POR UMA EDUCAO TRANSFORMADORA

No artigo anterior afirmei que as crianas acham a escola chata. Muita gente torceu o nariz, mas,
para minha alegria, estes voltaram seu olhar e seus ouvidos para o educando e confirmaram o que relatei
aqui.
O mais importante entendermos o motivo dessa repulsa pela sala de aula. Ns, professores,
provavelmente estranhamos as escolhas dos alunos dos dias atuais. Isso se deve porque em nosso tempo a
escola era um ponto de encontro com o novo, era o atrativo de tantas crianas que, fora da escola, tinham
apenas Os Trapalhes como grande atrao semanal. Chegvamos a prestar ateno ao Jornal Nacional,
tamanha a nossa falta de opes e de contato com o mundo.
Atualmente, nossas crianas, por mais carentes que sejam, esto mais linkadas com as alternativas
de contato e explorao do mundo moderno. A escola precisa entender isto.
Com o evidente desinteresse dos alunos pela maior parte das aulas e assuntos, cabe ao educador
olhar para si mesmo como um agente transformador. Algum que compreenda a necessidade de
transformar os contedos obrigatrios quanto sua forma de apresentao, de instigar, de dar sentido e
vida ao que se ensina em sala de aula.
Nossos alunos precisam de desafios, de informaes, de contextualizao. Mesmo os mais carentes
podem ter acesso informao, a seus projetos de consumo. Olham os carros, olham computadores e
deles no tm medo. Olham os prdios, a arquitetura do seu mundo mudando, e sabem que esto fora
desta corrida sem o conhecimento.
Muitas famlias desestruturadas colaboram para que a perspectiva de mundo seja a do externo.
Nossa perspectiva de mundo era atravs do olhar de nossos pais e mestres. A dos nossos alunos a mdia,
a rua, a moda, o consumo, o desafio dos games.
E chegamos sala de aula com a mesma forma de repasse de nossos antepassados. Falando de
assuntos desconexos com a vida dos alunos, mesmo quando o prprio contedo naturalmente desperta o
interesse dos menores.
Na verdade, o assunto o mesmo, mas existem formas de despertar a ateno dos alunos. No h,
caro mestre, uma receita de bolo, algo pronto. Do outro lado das carteiras esto seres humanos que j
contm uma carga que os diferencia entre si e entre nosso mundo e o deles.
preciso lembrar das dicas de Paulo Freire, sobre vincular o conhecimento realidade do
educando. Se fecharmos nossos olhos e rotularmos o aluno como algum que s pensa em videogame,
veremos apenas um alienado sentado na sala de aula.
Quantos projetos ligados entre si poderemos elaborar, com a ajuda do prprio aluno, usando a
dinmica dos jogos de Rolling Playing Games, por exemplo? E a montagem de um DVD-ROM, com um
tema sugerido por eles prprios, estaria longe de nossa realidade?
Se a alternativa usar caixas de papelo e imaginao, mquinas fotogrficas, fotos antigas,
teatros, simulaes, aulas de vdeo, palestras, tambm resolvem bem muitas de nossas necessidades.
Gravaes de voz e de imagem, vivncias de RPG (com consultoria dos prprios alunos), cartes e
cromos com gravuras de personagens e regras gramaticais, ajudam. Tudo pode ser construdo na
escola...pelo grupo!
Muitos dos leitores desta coluna devem estar me espinafrando, questionando como sugerir isto a
professores que trabalham mais de 40 horas semanais e mal tm tempo de preparar aulas e viver. Mas o
que ser de nosso pas sem a ao transformadora do professor?
Se o Estado no investe em capacitao, em reciclagem de manejos didticos ento tudo est
perdido e ficamos ns com o modo desinteressante mesmo? Se ningum nos apia, algum motivo existe,
concorda?
Talvez seja porque ensinar a pensar e compreender seu papel no mundo no faz parte da cartilha de
nenhum governo da Amrica Latina (exceto Chile). Talvez seja porque ns, educadores atuais, mesmo
sem querer, reforamos os valores da sociedade que a est, vazia, imediatista, materialista...

E o professor, ao iniciar uma nova forma de inserir-se na sociedade de informao, ao ouvir seus
alunos, ao criar, ao libertar-se da didtica tradicional (e desinteressante), dos assuntos vazios, age como
um verdadeiro revolucionrio (lembram de nossos ideais?), que faz pensar, que mostra o mundo, que
desperta o interesse pela anlise fundamentada dos alunos, tornando a aula e a escola um centro de troca,
um centro de vida e de um pensar transformador.
EDUCAO COMO MEIO DE TRANSFORMAO
Existe uma stira, muito antiga que nos fala a respeito de uma tribo pr-histrica que decidiu
introduzir uma educao sistemtica para suas crianas, com um currculo que procurasse atender s suas
necessidades de sobrevivncia no ambiente em que vivem. Sua personagem principal, "Novo-punhofazedor de martelos", que foi o grande terico e prtico da Educao naquela tribo.
Novo-punho era um arteso e ganhara nome e prestgio na tribo por ter produzido um artefato de
que sua comunidade necessitava. Mas novo-punho era, tambm, um pensador e aquela qualidade de
inteligncia que o levara atividade socialmente aprovada de produzir um artefato superior, levou-o a
envolver-se na prtica socialmente desaprovada de "pensar". E, pensando, Novo-punho comeou a
vislumbrar maneiras pelas quais a vida, em seu meio, poderia ser melhor e mais fcil.
Seu conceito de uma educao sistemtica formou-se a partir de observaes de seus filhos
brincando e de comparaes entre a atividade das crianas e a dos adultos da tribo. Brincando, tinham por
objetivo o prazer; trabalhando, os adultos visavam sua segurana e ao enriquecimento de suas vidas.
Diante disso Novo-punho pensou: "Se eu pudesse levar estas crianas a fazer coisas que lhes dariam
alimento, abrigo, roupas e segurana em maior quantidade, eu estaria ajudando esta tribo a viver melhor".
Com esse objetivo em mente, Novo-Punho elaborou um currculo escolar que respondia a trs perguntas
bsicas: O que que a tribo precisa saber para viver bem alimentada, com o corpo quente e livre de
medo.
Alimentao, vesturio e segurana na tribo estavam ligados pesca, caa de cavalos e
proteo contra os tigres dente-de-sabre. As condies ambientais da poca e os aspectos genticos da
fauna local permitiam que a pesca fosse feita mo, que a caa aos cavalos fosse feita com uma clava e
que os tigres fossem afugentados com tochas de fogo. Assim, o currculo foi constitudo por trs
disciplinas:"Agarrar peixes com as mos; pegar cavalos com a clava e espantar tigres dente-de-sabre com
fogo".
A nova tendncia escolar foi um sucesso e a tribo prosperou. Mas, os tempos passaram e as
condies ambientais mudaram. Com a chegada de uma idade glacial, a gua dos lagos tornou-se turva ao
mesmo tempo que uma mutao gentica produzia peixes mais geis. Os cavalos partiram em busca de
plancies mais secas, surgindo em seu lugar, antlopes geis que no se deixavam apanhar pela clava. Os
tigres dente-de-sabre, devido ao clima frio, contrairam doenas e a espcie praticamente se extinguiu.
Entretanto, o frio trouxe os ursos polares que no se atemorizavam com o fogo. A tribo ficou numa
situao difcil, sobrevindo a fome, o frio e a morte nas garras dos ursos. A escola continuava a ensinar a
agarrar com as mos, em guas turvas, peixes geis; a pegar cavalos que no mais existiam; a espantar
tigres extintos.
Todavia, as necessidades de sobrevivncia suplantaram a escola. Outros dos poucos pensadores,
ocupando o lugar de Novo-punho haviam inventado redes para apanhar peixes, armadilhas para caar
antlopes e poos camuflados para prender e matar ursos. Isso trouxe tribo fartura e uma nova
segurana. Mas, as autoridades escolares e os professores resistiam a todas as tentativas de modificar o
sistema educacional para que as novas tcnicas fossem aprendidas na escola. At mesmo a maioria da
tribo que as atividades prticas nada tinham a ver com a aprendizagem escolar; e, ao ouvirem dizer que as
novas tcnicas requeriam inteligncia e habilidade, coisas que a escola deveria desenvolver, sorriam
indulgentemente respondendo que aquilo no seria "Educao" e sim mero treinamento.
Ante a insistncia dos radicais, os velhos sbios da tribo diziam: "no ensinamos a agarrar peixes
para que peixes sejam agarrados, mas ensinamos isto para desenvolver uma habilidade geral que no seria
desenvolvida atravs do mero treinamento. No ensinamos a pegar cavalos para que cavalos sejam pegos;

ns ensinamos isto para desenvolver uma fora global no aprendiz que nunca seria obtida atravs de
atividades to prosaicas e especializadas como preparar armadilhas para antlopes. No ensinamos a
afugentar tigres para fazer tigres fugirem; ns ensinamos isto com o fim de gerar uma coragem nobre que
nunca adviria de uma atividade to bsica como caar ursos". A maioria se calou. Somente um radical
insistiu fazendo um ltimo protesto, dizendo que, como os tempos haviam mudado, talvez fosse possvel
tentar atualizar o ensino de modo que o que as crianas aprendiam pudesse ter algum valor na vida real.
Mas mesmo seus companheiros sentiam que ele havia ido longe demais. Os sbios se indignaram e
responderam severamente: se tivessem alguma educao, vocs saberiam que a essncia da verdadeira
educao independe do tempo. algo que perdura atravs de condies que mudam. Assim acreditavam
aqueles sbios, que h algumas verdades eternas, como a forma de ensino desenvolvida pelo NovoPunho.
Diante dessa stira, percebe-se que as dvidas que pairam sobre o que ensinar e a quem ensinar
cercam a humanidade desde tempos remotos. Sendo assim, a proposta deste artigo a de propor critrios
bsicos e necessrios para que o que ensinar atenda aos anseios de a quem ensinar, num conjunto
sincronizado e eficiente, voltada para a formao de um cidado crtico e participativo na sociedade, que
seja capaz de entender o mundo que o cerca, para que, ao invs de simplesmente se acomodar diante das
dificuldades e injustias, ele tenha condies psicolgicas, cognoscitivas e espiritual de transformar o que
for necessrio em nossa sociedade, para uma evoluo auto-sustentvel e verdadeiramente igualitria.
A EDUCAO COMO AGENTE DE TRANSFORMAO: EDUCAO POPULAR
A Educao Popular uma educao comprometida e participativa orientada pela perspectiva de
realizao de todos os direitos do povo. No uma educao fria e imposta, pois baseia-se no saber da
comunidade e incentiva o dilogo. No Educao Informal porque visa a formao de sujeitos com
conhecimento e conscincia cidad e a organizao do trabalho poltico para afirmao do sujeito. uma
estratgia de construo da participao popular para o redirecionamento da vida social. A principal
caracterstica da Educao Popular utilizar o saber da comunidade como matria prima para o ensino.
aprender a partir do conhecimento do sujeito e ensinar a partir de palavras e temas geradores do cotidiano
dele.
A Educao vista como ato de conhecimento e transformao social, tendo um certo cunho
poltico. O resultado da desse tipo de educao observado quando o sujeito pode situar-se bem no
contexto de interesse. A educao popular pode ser aplicada em qualquer contexto, mas as aplicaes
mais comuns ocorrem em assentamentos rurais, em instituies scio-educativas, em aldeias indgenas e
no ensino de jovens e adultos.
Conceito
Antes de falarmos sobre Educao Popular, precisamos definir o termo popular. A concepo
mais comum que se observa, inclusive nos dicionrios, de popular como sendo algo do povo, para o
povo, que atende s necessidades do povo. Usaremos a concepo de Paulo Freire, entendendo popular
como sinnimo de oprimido, aquele que vive sem as condies elementares para o exerccio de sua
cidadania e que est fora da posse e uso dos bens materiais produzidos socialmente. Assim, podemos
definir a Educao Popular como uma teoria de conhecimento referenciada na realidade, com
metodologias incentivadoras participao e ao empoderamento das pessoas permeado por uma base
poltica estimuladora de transformaes sociais e orientado por anseios humanos de liberdade, justia,
igualdade e felicidade. Segundo Brando (1986), os educadores pensam a educao em domnios
restritos: a universidade, o ensino fundamental, o ensino mdio, a alfabetizao, a educao de jovens e
adultos. Muitas vezes a educao acaba por tomar domnios restritos, determinados socialmente, quando
deveriam atender s necessidades do contexto, do cotidiano do aluno, enfim, da culturado educando. Para
pensar em Educao Popular, necessrio, portanto, repensar a educao. A educao, quando se fala no
panorama social, a condio da permanente recriao da prpria cultura sendo, por isso, a razo da
dominao da cultura entre outros. J no panorama individual, a educao a condio de criao do
indivduo, a relao de saber das trocas entre pessoas. Ainda segundo Brando, aprender formar-se
pessoa a partir do organismo, realizando a passagem da natureza cultura. Para ele, houve primeiro um

saber de todos que se tornou sbio e erudito e que, por oposio, estabelece como popular o saber do
consenso onde se originou, tratando o erudito como a forma prpria, centralizada e associada a
especialistas da educao enquanto v o popular como o conhecimento difuso, interior da vida subalterna.
Um saber da comunidade torna-se o saber das fraes (classes, grupos, povos, tribos) subalternas da
sociedade desigual. Em um primeiro longnquo sentido, as formas imersas ou no em outras prticas
sociais, atravs das quais o saber das classes populares ou das comunidades sem classes transferido
entre grupos ou pessoas, so a sua educao popular. (BRANDO, 1986, p. 26)
Essa grande separao entre o conhecimento dito erudito e o dito popular leva marginalizao dos
oprimidos, das classes subalternas da sociedade desigual. para contrariar isso que surge a Educao
Popular. A Educao Popular uma educao comprometida e participativa orientada pela perspectiva de
realizao de todos os direitos do povo. Sua principal caracterstica utilizar o saber da comunidade
como matria prima para o ensino. aprender a partir do conhecimento do sujeito e ensinar a partir de
palavras e temas geradores do cotidiano dele. O processo-ensino-aprendizagem visto como ato de
conhecimento e transformao social, tendo um certo cunho poltico. diferente da Educao Tradicional
porque no uma educao fria e imposta, j que se baseia no saber da comunidade e incentiva o dilogo;
e diferente de uma Educao Informal porque possui uma relao horizontal entre educador e educando.
A Educao Popular visa a formao de sujeitos com conhecimento e conscincia cidad e a organizao
do trabalho poltico para afirmao do sujeito. uma estratgia de construo da participao popular
para o redirecionamento da vida social. O resultado desse tipo de educao observado quando o sujeito
pode situar-se bem no contexto de interesse.
A Educao Popular pode ser aplicada em qualquer contexto, mas as aplicaes mais comuns
ocorrem em assentamentos rurais, em instituies scio-educativas, em aldeias indgenas e no ensino de
jovens e adultos. A prioridade dada a movimentos sociais por serem estes os canais pelos quais se faz
ouvir a voz das maiorias.
O Educador Popular
Sabemos que as classes populares produzem saberes, ligados s suas experincias de vida e ao
contexto social em que esto inseridos. Tambm dado que a Educao popular caracterizava-se por
valorizar e problematizar esses saberes, sem subjug-los pelos saberes acadmicos e sim articulando estes
queles. Cabe, ento, refletir sobre o educador inserido nesse processo educativo. Para tanto, abordaremos
as seguintes questes: qual o perfil do educador popular? quais os seus desafios e atribuies no
processo pedaggico? Com base nessas questes, buscamos identificar e compreender o perfil do
educador popular esboado nos textos lidos, ou seja, quais as caractersticas e as atribuies do educador,
e qual a sua formao profissional. Aps a leitura de algumas obras, definimos que o educador um
sujeito com saberes especficos, ou seja, distintos dos saberes dos alunos, sem que isso signifique atribuir
aos saberes dos educadores maior ou menor valor, mas, sim aceitar que so saberes prprios da
experincia do educador. A esse respeito, Freire (1986) ressalta: A experincia de estar por baixo leva os
alunos a pensarem que se voc um professor dialgico, nega definitivamente as diferenas entre eles e
voc. De uma vez por todas, somos todos iguais!
Mas isto no possvel. Temos que ser claros com eles. No. A relao dialgica no tem o poder de
criar uma igualdade impossvel como essa. O educador continua sendo diferente dos alunos, mas e esta
, para mim, a questo central a diferena entre eles, se o professor democrtico, se o seu sonho
poltico de libertao, que ele no pode permitir que a diferena necessria entre o professor e os
alunos se torne antagnica. A diferena continua a existir! Sou diferente dos alunos! Mas se sou
democrtico no posso permitir que esta diferena seja antagnica. Se eles se tornam antagonistas,
porque me tornei autoritrio. (p. 117).
Com isso, por um lado o educador popular no se constitui em um transmissor de informaes,
descontextualizadas da realidade dos sujeitos com quem atua; por outro, ele tambm no se restringe a um
facilitador de aprendizagens. Entre um extremo e outro, compreendemos que o educador um sujeito
indispensvel ao dilogo, afinal apenas a palavra dos educandos seria proferida, sem a leitura crtica, sem
a reflexo que, articulando-se ao, torna-se prxis (Freire, 1987). Sendo assim, conforme Freire (1987),
o dilogo: A conquista implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no a de um pelo
outro. Conquista do mundo para a libertao dos homens. (p. 79). A partir da leitura de alguns trabalhos

publicados na Reunio Anual da ANPED, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em

Educao, no perodo de 2003 a 2005, percebemos que so freqentes duas imagens do educador: o
educador como ponte e o educador como mediador. A primeira imagem o educador como ponte
associa o educador ao papel de apoiador, que a passagem (XAVIER, 2003) entre conhecimentos
populares e acadmicos, que subsidia a ao dos sujeitos-educandos (RIBEIRO,2004), ao mesmo tempo
em que facilita reflexes (AZIBEIRO, 2003) ou facilitador de aprendizagens. Associando o educador a
um facilitador de aprendizagem, como dizer que o processo educativo est centrado no educando,
delegando ao educador a funo de motivar, estimular e deixa flurem as motivaes do aluno. Quanto a
esse aspecto, Freire (1986) avalia: minha posio no de negar o papel diretivo e necessrio do
educador.
Mas no sou o tipo de educador que se considera dono dos objetos que estudo com os alunos. Estou
extremamente interessado nos objetos de estudo eles estimulam minha curiosidade e trago esse
entusiasmo para os alunos. Ento podemos juntos iluminar o objeto! (p.125). A segunda imagem do
educador como mediador mais recorrente e mais diversificada em seu uso. Assim, conduz
indagao: mediador de qu/quem? Variadas so as respostas encontradas nos textos: mediador de
culturas, mediador de conflitos. Porm, h maior nfase ao mediador do processo dialgico desde o qual
novos conhecimentos so produzidos pelos grupos, ou seja, o educador e os educandos, conjuntamente.
Sendo assim, o educador enquanto sujeito designado a vir aos grupos populares com um saber que lhe
especfico e que d a estes grupos uma contribuio terica prpria mediador da problematizao da
realidade junto aos educandos, sendo, ao mesmo tempo, mediado pelo movimento de ao-reflexo-ao.
Assim todos os sujeitos se transformam, porque tanto os educandos, quantos os educadores mobilizam os
prprios saberes e a prpria leitura da realidade. O educador popular no precisa necessariamente ser um
militante de um movimento social, mas temos algumas caractersticas que o constroem enquanto
educador popular:
Deve compreender a realidade por ter um grau de relao com o universo simblico de seu
educando; Deve saber quem so os jovens e os adultos, no universo existencial, seu locus social; e
Deve entender a dinmica especfica do processo ensino aprendizagem, dos elementos que constituem a
linguagem e a emocionalidade. Assim, o objetivo comum entre os educadores populares o
fortalecimento das classes populares como sujeitos de produo e comunicao de saberes prprios,
visando transformao social. Desse modo, a formao dos educadores vai se construindo medida que
ele conhece os seus educandos. Atravs do diagnstico participativo, isto , do dilogo, busca-se
recuperar a oralidade e a histria de cada um. Portanto o educando e o educador formam-se mutuamente,
ao longo do processo educativo, ou melhor, j no se pode afirmar que algum liberta algum, ou que
algum se liberta sozinho, mas os homens se libertam em comunho. (Freire, 1987, p. 130).