a los pueblos indgenas: La utilizacin del trmino tierras deber incluir el concepto
de territorios, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados
ocupan o utilizan de alguna otra manera (Convenio 169 de 1989, art. 13,2).
Tierra: En el derecho significa suelo o piso. Es una porcin de la superficie hasta determinada
profundidad. La tierra, generalmente, puede ser propiedad de personas particulares.
Transferir es transmitir el dominio o el derecho sobre algo, por lo que se asemeja a enajenar.
(Fuente: elaboracin propia.)
Resumen
La idea de territorio ha experimentado grandes cambios, a partir de las transformaciones
sociales y legales en Amrica Latina. Antes se entenda el territorio como propiedad exclusiva
del Estado. Las nuevas teoras, as como la legislacin nacional e internacional sostienen que
el reconocimiento de los territorios para los pueblos indgenas es una cuestin de supervivencia.
Existe un fortalecimiento entre territorio, autogobierno, desarrollo, y conservacin de la
biodiversidad. En la prctica, sin embargo, an en las constituciones ms avanzadas (Colombia,
Ecuador, Venezuela), la concretizacin de estos derechos no se ha logrado. Es en los espacios
como las Entidades Territoriales Indgenas donde se puede ejercer potencialmente una
territorialidad autogestionada.
Todos estos avances tambin han encontrado resistencias y oposiciones en los grupos
ms tradicionales de las sociedades latinoamericanas. El desafo ser lograr una verdadera
comprensin intercultural de estos nuevos conceptos, como territorio, autodeterminacin y
autogestin.
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para proteger los derechos colectivos e individuales de los pueblos indgenas. Se trata de algo
sin precedentes y sumamente innovador por que le asigna a los derechos colectivos un alcance
sin precedentes en la normativa internacional sobre derechos humanos, ya que son derechos
vigentes en las sociedades soberanas.
Esta instancia de trabajo, en diferentes sesiones, brinda la oportunidad a los representantes
de gobierno, de la base indgena y las organizaciones no gubernamentales de presentar sus
puntos de vista y reparos a los distintos artculos del Proyecto de Declaracin.
El proyecto se divide en 9 secciones, con 19 prrafos preliminares y 45 artculos. Ellos
se resumen en las siguientes materias.
Prestar atencin especial a la evolucin de las normas relativas a los derechos de las
poblaciones indgenas.
En 1985 se cre un fondo para apoyar a los representantes de los pueblos indgenas
del mundo, de manera que tuvieran financiamiento para asistir a las reuniones del Grupo de
trabajo. El mismo ao empez la confeccin del Proyecto de Declaracin sobre los Derechos
de los Pueblos Indgenas, con participacin de mltiples actores internacionales, cuyo texto
definitivo fue acabado en 1993 y presentado a la Subcomisin de Promocin y Proteccin de
los Derechos Humanos.
El Grupo de Trabajo es, en la actualidad, uno de los foros ms amplios de las Naciones
Unidas en la esfera de los derechos humanos, donde la participacin de los pueblos indgenas
es realmente significativa, ya que respalda esta instancia y valora que la ONU tome en cuenta
su perspectiva, mediante el consenso y proceso de consulta.
3.Grupo de Trabajo sobre el Proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
derechos de los pueblos indgenas
El Proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los
pueblos indgenas fue una de las primeras tareas que abord el Grupo de Trabajo sobre
poblaciones indgenas en 1985 y su texto definitivo fue presentado en 1994.
El 3 de marzo de 1995 la Comisin de Derechos Humanos en su resolucin 1995/32
crea el Grupo de Trabajo sobre el Proyecto de Declaracin de Derechos de los Pueblos
Indgenas para examinar exhaustivamente este proyecto y recoger las opiniones de los
gobiernos. El propsito de la Declaracin es un compromiso de la comunidad internacional
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Artculo 14: los Estados que ratifiquen el Convenio reconocern a los pueblos interesados el
derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan y los Estados
instituirn procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para resolver
las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos indgenas y tribales.
Las normas contenidas en el Convenio N 169 establecen un marco bsico para la
proteccin de los pueblos indgenas y tribales en armona con el derecho internacional.
Si bien se enuncian en l los derechos bsicos de los pueblos indgenas y tribales en
muchos aspectos, se ponen de relieve en el Convenio obligaciones fundamentales y se autoriza
a cada Estado que lo ratifique a determinar las medidas concretas que adoptar y, de
conformidad con la terminologa de otros convenios de la OIT, se establezcan normas
internacionales mnimas.
Muchas de las disposiciones del Convenio contienen expresiones que matizan lo
dispuesto, por ejemplo, en los casos apropiados, siempre que sea necesario, siempre que
haya lugar o en la medida de lo posible. Estas expresiones confieren flexibilidad al Convenio,
aunque algunos crticos dicen que pueden tener tambin el efecto de limitar o hacer imprecisas
las obligaciones de los gobiernos que lo ratifiquen.
114
ASAMBLEA GENERAL
OTROS MUCHOS
ORGANOS
Y COMITES
ORGANOS CREADOS EN
VIRTUD DE TRATADOS
S
E
C
R
E
T
A
R
I
A
OTROS MUCHOS
ORGANOS
Y COMITES
CONSEJO
ECONOMICO Y
SOCIAL
ORGANOS
ESPECIALIZADOS
GRUPO DE TRABAJO
OACDH
COMISION DE
DERECHOS HUMANOS
RELATO ESPECIALES
GRUPO DE TRABAJO
SOBRE EL PROYECTO DE
DECLARACION DE LOS
DERECHOS DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS
GRUPO DE
TRABAJO
SOBRE
SITUACIONES
ESPECIALES
GRUPO DE TRABAJO
SUBCOMISION DE
PROMOCIN Y PROTECCIN
DE LOS DERECHOS
HUMANOS
RELATO ESPECIALES
FORO
PERMANENTE
PARA LOS
PUEBLOS
INDIGENAS
GRUPO DE TRABAJO
SOBRE LAS
POBLACIONES
INDIGENAS
GRUPO DE TRABAJO
SOBRE LAS
COMUNICACIONES
1.- Contribuir al desarrollo econmico y cultural de los pueblos indgenas para impulsar la
conformacin de una sociedad nacional multicultural y pluritnica, que reconoce y valora la
existencia de los Pueblos Indgenas a travs de la administracin y ejecucin de los Fondos
de Tierras y Aguas Indgenas, Fondo de Desarrollo Indgena y Fondo de Cultura y Educacin
Indgena.
2.- Mejorar la calidad de los servicios institucionales a travs de la disminucin de los tiempos
de tramitacin de los instrumentos de acreditacin para garantizar a la poblacin indgena el
acceso a los beneficios de que son sujetos de derecho.
CONSEJO NACIONAL CONADI
El Consejo Nacional de CONADI est integrado por ocho consejeros indgenas, donde cuentan
cuatro mapuche, un aymara, un atacameo, un rapa nui y un ltimo con domicilio en el rea
urbana del territorio nacional, segn lo estipula el Artculo 41 letra d) de la Ley Indgena. La
normativa agrega adems que estos sern designados por el Presidente de La Repblica,
considerando la propuesta de las comunidades y asociaciones indgenas, conforme al reglamento
que se dicte al efecto.
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Segn la Ley Indgena, es el Director Nacional de la CONADI quien est a cargo de este
Consejo Nacional, el cual adems est integrado por los subsecretarios de los ministerios de
Secretara General de Gobierno, Planificacin y Cooperacin, Agricultura, Educacin y Bienes
Nacionales; adems se agrega a tres consejeros designados por el Presidente de la Repblica,
aunque actualmente slo dos de ellos estn en funciones, en tanto, el Fiscal de la Corporacin
acta en cada sesin como secretario y Ministro de fe.
FONDOS CONADI
En su gestin institucional, la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, tiene definido por
Ley sus tres fondos operativos que ejecutan planes, programas y proyectos en beneficios de
las personas, comunidades y Asociaciones de los Pueblos Indgenas de Chile.
FONDO DE TIERRAS Y AGUAS.
Tiene el objetivo de dar respuesta a las demandas de ampliacin, proteccin y promocin de
la adecuada explotacin de las tierras y aguas de personas y comunidades.
FONDO DE DESARROLLO.
Tiene el objetivo de promover el desarrollo de las personas y comunidades de los Pueblos
Indgenas de Chile. Para ello financia planes, programas especiales de desarrollo orientados
a satisfacer las necesidades productivas y condiciones de vida de las familias, comunidades
y organizaciones indgenas de nuestro pas.
FONDO DE CULTURA Y EDUCACION
Tiene el objetivo de dar respuesta a las demandas de conservacin y desarrollo del patrimonio
cultural Indgena y el establecimiento de las bases educacionales de la educacin intercultural
bilinge, en el beneficio de las nuevas generaciones y proyecciones de los Pueblos Indgenas
de Chile
LOGROS
El quehacer de la CONADI ha sido marcado durante los ltimos aos por una serie de logros
y desafos que han logrado proyectar a esta Corporacin como una institucin pblica exitosa.
Entre los logros ms significativos entre los aos 2000 y 2004, cuentan los siguientes:
La CONADI desde el 2000 a la fecha, ha entregado un total de 224.260 hectreas que
benefician a 7.120 familias indgenas, a travs de los programas: Subsidio a la Aplicacin del
Artculo 20 letra a) o Concurso de Tierras, entregando una superficie de 10.678 hectreas con
563 subsidios individuales y 49 comunitarios que benefician a 1.066 familias; Subsidio a la
Aplicacin del Artculo 20 letra b) o compra de Tierras en Conflicto jurdico que ha entregado
una superficie de 26.352 beneficiando a 2.190 familias y Saneamiento y Transferencia de
Predios Fiscales entregando una superficie de 187.230 hectreas beneficiando a 3.864 familias.
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En Histrico fallo en Corte Suprema Indgenas ganan juicio sobre derechos de agua,
asesorados por el Programa de Atencin y Defensa Jurdica para indgenas de la CONADI;
luego de un litigio que se extendi por ocho aos, la comunidad indgena de Toconce, Segunda
Regin, recuper derechos de agua de 100 litros por segundo, logrando un triunfo judicial
sobre la Empresa Sanitaria de Antofagasta (Essan). En la causa se tomaron en cuenta
antecedentes respecto de los derechos ancestrales de los pueblos indgenas establecidos
en la Ley Indgena 19.253.sobre los escasos recursos hdricos de la zona y, adems, se decidi
por la supervivencia de la mencionada cultura atacamea, amparndose en la normativa que
exige la actual Ley Indgena.
Del 2000 al 2004 la CONADI ha Adquirido Aguas en favor de comunidades indgenas
un total aproximado de 148 Lt/seg en la II Regin.
CONADI invirti M$ 25.000, para llevar a cabo un estudio tendiente a delimitar los
acuferos que alimentan las vegas ubicadas en el altiplano y as protegerlas para que no se
explote ni explore aguas subterrneas, el cual estuvo a cargo de la Direccin General de
Aguas de la II Regin. Esto permiti aumentar las vegas y bofedales protegidos que, en 1996,
eran 168, aumentndose a 228 el 2003, lo que corresponde al doble de la superficie anteriormente
protegida. La proteccin de estas zonas es de gran importancia ambiental tanto para la flora
y fauna altiplnica, como para las propias comunidades indgenas, quienes expresaron el
deseo de extender las reas de cuidado.
10 Hogares Residencia Estudiantil para Estudiantes Indgenas de Educacin Superior
en funcionamiento (2 en RM, 4 en Temuco, 3 en Concepcin y 1 en Punta Arenas), beneficiando
a 294 estudiantes ao 2002, 337 ao 2003, 348 ao 2004 y 245 alumnos el ao 2005.
Asmismo se entregaron 65 becas de residencia para estudiantes Indgenas de Educacin
Superior en las Regiones Ia y Xa para estudiantes de educacin superior ao 2002 y 100
estudiantes ao 2003, 139 ao 2004 y 35 estudiantes el ao 2005
Ampliacin de puntos de atencin de CONADI, en convenio con Municipios, a 23
equipos interdisciplinarios de atencin a personas y organizaciones indgenas en, Putre,
Copiap, Valparaso, Santiago, Ralco Victoria, Traigun, Collipulli, Lumaco, Lonquimay, Villarrica,
Pucn Melipeuco, Cunco Pitrufqun, Nueva Imperial, Carahue, Puerto Saavedra, Loncoche,
Panguipulli, Castro/Ancud/ Quelln y Coyhaique; y de oficinas de atencin jurdica con abogados
especializados en materias indgenas en las Regiones I, II, VIII, IX, X y RM.
5 publicaciones del peridico cuatrilinge (aymara, rapanui, mapudungun y espaol),
con 50 mil ejemplares de tiraje anualmente.
En el ao 2003 fue oficializado por el Ministro de Educacin en la IX Regin de la
Araucana, el Azmchefe, Grafemario Oficial para la escrituracin del Mapuzugun, en los
servicios pblicos. Durante el ao 2004 la CONADI se ha abocado al proceso de socializacin
del grafemario en las cuatro regiones de alta concentracin indgena mapuche ( R.M., VIII, IX
y X regiones) entre monitores, profesores y dirigentes indgenas.
Desde la promulgacin de la Ley N 19.253, se han creado 9 reas de Desarrollo
Indgena. Estas son: Jiwasa Oraje y Alto Andino Arica Parinacota en la I Regin, Atacama
La Grande y Alto del Loa en la II Regin, Te Pito o Te Henua en Isla de Pascua, V Regin;
Alto Bo-Bo y Lago Lleu-Lleu en la VIII Regin, Lago Budi y Puel Nahuelbuta en la IX Regin.
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