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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES SCHLA


DEPARTAMENTO DE PS GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
PPGAS
THAS HENRIQUES RAMOS

JOVENS, FESTAS E LUXO: UMA ETNOGRAFIA


DE UM CIRCUITO DE LAZER DE ELITE EM FLORIANPOLIS/ SC

CURITIBA
2014

Ramos, Thais Henriques


Jovens, festas e luxo: uma etnografia de um circuito de lazer de elite em
Florianpolis/SC / Thais Henriques Ramos - Curitiba, 2014.
174 f.
Orientadora: Prof. Dra. Cima Barbato Bevilaqua
Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Setor de Cincias
Humanas da Universidade Federal do Paran.
1. Jurer Internacional - Santa Catarina. 2. Jovens. 3. Elites Discriminao. 4. Lazer. I.Ttulo.
CDD 305

UFPR
U N IV E ftS fO A S fc F O ftA L D C F A & A N A

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN


SETOR DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
RUA GENERAL CARNEIRO, 460 / 6o ANDAR
CEP 80060-150 - CURITIBA-PR
Telefone (41) 3360-5272

PARECER DA BANCA EXAMINADORA

Os membros da Banca Examinadora designada pelo Colegiado do


Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Paran
(PPGAS) para realizar a arguio da Dissertao de Mestrado de Thas Henriques
Ramos, intitulada: Jovens, festas e luxo: uma etnografia de um circuito de lazer de
elite em Florianpolis/SC aps terem inquirido a aluna e realizado a avaliao do
trabalho, so de parecer pela sua..

..... , completando-se assim todos os

requisitos previstos nas normas desta Instituio para a obteno do Grau de Mestre
em Antropologia.

Consideraes adicionais da Banca Examinadora:

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Curitiba, 28 de novembro de 2014.

Profa. Dra. Cima Barbato Bevilaqua


Presidente da Banca Examinadora

Para Helena, minha parceira de todas as vidas

AGRADECIMENTOS

Dizem que o melhor do campo, como em qualquer longa viagem, a volta para casa. Permitome dizer que o melhor desse campo etnogrfico, com todas as dores e delcias que s ele
capaz de nos proporcionar, so as reflexes contidas nas pginas que seguem. No entanto, elas
no existiriam sem as valiosas ajudas que tornaram possvel a concluso dessa caminhada.
Agradeo a todos que tornaram esse trabalho possvel: Samira e Lucca pela gentileza da
hospedagem. Bruninho, por me introduzir no campo, e pelos insights valiosos. Renata,
por ter me apresentado a tanta gente quando fui morar em Floripa, contatos que ajudaram
minha posterior insero. Mari, grande parceira, nossa motorista da rodada. Fabi e
Kellen, pelo prazer da companhia, por no me deixarem chegar sozinha s festas e praia,
pelas conversas e observaes. Tambm pelas muitas pessoas que conheci nessa jornada, aos
funcionrios das casas noturnas e clubs, que pacientemente reservaram um tempo para
elucidar minhas dvidas e responderem aos meus questionamentos, aos scios, donos das
casas e promoters, que garantiram meu acesso s festas. Aos interlocutores com quem
conversei e que me proporcionaram um denso e rico material de estudo. Tambm no posso
deixar de agradecer ao professor Marcos Silva da Silveira, por ter acreditado nessa ideia e
acolhido este trabalho desde o comeo. Aos colegas do Naper, pelas profcuas contribuies.
Aos funcionrios, professores e colegas do Departamento de Antropologia, que contriburam
para essa formao. s professoras Sandra Stoll e Martina Ahlert, pela leitura atenta e
cuidadosa do texto de qualificao, e pelas crticas e sugestes ao trabalho. Capes, pela
concesso da bolsa. professora Dr. Cima Bevilaqua, pela orientao, mas tambm pela
amizade, empenho, ensinamentos, generosidade e cuidado em acolher as diferenas. Por
nunca ter desistido de mim e deste trabalho. Aos meus pais e toda minha famlia, em especial
Helena, pela amizade, amor e confiana de sempre. E Mauro, pela cumplicidade e por me
mostrar que por mais nebuloso que esteja o caminho, h sempre uma possibilidade de sorrir.

Ela teimou, e enfrentou o mundo, se rodopiando ao som dos bandolins


(Oswaldo Montenegro)

RESUMO

Esta dissertao uma etnografia sobre um circuito de lazer de elite em Jurer Internacional,
loteamento beira-mar, criado em 1982 na cidade de Florianpolis (SC) e transformado na
ltima dcada em uma rea significativa de lazer, com bares, beach clubs, restaurantes, lojas,
hotis e casas noturnas que, com suas festas, promovem Jurer Internacional e atraem
visitantes de vrias partes do mundo. Os diferentes equipamentos dispostos em Jurer
apontam para um tipo de lazer de elite que relaciona pessoas, coisas, espaos e tempos e faz
com que a distino, to evidenciada pelos frequentadores, aparea no como um atributo
fixo, mas antes como resultado das relaes e de suas qualidades contextuais. Esta etnografia
mostra que os trajetos dos jovens frequentadores das festas em Jurer Internacional
conformam um circuito que no se restringe a Jurer, mas se conecta (de forma concreta ou
por meio de narrativas e dos repertrios especficos que as constituem) a outros circuitos de
lazer de elite em diferentes pases. Este trabalho busca entender essas relaes, evidenciando
similaridades, diferenas e hierarquias em um circuito que se estende para alm do espao da
cidade e no exige que os pontos que o compem sejam percorridos concretamente.

Palavras-chave: Jurer Internacional, jovens, lazer, elite e distino.

ABSTRACT

This dissertation is an ethnography about an elite leisure circuit in Jurer Internacional, a


beachside real estate created in 1982 in the city of Florianpolis (SC) and transformed in the
last decade in a significant leisure area with bars, beach clubs, restaurants, shops, hotels and
nightclubs that, through its parties, promote Jurer Internacional and attract visitors from all
over the world. The different equipments arranged in Jurer point to a kind of elite leisure that
relates people, things, spaces and times and makes distinction, so emphasized by its
participants, appear not as a fixed attribute, but instead, as a result of the relations and its
contextual qualities. This ethnography shows that the young partygoers routes in Jurer
Internacional establish a circuit that is not restricted to Jurer itself, but connected (be it in a
concrete manner or in the narratives and specific repertoires that constitute them) to other elite
leisure circuits in different countries. This work seeks to understand these relations, showing
similarities, differences and hierarchies in a circuit which extends beyond the space of the city
and does not require the points that form it to be concretely roamed.

Key-words: Jurer Internacional, youth, leisure, elite and distinction.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Indicao das praias de Florianpolis

33

Figura 2 Avenida Beira-mar Norte ladeada de morros

34

Figura 3 Mapa distritral

35

Figura 4 Ruas de Jurer Internacional

41

Figura 5 Casas em Jurer Internacional

56

Figura 6 Apartamento em Jurer Internacional

56

Figura 7 Jurer Open Shopping

59

Figura 8 reas verdes, em meio as casas Jurer Internacional

61

Figura 9 Circuito das festas em Jurer Internacional

80

Figura 10 Passeio dos Namorados Jurer Internacional

90

Figura 11 Carros estacionados nas proximidades do Cafe de La Musique

91

Figura 12 Fachada do Cafe de La Musique

92

Figura 13 Pista de dana - Cafe de La Musique

93

Figura 14 As piscinas do Cafe de La Musique

94

Figura 15 Jovens nos camarotes - Cafe de La Musique

96

Figura 16 Camarote estilo bangal - Cafe de La Musique

99

Figura 17 rea externa do Beach Club

113

Figura 18 Pista de dana P12

114

Figura 19 Jovens no P12

115

Figura 20 Piscina do P12

116

Figura 21 Jovens na praia faixa de areia em frente ao Taik

125

Figura 22 Jovens no Taik

126

Figura 23 Decorao ambiente externo - Taik

127

Figura 24 Decorao ambiente interno - Taik

127

Figura 25 Colches e espreguiadeiras na praia, em frente ao Taik

128

Figura 26 Localizao das casas dentro do Complexo

137

Figura 27 Devassa on Stage

138

Figura 28 Esquema da estrutura dos ambientes no Stage

140

Figura 29 Entrada da Posh

147

Figura 30 Biblioteca um dos ambientes da Posh

148

Figura 31 Pista de dana da Posh

149

Figura 32 Pblico na pista de dana da Posh

155

SUMRIO

INTRODUO OU SAINDO PARA A FESTA ............................................................... 11


1 TRABALHO DE CAMPO: PERCURSOS E AFETOS, AMIZADES E EROTISMO ...... 12
2 ESTRUTURA DO TEXTO ................................................................................................. 28
1 FLORIANPOLIS E JURER OU ABRINDO O CIRCUITO .................................... 31
1.1 JURER INTERNACIONAL: O EMPREENDIMENTO ................................................ 36
1.2 JURER INTERNACIONAL: RESIDNCIA ................................................................ 54
1.3 A CIDADE E SUAS FRONTEIRAS: O QUE CENTRO, O QUE PERIFERIA? ... 62
1.4 O PBLICO E O PRIVADO NA CONSTITUIO DOS ESPAOS ........................... 65
2 CHEGANDO FESTA .................................................................................................... 72
2.1 JUVENTUDE, LAZER, ELITE E DISTINO.............................................................. 73
2.2 JURER INTERNACIONAL LUGAR DE BALADA .................................................. 78
2.3 OS TRAJETOS POR JURER INTERNACIONAL ........................................................ 85
3 QUAL A BALADA DE HOJE? ..................................................................................... 88
3.1 OS SUNSETS: O BADALADO CAFE DE LA MUSIQUE E A FAROFA NO P12 ........ 88
3.2 TAIK E A FESTA NA AREIA DA PRAIA ................................................................. 124
3.3 O COMPLEXO DE ENTRETENIMENTO MUSIC PARK ........................................... 135
3.4 O CLUBINHO FECHADO DA POSH .......................................................................... 145
CONSIDERAES FINAIS: FIM DA FESTA, RELAES EM MOVIMENTO .... 158
REFERNCIAS .................................................................................................................. 168

11

INTRODUO OU SAINDO PARA A FESTA

O observador parte da observao


(Claude Lvi-Strauss)
Que legal esse seu estudo!, Que coisa boa estudar balada!, Quer dizer que ao
invs de estudar ndios voc est aqui, nas festas?, O seu trabalho o melhor trabalho do
mundo!, Ainda recebe [bolsa de estudos] para vir a festas!. Estas expresses, e inmeras
outras semelhantes em seu contedo, foram proferidas a mim por meus interlocutores durante
o meu trabalho de campo1. Minha pretenso, nesta dissertao de mestrado, descrever como
a socialidade dos atores construda e vivenciada a partir de suas prticas de lazer em Jurer
Internacional, e de que forma Jurer Internacional visto pelos mesmos, ou seja, de que
maneira esse circuito de lazer de elite construdo e apropriado por meus interlocutores. Vale
ressaltar que, dentro das prticas de lazer, tratadas aqui como as formas de diverso
desfrutadas no tempo livre, geralmente associadas a um estilo de vida, as festas, que so o fio
condutor do trabalho, so apenas uma das prticas possveis. A escolha em acompanhar as
festas se deu por acreditar no seu potencial, enquanto recorte emprico, j que as mesmas se
configuram para os frequentadores, alm do processo de socialidade, na possibilidade de
expressar certos valores, como o de condio e pertencimento a uma elite significada
positivamente. No evidenciei outras dimenses da vida das pessoas, justamente por tratar de
uma forma especfica de lazer: a fruio das festas em Jurer Internacional.
Desde os clssicos se reconhece que a vida pessoal do pesquisador no consegue ser
dissociada da sua pesquisa. Dessa forma, falar da minha pesquisa sobre circuitos de lazer de
elite, reconhecidos e produzidos pelos jovens que frequentam as festas de Jurer
Internacional, em Florianpolis, falar tambm um pouco sobre mim, minhas interaes e
sobre como vivi este perodo. Portanto, gostaria de ressaltar como cheguei at Jurer
Internacional e me relacionei com os atores que vivenciavam esse circuito, que despertou
tamanha curiosidade e s vezes, at mesmo incredulidade e descrdito, tanto por parte de
meus interlocutores quando de alguns de meus pares.

Realizado entre os meses de janeiro e fevereiro de 2013 e 2014 em Florianpolis, Santa Catarina.

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1 TRABALHO DE CAMPO: PERCURSOS E AFETOS, AMIZADES E EROTISMO

Residi em Florianpolis durante os anos de 2008 a 2011. Nesses quatro anos de


vivncia na cidade, conheci lugares e pessoas de diferentes crculos e constru uma rede de
amizades e relaes, tendo a ilha de Santa Catarina como pano de fundo. Ainda em 2008,
comecei a frequentar determinadas festas, onde conheci vrios dos meus atuais interlocutores,
alguns dos quais se tornaram meus amigos. Vale ressaltar que, ao fazer parte desse circuito de
lazer voltado para uma elite, passei a compartilhar as experincias, padres e regularidades
que conformavam as prticas desses jovens. O acmulo de um determinado capital simblico
(cf Bourdieu, 2008a) adquirido na interao com os frequentadores dessas festas foi o que
garantiu minha posterior insero em campo.
Ainda que esse perodo tenha sido fundamental para a minha insero, foi somente a
partir de 2011, quando me mudei para Jurer, que as relaes estabelecidas no bairro,
principalmente nas festas, me chamaram a ateno como uma possvel questo antropolgica,
principalmente por perceber que Jurer havia se tornado um local extremamente badalado por
quem procurava ambientes considerados majestosamente luxuosos e elitizantes.
Os estudos sobre juventudes no Brasil se desdobram numa variedade de temas, como
dana e msica (Hershman, 2007; Alfonsi, 2007; Iwasaki, 2007; Macedo, 2007), lazer
(Noronha, Pires & Toledo, 2007; Pereira, 2010; Abreu, 2011, Borges & Azevedo, 2007);
criminalidade (Biondi, 2010; Marques, 2010), corpos e movimentos (Toledo, 1996; Machado,
2012), polticas (Kuschnir, 2000) etc. So poucos os autores, no entanto, que propem
analisar elites juvenis, principalmente em espaos de lazer. Foi a combinao de fatores:
poucas etnografias sobre o tema, interesse despertado a partir do momento em que fui morar
no bairro e um certo conhecimento sobre as pessoas e as festas que culminou nesta etnografia,
com um recorte especfico, que um circuito de lazer de elite.

Passado o momento inicial de definir o recorte emprico da etnografia, o prximo


passo consistiu no ir a campo, atividade to primordial do trabalho antropolgico e que ,
segundo Strathern (1999), um momento de imerso ao mesmo tempo total e parcial, uma
atividade totalizadora, mas que no a nica em que o antroplogo est envolvido. Conforme
explica a autora, o trabalho de campo realizado uma atividade diferente da escrita e a escrita
s funciona quando o antroplogo descobre e faz uma recriao imaginativa de alguns dos
efeitos que o campo teve para si. como se as ideias e narrativas que fizeram todo o sentido
na experincia de campo tivessem de ser reorganizadas para fazer sentido no contexto de
argumentos e anlises dirigidos a outra audincia.

13

Sobre a escrita etnogrfica, Strathern (1999) vai alm e afirma que ela cria um
segundo campo e a relao que se forma entre os dois campos complexa, visto que cada um
uma forma de acoplamento que habita parcialmente, ainda que no englobe o outro. Dessa
forma, cada ponto de participao , portanto, uma substituio ou uma reordenao de
elementos localizados em um campo separado da atividade e da observao. E o sentimento
de perda ou defeito que acompanha essa ciso, a percepo de que um campo no pode nunca
igualar-se ao outro, a experincia antropolgica comum.
A relao que reside entre os campos da etnografia marcada pela complexidade:
cada campo cria o outro, mas tambm tem sua prpria dinmica ou trajetria. Strathern afirma
que o etngrafo, muitas vezes, aprende o efeito dessa trajetria da maneira mais difcil. O que
em casa fazia sentido como uma proposta de campo pode perder sua fora motivadora quando
se est l, mas, sem sumir completamente. O pesquisador precisa gerir essas dissonncias e,
dessa forma, habitar os dois campos ao mesmo tempo: recordar as condies tericas em que
o trabalho foi proposto, e portanto, a razo para estar l, enquanto se rende ao fluxo dos
acontecimentos e ideias que se apresentam. Desse modo, voltar do campo significa jogar as
orientaes em contrrio.
Assim, somente na escrita que o emaranhado disperso e catico do caderno de
campo, as observaes, as entrevistas, as conversas vo tomando forma, e se organizando e
reorganizando. a escrita que modela todas as sensaes percebidas e vividas pelo
antroplogo em campo. No entanto, o aglomerado de informaes mantidas no caderno, desde
sua primeira incurso, j sofreram uma srie de interpretaes e anlises, orientadas,
sobretudo, por teorias e hipteses, ordenaes e direcionamentos, guiados tambm em parte
pela prpria interao com os interlocutores. Nesse sentido, meus escritos tentam ordenar
episdios que testemunhei e vivi em campo. Nessa tarefa, busco guiar o leitor por uma
sequncia editada por mim do que observei enquanto encontrava-me na prpria ao que
buscava entender, me situando, interagindo, me aproximando e me afastando, em meio a uma
srie de influncias, e refletindo sobre como essas influncias de diversas ordens esto
presentes neste texto. Trata-se de pensar a etnografia como, acima de tudo, uma experincia
pessoal, marcada por subjetividades, dissonncias e conflitos que todo observador vive em
campo e que se tornam pressupostos para entender o que foi observado.
Quando decidi estudar as baladas de Jurer Internacional, seus frequentadores e suas
prticas de lazer, no imaginava que alguns temas transversais pesquisa fossem aparecer
com tamanha fora como: diferenas bem marcadas de gnero, avaliaes morais muito
estritas s condutas, e que ir s festas implica passar trabalho. Enfim, que a diverso

14

tambm tenso e esforo. No parti de interesses meus e sim de interesses deles. Tive que me
deixar guiar por eles, pois esse , segundo Goldman (2006), o nico meio que permite a
realizao de um tipo de pesquisa, em que o cerne da questo a disposio para viver uma
experincia pessoal junto a um grupo humano com o fim de transformar essa experincia
pessoal em tema de pesquisa que assume a forma de um texto etnogrfico. O autor elucida
que a noo de alteridade, questo central na disciplina e na construo da etnografia, um
princpio que orienta e limita a prtica dos antroplogos, pois nossa tarefa em campo
descobrir por que aes e falas de nossos interlocutores parecem-lhes razoveis, ainda que
estejamos sempre nos interrogando em que medida somos capazes de seguir suas prticas,
discursos e saberes. E, nesse sentido, descobrir at onde somos capazes de promover nossa
prpria transformao a partir dessas experincias (GOLDMAN, 2006: 167).
No que concerne s etnografias realizadas em contextos urbanos, como esta, a cidade
aparece no apenas como cenrio de aes sociais, mas como resultado de intervenes e
prticas dos atores (incluem-se aqui, alm de moradores, visitantes, associaes, turistas e
todo o equipamento urbano disponvel). Magnani (2003a) esclarece que essas trocas, conflitos
e interaes esto sempre em relao na poltica do urbano e o resultado ser composto como
um arranjo de novas possibilidades e/ou conflitos. Cabe etnografia apreender esse duplo
movimento. Conforme o autor,
o que se prope um olhar de perto e de dentro, mas a partir dos arranjos
dos prprios atores sociais, ou seja, das formas por meio das quais eles se
avm para transitar pela cidade, usufruir seus servios, utilizar seus
equipamentos, estabelecer encontros e trocas nas mais diferentes esferas
religiosidade, trabalho, lazer, cultura, participao poltica ou associativa etc.
Esta estratgia supe um investimento em ambos os plos da relao: de um
lado, sobre os atores sociais, o grupo e as prticas que esto sendo estudados
e, de outro, a paisagem em que essa prtica se desenvolve, entendida no
como mero cenrio, mas parte constitutiva do recorte de anlise. o que
caracteriza o enfoque da antropologia urbana, diferenciando-o da abordagem
de outras disciplinas e at mesmo de outras opes no interior da
antropologia (MAGNANI, 2003a: 18).

O autor aponta que impossvel separar a etnografia das escolhas e pressupostos


tericos inerentes disciplina, tampouco esquecer a particularidade e especificidade dos
objetos de estudo. A partir dessa explanao, busco refletir sobre minha prpria insero em
campo. Apesar de conhecer o universo estudado, bem como algumas das pessoas, e inclusive
partilhar determinadas prticas, certos fatos observados em campo me causavam alguma
surpresa e estranheza, seja por desconhec-los, seja por estarem muito distantes da minha

15

realidade. Um exemplo de momentos desse tipo foi quando observei, em uma festa, um jovem
de So Paulo pagar 450 garrafas de espumante e pedir aos garons que distribussem a bebida
a todos os presentes. De fato a pesquisa de campo implica necessariamente um confronto de
diferenas, ainda que o universo pesquisado se aproxime do contexto do pesquisador.
exatamente pela sutileza do trabalho de campo que percebemos esses fatos e confrontamos
e/ou dialogamos com teorias acadmicas e nativas.
Parti da afirmao de Goldman (2006: 170) de que nosso saber diferente daquele
dos nativos, no por ser mais objetivo, totalizante ou verdadeiro, mas simplesmente porque
decidimos a priori aplicar a todas as histrias que escutamos o mesmo valor, para conceder
estatuto epistemolgico tambm s minhas dvidas e inquietaes j que, anteriormente,
frequentei as festas inscritas no circuito de lazer de elite que agora etnografava. O esforo foi
para tornar a autoetnografia2 uma questo, e conferir dignidade a este fato. Os dilemas e
angstias enfrentados pelo fato de pertencer, de certo modo, realidade estudada, marcaram
minha experincia enquanto pesquisadora. Como aponta Silva (2006: 36), que viveu situao
semelhante, ao etnografar terreiros de candombl, religio que praticava, no ofcio
antropolgico de encontrar e observar as teias de significado com as quais os grupos se
prendem sua cultura (Geertz, 1978:15), no se pode menosprezar os significados das redes
que prendem o antroplogo aos grupos que observa e aos grupos dos quais ele faz parte.
No meu campo essa interao significou retomar antigas amizades, fazer novas,
frequentar as festas junto a um grupo cujos contatos foram estabelecidos anteriormente, mas
tambm, ao chegar s festas, me permitir conhecer e interagir com novas pessoas, aceitar o
flerte de alguns homens, trocar ideias com algumas mulheres, danar junto, me vestir da
mesma forma que eles, conversar sobre os assuntos que eles consideravam importantes, beber
o que estavam bebendo etc. Essa interao implica mutualidade. Na ao, etngrafo e
interlocutores afetam e so afetados. Essa afetao influi diretamente no apenas sobre o
antroplogo, mas sobre a condio e o desenvolvimento da pesquisa. O que o etngrafo v
est intimamente relacionado com o lugar que ocupa no grupo estudado. aqui que me
permito analisar de que forma minha insero nesse universo, anterior pesquisa, possibilitou
minha entrada em Jurer no momento em que decidi fazer esta etnografia.

Strathern (2014: 133), ao escrever sobre os limites da autoantropologia, afirma que preciso reconhecer que
as bases sobre as quais a familiaridade e a distncia se assentam so cambiantes. Desse modo, a autora prope
excluirmos o conceito de antropologia em casa de mediaes de graus de familiaridade. O que importa saber
se pesquisador e pesquisado esto igualmente em casa, ou seja, se as premissas sobre a socialidade que
informam a pesquisa antropolgica so as mesmas para ambos. Assim, importam menos as credenciais pessoais
do antroplogo e mais sua escrita. Mas o que ele (ela) afinal escreve diz se h continuidade cultural entre os
produtos de seu trabalho e o que as pessoas da sociedade estudada produzem em seus relatos sobre elas mesmas
(STRATHERN, 2014: 134).

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O conhecimento sobre os lugares e os modos de se conduzir neles, o conhecimento


sobre comidas, bebidas, grifes, tendncias, experincias no exterior, o guarda-roupa adequado
e demais cuidados com a aparncia foram aspectos que incidiram diretamente nas
possibilidades de acesso, tanto na obteno de convites, como no estabelecimento de contatos,
aproximao dos interlocutores etc. No posso omitir que o fato de pesquisar nesses
ambientes no se dissocia de certos capitais sociais, culturais e mesmo econmicos. Mais da
metade da pesquisa de campo foi realizada enquanto frequentava as diversas festas do circuito
de lazer de elite em Jurer Internacional, onde meus interlocutores se divertiam.
Diverso: uma palavra deslocada na maior parte das etnografias. Afinal,
tenho ou no que sentir os famosos antropological blues? Afirmar que me
diverti durante o perodo de campo no significa dizer que eu andava
pulando no meio dos outros danarinos. Nunca tentei sentir o que o nativo
sente. Fui sempre, nesse sentido, um espectador do baile. Era isso que
realmente me satisfazia e interessava. Passei o tempo todo na minha
(observao dos prprios funkeiros), sempre impressionado com o que
estava vendo, com a explosiva empolgao da festa, e com sua repetio,
todo o santo domingo (VIANNA, 1997: 15).

Se Vianna (1997), em trabalho pioneiro sobre os bailes funk no Rio de Janeiro, narra
seu divertimento pautado na observao da empolgao da festa, que assistia impressionado,
minha entrega nesse campo se deu de forma diferente da do autor. Enquanto este, em sua
etnografia, observava a diverso de seus interlocutores, eu me divertia entre os meus, ou,
como coloca o autor, andava pulando no meio dos outros [...]. O contexto me obrigou a agir
dessa forma, ou, em outras palavras: a prpria dinmica das festas imps um tipo de
participao como condio nica de minha insero. Portanto, enquanto estive etnografando
o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional, bebi, dancei, flertei e me diverti muito,
enquanto procurava entender as relaes estabelecidas nas festas. Nessa entrega para o
campo, seria ingnuo e desnecessrio, tanto quanto me desculpar pelo meu divertimento,
pensar em questes como objetividade ou neutralidade.
Creio ser mais coerente falar em objetividade relativa, tal qual a significao que
Wagner3 (2010) d ao termo, ou seja, a de que pesquisador e pesquisado, ambos pertencem a
uma cultura e que essas culturas se equivalem. O entendimento antropolgico consiste,
portanto, em colocar essas paridades (cultura nativa e do antroplogo) em relao. Wagner
inverte as constantes afirmaes, encabeadas por Geertz, de que somos todos nativos. Para

Estas reflexes foram suscitadas pela leitura do livro A inveno da cultura, de Roy Wagner (2010), e do
artigo Roy Wagner: antropologia imamentista e diferena selvagem, de Flvio Gordon, disponvel em
http//ppgas2004.br.tripod.com/roy.html. Acesso: 12 de setembro de 2014.

17

ele, somos todos antroplogos, e isso implica dizer que nossos interlocutores tambm
executam essa funo, ainda que de modos diferentes dos do pesquisador. Para o autor, no
basta dar voz aos nativos e conceder-lhes o direito de expressar sua cultura, preciso ir
alm. A diferena da cultura do antroplogo e da cultura do grupo pesquisado s importa para
o autor enquanto processo de mediao da inveno, ou seja, o modo do antroplogo
descrever os outros, como estes descreveriam a si mesmos. Essa inveno da cultura
simultnea ao processo do entendimento. Assim, conforme Wagner (2010: 12), quando o
pesquisador identifica a causa da diferena entre sua cultura e a cultura nativa, o que o
pesquisador de campo inventa, portanto, seu prprio entendimento; as analogias criadas por
ele so extenses de suas prprias noes e as referncias de cultura so transformadas pelas
suas experincias das situaes de campo. Essa antropologia reversa wagneriana no visa
suprimir as diferenas, e sim ampliar o entendimento antropolgico que se tem das mesmas.
Se, como afirma Wagner, a inveno da cultura se d no momento em que o antroplogo
experimenta a diferena em campo e entende essa diferena como resultado do contraste entre
sua cultura e cultura nativa, o antroplogo tanto inventa a cultura dos nativos, quanto estes
contra-inventam uma cultura para o antroplogo.
Ampliar o entendimento antropolgico do outro, mesmo quando a alteridade
mnima. Mrcio Goldman (2003), em seu artigo Os tambores dos mortos e os tambores dos
vivos: etnografia, antropologia e poltica em Ilhus, Bahia, exemplifica essa possibilidade
atravs da busca de um ponto de vista descentrado por meio de um desvio etnogrfico. Ele
aponta que fazer etnografia pode ser visto sob o conceito deleuziano de devir, que o
movimento do sujeito que sai de sua prpria condio e por meio de uma relao estabelece
outra condio. ser afetado pelo que afeta os nativos.
Aqui, uma explicao se faz necessria. Pela prpria proximidade com o universo
estudado, muitos de meus interlocutores eram amigos, antes mesmo da realizao da pesquisa,
e outros tornaram-se, pois as relaes foram mantidas e aprofundadas ao longo do campo e
depois dele. Dessa forma, acredito que denomin-los de nativos soe estranho e
especialmente deslocado. Parafraseando Goldman (2003, 2008), que, ao indicar seus
interlocutores mais prximos os chama de meus amigos, ou ainda meus amigos de Ilhus,
vou denominar ao longo de todo o trabalho meus interlocutores mais prximos, e que
estavam presentes em grande parte das baladas etnografadas por mim, de meus amigos de
festa. Essa expresso, utilizada apenas para descrever esse pequeno grupo, diferir do
restante dos interlocutores, com os quais os encontros e conversas, ainda que profcuos, foram
rpidos e espordicos. Apresento, a seguir, meus amigos de festa.

18

Jnior4 j era meu amigo antes de iniciar a pesquisa. O conheo h aproximadamente


dez anos e foi ele quem garantiu minha insero e permanncia em campo. um frequentador
assduo das festas em Jurer e conhece muitas pessoas nesse universo, desde clientes das
casas (me apresentou a muitos deles), at quem, literalmente, faz a festa acontecer, como
donos dos estabelecimentos, hostess, seguranas, fotgrafos etc. Seus contatos foram valiosos
para o avano e a continuidade da pesquisa. Jnior tem 34 anos e se considera jovem5,
solteiro, estudante, avaliado como bonito para o padro de beleza vigente em Jurer
Internacional -, natural de Florianpolis, e mora com sua me em um apartamento na
Trindade, bairro de classe mdia. J Karina, conheci quando ainda morava em Florianpolis e
nos tornamos amigas. Naquele perodo, fui apresentada a Mila, que virou tambm uma amiga
em comum. Karina fisioterapeuta, trabalha com esttica, tem 32 anos, mora e sustenta-se
sozinha. Comeou a frequentar Jurer Internacional h mais de cinco anos, embora estivesse
afastada das baladas no perodo em que namorou. No vero de 2013, voltou a ir s festas.
Apresenta algumas caractersticas consideradas como importantes pelos atores: morena,
magra, financeiramente independente, simptica. Mila tambm reside em Florianpolis, tem
40 anos, e solteira. administradora e frequenta bastante o circuito de lazer em Jurer
Internacional. As amigas Ana, 35 anos, e Fernanda, 39 anos, me foram apresentadas por
Jnior. Ana advogada, mora com sua famlia em um confortvel apartamento na valorizada
Beira-Mar Norte, e seu trabalho lhe d relativa independncia para gastar nas festas em Jurer
Internacional. Ana tem preocupao com a aparncia, principalmente com seu corpo, por no
estar nos padres de magreza difundidos nesse circuito. muito discreta, raramente se
envolve com os homens nas festas e no gosta de pedir convites e/ou bebidas. Fernanda
solteira e reside em um bairro de classe mdia alta em Florianpolis. Tanto ela quanto seus
pais possuem alta condio financeira, mas mostra-se muito simples. Em vrios momentos,
expansiva e assertiva. Fe um jovem DJ que mora com os pais em Jurer Internacional e toca
em algumas festas do circuito. Solteiro, 27 anos, Fe conhece muitos dos donos e promoters
das casas e bastante assediado pelas mulheres. Flerta muito com vrias delas, mantendo com
as mesmas, relaes casuais.
Buscando entender o que meus amigos de festa e demais interlocutores me diziam,
fui afetada por essas relaes, no como opo metodolgica, e sim como nica maneira de
realizar a pesquisa. A expresso ser afetado foi cunhada por Jeanne Favret-Saada (2005),

Todos os nomes foram trocados, na tentativa de preservar as identidades dos meus interlocutores mais e menos
prximos.
5
As noes de juventude nesse universo sero discutidas no captulo 2.

19

quando estudava feitiaria no Bocage francs. A autora foi incorporada pela feitiaria, sendo
afetada ao passo em que tentava compreender a experincia, ou seja, levou a srio a histria
da feitiaria, que a atingiu em cheio e possibilitou o estabelecimento de uma forma de
comunicao involuntria entre pesquisadora e pesquisados. Em meu campo, fui afetada em
alguns momentos e procurei buscar insights dessas experincias, que me permitissem analisar
o fenmeno em questo. A autora afirma que, ao estudar a sociedade a que pertence, o
antroplogo precisa manter alguns cuidados e distanciamentos e buscar nos afetos suscitados
a experincia necessria para entender os processos de alteridade vivenciados em campo e
repensar a prpria antropologia. Ela reflete sobre
o tratamento paradoxal do afeto na antropologia: em geral, os autores
ignoram ou negam seu lugar na experincia humana. Quando o reconhecem,
ou para demonstrar que os afetos so o mero produto de uma construo
cultural, e que no tem nenhuma consistncia fora dessa construo, como
manifesta uma abundante literatura anglo-sax; ou para votar o afeto ao
desaparecimento, atribuindo-lhe como nico destino possvel o de passar
para o registro da representao (FAVRET-SAADA, 2005: 155).

A autora fez da participao um instrumento do conhecimento ao experimentar a


feitiaria e seus efeitos e entrar nessa rede de comunicao como uma parceira, e no como
uma observadora distante, expondo-se a si mesma e sendo afetada pelo sistema que procurava
entender. Ela explica que participar e ser afetado no significam conhecimento por empatia, j
que empatia supe um conhecimento distncia e o antroplogo toma o lugar do interlocutor
ao experimentar pensamentos, sensaes e percepes do mesmo. E continua ao afirmar que
ocupar tal lugar no sistema da feitiaria no me informa nada sobre os afetos
do outro; ocupar tal lugar afeta-me, quer dizer, mobiliza ou modifica meu
prprio estoque de imagens, sem contudo instruir-me sobre aquele dos meus
parceiros. Mas e insisto sobre esse ponto, pois aqui que se torna
eventualmente possvel o gnero de conhecimento a que viso , o prprio
fato de que aceito ocupar esse lugar e ser afetada por ele abre uma
comunicao especfica com os nativos: uma comunicao sempre
involuntria e desprovida de intencionalidade, e que pode ser verbal ou no
(FAVRET-SAADA, 2005: 159).

Persisto nessa questo, pois esse foi o afeto que vivi cotidianamente em campo. E
como afirma Favret-Saada, no exato momento em que somos afetados, no podemos narrar a
experincia e no momento em que narramos a experincia no podemos compreend-la. O
tempo de anlise vir depois do campo, e aps esse momento, resta ao pesquisador conceder
estatuto epistemolgico e registrar a experincia que o afetou. Realizar a pesquisa e interagir

20

com o ambiente e interlocutores, participando das festas, me trouxe algumas angstias, como no
momento em que percebi a impossibilidade de separar a pesquisadora da mulher, jovem, que
possui amigos nesse ambiente e que, acima de tudo, gosta de frequentar essas festas.
Meu dirio de campo elucida vrias dessas passagens, mas antes de reproduzir estes
fragmentos, procedo a uma breve reflexo sobre o dirio de campo, instrumento indispensvel no
trabalho do etngrafo, e em que, conforme explica Weber (2009: 169), colocamos muito mais do
que nossas impresses sobre os lugares e as relaes e interaes vivenciadas na pesquisa, tais
como emoes, contrariedades, angstias e outras intimidades. A autora esclarece que, por sua
funo principal, o dirio no consiste em um texto, completo e coerente. Ainda assim, algumas
notas podem ser publicadas em partes, se contriburem para o avano da reflexo. Dito isso,
transcrevo dois trechos de meu dirio, em que as condies de fora e de dentro (cf Magnani, 2003
a) muitas vezes se misturaram e se fizeram ambguas, alm de alguns momentos de tenso,
cansao e estresse vivenciados em campo:
Preciso registrar o quanto essa histria de ter nome na lista dos sunsets e ter
que chegar cedo ruim, porque primeiro que no d de ir praia, ou se vai,
tem que levar roupa no carro, tomar banho de mar sem molhar a cabea,
tomar uma ducha depois (pagando 2 reais e ao ar livre) e se vestir no carro,
ou ficar em casa, se arrumar rpido (e de fato preciso se arrumar para esses
sunsets) [...]. Ento passvamos um trabalho, pois alm de perdermos um
dia de praia, tnhamos que nos arrumar tarde, no caloro, e ir para os beach
clubs arrumadas, maquiadas, cabelo escovado, no calor (Dirio de campo 5
de janeiro de 2013).
Outra coisa que percebi, nessa batalha para conseguir ingresso e camarote
foi que a linha entre pedir e ser discreta e pedir e ser uma piriguete que se
vende por pulseirinha muito tnue. O mesmo ocorrendo com bebida. At
agora continuo com dvidas em relao a essa denominao. At que ponto
eu no me tornei uma piriguete, na nsia de estabelecer os contatos e entrar
nas festas, mesmo que para pesquisar. Sem contar que realmente gostava de
ser paquerada, de entrar sem pagar, de ter acesso aos camarotes. Gerava-me
certa felicidade e ansiedade. (Dirio de campo 13 de janeiro de 2013).

Meu campo etnogrfico foi poderoso no sentido de me permitir rever no apenas


teorias e conceitos da antropologia, mas minha prpria existncia e a maneira como eu
enxergava e vivia a prtica de lazer que estava descortinando. por isso que insisto que
descrever as condies em que o trabalho de campo foi realizado me permitiu, de certo modo,
um exerccio de autorreflexo, ainda que de forma parcial. Strathern (2014) refora o carter
frgil da associao de uma antropologia feita em casa a uma maior reflexividade.
Existe uma tendncia a equiparar reflexividade com maior autoconscincia,
e assim consider-la uma virtude pessoal, que uma pessoa sensvel revela em

21

seus escritos. Pode parecer que os antroplogos esto fadados a apenas


aperfeioar uma autoconscincia cada vez mais refinada. Entretanto, existe
uma reflexividade conceitual alm das sensibilidades dos praticantes
individuais na medida em que o relato antropolgico, como relato
antropolgico, devolve ou no para as pessoas as concepes que elas tm
sobre si mesmas aspecto que se aplica igualmente etnografia e anlise
antropolgica (STRATHERN, 2014: 135-136).

O que est em questo, segundo a autora, a forma como a autoridade etnogrfica


construda, e o papel que o antroplogo atribui em seus textos s vozes que lhes fornecem as
informaes. Ou seja, o que a autoantropologia coloca a possibilidade de enxergar a
atividade antropolgica como base para compreender as relaes entre o ns pesquisadores
e os eus que estudamos. Em suma:
deve se concluir que o tipo de autor que o(a) etngrafo(a) se torna em sua
escrita de textos no determinado por um ato de vontade. O que nossas
representaes dos outros significaro depende, em parte, necessariamente
do que suas representaes significam para eles. E isso, por sua vez,
depender de o antroplogo estar, de fato, em casa ou no, pois essa questo
no apenas de escolha autoral, mas de prtica cultural e social
(STRATHERN, 2014: 145).

Meus interlocutores fazem parte, em geral, de grupos sociais que dispem de muitos
recursos, de diferentes naturezas. Os que no possuem recursos econmicos tm outros como
prestgio, relaes, beleza etc. Percebi que minha presena e minha pesquisa foram aceitas
tambm em virtude, mas no somente, do que eu poderia garantir para os meus amigos de
festa, que estavam prximos a mim. A contrapartida era lgica e clara: o acesso s festas.
Com alguns interlocutores, tive alguns acessos facilitados e no era raro receber solicitaes e
pedidos para angariar entradas gratuitas ou com descontos para alguns. Eu passei a ser
reconhecida como uma amiga dessas pessoas, uma parceira de festa e nesses momentos,
combinando a balada, indo ou voltando para a festa, no carro, na pista de dana, algumas
aflies, desejos, medos e prazeres me foram compartilhados. Eram momentos to genunos
de descontrao e confiana, que as pessoas pareciam esquecer a pesquisa, e eu tinha acesso a
algumas conversas, das quais me sinto constrangida e temerosa de trazer alguns detalhes para
a anlise.
Ainda que tenha conseguido acesso gratuito maioria das festas, tive que arcar com
determinado nus financeiro, decorrente desse universo pesquisado. Primeiramente, precisei
morar durante aproximadamente quatro meses em Florianpolis, divididos entre os veres de
2013 e 2014, alm dos finais de semana espordicos em que ia para a ilha, aps o vero, de

22

modo a complementar a pesquisa. Alm disso, precisava sustentar a minha posio de jovem
que frequentava esses ambientes e me comportar como os outros. Dessa forma, foi preciso
investir em roupas adequadas, alm dos gastos com cabelo, maquiagem, manicure e ingressos.
Era preciso tambm frequentar determinados restaurantes e beber determinadas bebidas costumes que apenas minha bolsa de estudos no era capaz de cobrir.
Alguns frequentadores das festas eram meus amigos e outros, ficaram amigos no
decorrer do processo. Assim, no posso deixar de observar que essas amizades estiveram
relacionadas com o desenvolvimento da pesquisa e influenciaram meu trabalho em campo.
Um exemplo minha relao com Jnior, um amigo de muitos anos, e meu principal
interlocutor. Ele teve um papel central na pesquisa, pois, alm de ser minha companhia
frequente nas festas, me apresentou para uma variedade de pessoas, o que facilitou minha
conversa com elas, visto que era apresentada por um amigo em comum. Em sntese: Jnior foi
um facilitador de minha entrada e permanncia em campo. Porm, em alguns momentos
houve tenso entre ns e senti que precisava me afastar dele. Como estava muito bem situado
sobre o tema e objetivos de minha pesquisa, ele desenvolvia um papel importante colocando a
diversos interlocutores questes pertinentes, muitas construdas a partir do que
conversvamos, mas sentia que ele tentava direcionar a pesquisa para o que considerava do
seu ponto de vista interessante estudar.
Quando estava em campo, tive dificuldade de entender essa relao complexa
construda com Jnior referente etnografia x seus posicionamentos e opinies. Porm, aps
muita reflexo, entendi que nesse descompasso que a etnografia pode se construir, j que
suas opinies e reflexes faziam parte do campo, tanto quanto as festas que eu etnografava.
Minhas conversas com Jnior em alguns momentos se transformavam em ocasies para que
ele exprimisse suas frustraes, ressentimentos e emoes, muitas vezes com um tom
altamente moralizante, e sempre se excluindo da anlise. Outras vezes, ele parecia querer
conduzir minha pesquisa, me dizendo o que observar, de que maneira, e dando um tom
indiscutvel e conclusivo s anlises que fazia. Tentei enxergar esse seu comportamento como
a possibilidade de apreender as relaes que buscava compreender no campo, de que forma a
socialidade era exercida na festa e fora dela, e quais as motivaes e opinies de quem
frequentava aquele circuito de lazer.
Tal qual como Mohamed tornou-se um amigo para Rabinow (1992) em seu campo
no Marrocos, no conseguia tratar Jnior como apenas um interlocutor, pois nossa relao era
anterior e excedia meu trabalho de campo. Entre Mohamed e Rabinow houve uma crescente
amizade, e essa relao era distinta da vivida com todos os outros interlocutores. O autor

23

aponta que a maneira ambgua com que ele e Mohamed viam a sua prpria cultura e a cultura
do outro6, no afetou os fortes laos de amizade criados entre os dois, mas, pelo contrrio, o
dilogo era possibilitado no reconhecimento das diferenas, enquanto que a ambiguidade
influenciava a reflexo. No entanto, o dilogo s era possvel quando reconhecamos nossas
diferenas, quando nos mantnhamos leais, de forma crtica, aos smbolos que nossas
tradies nos haviam proporcionado. Ao faz-lo iniciamos um processo de troca
(RABINOW, 1992: 150 traduo minha).
O autor continua sua reflexo apontando que o trabalho de campo um processo de
construo intersubjetiva, em que entraves, silncios e rupturas so to importantes quanto a
conversa e o bom relacionamento. Assim, etngrafos e interlocutores colaboram em um
trabalho conjunto de interpretao. Um desses entraves ocorria justamente quando meus
interlocutores teciam opinies muito contrrias s minhas, embora a diferena seja
precisamente aquilo que se supe encontrar na pesquisa etnogrfica. Nesses momentos,
pesando o risco de ser expulsa do espao de observao e hostilizada pelos contatos recmfeitos, muitas vezes fiquei calada e evitei me expor a tenses oriundas de algumas discusses.
Um exemplo foi quando um interlocutor exps sua opinio sobre a questo indgena,
proferindo uma srie de preconceitos ao afirmar que ndios no gostam de trabalhar e
invadem as terras alheias. Nessas ocasies, o fato de expor minha opinio contrria a deles
poderia acentuar um conflito, desnecessrio para os objetivos da pesquisa.
Em meu trabalho, como j explicitado em outros momentos, a etnografia aparece
com uma questo singular: a alteridade mnima. Gomes & Menezes (2008), ao refletirem
sobre a produo etnogrfica em contextos prximos aos da experincia pessoal do
pesquisador, elucidam que a insero em um campo j conhecido pelo antroplogo pode gerar
suspeita sobre a capacidade da aplicao do mtodo, alm de questes outras, como: elaborar
aproximao e distanciamento ao que pesquisado, fronteiras marcadas pela diferena,
limites ticos etc. No entanto, elas afirmam, e sou partidria desse posicionamento, que
descrever o outro sem emitir valores pessoais e sublimar as experincias anteriores pesquisa
acreditar em uma possvel objetividade do cientista, uma neutralidade evidente.
Minha posio de antroploga, bem como a pesquisa que estava realizando, era
sempre colocada aos meus interlocutores. Silva afirma que

Enquanto para Rabinow, Mohamed o percebia como um membro rico de uma civilizao dominante sobre a
qual tinha muitas reservas, o autor enxergava seu interlocutor e amigo como algum que lutava para reviver
em um universo cultural em que eu j no habitava e que, em ltima instncia, no podia apoiar (RABINOW,
1992: 148 traduo minha).

24

As possveis vantagens que h numa produo etnogrfica que explicite


(dentro dos limites possveis) o que uma pesquisa etnogrfica (ainda que
no saibamos exatamente no que ela consiste) para os nativos (isto , que
esteja preocupada com os contextos de interlocuo e representao)
concentram-se na tentativa de buscar formas alternativas de representao
entre os vrios pontos de vista que envolvem o encontro etnogrfico e sua
anlise e no exatamente em fazer coincidir as esferas de atuao poltica
(seja pblica ou privada) dos atores envolvidos ou mesmo promover um
intercmbio de posies (SILVA, 2006: 57).

O autor esclarece que essa iniciativa permite, atravs de modelos discursivos de


prticas etnogrficas, que o dilogo etnogrfico faa parte do conhecimento produzido, e que
possibilite revelar tambm o significado das perguntas para as quais no existem mais
tartarugas7 suficientes (SILVA, 2006: 58). Apesar de nunca ter negado minha condio de
pesquisadora para meus pesquisados, o fato de eu ser antroploga no fazia a menor
diferena, e nem era considerado importante.
De fato, ningum compreendia exatamente o que significava ser uma cientista social.
Afinal de contas, o que voc vai fazer da vida quando terminar o mestrado?, Vai trabalhar
com o que mesmo?, Vai ser professora, ento?, eram frases que ouvia recorrentemente de
meus amigos e conhecidos no campo. O prestgio era atribudo a outros atributos, ou somente
por ter uma formao universitria. Algumas situaes soaram at engraadas. O que faz
uma antroploga mesmo? Ah, j sei, vocs estudam dinossauros, ou Voc nunca vai ser rica
sendo antroploga, foram frases que ouvi de dois diferentes frequentadores que conheci em
algumas das festas. Se ser estudante de antropologia no despertava o menor interesse nesse
circuito, o fato de eu saber distinguir uma bolsa Chanel de uma Louis Vuitton, ou conhecer as
festas mais interessantes de algum balnerio europeu sim. Esses diferentes capitais (cf
Bourdieu 2008a, 2008b) acionados, participaram do desenvolvimento de minha pesquisa e
possibilitaram a interao com meus interlocutores.
Outro facilitador no ambiente pesquisado foi o fato de ser mulher e estar solteira.
Nesse universo, qualquer mulher que seja julgada como interessante aos olhos de um homem
sempre bem-vinda para uma conversa, alm de ser tambm vista como uma parceira sexual
em potencial. Nesse sentido, meu dilogo inicial com os homens era sempre bem-recebido.
Mesmo informados dos meus interesses com as conversas, muitos me lanavam um olhar
desacreditado e continuavam a flertar comigo, deliberadamente. Outros respondiam, para ao
final dizer: agora chega de fazer pesquisa no ?, entre outras frases semelhantes. Talvez
em virtude desse descompasso de intenes a pesquisa e o flerte -, minha iniciativa de

Em aluso expresso utilizada por Geertz no livro A interpretao das culturas (1989).

25

iniciar uma conversa era sempre bem recebida. Apenas um rapaz demonstrou um desconforto.
Era um australiano com quem conversava e dividia um drink em uma festa. Ao explicar que
fazia uma pesquisa e perguntar qual o motivo de ele ter escolhido Jurer Internacional para
passar uns dias e como estava vendo a festa, ele me lanou um olhar desconfiado e disse:
Ns estamos conversando ou voc est me analisando? Diante da pergunta, e ainda pega de
surpresa, respondi que naquele momento estava apenas curiosa, visto ser ele o primeiro turista
estrangeiro com quem conversava na festa. Vendo minha resposta evasiva, a conversa no
fluiu e nos afastamos.
Muitos homens se aproximaram de mim com segundas intenes. A mim s restava
direcionar seus interesses para os objetivos da minha pesquisa. No entanto, no perodo em
campo me envolvi com alguns interlocutores, sempre de forma superficial e por breves
momentos. Esses encontros me permitiram aplacar momentos de solido e estresse
provenientes da pesquisa, mas tambm me obrigaram a refletir sobre as informaes
adquiridas nessas relaes, bem como a influncia destas no que elegi como significativo para
a anlise. Procedo a uma reflexo pessoal e de muita intimidade para expor as circunstncias
em que o trabalho foi desenvolvido e como se deu a relao entre mim e alguns interlocutores.
Trata-se, como assinala Rojo (2004: 52) de retirar das entrelinhas dos dirios de campo no
publicados situaes que, muitas vezes, so significativas para a compreenso da insero do
antroplogo e da reelaborao de suas questes a partir das situaes vividas em campo.
As intimidades (orientao sexual, seduo, sensualidade) que marcam o convvio
nas festas foram uma dimenso presente na minha experincia de pesquisa. Esse jogo de
seduo, intimidade e envolvimento sexual algumas vezes foi estabelecido com algumas
pessoas que conheci, como possibilidade de dilogo e insero ou por vontade prpria, que
independia do andamento da pesquisa. Os impulsos afetivos, sexuais e emocionais foram
dimenses inerentes a esse trabalho de campo. Silva (2006: 86-87), ao relacionar sexo e
campo, em sua etnografia sobre o candombl, faz a seguinte afirmao, que reproduzo, pois
ainda que no estude religio, as observaes do autor me ajudam a refletir sobre as relaes
estabelecidas nas festas em Jurer:
Essa sobreposio entre a vida religiosa e a vida ntima (sexual e afetiva)
pode levar ou influenciar o antroplogo a estabelecer com as pessoas desse
universo relacionamentos de vrios tipos alm dos previstos pelas pesquisas.
E ainda que o antroplogo no pretenda, atravs desses relacionamentos,
obter alguma vantagem para a pesquisa, inevitvel que eles acabem
influenciando seu trabalho etnogrfico na medida em que permitem acessos
variados s experincias pessoais e sociais das pessoas com as quais se
envolveu. claro que no estou fazendo aqui uma crtica negativa a esse

26

envolvimento nem a sua apologia, mas apenas constatando a existncia desse


fato como parte integrante do trabalho de campo em muitas pesquisas sobre
as religies afro-brasileiras. Afinal, se essas religies permitem a
convivncia dos indivduos portadores das mais variadas orientaes sexuais
e estimula, a partir de uma viso alternativa de moralidade, a exteriorizao
dos impulsos afetivos e emocionais, natural que nesse contexto os
pesquisadores tambm se sintam subjetivamente motivados a estabelecer
com seus interlocutores relaes menos formais, seja no mbito profissional
da pesquisa, seja no mbito pessoal de suas vidas.

Kulick (1995) afirma que mesmo que a sexualidade sempre tenha aparecido desde os
primrdios da disciplina, atravs dos grupos estudados (parentesco, incesto etc), o sexo
abordado era sempre o do outro, e uma anlise crtica do antroplogo como sujeito sexual
tomou um longo tempo a surgir dentro da disciplina. Ele explica que a subjetividade ertica
em campo pode ser uma fonte til de insights ao chamar a ateno para as condies de sua
prpria produo e provocar perguntas desconfortveis sobre gnero, explorao, limites e
sobre o compromisso e a poltica do desejo que, se no dessa forma, s seriam feitas na volta
para casa no conforto do escritrio e do computador. Para o autor, justamente nesse
momento em que a subjetividade antropolgica comea a aparecer no campo e na escrita, que
precisamos coloc-la na pauta das discusses, a fim de melhor analis-la. Ele continua ao
afirmar, com base em Foucault, que, se o sexo uma construo social, o que conta como
sexo pode variar de forma considervel de um grupo a outro, entre as vrias interpretaes e
prticas que o constituem. Se os manuais de pesquisa insistem em impor uma regra precisa a
todos os iniciantes na antropologia, a de que no podemos nos envolver amorosa e
sexualmente com nossos informantes, Dubisch (1995) assinala que a prtica nem sempre
pode ser considerada errada, antitica ou desastrosa. Ela explica que muitas vezes essas
relaes podem fortalecer o vnculo com o grupo estudado e justifica que fazemos quase tudo
com nossos interlocutores, como compartilhar suas vidas, tornarmo-nos parte de suas
famlias, ou at mesmo, seus amigos ntimos, partilharmos refeies, assistirmos seus rituais,
e o principal, os usarmos para promover nossos objetivos e colocar em contextos pblicos sua
intimidade e vida, a fim de satisfazer nossos propsitos profissionais e acadmicos. Dubish se
pergunta: seria uma relao sexual mais ntima ou exploratria que isso?
O sexo nas sociedades ocidentais, como aponta Foucault (2011) o segredo por meio
do qual as pessoas definem seus gostos e personalidades, a verdade sobre si mesmo e suas
relaes sociais. Assim, olhar para o sexo no campo pode proporcionar uma reflexo sobre o
trabalho antropolgico e as relaes e processos implicados nessa produo. Em vez de
macular toda e qualquer relao sexual em campo como antitica, Kulick indica que preciso

27

reconhecer e explorar esse princpio como parte de nossas pesquisas crticas. O autor ainda
aponta que muitas vezes, quando um antroplogo e um membro da comunidade estudada se
envolvem, h uma maior conscincia do posicionamento e da situao das relaes.
com base nesses posicionamentos que rompo o silncio e trago minha
subjetividade ertica, nos momentos em que aflorou na presente pesquisa, para discusso, de
modo a torn-la etnograficamente produtiva. Kulick (1995) entende, com base em sua
pesquisa sobre travestis, que as condies estruturais que tornam possveis as relaes sexuais
entre antroplogos e membros dos grupos estudados se aliceram em condies coloniais e
desiguais. No meu universo de pesquisa as condies assimtricas apareceram com
considervel fora nas relaes de gnero. Meu envolvimento com alguns interlocutores foi
sempre efmero, muitos deles no ultrapassando a barreira de um fim de semana.
Diferentemente de Rojo (2004), que estabeleceu uma relao de namoro, duradoura, com sua
principal interlocutora, minhas relaes sempre foram casuais, ou seja, o sexo a partir das
prticas comuns das relaes nas baladas, pela tica da troca e/ou da vontade. Durante muito
tempo me senti incomodada com a questo da minha sexualidade em campo. Ainda que
estivesse me comportando como as pessoas que estudava, o fato de ter sido absorvida por
toda essa atmosfera de sensualidade predominante nas festas me angustiava. Dessa maneira,
os relacionamentos sexuais que vivi em campo me afetaram muito mais do que afetaram aos
meus pares. Como afirma Rojo:
para alm de prticas sexuais ou no, so identidades de gnero que se
relacionam na pesquisa antropolgica, e a sexualidade um desses
componentes. Incorporar a sexualidade como uma dimenso da construo
de nossa identidade em campo no implica, obviamente, transformar o tabu
em prescrio. Significa que a impossibilidade/eventualidade/possibilidade
de ter envolvimentos afetivos/sexuais em campo deve ser considerada,
tambm, a partir de como a questo da sexualidade e do relacionamento
insiders/outsiders percebida pelo prprio grupo com o qual convivemos
[...] (ROJO, 2004: 48).

Quando comecei a pesquisar os circuitos de lazer em Jurer, as normas que


governam os relacionamentos amorosos, afetivos e at mesmo sexuais j estavam dadas.
Ainda que no negasse minha condio de pesquisadora em nenhum momento, eu no me
diferenciava do frequentadores, primeira vista. Dubisch (1995) esclarece que a confuso de
atrao sexual da pesquisadora mulher em campo pode ser ainda mais agravada quando os
homens no podem ver a diferena entre o eu pesquisador e o outro objeto de sua pesquisa.
Dessa forma, e at mesmo pelo ambiente, que altamente propcio a paqueras e prticas de

28

seduo, fui interpelada por muitos dos meus interlocutores. Os homens nesse universo so
sexualmente atraentes e muitas mulheres procuram esse tipo de festas buscando essas relaes
(mas no apenas). Como minha condio de antroploga no era evidente, era natural que me
enxergassem como uma dessas mulheres, dispostas a aceitar tais envolvimentos. O
envolvimento no foi condicionante para a continuidade da pesquisa, mas tambm no foi mal
visto pelas pessoas. Pela minha prpria experincia, percebi que flertar e at mesmo me
relacionar com alguns dos frequentadores que se aproximaram de mim contribuiu para minha
aceitao no ambiente estudado. Essa prtica permitiu me aproximar das mulheres, tendo um
assunto em comum: os homens, e me aproximar dos homens, que no encaravam mais meus
questionamentos com resistncia.
As relaes consentidas e aceitas -, faziam parte do cdigo daquele lugar. Envolvime, acima de tudo, porque me senti afetada (cf Faavret-Saada, 2005) pelo ambiente, pelas
pessoas, pela diverso e pela festa. No posso deixar de dizer que os homens com quem me
relacionei, de forma breve e espordica, fizeram parte do meu trabalho de campo, na medida
em que qualquer relacionamento traz tona diferenas e semelhanas. Essas diferenas e
semelhanas me propiciaram valiosos insights, mas eles tambm ocorreram com os demais
interlocutores com quem no tive um envolvimento ertico. Consegui, ao reconhecer meus
sentimentos e desejos, entender melhor a subjetividade que rege as relaes sexuais em Jurer
Internacional.

2 ESTRUTURA DO TEXTO

A dissertao est estruturada em trs captulos, alm da introduo e concluso. No


primeiro captulo eu apresento a cidade de Florianpolis e o bairro de Jurer Internacional,
dialogando com estudos de antropologia urbana para discutir algumas questes centrais como:
a criao e expanso do bairro, juntamente com as regras (municipais, ambientais e
empresariais) que tornaram Jurer, alm de bairro, um condomnio de luxo loteado por uma
empresa privada; e como Jurer Internacional se transformou em uma mancha de lazer que
comporta, internamente, trajetos diferenciados, que por sua vez tambm se articulam a outros,
referentes a diversos espaos e lugares, compondo circuitos, que muitas vezes, ultrapassam
Jurer Internacional. A procura pelas festas badaladas e glamourosas se constitui em
movimentos efetuados por diferentes atores com base em certo sistema de compatibilidades e
incompatibilidades.

29

A ideia central foi descrever formas de produzir diferenciaes no espao da cidade e


tentar entender, com base no material etnogrfico, como o bairro acomodou esse ttulo de
lugar de balada para quem busca, alm de diverso, elementos de luxo e distino na ilha de
Santa Catarina. Tambm busquei entender como esse circuito de lazer de elite se constitui
(geograficamente, no tempo, no espao e nas relaes) e se conecta a outros circuitos, visto
que pessoas e objetos que circulam pelo bairro tm as mais diversas origens e procedncias e
percorrem trajetos especficos. Por fim, busquei perceber como o bairro se articula com a
cidade de Florianpolis e de que forma incorpora essa referncia de Internacional.
O segundo captulo traz uma reflexo de categorias que aparecem ao longo de todo o
texto como elite, distino, lazer e juventude, dialogando com teorias clssicas e
contemporneas, com o cuidado de no tom-las como categorias que esto definidas de
antemo, mas que esto sendo produzidas pelas dinmicas que problematizei na prpria
etnografia. Tambm apresento a rotina e os diferentes trajetos dos atores pela mancha de
Jurer Internacional e de como estes trajetos configuram um circuito de lazer de elite
frequentado por esses jovens, e tambm de que forma a socialidade exercida nesses
encontros. Esses percursos compem um circuito e conectam as festas de Jurer a outros
espaos/tempos, e so tambm pontos de articulao entre diferentes circuitos, produzidos por
diferentes atores.
Este segundo captulo funciona como uma espcie de interldio para o terceiro
captulo, que traz uma descrio das festas e lugares percorridos pelos atores nesse circuito de
lazer (como as festas se conectam com os circuitos), e de seus frequentadores. Debato
questes relativas aos seus comportamentos nas baladas tais como: o que vestem, o que
bebem e comem, articulando com questes como consumo e grifes; como flertam, namoram,
se relacionam e danam, articulando com questes relativas ao corpo, gnero e sexualidade.
Para isso, apresento de forma detalhada os lugares que possibilitaram a incurso etnogrfica
que culminou na presente dissertao. So eles: Cafe de La Musique, Taik Beach Club, P12
Parador Internacional, Devassa on Stage e Posh Club. A ideia foi apresentar as casas,
separadamente, no intuito de destacar as particularidades e dinmicas de cada festa, alm de
apontar similaridades, diferenas e hierarquias em um circuito que, visto de fora, parece
homogneo.
Por fim, alm de recuperar alguns dos principais aspectos da etnografia, tais como as
tenses envolvidas em Jurer Internacional entre moradores, emprendedores, poder pblico e
baladeiros, e a amplitude da categoria circuito, busco entender as festas como possibilidade de
movimentos, conexes e trocas, e de que modo as relaes entre os frequentadores associam

30

pessoas e objetos e como essas prticas fornecem sentido e ordenam essas relaes, fazendo
dessa questo o eixo das consideraes finais.
Conforme Strathern (2014), na produo etnogrfica h a distino entre escritor e
autor, que voltam-se para diferentes campos sociais. O antroplogo autor para os leitores,
pois se constitui em uma fonte de autoridade sobre o outro, e escritor para os que estuda, j
que relaciona, explicitamente, as ideias nativas com seus prprios enquadramentos. Isso faz
com que o etngrafo negocie uma contradio da pesquisa que, aps convivncia prolongada
com os pesquisados, se constitui em um discurso que constri esse outro em termos espacial,
temporal e de distncia. Nesse discurso sobre o outro, ou, o texto final da pesquisa, o
etngrafo autor ao passo em que sua experincia em campo valide, conteste ou conforme
teorias sobre o outro para o pblico leitor; e tambm escritor ao produzir uma distncia
terica que informe seu trabalho no que concerne s narrativas fornecidas em campo por seus
interlocutores. Desse modo, cada narrativa que ouvia e cada cena que vivia e observava me
conduzia a uma singularidade de percursos, identidades e prticas, que estavam sempre sendo
produzidas em relao contextual. Assim, apresento a seguir, minhas fices (Geertz, 1989),
ou, minhas construes do que significa estar e frequentar Jurer Internacional, moduladas
por minha escrita e por minha experincia.

31

1 FLORIANPOLIS E JURER OU ABRINDO O CIRCUITO

Queramos fazer um conjunto, bem.


Queramos ir juntos cidade, muito bem.
S que, medida que a gente ia caminhando,
quando comeamos a falar dessa cidade, fui percebendo,
que os meus amigos tinham umas idias bem esquisitas
sobre o que uma cidade. Umas idias atrapalhadas,
cada iluso. Negcio de louco...
(Chico Buarque A Cidade Ideal)
Florianpolis8, capital do estado de Santa Catarina, e a segunda9 maior e mais
populosa cidade do estado em nmero de habitantes, situada na regio sul do Brasil,
conhecida como Ilha da Magia 10. Localizada no litoral catarinense, conta com uma parte
insular (90% do seu territrio) e uma parte continental, incorporada cidade em 1927, com a
construo da ponte Herclio Luz, que liga ilha ao continente11. Atualmente com uma
populao de 433 mil habitantes e uma rea de 675,409 quilmetros quadrados, o nmero
mais que duplica no vero (principalmente no perodo das festas de fim de ano e carnaval),
chegando a aproximadamente um milho de habitantes. Sua geografia diferenciada
(Florianpolis uma das trs capitais insulares do Brasil. As outras so Vitria e So Lus) e
o fato de possuir 42 praias em seu territrio contribui para o intenso movimento de turistas.
A geografia da cidade bastante peculiar. So mais de 40 praias, duas baas,
montanhas, lagos e outros atrativos paisagsticos, o que explica a grande concentrao de
turistas12. Esse fato tambm ajuda a compreender questes relativas ao transporte e

As informaes referentes cidade de Florianpolis foram obtidas atravs de consulta nos sites do IBGE
(http://www.cidades.ibge.gov.br) e da prefeitura municipal da cidade (http://www.pmf.sc.gov.br). Acesso: 07 de
outubro de 2013.
9
Superada apenas por Joinville, ao norte de Santa Catarina.
10
Devido a lendas que contam que muitas bruxas fugiram da inquisio europia e abrigaram-se em ilhas mais
remotas, chegando Florianpolis por volta de 1750, juntamente com os colonizadores aorianos. Ainda hoje se
ouvem estrias de feitiaria e bruxaria na ilha de Santa Catarina, comumente contadas pelos habitantes mais
antigos de Florianpolis. Esses relatos indicam que at hoje as bruxas realizam seus sabbs, nuas e escondidas
pela ilha, geralmente em redutos aorianos como Ribeiro da Ilha, Barra da Lagoa, Ingleses e Lagoa da
Conceio. Mais informaes acerca da presena de bruxas em Florianpolis em Cascaes (2012).
11
No continente, esto situados oito municpios que constituem a regio metropolitana de Florianpolis, alm da
capital. So eles: guas Mornas, Antnio Carlos, Biguau, Governador Celso Ramos, Palhoa, So Jos, Santo
Amaro da Imperatriz e So Pedro de Alcntara.
12
Ainda que no incida diretamente na grande concentrao de turistas, Florianpolis recebeu boa classificao
no ndice de Desenvolvimentos Humano e de qualidade de vida. Em 2010, foi eleita a terceira cidade do Brasil
com o melhor IDH.

32

deslocamento dentro da prpria cidade. Por estar rodeado por morros (que tm sua ocupao
desordenada nas encostas), ter o centro ligado regio metropolitana por duas pontes e sua
principal avenida de acesso aos demais bairros ladeada pelo mar e pelas baas, o territrio
acaba formando uma triangulao especial (baa norte x montanhas x baa sul), fazendo com
que os deslocamentos sejam bastante demorados, mesmo percorrendo-se curtas distncias.
A parte histrica da cidade est situada na regio central, a partir da praa XV de
Novembro, e apresenta o estilo arquitetnico aoriano em contraponto com edificaes
modernas. Os bairros articulam-se por ruas e avenidas entre o mar e as encostas dos morros.
H reas/bairros com arquitetura moderna, como Santa Mnica, Itacorubi e Joo Paulo, ainda
que os prdios altos estejam concentrados na Beira-Mar e algumas ruas do centro, como Vidal
Ramos, Mauro Ramos, Bocaiva etc. e outros com concentrao de edificaes coloniais,
como no caso de Sambaqui, Ribeiro da Ilha e Barra da Lagoa. Somente no centro os dois
estilos arquitetnicos (moderno e colonial) andam juntos.

33

FIGURA 1 INDICAO DAS PRAIAS DE FLORIANPOLIS

FONTE: site Viagem e viagens (20/11/2013)

34

FIGURA 2 AVENIDA BEIRA-MAR NORTE LADEADA DE MORROS

FONTE: site Portal RCR (20/11/2013)

Segundo dados do IBGE (2013), Florianpolis hoje se sustenta economicamente


baseada nas atividades de prestao de servios, comrcio, indstria de transformao e
turismo. A diviso administrativa do municpio composta por 12 distritos, todos localizados
na parte insular: Barra da Lagoa, Cachoeira do Bom Jesus, Campeche, Canasvieiras, Centro,
Ingleses do Rio Vermelho, Lagoa da Conceio, Pntano do Sul, Ratones, Ribeiro da Ilha,
Santo Antnio de Lisboa e So Joo do Rio Vermelho. A regio continental a mais populosa
da cidade, seguida do centro, do sul da ilha, da regio norte e por ltimo, a regio leste.

35

FIGURA 3 MAPA DISTRITAL

FONTE: site Mob Floripa (20/11/2013)

possvel observar em Florianpolis um fenmeno peculiar, pois h na mesma


cidade mltiplos centros urbanos relativamente independentes. Embora haja uma clara
concentrao urbana principal no centro e arredores, possvel encontrar outras aglomeraes
urbanas significativas que existem relativamente independentes do centro da cidade, em
especial mas no somente - no vero, como no caso de Jurer Internacional13, que possui
uma infra-estrutura que possibilita essa relativa independncia.

13

H ainda outros exemplos dentro de Florianpolis como a praia de Canasvieiras e os bairros Campeche e
Estreito, alm da regio metropolitana.

36

1.1 JURER INTERNACIONAL: O EMPREENDIMENTO

Observei diversas vezes meus amigos de festa se referirem a Jurer como o centro
do luxo, do glamour e do cosmopolitismo. Muitas vezes a fala vinha acompanhada de
comparaes com grandes centros urbanos como Nova Iorque, Berlim, Los Angeles, Londres,
ou localidades especficas de alguns pases como Ibiza, na Espanha, Punta del Este, no
Uruguai, Miami, nos Estados Unidos, Costa Esmeralda, na Itlia. O fato de Jurer receber
inmeros turistas no vero, vindos de vrias partes do Brasil e do mundo (predominantemente
sul-americanos, europeus e estadunidenses), inclusive com o uso ostensivo de outras lnguas
alm do portugus, contribui para a imagem de um bairro cosmopolita e multicultural. A
prpria alcunha Internacional, no existe ao acaso, como explicou um dos diretores da
Habitasul, empresa responsvel pelo empreendimento Jurer Internacional, em entrevista
concedida pesquisadora14.

Tanto que a campanha de lanamento de Jurer criou at certa celeuma,


polmica na cidade, em 1982, porque os cartazes, outdoors, falavam assim:
Prepare seu passaporte: Voc est chegando. Jurer Internacional. E a se
incitava exemplos de Ibiza, Punta Del Este, Acapulco, Biarritz, uma srie de
balnerios famosos no mundo, daquela poca. Hoje so outros, mas naquela
poca, a nossa referncia foi essa.

A publicizao de Jurer Internacional pode ser entendida como uma ideopaisagem15.


O prprio slogan de criao, enunciado pelo diretor, deixa clara a tentativa de configurar
aquele espao como um novo mundo para a elite, com claras possibilidades de distino. Ele
defende essa ideia ao afirmar: desde o incio ns lutamos para fazer algo diferenciado, para
que fosse uma referncia mundial. As propagandas (publicitrias ou notcias nos jornais, que
acabavam soando como propaganda) noticiavam esteretipos sobre morar em Jurer
Internacional. Tereza Caldeira (2000: 264) explica que os anncios publicitrios de venda de
imveis, especialmente condomnios fechados destinados classe alta, procuram seduzir e
para isso, utilizam um repertrio de valores, contidos nas palavras e nas imagens, que desperte

14

Entrevista realizada em fevereiro de 2014.


As ideopaisagens so tambm concatenaes de imagens, mas so muitas vezes directamente polticas e com
freqncia tm a ver com ideologias de Estados e contra-ideologias de movimentos explicitamente orientados
para a tomada do poder de Estado ou de um bocado dele. Estas ideopaisagens so compostas por elementos da
viso do mundo iluminista que consiste num encadeado de ideias, termos e imagens, entre os quais liberdade,
prosperidade, direitos, soberania, representao e o termo dominante, democracia (APPADURAI, 2004: 54).
No caso de Jurer, as concatenaes de imagens no se referem a ideologias de estado e contra-ideologias de
movimentos. So imagens que evocam outras distines e conexes.
15

37

a sensibilidade do futuro comprador, de modo a atingir seus desejos e lhes permitir acreditar
que nesse determinado lugar, h uma vida boa para eles.
Fazendo apelos ecologia, sade, ordem, lazer e, claro, segurana, os
anncios apresentam os condomnios fechados como o oposto do caos,
poluio e perigos da cidade. Essas imagens so compartilhadas por aqueles
que decidem deixar o centro para habitar os novos conjuntos, mesmo que
sejam situados em reas com infraestrutura precria e que requerem longas
horas no trnsito. [...] Isolamento e distncia do centro da cidade e sua
intensa vida urbana so tidos como condies para um estilo de vida melhor.
Os anncios comumente se referem paisagem natural dos
empreendimentos, com reas verdes, parques e lagos, e usam frases com
apelos ecolgicos. Os condomnios tambm so frequentemente
representados como ilhas instaladas no meio de arredores nobres
(CALDEIRA, 2000: 266).

No incio, Jurer Internacional correspondia a um conjunto improvvel, distante e


com infraestrutura precria16. hoje que pode se afirmar que um lugar isento dos problemas
da metrpole, como fazem alguns de meus interlocutores, que muitas vezes, elevam o bairro
categoria da cidade, como se Florianpolis fosse tudo ou s aquilo. Contudo, um olhar ou
mesmo um passeio mais atento e para alm de Jurer mostra que a ilha possui outros espaos
e apresenta, como inmeras capitais, problemas estruturais, que acontecem principalmente no
vero, como congestionamento, racionamento e falta de gua, problemas com recolhimento
de lixo etc. Porm, nada disso parecia ser visto pelos frequentadores das festas quando se
estava em Jurer Internacional, aparentemente imune a esses problemas, principalmente pelos
moradores de outros lugares. Tambm possvel observar como esse cosmopolitismo, luxo,
alto padro e alcunha de internacional completamente distinto de outras localidades da ilha,
que tambm apresentam caractersticas diferentes das verificadas na maioria das reas urbanas
e de metrpole. Como exemplo, cito o bairro do Ribeiro da ilha, uma comunidade de
pescadores artesanais. Ainda que muitas vezes no percebidas pelos frequentadores de Jurer,
essas diferenas existem e coexistem em Florianpolis.
As distintas caractersticas dentro da mesma cidade, urbanas x rurais, alta x baixa
temporada, centro x bairros distantes, me permitem rearticular algumas questes, cuja
compreenso requer uma reflexo baseada no fluxo, movimento e na escala de Florianpolis.
Antes, porm, procedo a uma descrio de Jurer Internacional, lcus dessa pesquisa de
campo.

16

Voltarei a essa questo ao longo do captulo.

38

Ao fazer uma etnografia de um determinado circuito de lazer de elite jovem, precisei


perceber como pde se constituir a diferenciao entre Jurer Internacional e outros espaos
da cidade, e os atributos e valores que a sustentam. Para tal, tentei entender a aspirao de se
criar esse empreendimento em meio s aglomeraes urbanas da cidade de Florianpolis, e
como ele era visto pelos moradores e visitantes. Dessa forma foi preciso, por vezes, desprezar
conceitos prontos e tratar das particularidades especficas de Jurer, ou, como coloca Patriota
de Moura (2012: 21) em seu trabalho sobre condomnios horizontais em Goinia, consider-lo
inicialmente como um lugar fora do lugar e filtrar o externo, o que est fora. Contudo, a
compreenso do empreendimento s se deu ao coloc-lo em relao com a cidade de
Florianpolis e as diferentes vises acerca de Jurer Internacional, ou seja, foi preciso dar
conta dos processos cotidianos vivenciados no empreendimento, mas tambm da produo de
espaos e relaes sociais que contribuam para a produo da prpria cidade.
Jurer Internacional, situado no norte da ilha de Santa Catarina, um
empreendimento imobilirio planejado e executado pelo grupo empresarial Habitasul17 que
atua nas reas imobiliria e industrial. Conforme descrio extrada do site, possvel
perceber que o grupo tem grande interesse em expressar sua preocupao e comprometimento
com os valores sociais e sustentveis.
O Grupo Habitasul no quer que suas controladas sejam apenas grandes
empresas, e sim cidads nas comunidades onde atuam, buscando auxiliar a
transformar a vida das pessoas. Pois, mais do que empreender ou produzir,
nosso verdadeiro trabalho promover o desenvolvimento baseado na
sustentabilidade econmica, social e ambiental. isso que temos feito nestas
mais de 4 dcadas, seja na rea Imobiliria, seja na Industrial, reafirmando
continuamente nossos valores: ajudar a construir um mundo cada vez melhor
para se viver!.

H mais de 40 anos no mercado, o grupo gacho Habitasul tem sua sede localizada
em Porto Alegre. Fundada em 1967, a Habitasul concentra grande parte de seus investimentos
no setor imobilirio (empreendimentos planejados e hotelaria) e tem como holding a CHP
Companhia Habitasul de Participaes, com aes negociadas nas bolsas de valores. Os
empreendimentos imobilirios que o grupo mantm hoje so: Jurer Internacional, em
Florianpolis (SC), Vale Ville, em Gravata (RS) e Portoverde, em Alvorada (RS). J o setor
de hotelaria conta com quatro investimentos: Hotel Il Campanario Villaggio Resort e Hotel

17

As informaes sobre o grupo e sobre Jurer Internacional foram obtidas atravs de entrevista com um diretor
da Habitasul (realizada em fevereiro de 2014), das minhas incurses pelo empreendimento e de pesquisa dos
sites: http://www.jurere.com.br e http://www.habitasul.com.br. Acesso: 22 de outubro de 2013.

39

Jurer Beach Village, em Florianpolis, e Lage de Pedra Hotel e Resort e Lage de Pedra
Mountain Village, em Canela (RS).
Em Florianpolis, os 450 hectares de terras (dos quais 200 hectares esto
urbanizados) foram adquiridos pela Habitasul no ano de 1980, com a primeira aprovao
formal da municipalidade. Como j existia o bairro de Jurer, o complexo imobilirio,
planejado e executado pelo grupo no ano posterior aquisio, recebeu o acrscimo
Internacional ao nome, para se distinguir do referido bairro, que hoje conhecido como
Jurer Tradicional, em oposio ao Internacional. Conforme o diretor:
Em 1980, na dcada de 80, a praia de Jurer era a praia mais brega de
Florianpolis. [A praia da moda] era Canasvieiras. A praia chique. Os
bacanas que frequentavam, tinham suas casas de praia [...] Jurer era praia
brega. Era praia de farofeiro, porque na beira da praia era reflorestado com
eucaliptos, pelos antigos proprietrios, ento era sombra e gua fresca. E
quando a Habitasul comprou essa rea remanescente de uma empresa
chamada imobiliria Jurer, dentro da concepo do projeto, a Habitasul
precisava dizer que o que ia ser feito aqui seria algo diferente. Ento, na
poca, a maneira de dizer era o seguinte: em Jurer e diferente, em
Jurer Internacional.

Quando as terras foram adquiridas o terreno era alagadio, por estar situado em uma
rea de manguezal. Assim, para dar forma ao terreno, a Habitasul utilizou dos servios de
drenagem e terraplanagem. Ainda no mesmo ano, o balnerio mantinha muito da sua
vegetao natural, com poucos acessos. As primeiras ruas e avenidas foram somente abertas
em 1982. Conforme a lei federal de loteamento lei 6766/79 - preciso seguir uma srie de
normatizaes, alm das normas municipais, para fazer um loteamento, com estudos e
projetos, como por exemplo, os ambientais e de impacto de vizinhana. Aps os estudos e
aprovao pelos rgos pblicos competentes, a rea loteada registrada, e o empreendedor
do loteamento fica responsvel por fazer toda a infra-estrutura das reas pblicas e entreg-las
municipalidade.
Uma estratgia utilizada pelo grupo responsvel pelo empreendimento foi lotear e
vender os espaos aos poucos, conforme a procura dos potenciais compradores, contribuindo
assim, para a sua valorizao. O plano geral de Jurer Internacional definido por casas e
beach clubs18 beira-mar, na extenso de toda a praia, e ruas paralelas e avenidas, com alguns
prdios que no excedem 16 andares -, e uma rea especfica de comrcio.

18

Recebem essa denominao por estarem situados beira-mar. O nome em ingls indica a valorizao que se
d ao aspecto internacional.

40

A partir do ano de 1990 Jurer Internacional encontrava-se bastante desenvolvido.


Em 2002, a alta valorizao das casas construdas contribuiu ainda mais para a valorizao do
balnerio, que tinha entre outros atrativos, a infra-estrutura, como acesso rpido ao centro e
outras praias, alm de ruas e avenidas largas, como explica o diretor:
Muito do que ns estamos fazendo hoje aqui no inventando roda
nenhuma. Isso a j era assim. Copacabana comeou como um loteamento,
teve um grande hotel, que foi um grande cone na paisagem, que at hoje, e
Jurer tem a o Il Campanario, ns s fizemos uma coisa diferente em
relao Copacabana: ns recuamos o empreendimento, no botamos uma
avenida na frente da praia, e fizemos um parque. por isso que hoje Jurer
provavelmente o sucesso que . [...] A lei 6766, que a lei dos
loteamentos, permite que o empreendedor crie regras mais restritivas do que
a prpria legislao municipal. E essas regras colocadas na matrcula do
imvel, elas tm efeito de lei. [...] Ento uma das coisas que eu acho que
mais vale aqui em Jurer, ou valeu no passado, no foi aquilo que foi feito,
mas aquilo que deixou de ser feito.

O grupo Habitasul tem uma sede dentro de Jurer Internacional, que opera
administrando atividades e funes como investimentos, planejamento, fiscalizao de obras,
zeladoria, dentre outras. Os lotes comercializados so gerenciados pela empresa, responsvel
pela primeira venda do lote.
Jurer Internacional caracterizado no como um bairro e nem um condomnio
fechado, e sim como um empreendimento19. Situado no norte da ilha, a aproximadamente 25
quilmetros do centro de Florianpolis, tem como vizinhas as praias de Daniela, Jurer
Tradicional - que s passou a se chamar assim aps o advento de Jurer Internacional - e
Canasvieiras. O acesso se d pela rodovia SC 401, ligada Avenida Beira Mar Norte. A praia
que abrange tanto Jurer Internacional quanto Jurer Tradicional tem dois quilmetros de
extenso e limitada por dois costes o de Jurer Tradicional e o de So Jos da Ponta
Grossa. No h demarcao formal entre Jurer Internacional e Tradicional. A diviso
simblica - se d atravs da Avenida das Algas at a Avenida dos Dourados, sendo do lado
direito Jurer Internacional e do lado esquerdo Jurer Tradicional.

19

Alm de empreendimento (em itlico, pois se trata de uma denominao criada pela empresa Habitasul),
tambm utilizarei as palavras bairro e praia para me referir Jurer Internacional ao longo do texto. Esses
termos, no entanto, apresentam significados diferenciados. Enquanto tido como empreendimento pela
incorporadora, visto como bairro e/ou praia pelos moradores e turistas.

41

FIGURA 4 RUAS DE JURER INTERNACIONAL

FONTE: site OLX (20/11/2013)

Segundo o diretor da incorporadora, hoje a grande diferena entre Jurer


Internacional e Tradicional que o primeiro conta com sistema prprio de abastecimento de
gua e esgotamento sanitrio ambos geridos pela Habitasul. No entanto, essa a delimitao
geogrfica. Em sua fala possvel perceber que muitas vezes, Jurer Internacional percebido
como mais que um empreendimento.
O que tem que considerar tambm que Jurer Internacional uma marca,
no um bairro. uma marca registrada que pertence Habitasul e que d
nome a esse empreendimento, que est na praia de Jurer. Uma coisa a
delimitao geogrfica do empreendimento, a outra a adeso ao conceito
do empreendimento.

Nesse caso, estabelecimentos que, geograficamente, no pertencem a Jurer


Internacional, podem, ao aderir ao conceito da marca, referirem-se como localizados na
rea do empreendimento, como o caso das casas noturnas Stage Music Park e P12 e do hotel
Jurer Beach Village. Vale lembrar que Jurer Internacional, ainda que seja um
empreendimento privado, no possui barreiras fsicas. As barreiras de Jurer Internacional,
alm de no aparentes, eram negociadas diariamente.
Segundo o diretor, o espao foi concebido desde o comeo para ser um local de
residncia, veranismo e lazer. Era uma poca em que as pessoas tiravam 3 meses de frias, se
ia em dezembro pra praia e se voltava em maro... era outro tempo, outra cultura, outro
momento, outra forma de veranear, outra maneira de ir praia, ressalta. Ele prossegue:

42

Ns podemos dizer realmente que isso aqui virou um case de sucesso.


Porque ns temos as pessoas que moram, ns temos as pessoas que
veraneiam e isso aqui se transformou em um local de lazer de juventude.
Dentro daquilo que a Habitasul imaginou h 33 anos, ns estamos
conseguindo honrar o compromisso assumido com quem acreditou no nosso
projeto.

Sua viso contrasta fortemente com a de integrantes da AJIN20 associao dos


moradores de Jurer Internacional. Segundo um deles, residente h 16 anos, a Habitasul
vendeu Jurer Internacional para os primeiros moradores como um local de paz e sossego.

A ideia que a Habitasul passou para os moradores no comeo de que Jurer


Internacional seria um bairro, com paz tranquilidade, harmonia etc. para se
morar. Ento muitos velhinhos foram para l morar. A pessoa se aposentava
e ia morar l. Inclusive quando eu fui morar l era um bairro assim de...
tranquilo. Voc saa na rua era tranquilo, no tinha assalto, no tinha furto,
no tinha ladro, no tinha nada. [...] Nada. Em 2005, o que eram os
restaurantezinhos l, foram transformados nos beach clubs... Sacanagem da
Habitasul, a Habitasul bandida. E isso no sou eu que estou dizendo. Um
monte de gente l diz. [...] Eles comearam a manipular, ou seja, fizeram um
loteamento, venderam para pessoas com dinheiro, essas pessoas foram l,
construram casas lindas, maravilhosas, que voc deve conhecer, e agora,
bom, como que ns vamos continuar ganhando dinheiro? Ns
construmos hotis, tm dois hotis l, pelo menos, com 200 apartamentos
cada um, a o apartamento eu vou e vendo para voc, como sendo um local
maravilhoso, e voc compra. A voc compra porque po, vou passar o vero
ali, com meu filhinho, com a minha esposa. A voc compra. De repente
eles pegam os restaurantes, que eram da praia, eram postos de praia,
transformam em clube de praia, promovem isso internacionalmente,
investem dinheiro... rola droga, rola prostituio, rola de tudo naquilo l,
voc deve ter visto, no preciso te dizer, n? E a, aquilo que era o
apartamento que voc compra pra ir l passar com a sua famlia, vira um
motel, onde os caras com dinheiro vo l, levam a mulherada, desculpa o
termo, levam as putas... As casas de Jurer, muita gente no mora ali, tem
ali, a casa, para passar o vero, mas tem hoje j 1.200 casas de pessoas que
moram ali.

20

As informaes sobre a AJIN foram extradas, alm de entrevista com associados e o presidente, de consulta
ao site: http://www.ajin.org.br. Acesso: 22 de outubro de 2013. A entrevista com o presidente foi realizada em
fevereiro de 2014. Em maio do mesmo ano foi eleita a nova diretoria executiva da AJIN. Desse modo, ressalto
que as informaes aqui obtidas referem-se ao presidente que estava em exerccio poca em que a entrevista
foi realizada. A AJIN foi fundada em 1 de dezembro de 1986. Sua sede administrativa est localizada em Jurer
Internacional. A AJIN descreve a si mesma como uma associao que tem por finalidade proporcionar a
manuteno do empreendimento mediante organizao, planejamento, controle e execuo de aes que visem o
desenvolvimento da infra-estrutura, turismo, preservao ambiental, comrcio, lazer, servios, segurana,
conservao, jardinagem e concepo arquitetnica, paisagstica e esttica. As 600 famlias associadas tm como
atribuio pagar uma taxa de manuteno, que proporcional ao somatrio de metros quadrados dos terrenos ou
suas fraes e das reas totais das construes e uma taxa de segurana, que tem valor idntico para todos os
associados. O conselho deliberativo da AJIN composto por 33 membros efetivos, eleitos pelos associados em
assemblia e com mandato de trs anos. J a diretoria executiva, com mandato de um ano, composta por oito
membros nos cargos de presidente, vice-presidente, diretor operacional, diretor financeiro, diretor scio-cultural,
diretor de esportes e lazer, diretor jurdico e diretor de comunicao social.

43

Interessante observar como a fala pontuada por acusaes. No me cabe julgar a


veracidade ou validade das informaes e intenes declaradas em seu discurso, mas acredito
que a prpria existncia dessas narrativas possibilite uma boa reflexo. Se os espaos pblicos
possibilitam que diferentes pessoas se encontrem e compartilhem, material e simbolicamente,
a cidade, espaos como Jurer Internacional possibilitam o encontro no de iguais, mas de
pessoas que at certo ponto compartilham experincias, projetos e ethos semelhantes. No
entanto, as relaes vividas nesses espaos no esto imunes a conflitos e estigmatizaes.
Quando o entrevistado afirma que os caras com dinheiro vo l e levam as putas e que rola
droga, rola prostituio, ele est, atravs de sua fala, estabelecendo padres de
comportamento aceitveis, marcando simbolicamente uma fronteira entre indivduos que
seguem as regras em uma sociedade considerada normal e os outsiders que tm suas
prprias regras e conceitos de normalidade (Becker, 2008).
O que visto como desvio pelos membros do grupo de acusadores permite que
constituam um sentido de coletividade e estabeleam um padro de moralidade, como quando
meu interlocutor afirma que aquilo que era o apartamento que voc compra pra ir l passar
com a sua famlia, e que esse padro de moralidade permita estigmatizaes (Goffman,
1988), a exemplo da continuidade de sua fala: vira um motel. preciso considerar tambm,
que todo processo de acusao um embate poltico, e como tal, visa o poder de
determinados indivduos e grupos. Becker (2008) explica que alguns tipos de pessoas tm
maior poder para definir o que um comportamento desviante, e nesse caso, o membro da
diretoria da associao, falando em nome de todos os associados, dotado de algum tipo de
poder. J o embate poltico que pode ser observado em seu argumento diz respeito questo
judicial do fechamento dos beach clubs21. Em seu clssico Os estabelecidos e os
outsiders, Norbert Elias & John Scotson (2000) apresentam uma relao entre tempo x status
que parece ser interessante para pensar esse conflito entre moradores e frequentadores das
festas em Jurer. Conforme os autores, quem se estabeleceu primeiro - no caso de Jurer, os
primeiros moradores -, julga os que vieram depois (frequentadores das festas) como outsiders,
e estes permanecem estigmatizados, mas por sua vez, tambm produzem acusaes e
estigmatizaes. H uma dinmica de relaes, no apenas a fixao de certas posies.
Voltarei a essas questes de acusaes e estigmas no prximo captulo, pois elas tambm
esto muito presentes no circuito das festas e denotam que os prprios plos estabelecidos e

21

Tratada no texto, logo abaixo.

44

outsiders no correspondem a grupos estveis de pessoas, mas antes indicam perspectivas


que podem circular transversalmente aos grupos.
Outros moradores e associados da AJIN compartilham esse descontentamento. Na
pgina da associao no facebook foi possvel encontrar vrias falas nesse sentido. No dia 29
de maro de 2014, feriado de pscoa, a diretoria da AJIN publicou a seguinte nota em sua
pgina, na referida rede de relacionamentos:
Caf de La Musique incomoda moradores no J.I
Um morador registrou h poucos minutos, o ndice de 70dB do lado de fora
do Beach Club Caf de la Musique em Jurer Internacional.
A fiscalizao da FLORAM [Fundao Municipal do Meio Ambiente de
Florianpolis] no aparece h tempos no bairro e com isso, os bares que
esto sobre APP segundo o laudo judicial, aproveitam para aterrorizarem o
bairro que possui zona residencial exclusiva.
Depois perguntam porque a Associao pede a demolio destas estruturas.
De fato, no h o que fazer. O dilogo j acabou faz tempo.

Abaixo da mensagem, associados protestavam:


- Estou escutando da minha casa tambm. Um absurdo isso!
- Eu estou ouvindo da minha casa, que fica uma quadra pra trs da Bzios
[rua de Jurer].
- Uma falta de vergonha com o direito e respeito das pessoas. Justia!!!
- Eu, da Piranas [rua de Jurer], a uma distncia de 800 metros ouvi. E
pior: o som era tipo bate-estaca daqueles que irritam, que por mais que voc
queira no se incomodar no d!
- Gentalha prepotente... mas as costas quentes fazem isso!

Os moradores que afirmavam que Jurer Internacional havia sido projetado e


vendido para ser um local de descanso e tranquilidade, no apenas se incomodavam com as
baladas constantes, mas encontravam-se simbolicamente excludos dos agitos que afirmavam
no tolerar, ainda que geograficamente inscritos no local onde as festas ocorrem. Dessa
forma, ocupavam uma posio ambgua em Jurer Internacional. O mesmo ocorria com os
frequentadores das festas, que, se eram bem vistos pelos donos das baladas e pela Habitasul,
eram apontados pelos moradores como outsiders que vinham estragar a paz do bairro.
necessrio compreender essas ambiguidades, conflitos e contradies contidas nos prprios
valores, diversificados, do que seja estar em Jurer Internacional. O espao se apresenta ento,
como uma confluncia de variadas concepes, compartilhadas ou no pelos segmentos das
elites que ajudam a constituir o lugar tal qual como hoje. Dessa forma, Jurer Internacional
pode ser visto como uma sobreposio de projetos (Velho, 2013) individuais e coletivos. As

45

tenses e ambiguidades apontadas por minha etnografia permitem uma aproximao com as
observaes de Patriota de Moura (2012).
Se os condomnios horizontais so realizaes de projetos individuais e
coletivos que organizam e do direo, de forma mais ou menos inovadora, a
conjuntos de smbolos existentes no ambiente scio-cultural da cidade, pas e
mundo das sociedades complexas moderno-contemporneas, eles so
tambm espaos que, uma vez criados, constroem novas fronteiras
simblicas que delimitam grupos sociais e se expressam atravs de variaes
de um ethos e um estilo de vida especfico (Geertz, 1989; Velho, 1998)
(PATRIOTA DE MOURA: 2012: 74).

Essa oposio de parte dos moradores de Jurer s festas promovidas no bairro no


recente. Exemplo disso a ao protocolada pela AJIN na justia federal em 2008, com o
propsito de retirar os beach clubs de Jurer Internacional, com base na legislao ambiental.
Na ao, inicialmente constavam como rus os seguintes rgos: Prefeitura Municipal, Ibama
e Floram (Fundao Municipal do Meio Ambiente de Florianpolis). Por ordem do juiz da 6
Vara de Meio Ambiente da Justia Federal, a Habitasul (proprietria dos espaos onde esto
os beach clubs) tambm foi apontada como r no processo. Atualmente a AJIN conta com o
apoio do Ministrio Pblico Federal. Aps a adeso do MPF a associao contratou um perito
que, atravs de relatrio tcnico, apontou as irregularidades dos beach clubs, que esto,
segundo o estudo que foi anexado ao processo, em rea de proteo permanente (APP). A
audincia de leitura da sentena estava marcada para o dia 13 de dezembro de 2013, poucos
dias antes da tradicional festa de reveillon organizada pelos beach clubs, porm, a Habitasul
conseguiu, atravs de seus advogados, o adiamento da deciso. Aps esse ato, em 19 de
dezembro a associao de moradores fez um pedido liminar para o fechamento dos beach
clubs, que foi concedido pelo juiz do TRF (Tribunal Regional Federal). No entanto, a
Habitasul conseguiu suspender, tambm de forma liminar, a primeira liminar, conseguida pela
AJIN. O presidente da associao explicou: Ento uma liminar suspendeu outra entendeu?
Isso vai ser julgado ainda. S que o reveillon j passou, a baguna j foi feita, e a gente juntou
mais provas aos autos, do que acontece. E o vero todo est acontecendo, e tudo o mais.
Aps esse episdio, o conselho deliberativo da AJIN emitiu no dia 31 de dezembro
uma moo de apoio aos atos da diretoria, o que contribuiu para o desligamento da Habitasul
como um dos associados. Sobre o ato, o presidente da AJIN foi enftico: Ela fez isso para
tentar sensibilizar os associados, e gerar nos associados uma animosidade contra o
presidente. J um dos diretores da Habitasul apresentou outra explicao para o
desligamento:

46

Ns nos desligamos da AJIN no dia 30 de dezembro do ano passado, porque


embora ns tivssemos sido os fundadores, embora ns tivssemos sido
scios, parceiros, incentivadores ao longo de 30 anos, com os ataques que a
atual gesto da associao comeou fazer Habitasul, em funo dessa ao
a dos beach clubs, ns simplesmente desistimos. Ns no podemos
continuar scios de uma associao que est indo contra o nosso patrimnio.
Especificamente o seguinte: essa questo da demolio dos beach clubs. A
nica coisa que nos separou da AJIN foi o fato de eles quererem demolir os
beach clubs, porque em relao preocupao que eles tinham e tm, e ns
tambm temos, do barulho, do isso, do aquilo, comungamos da mesma
preocupao e estamos tentando, h bastante tempo, resolver esse assunto, s
que no mais uma questo de arquitetura, engenharia, urbanismo, uma
questo antropolgica, sociolgica, psicolgica, por a afora. [...] Sabe
aquela histria assim: a AJIN, o filho que tu geraste, acalentaste, criaste, e de
repente ele se torna adolescente... ento a AJIN isso a. Ns propiciamos
que ela chegasse aonde chegou, no estou dizendo que ns fizemos, no, ns
fomos o agente indutor... [...] Mas no estamos nos furtando a continuar
participando do que for necessrio para o bem desta nossa comunidade.

Uma moradora destaca a intensificao do problema que, h mais de cinco anos,


motivou o ajuizamento da ao. Acho que em 2008 no tinha tanta prostituio e trfico de
drogas em Jurer Internacional, n? Tomara que o TRF [Tribunal Regional Federal]
mantenha a deciso porque ningum aguenta mais conviver com a verdadeira zona formada
por esses bares. J o gestor da Habitasul elucida o aspecto de continuidade do
empreendimento, de forma a justificar as mudanas ocorridas no espao:
As 32 primeiras pessoas que vieram para c, compraram e construram as
primeiras 32 casas no incio do loteamento, em 1983. Qual era o perfil
desses compradores? Dessas famlias? [...] Nesses 32 iniciais a maior parte
eram profissionais liberais, empresrios, alguns funcionrios pblicos22, da
justia... e todos eles, grosso modo, tinham filhos pequenos. Filhos esses que
na medida em que foram crescendo, as suas demandas por lazer foram
aumentando. Ento no incio, aquilo que era legal, ir praia, ficar na praia
brincando [...] comeou a ficar pouco, ou foi ultrapassado, dentro da questo
desse ncleo inicial, a tal ponto que em 1994, ou seja, 12 anos depois, eu era
diretor aqui, morava aqui em Jurer, recebi uma comisso, um grupo de pais
que vieram me procurar e dizer: , estamos preocupados, que os nossos
filhos no querem mais vir pra c, porque aqui no tem diverso para eles.
E os pais disseram: e nos preocupa isso porque ns no queremos que
nossos filhos, quando ns viermos para c veranear, peguem a estrada. [...]
Ento a partir da, em 1995, 96, ns trouxemos para c a Ibiza, que era na
poca, a principal casa noturna do litoral do Rio Grande do Sul, que se

22

No Brasil, o grande surto de urbanizao teve nas dcadas de 1960 e 1970 sua fase de consolidao, em meio
ao regime militar, quando grandes parcelas das camadas mdias se esquivaram de participar da esfera poltica. O
Estado, por outro lado, tem importante papel propulsor no s na urbanizao em si, mas no prprio crescimento
das camadas mdias urbanas, compostas em grande medida por novos profissionais ligados direta ou
indiretamente mquina burocrtica, como funcionrios pblicos da administrao direta ou profissionais em
reas em expanso, como a sade e educao pblicas (PATRIOTA DE MOURA, 2012: 43).

47

instalou aqui no Jurer Praia Club [hoje, Jurer Sport Center] e operou
durante uma temporada, foi um teste que foi feito, e a foi um sucesso to
grande, to grande, que gerou um problema: a cidade toda veio para c. E a
ns tnhamos feito uma combinao com os operadores que seria um teste e
que caso desse certo ns iramos ento construir outro equipamento para
eles, e acabamos construindo, o que hoje ali o Devassa on Stage. Ento de
alguma maneira, desde o incio do empreendimento a questo do lazer est
ligada questo de morar em Jurer.

Enquanto a moradora fala de um processo indesejvel e disruptivo que tem se


agravado, o diretor elucida a continuidade do empreendimento em conformidade com a sua
concepo original. Pela mesma empresa e mesmos gestores as transformaes de Jurer
Internacional aparecem como desdobramentos relativos ao ciclo de vida dos prprios
moradores e famlias, dos anos 80 em diante. Dessa forma, sua viso de que o lazer sempre
esteve l, e se tornou-se diferente foi em decorrncia das transformaes trazidas pelo tempo
- incidindo de forma abstrata sobre pessoas, prticas e a prpria cidade. Os prprios eventos,
por definio pontuais, constituem uma srie contnua. O diretor fez questo de frisar que o
lazer sempre esteve presente, desde o incio do empreendimento:
Ento assim, Jurer sempre esteve associada, desde o inicio do
empreendimento, questo do lazer. Isso aqui um local onde ns temos
hoje lazer para todas as idades. O que s vezes pode estar transparecendo,
em funo daquela repercusso que a mdia d, que parece que s
balada, s festa para jovens, ou algum segmento de jovens. Mas no, de
alguma maneira, ns temos um mix de servios nessa rea de lazer, que
procura atender gregos, troianos e espartanos. E obvio que isso acaba
gerando algum tipo de conflito.

Interessante observar que sua fala contrasta vises exteriores da mdia com o que de
fato ocorre. Mas ele quem introduz23 o tema do conflito. No entanto, a mdia tambm
apareceu como vil nas falas de diretores da AJIN, para quem, muitos dos conflitos, eram
esquecidos pela mdia, na tentativa de proteger a Habitasul. O discurso do diretor da
loteadora, ao passo em que enfatiza a continuidade, tambm reala a inovao, ainda que com
certa relativizao, pois j havia projeto semelhante em Copacabana (RJ). No h
contradio: o empreendimento descrito como algo profundamente inovador em sua poca
(lazer para todas as idades, local diferenciado, referncias internacionais), mas a partir da h
continuidade; as transformaes so decorrncias de sua trajetria (o ciclo de vida das

23

Em entrevista pessoal, ainda no havia perguntado nada referente ao assunto que envolve as festas e o
processo movido pela AJIN, quando o diretor inseriu o tema em sua fala, espontaneamente.

48

famlias) ou de processos situados aqum ou alm (o crescimento demogrfico, mudanas


sociais e culturais).
O fato de no encontrarmos relaes totalmente ordenadas dentro de Jurer
Internacional, no que se refere a lazer e moradia, bem como as vises e anseios de moradores,
frequentadores e empreendedores, no inibe a crena em uma ordem por parte desses atores
sociais. Muito dessa crena surge pelo compartilhamento de projetos e smbolos, que agregam
sentimentos e significados. Como exemplo, cito a importncia do ideal de diferenciado e
elite para o imaginrio de quem mora e frequenta Jurer Internacional.
O que h, nas palavras de Patriota de Moura (2012: 44) uma complexificao da
ordem social e a coexistncia de diferentes mapas de orientao, muitas vezes contraditrios
entre si. Desse modo, Jurer Internacional, muito mais do que congregar, nas esferas da
moradia e lazer, os iguais, emerge como um ambiente de novas materialidades, estilos de vida
e subjetividades, sendo visto como um espao que propicia a segregao de certa elite, assim
como sua constante diferenciao. Caldeira (2000: 211) explica que a segregao espacial e
social uma caracterstica inerente das cidades, pois as regras que organizam o espao
urbano so basicamente padres de diferenciao social e de separao. Essas regras variam
cultural e historicamente, revelam os princpios que estruturam a vida pblica e indicam como
os grupos sociais se inter-relacionam no espao da cidade. A autora teoriza sobre os enclaves
fortificados, que segundo ela seriam espaos privatizados e fechados destinados ao lazer,
trabalho, consumo e residncia. Partindo dessa perspectiva, no trato o bairro estudado como
um enclave fortificado, pois uma caracterstica peculiar de Jurer tanto Internacional quanto
Tradicional, que o bairro no possui cercas nem muros, ou seja, em tese todos tm acesso.
Porm, as cancelas so simblicas, e outros dispositivos restringem a circulao.
A excluso se d por outras maneiras, dentre elas, o preo dos imveis e servios
oferecidos. Uma casa em Jurer Internacional pode variar entre 1 milho e 7 milhes de
reais24. J um apartamento na mesma rea, varia de 350 mil a 1 milho de reais. No incio do
loteamento, em 1983, o metro quadrado custava aproximadamente 30 reais. Hoje, em 2014,
ele custa a partir de 8 mil reais, dependendo da localizao e proximidade do mar.
Comparativamente, o metro quadrado de um imvel nos bairros de classe mdia Trindade,
Crrego Grande e Pantanal custa a partir de 4 mil reais25.

24

Valores consultados no site das duas imobilirias cadastradas pela Habitasul. http:
\\www.personalitteflorianopolis.com.br e http:\\www.directa.imb.br. Acesso: 23 de outubro de 2013.
25
Valores consultados no site Agente Imvel. http://www.agenteimovel.com.br. Acesso: 23 de outubro de 2013.

49

Quem visita a praia, tambm no escapa dos altos preos. A diria de casal para
estadia em um dos dois hotis26 - pertencentes Habitasul - disponveis em Jurer
Internacional variava, no perodo da pesquisa, de 1.286 a 1.749 reais para o reveillon, de 673
a 866 reais para a alta temporada, que corresponde aos dias 19 de janeiro a 26 de fevereiro, e
entre 1.135 e 1.541 reais para o perodo do carnaval, de 28 de fevereiro a 6 de maro.
Comparativamente, no centro da cidade possvel pagar de 200 a 400 reais a diria, no
perodo do reveillon, para um casal. Jurer Internacional um espao que foi planejado e
direcionado para um grupo de renda elevada, gerando prestgio e status social para quem
adquire imveis no empreendimento, causando um tipo de segregao27 social. Segundo
pesquisa publicada na revista Exame28 em fevereiro de 2013, Jurer Internacional o sexto
bairro mais caro para se morar no Brasil. Segundo o presidente29 do empreendimento

a baixa densidade da ocupao do solo, as ruas e espaos pblicos limpos e


arborizados, os terrenos sem muros ou grades, o tratamento cuidadoso dos
jardins privados, casas amplas e de mltiplo estilo, que se comunicam
paradoxalmente pelos espaos abertos e pela linguagem no uniforme dos
telhados, so caractersticas que indicam ao visitante os limites de Jurer
Internacional, passando aquela percepo do ambiente diferenciado.

Patriota De Moura (2012) explica que a proliferao dos chamados condomnios


horizontais30 nos interstcios das aglomeraes urbanas ganhou destaque no final do sculo
XX. No entanto, a autora coloca, e concordo com esta perspectiva, que inicialmente pensados
como formas de autossegregao provenientes das elites, os condomnios horizontais e os
espaos por eles designados apresentam outras complexidades e variadas combinaes. Desse
modo, questiono a validade de discutir o fenmeno de Jurer Internacional apenas pensando
nas formas de autossegregao e privatizao do espao pblico, sobretudo motivadas pelo

26

Valores consultados no site do Il Campanario http://www.ilcampanario.com.br e Beach Village


http://www.jurerebeachvillage.com.br. Tarifrio correspondente ao ano de 2014. Acesso: 23 de outubro de 2013.
27
Caldeira (2000) responsabiliza a privatizao da justia e segurana, bem como as aes violentas e ilegais da
polcia para que segmentos da sociedade se segreguem em enclaves fortificados, em sua anlise sobre a
segregao urbana na cidade de So Paulo. Contudo, meus dados referentes Jurer, diferentemente dos dados
da autora, mostram uma situao diferente. Assim, no atribuo apenas o fator violncia para explicar certa
segregao em Jurer Internacional.
28
Onde mais caro morar em 16 cidades brasileiras. Revista Exame (2013). Disponvel em
http://exame.abril.com.br/seu-dinheiro/imoveis/noticias/onde-e-mais-caro-morar-em-16-cidades-brasileiras.
Acesso: 23 de outubro de 2013.
29
Discurso do presidente do empreendimento proferido em razo dos 25 anos da Habitasul, em novembro de
2005. Disponvel em http://habitasul.com.brDISCURSO%20JI%2025%20ANOS.pdf. Acesso: 27 de outubro de
2013.
30
Ainda que Jurer Internacional no possa ser considerado um condomnio horizontal fechado, por no possuir
cercas e muros, utilizo essa referncia sobre condomnios horizontais, pois a mesma guarda muitas semelhanas
com o empreendimento da Habitasul.

50

medo da violncia e expectativas de maior segurana, estudadas por Caldeira (2000), j que
morar em espaos fechados e/ou planejados, como no caso de Jurer Internacional, no
apenas uma resposta ao medo da violncia na cidade. Ela no a nica causa da criao
desses empreendimentos, e no caso de Jurer, no a principal. Patriota de Moura tambm
acredita que a questo da violncia no pode ser usada como um fim em si mesmo, para
justificar a criao de condomnios horizontais e explicar a desigualdade social. Em suas
palavras:
Acredito que a viso de que o muro seja um fator de acirramento de
desigualdades sociais preexistentes uma leitura superficial e simplificadora
dos processos sociais que envolvem a proliferao de condomnios
horizontais no Brasil. claro que muros cercando bairros inteiros impedem
a livre circulao de pessoas de fora dentro desses espaos e uma das
conseqncias para a sociedade como um todo pode ser a exacerbao das
diferenas. Porm, como diria Simmel, preciso procurar a positividade
sociolgica do fenmeno. Acredito que a excluso no seja um fim em si
mesmo. A compra de um imvel em um condomnio tambm pode significar
a incluso do grupo domstico em uma comunidade imaginada da qual
participam membros de uma elite econmica. Assim, a prpria mudana de
uma famlia para um condomnio pode tambm ser vista como uma
autopurificao em uma trajetria de ascenso social. (PATRIOTA DE
MOURA, 2012: 177).

O diretor da Habitasul, em seu discurso, contraria a viso de que o medo da violncia


contribui para uma fortificao dos espaos residenciais, tendo nos condomnios fechados a
soluo para uma elite que, com medo do crime e da decadncia social, se isola atravs de
barreiras fsicas e sistemas de controle e identificao. Para o gestor, justamente o receio da
violncia que contribuiu para que o empreendimento em Jurer Internacional no possusse
barreiras fsicas.
Se fosse s residencial seria um local morto, em que as pessoas teriam
passado 30 anos aqui, para morar, e trabalhar no centro da cidade. Ento
durante o dia isso aqui estaria vazio. E a, trazendo problemas de
insegurana, porque a questo da segurana sensao, e para se ter
sensao de segurana tem que ter gente junto, e para ter gente junto tem que
ter gente se movimentando. E por isso, inclusive, que o nosso modelo de
empreendimento um loteamento, no um condomnio fechado. A
Habitasul resistiu ao longo desses 30 anos, a vrias presses do mercado,
ah, por que no fazem um condomnio fechado? Um Alphavile? No. A
Habitasul dentro das suas convices, da sua viso de negcio, aquilo em
que acreditava, que era o seu desenvolvimento, sempre apostou em
empreendimentos abertos, exatamente para que se tenha gente, ao ter gente
tem movimento, ao ter movimento tem percepo de segurana.

51

O que preciso explicitar nesse discurso que o entrevistado possui uma posio
oficial, pois dirige a empresa que detm grande controle sobre o empreendimento. Essa
posio a partir da qual ele fala, alm do fato de que ele conversa, em entrevista, com uma
pesquisadora, e tem conscincia dos efeitos que essa fala poder produzir, incide diretamente
no teor de seu discurso e na prpria etnografia. Nesse sentido, creio ser til trazer a definio
de etnografia em contextos up, elucidada por Laura Nader e retomada31 por pesquisadores
que, em seus contextos etnogrficos, se deparam com as implicaes de uma antropologia
feita atravs de temas como o exerccio do poder32. Nesse contexto de antropologia em
campos up, Jardim (2010: 24-25) pondera:
Desconfio que estamos falando de universos de pesquisa em que camos do
pedestal, os antroplogos que caram de algo up e descobriram que no
tem o monoplio da palavra escrita, talvez no tenham nem o lugar como
aprendiz (sem que isso signifique desbancar algum) ou, alm disso, nos
vejamos desconfortavelmente disputando a pertinncia de nosso modo de
interpretao com outros interlocutores letrados, e que tem o gosto por
interpretar e disputar interpretaes. Nessa variedade de situaes, ainda
assim podem nos tratar como antroplogos, um ofcio singular e extico e,
dessa maneira, criar um lugar absolutamente instrumental do ofcio e/ou
interpretao antropolgica.

So nessas condies que Jurer aparece, na fala do diretor da Habitasul, como


realizao de um projeto de abertura, que, na viso da empresa, sempre esteve presente no
empreendimento, aludindo a um fechamento que, se existe, parte dos outros, nunca da
Habitasul. Mas essa abertura vem acompanhada de um enorme aparato de segurana,
aproximando Jurer dos enclaves fortificados de Caldeira. Alm da segurana provida pelo
Estado, Jurer Internacional conta com uma central de segurana, organizada pela AJIN em
convnio com a Secretaria de Segurana Pblica, Polcia Militar, Polcia Civil e Guarda
Municipal. Tanto por parte de moradores quando da prpria Habitasul me foram relatados
poucos casos envolvendo assaltos ou furtos em Jurer Internacional. A fala do presidente da
AJIN d a entender que o medo da violncia no parece ser uma questo central em Jurer e
que as aes tomadas em relao segurana aparecem como medidas de precaues.

31

Reflexes apresentadas no livro Experincias, dilemas e desafios do fazer etnogrfico contemporneo,


organizado por SCHUCH, VIEIRA & PETERS, 2010.
32
Se como afirma Schuch (2010), o poder, mesmo em campos up, no est posto, e sim construdo nas relaes,
um episdio ocorrido na entrevista com o gestor da Habitasul e que enfatiza essa dinmica foi o fato do
entrevistado, alm de conhecer e ter reunido referncias bibliogrficas para falar comigo, ter indicado leituras
pesquisadora. Dentre as sugestes feitas a mim contavam os livros A inveno de Copacaba: culturas urbanas e
estilos de vida no Rio de Janeiro de Julia ODonnel (2013) e Morte e vida de grandes cidades, de Jane Jacobs
(2011).

52

Ento assim, no uma milcia organizada como j chegaram a dizer, ns


somos uma associao comunitria, que est organizada, trabalhando junto
com as foras de segurana pblica. Ns no temos poder de polcia, ns no
temos poder pra dar geral em ningum, no. A gente simplesmente t
33
filmando, t vendo , e quando preciso a gente chama a polcia. [...] Porque a
gente tem as cmeras na rua, a gente tem l um gerente de segurana, que
um militar, tambm, j na reserva. Ento ele conhece, tem muito contato,
ele... Normalmente quando acontece um furto, a gente consegue descobrir
quem foi. Em alguns casos at consegue recuperar o que foi furtado. Porque,
por mais que a gente tente, tente, no d pra garantir tudo n? Mas tipo
assim, num ms, teve dois furtos num ms, poxa, em 1200 casas, muito
pouco, entendeu?

No entanto, o que existe em Jurer so muito mais do que precaues, e sim um


amplo dispositivo de controle de inspirao militar: a dissuaso do inimigo. Mas ao presidente
da AJIN interessa enfatizar, justamente, que no uma milcia, assim como ao gestor da
Habitasul interessava dizer: Jurer no um condomnio fechado. Aqui, novamente aparece
a particularidade de se estudar em contextos up: os entrevistados, letrados e cientes de que
estavam falando com uma pesquisadora e das implicaes que poderiam surgir dessa relao,
buscavam se antecipar a crticas que imaginavam poder receber.
Embora Jurer Internacional possua caractersticas que o aproximam de condomnios
fechados e enclaves fortificados, h um esforo, por parte de gestores da Habitasul e AJIN,
para enfatizar sua abertura. isso que conduz a outra aproximao, com a noo de gated
communities34, categoria formulada por alguns membros da Escola de Chicago para explicar o
processo de suburbanizao das camadas mdias dos Estados Unidos, marcado pela deciso
voluntria de viver em lugares segregados, com permetros definidos por muros e forte
aparato de segurana particular. No posso deixar de abordar tambm a relao que Bauman
(2003: 106) faz ao comparar as comunidades cercadas/planejadas a guetos voluntrios e oplas a guetos reais. Para o autor, os guetos reais implicam a negao da liberdade. Os guetos
voluntrios pretendem servir causa da liberdade. Se tomarmos a cidade de Florianpolis
como um todo, podemos pensar que quem escolhe morar em um empreendimento distante da
parte central pode estar se isolando, mas na perspectiva dos moradores, evidenciada pelo
presidente da AJIN, so pessoas que procuram tranquilidade, descanso, liberdade e segurana,
como se a to sonhada paz fosse improvvel, ou mais difcil, de ser conquistada na parte
central e catica da cidade.

33

Nesse sentido, trao um paralelo com a etnografia de Patriota de Moura (2012). Os moradores do condomnio
pesquisado pela autora sentiam a segurana se exercendo menos contra eventuais intrusos e mais sobre os
prprios moradores, controlando e esquadrinhando seus movimentos e suscitando o temor de que pudesse se
voltar contra eles, e com violncia.
34
Para mais informaes sobre gated communities, ver BLAKELY & SNYDER (1997).

53

No entanto, se no considero adequado rotular Jurer como um enclave fortificado,


tambm no pretendo caracteriz-lo como um legtimo gated communitie ao padro norteamericano, ou mesmo como um gueto, j que as diferentes trajetrias e percursos vividos em
Jurer Internacional se articulam com a vida em toda Florianpolis, e remetem at mesmo a
outros centros urbanos: nacionais e internacionais. O que a etnografia mostra que as
abordagens e categorias analticas que apostam na segregao (enclave fortificado, gated
communities, gueto etc) no so ideais para pensar Jurer Internacional, justamente porque
no se trata apenas de estabelecer certas fronteiras e distines, mas tambm, no mesmo
movimento, de buscar associaes e relaes com certos estilos de vida e certos lugares (seja
aqueles com que se entra em contato diretamente, seja com imagens e narrativas que circulam
sobre eles). Jurer Internacional apresenta caractersticas que tambm aparecem nas
descries de enclaves, gated communities e guetos. Entretanto, em vez de partir da ideia de
separao/segregao e de tomar as fronteiras como mais ou menos estanques -, o que a
etnografia busca, diferentemente das abordagens citadas, identificar e traar relaes, pois se
limites e fronteiras separam, eles tambm conectam. O que pretendo mostrar o que ou quem
est sendo conectado quando certas separaes e distines so estabelecidas e afirmadas.
Se pensarmos a esfera do lazer, tambm pode parecer difcil entender que se percorra
relativa distncia atrs de divertimento, que por sinal, outras partes da ilha oferecem.
Entretanto, a aluso s festas diferenciadas e feitas para a elite sublima as dificuldades de
locomoo (distncia, tempo, direo x bebida) e contribui ainda mais para a alcunha de festa
para poucos. Esse apenas mais um critrio de incluso/excluso negociado diariamente,
presente em Jurer Internacional.
justamente tentando pensar Jurer articulado cidade, e no como um espao
isolado, que utilizarei as noes de circuito, mancha, trajeto, pedao etc. cunhadas por
Magnani (2003a; 2007; 2008a; 2008b; 2013) em uma tentativa de, como elucida o autor, fugir
das tentaes da aldeia. Nesse sentido, a ideia de comear discutindo o espao de Jurer e
suas implicaes na cidade, bem como a vida e interaes cotidianas de seus moradores, para
depois falar efetivamente das festas e seus frequentadores tem como objetivo perceber a
produo desses lugares e relaes, que transcendem geograficamente e simbolicamente
Jurer Internacional. Dessa forma, Jurer percebido e produzido no espao urbano
articulando variadas dimenses, complexidades e socialidades, seja em relao a cidade ou na
interao dos atores uns com os outros, com as festas, com o bairro e com Florianpolis.
Os conflitos e contradies encontrados em Jurer Internacional deixam claro
diferentes perspectivas que so marcadas por instabilidade e elementos que se recombinam

54

diversas vezes, redimensionando as referncias dos moradores, que afirmam que as baladas
tm cada dia mais descaracterizado o bairro, que deveria ser um lugar calmo, e a perspectiva
dos empreendedores, que afirmam que o loteamento nasceu com a ideia de aliar os elementos
de descanso, moradia e lazer. O bairro ento, ainda que apresente moradores e frequentadores
com caractersticas scio-econmicas e referncias parecidas - entre outras, a diferenciao
como um valor -, no um mundo homogneo e estanque, que pressuporia um grupo com
existncia estvel, definida e estruturada.

1.2 JURER INTERNACIONAL: RESIDNCIA


Jurer Internacional hoje, conta com aproximadamente mil e quinhentas construes,
dentre casas e apartamentos. Com uma populao fixa de 3 mil e 600 moradores, o bairro
recebe cerca de 8 mil pessoas no vero35. A disposio das ruas d forma retangular aos
quarteires. Todas as ruas, avenidas, servides e passeios tm nomes associados ao mar. Um
exemplo consiste nas avenidas e ruas dos Dourados, dos Bzios, dos Merlins, das Algas etc.
Com exceo das principais avenidas, que so asfaltadas e de duas pistas, as demais ruas so
de lajotas e de duplo sentido, permitindo a passagem de dois veculos. Algumas vias mais
prximas ao mar tm apenas sadas e entradas nicas, e o interior de algumas ruas do
loteamento no possui sadas.
As manses e casas de alto padro no muradas, os poucos apartamentos, bem como
as ruas amplas e arborizadas distinguem Jurer Internacional dos outros bairros de
Florianpolis. Conforme descrito no site da Habitasul, os 59,6 mil metros quadrados de
jardins dispostos por todo o empreendimento - so garantidos pelo rigoroso Plano Diretor
local, implantado pela incorporadora h 25 anos. Dentre as vrias normas descritas, h as
especficas sobre os padres de construo exigidos pelo grupo, fazendo com que casas e
apartamentos de Jurer Internacional se assemelhem entre si e diferenciem-se do restante dos
bairros e praias de Florianpolis. Por exemplo, quando um proprietrio adquire um lote em
Jurer Internacional, alm de encaminhar o projeto da casa para ser avaliado pelo rgo
responsvel da prefeitura, no que se refere a regras para construo de rea livre, recuo etc. o
projeto arquitetnico e hidrossanitrio aps ser aprovado pela prefeitura, passa pelo setor
de engenharia da Habitasul, que o aprova ou exige adequaes e/ou modificaes, com base
em seu Plano Diretor.

35

Dados obtidos atravs de consulta ao site http://floripaamanha.org. Acesso: 26 de novembro de 2013.

55

Dentre as normas exigidas pelo grupo referentes construo pode-se destacar: o


fato de as residncias, que so obrigatoriamente unifamiliares, deverem possuir,
preferencialmente, dois pavimentos, como forma de aproveitamento do terreno; no existir
nenhuma espcie de muro frontal, apenas entre as casas (no excedendo a altura mxima de
1,80 metros); e o material de construo estar dentro dos padres exigidos pela empresa.
Essas normas construtivas e o uso do solo constituem o PQD Programa Institucional de
Qualidade Diferenciada que estabelece todas as normas e diretrizes do empreendimento. O
diretor da Habitasul conclui: para manter a qualidade e o padro de Jurer Internacional. O
morador no est comprando s o imvel, ele est comprando todo o padro de Jurer.
ntido que distino e status so questes de absoluta importncia em Jurer
Internacional. Os moradores do empreendimento faziam questo de ostentar elementos que os
mostrassem como pertencendo a uma elite. Isso ficava explcito nas suas vestimentas,
marcas de carros, atividades de lazer praticadas e nas construes de suas casas. O gestor da
loteadora fornece uma explicao sobre o padro esttico de construo das casas e
apartamentos de Jurer Internacional:
L no incio, a dificuldade que se tinha, que as pessoas vinham l com
determinado projeto para fazer a sua casa e era um projeto mais simples,
tinha muito projeto de engenheiro que era um retngulo, sem nenhum
charme. Ento no incio dos tempos havia at uma dificuldade em provocar
as pessoas a fazerem algo diferente. E levou tempo para que as pessoas
vissem que no era s comprar um terreno e fazer uma casinha, com duas
portinhas, duas janelinhas, projeto de engenheiro. E a comeou a haver um
aprimoramento, um requinte, at uma disputa entre quem fazia o projeto
mais arrojado, e hoje em dia a dificuldade exatamente em frear. O que no
passado era empurrar, hoje tentar segurar, porque no h nenhuma
restrio quanto ao padro esttico. [...] A Habitasul induziu a construo de
algo diferente do que era o padro da poca em Florianpolis.

Mais uma vez possvel perceber no discurso, que a Habitasul se considera propulsora
de algo diferenciado e que serviu e serve de modelo para toda a cidade de Florianpolis.
Talvez esse seja o nico ponto em que a loteadora no apele s origens para explicar as
mudanas ocorridas no espao, mas no algo contraditrio. O requinte j estava na
concepo, a efetivao que foi gradual. Observa-se ento que a diferenciao traz prestgio,
mas a descaracterizao vista como perda de status, fazendo com que, ainda que
diferentes, as construes sigam um padro.

56

FIGURA 5 CASA EM JURER INTERNACIONAL

FONTE: site Imveis Daki (20/11/2013)


FIGURA 6 APARTAMENTO EM JURER INTERNACIONAL

FONTE: site SkyScraper City (20/11/2013)

As casas se distinguem das de outros bairros de Florianpolis pela imponente


arquitetura. A esttica das residncias tomada como expresso dos gostos e valores dos
donos, e tambm como vitrine. Em Jurer Internacional, quanto mais opulentas forem as
casas, melhor, pois so, juntamente com os jardins, feitas para serem admiradas e exibir

57

variados graus de status. Porm, se por um lado a falta de muros presta servio consentida
visualizao, apresenta uma consequncia no prevista e indesejada por parte dos donos,
como alguns desapontamentos que me foram narrados pela me de um de meus
interlocutores, na manh do dia 1 de janeiro de 2013, em sua manso, enquanto tomvamos
caf: Para ns moradores a pior poca o vero, principalmente as duas primeiras semanas
de janeiro. Eles36 vm pra c e destroem o bairro, incomodam, fazem barulho. Seu marido a
interrompe: So todos mal-educados, ao que ela contraria: So nada. Duvido eles fazerem
isso na casa deles, mas quando esto na cidade dos outros, so turistas, eles perdem a
educao. Agora, por exemplo, tem um casal trocando carcias no meu quintal e eu sou
obrigada a ver isso, disse, apontando para o gramado de sua bela casa. Ela tambm reclamou
dos preos abusivos: Gostaria de entender como algum consegue gastar 20, 30 mil reais em
uma noite. muito dinheiro. Eu comprei um arroz antes do natal por R$3.39 e hoje fui
comprar novamente e o mesmo arroz estava R$5.34. um absurdo e ns que moramos aqui o
ano inteiro temos que nos submeter a isso. Vale lembrar que, mesmo incomodados com os
altos preos praticados no vero, no notei que a famlia apresentasse qualquer dificuldade
financeira. Muito pelo contrrio, at pelas roupas que vestiam, todas de grandes grifes, e pelo
tamanho e decorao da casa, conclu que este no era um problema para eles. Inclusive
quando comparou os preos, para alm do prosaico exemplo do pacote de arroz, a me do
meu interlocutor falou sobre viagens que fez para fora do Brasil, apontando semelhanas e
diferenas com a praia. Seu modo de comparao era, em parte, semelhante ao repertrio dos
jovens desse circuito, que narram suas experincias internacionais.
No empreendimento, os endereos, - isto , ruas com nomes e edificaes numeradas , existiam de fato, mas a definio mais utilizada em Jurer Internacional era: Internacional
x Tradicional. Assim, a Avenida Maurcio Sirotski Sobrinho virava l no Jurer
Tradicional, enquanto que a Avenida dos Merlins, aparecia sob a alcunha de a rua do Caf,
na parte Internacional. Se a arquitetura das casas era singular, os limites e entradas de onde
terminava o Tradicional e comeava o Internacional eram sempre indefinidas. Essa
fronteira incerta aparece inclusive na fala de um dos gestores da Habitasul, quando se refere a
um hotel que est localizado em Jurer Tradicional, mas se utiliza da referncia Internacional,
pois, Jurer Internacional uma marca, no um bairro.
O espao urbano formado em Jurer Internacional se constitui para alm de suas
casas unifamiliares e prdios. Tambm fazem parte desse espao os dois hotis Jurer

36

Do ponto de vista de quem mora no empreendimento, eles pode representar um conjunto indiferenciado de
pessoas o contrrio da distino que os frequentadores procuram.

58

Beach Village e Il Campanario Villagio Resort j citados anteriormente, o Jurer Open


Shopping, um shopping a cu aberto, e o Jurer Sport Center37, um centro de atividades
esportivas, alm das opes de lazer presentes em meio s ruas do condomnio como parques,
praas, ciclovias, passeios etc. A Habitasul tambm controla o setor comercial de Jurer
Internacional, permitindo ou no a instalao de servios e comrcios em suas estruturas
prprias, como o Jurer Open Shopping. A instalao de comrcio fora desse espao prdeterminado impedida atravs do Plano Diretor. J o bairro de Jurer Tradicional apresenta
um comrcio bastante variado. O Jurer Open Shopping38 est localizado em um calado,
que se estende no centro de duas colunas de prdios, em Jurer Internacional, mais
precisamente na parte central do empreendimento. As vrias lojas esto situadas no piso trreo
dos edifcios. H lojas de roupas, sapatos e acessrios nos segmentos feminino, masculino e
infantil, alm de lojas de artesanato, decorao, chocolate, vinho, livraria, e uma galeria de
arte. No que tange ao setor de servios, esto dispostos no Jurer Open Shopping caixas
eletrnicos dos principais bancos, escritrio de arquitetura, farmcia, padaria, supermercado,
tica e salo de beleza.

37

Todos os nomes so em ingls, contribuindo para reforar o conceito de Internacional que inclusive, d nome
ao empreendimento.
38
Valquria Padilha (2006) faz uma interessante anlise de como os Shopping Centers se transformaram em
espaos urbanos privados travestidos de pblicos, discriminando e contribuindo para excluir os que no podem
comprar, ao passo em que funcionam como opo de lazer e ocupam posio de realizadores pessoais da
felicidade pelo consumo para o pblico que tem verdadeiro acesso a este espao. Sobre as formas de
sociabilidades exercidas no contexto urbano de So Paulo e nos Shoppings Centers ver FRGOLI JNIOR
(1989).

59

FIGURA 7 JURER OPEN SHOPPING

FONTE: site Panoramio (20/11/2013)

Alm das possibilidades de compras e distintos servios, outros elementos reforam


o conceito de shopping, como bancos, mesas e jardins, dispostos no calado; uma pequena
rea com parquinho e recreao para crianas e alguns bares, pizzarias, sorveterias e
restaurantes. Todos os pontos comerciais do Jurer Open Shopping so locados pela
Habitasul. Durante o vero as lojas ficam abertas at as 23 horas, sete dias na semana e
bastante comum ver os pontos gastronmicos lotados de turistas e visitantes, bem como o
calado cheio de passantes, principalmente, no fim de tarde. Ainda que alguns pontos sejam
frequentados pelos moradores, rotineiramente, como por exemplo, a padaria e a banca de
jornal, na baixa temporada o movimento cai consideravelmente. Todos os servios oferecidos
em Jurer Internacional, como as casas noturnas e beach clubs39, so fruto de um acordo de
concesso de uso do espao, fornecido pela Habitasul.
Como me relatou Kevin, um sul-africano casado com uma catarinense, morador de
Jurer h trs anos e dono de uma loja de roupas e acessrios de praia localizada no Open
Shopping, os turistas que visitam o shopping a cu aberto o fazem primordialmente para

39

A anlise especfica desse tipo de lazer presente em Jurer Internacional ser apresentada no segundo e
terceiro captulos.

60

comprar. Agora no vero, tem muito movimento, e a maioria so turistas, ento estamos com
sete funcionrios, mas sempre eu ou minha esposa estamos na loja. Eu trabalho manh e
tarde, e ela fim de tarde at a noite. Segundo o proprietrio, no inverno o movimento baixo,
mas d para pagar as contas. As grandes vendas e arrecadaes ocorrem mesmo no vero.
Se voc chegar minha loja consegue se vestir para ir praia. Vendo biquni, sada de praia,
chapu, culos, havaianas, bolsa de praia, tudo, disse. Sobre as vendas, ele fala que seu
pblico bastante amplo, pois suas roupas e acessrios atendem crianas, homens e mulheres
de todas as idades. tm turistas que no vero compram 5, 6 mil reais em uma visita loja.
Eles pegam as coisas e nem perguntam o preo. Kevin contou que acaba assessorando
alguns turistas que perguntam o que fazer no bairro, onde comer, quais so as melhores festas
etc.
Nos momentos que passei no Open Shopping percebi que ele bastante usado pelos
prprios moradores do bairro e por famlias com crianas. Observei mes passeando com seus
filhos no fim de tarde, senhores conversando e tomando caf em uma doceria, homens e
mulheres indo buscar o po na padaria, e alguns turistas fazendo compras nas lojas. O que no
consegui visualizar, contudo, foi o Open Shopping como parte do circuito de lazer dos jovens
que frequentam as festas de Jurer. Por exemplo, ele no foi citado em nenhuma das minhas
conversas com esses atores durante o vero. Mesmo quando eu perguntava o que faziam em
Jurer alm de irem s festas, todos citavam que iam praia e restaurantes, mas nunca falaram
no Open Shopping. Desse modo, na direo da pesquisa, no me ative em analisar
detalhadamente este espao.
J no mbito dos esportes, Jurer Internacional, tambm atravs da Habitasul,
oferece aos moradores e visitantes o Jurer Sport Center, um centro voltado para a prtica de
atividades fsicas. Conta com piscina, quadras de tnis, futebol, vlei, e salas de eventos e
jogos, que podem ser locadas pelos usurios. O centro oferece tambm diversas aulas para os
moradores, que pagam a mensalidade de acordo com a modalidade escolhida, e, assim como o
Open Shopping, no frequentado por meus interlocutores.
Jurer Internacional tambm conta com a Estao Ecolgica de Carijs, criada em
1987 por decreto federal, e com uma rea de 190 hectares de reserva ambiental permanente,
composta de manguezal e espcies nativas de animais. A estao (e seus manguezais) que
fica ao lado esquerdo do viaduto de acesso SC-402 est nas proximidades da rea
residencial de Jurer e mantida pelo Ibama.

61

FIGURA 8 REAS VERDES, EM MEIO AS CASAS JURER INTERNACIONAL

FONTE: site Frias em Jurer (20/11/2013)

Conforme o discurso do diretor da Habitasul, Jurer Internacional um dos


melhores lugares para se viver, um dos destinos tursticos mais qualificados. No entanto,
essa percepo no consenso entre os moradores e/ou frequentadores. A Habitasul alvo de
duras crticas na internet40, como o exemplo41 abaixo comprova. A fala da moradora
demonstra seu desgosto com algumas prticas que atribui empresa e faz uma previso
pessimista do futuro do bairro.

Sou paulista e moro em Jurer h quase 9 anos. Meus pais se mudaram de


So Paulo para c em 1990, quando Jurer Internacional praticamente no
era nada. Havia umas 3 casas bonitas e s. Meu pai participou muito do
crescimento deste bairro. O que me enoja essa explorao imobiliria
escrota da Habitasul. Essas construes sem fim, um descaso total com a
pouca vegetao do local, um abuso de poder. Os beach clubs, se bem
administrados, so muito legais. O Reveillon do Caf de La Musique sempre
foi o mximo! O nojento a Habitasul e seus coronis pintarem e
bordarem, fazerem o que querem aqui. Dizimando corujas e outras aves,

40

Em conversas diretas com moradores e frequentadores no ouvi crticas to intensas quanto s feitas na
internet.
41
Retirado do site http://www.vickyale.com.br/2013/10/sombras-no-paraiso/. Acesso: 23 de outubro de 2013.

62

arrancando rvores, construindo desenfreadamente, mas banheiros pblicos,


to necessrios, NADA. Jurer Internacional vai virar, infelizmente, um
esgoto de rico. A eu, que no suporto esse progresso escroto dessa gente
arrogante, provavelmente irei viver em outro lugar. E o povo vai nadar nas
suas prprias fezes que esto sendo atiradas ao mar...

Importante ressaltar que os nicos banheiros pblicos de Jurer Internacional ficam


no Jurer Open Shopping. Como soluo, ou o visitante se desloca at esse espao ou tenta
utilizar o banheiro de algum restaurante ou beach club, se estiver na praia. Vale lembrar que
no vero dos anos de 2013 e 2014, determinados estabelecimentos cobravam a entrada,
mesmo sem haver algum grande sunset42 ou festa acontecendo. O Taik, por exemplo,
permitia a entrada de mulheres, mas cobrava 150 reais dos homens, apenas para adentrar a
casa. Isso faz com que a utilizao de banheiros pblicos, algo trivial e importante em um
empreendimento que recebe muitos turistas e visitantes, se torne um tanto complexa, indo de
encontro ao discurso de preocupao ambiental, difundido pela empreendedora.

1.3 A CIDADE E SUAS FRONTEIRAS: O QUE CENTRO, O QUE PERIFERIA?

Jurer Internacional est distante do centro (aproximadamente 25 quilmetros), mas


no de modo algum considerada como periferia. outra centralidade, construda por outros
critrios. O prprio centro da cidade no fica no centro geogrfico. Jurer vista como o
lugar da moda, que quem jovem, bonito, rico e cosmopolita precisa frequentar, ainda que
nem todos os frequentadores atendam a todas as caractersticas citadas. No entanto, essa
dicotomia centro x periferia se constitui para alm da distncia do bairro em relao ao centro.
Ela apareceu em diversos momentos, atravs de diferentes aluses, dos quais cito trs
situaes que presenciei como exemplo.
Uma delas foi proferida por ngela, que conheci em uma festa na Posh. Ela tem 25
anos, mora em Porto Alegre e faz faculdade de medicina. Passa o vero em Florianpolis,
pois seus pais tm casa em Jurer Internacional. muito bonita e, na ocasio, estava muito
bem vestida. Sua roupa, ainda que seguisse o padro da vestimenta que as mulheres usavam
na festa, se diferenciava destas, primeiro por no ser altamente justa e colada, e segundo, por
ser de grife. Uma rpida visualizada me fez perceber que seu sapato era Louboutin, e o batom
que retirou de sua bolsa Chanel era M.A.C. Tambm mandou uma mensagem para suas

42

Sunset a denominao dada s festas que ocorrem no final de tarde, geralmente em espaos abertos, luz do
sol.

63

amigas atravs de seu Iphone43. Perguntei a ela se estava em um sunset que havia ocorrido no
mesmo dia, mais cedo, em outra casa o P12, e ela me confirmou. Comentei que havia
gostado da festa e a ouvi dizer: Srio, voc achou legal? Eu odiei, muita gente feia, muita
droga, uma gente estranha, aquele lugar est muito estranho. O P12 devia se transferir para a
Palhoa e So Jos, s d aquela tigrada l do continente.
A expresso da Palhoa, ou do Kobrasol foi usada recorrentemente por
homens e mulheres que moram ou conhecem bem Florianpolis, numa atitude regular de
classificar, em que tudo aquilo que no o que se imagina que Jurer deva ser referido desse
modo, orientando o comportamento e a fala dos interlocutores, que julgavam alguns
frequentadores das festas como diferentes, ou no-selecionados. A declarao agressiva
demarcava, atravs de um contraste muito evidenciado, de que forma a socialidade era
exercida pelos jovens, comparando pessoas, bairros e estabelecimentos. Dentre outras
caractersticas, o pblico era um dos principais elementos que orientavam a escolha por uma
ou outra festa. Palhoa uma cidade que faz parte da regio metropolitana de Florianpolis e,
portanto, fica no continente. J Kobrasol um bairro de outro municpio da regio
metropolitana chamado de So Jos. So distritos que no tm status de bairro rico e so
vistos por muitos ilhus como lugar de gente feia, pobre e brega.
Outro exemplo desse uso, e o conhecimento que os moradores da ilha de Santa
Catarina tm dessa expresso, foi quando apresentei Danilo, 30 anos, um interlocutor natural
de Florianpolis e Jurer Internacional, que atualmente mora e estuda em Braslia a Karina,
minha amiga de festa, que mora em Florianpolis e estava recorrentemente ao meu lado, em
vrias baladas. Ela perguntou: voc mora em Braslia?, ele respondeu afirmativamente, e
disse ainda que passava frias em Florianpolis, onde seus pais moravam. Ela questionou:
onde? ao que ele respondeu: no continente, para depois falar rindo: mentira, aqui em
Jurer. Quem no mora ou conhece profundamente Florianpolis, utiliza cotidianamente
outra expresso excludente, que serve para distinguir os socialmente privilegiados do
povo, como apontou minha conversa com Carlos, um empresrio paulista de 33 anos e
cliente das festas em Jurer, em uma tarde de sunset no Cafe de La Musique. No momento em
que o garom chegou ao camarote onde ele e seus amigos se encontravam com um balde que
continha duas garrafas de espumante da marca Mumm e uma vela em cima de cada uma das
garrafas que, quando acessa, solta fascas por todos os lados, permitindo uma ampla

43

Louboutin, Chanel, M.A.C e Iphone so grifes internacionais de sapato, bolsa, maquiagem e


celular/computador, respectivamente, e tidas como luxuosas, de alto-padro e destinadas a pessoas de alto poder
aquisitivo.

64

visualizao por quem est na festa, ele comentou: meu, que coisa de goiano esse foguinho.
ridculo. Se fosse ainda uma champagne que preste valia o foguinho, mas essa a... isso a
no champagne. Quando perguntei o que ele considerava champagne, ouvi: Eu no bebo
todo dia, mas champagne pra mim Cristal44.
Interessante observar que o que centro e o que periferia depende do lugar onde
voc est situado e da escala da cidade. Se para ngela, a moradora de Porto Alegre que passa
frias em Jurer, Palhoa, um municpio vizinho e localizado na regio metropolitana era
periferia, para Sol, 31 e moradora de Braslia, que frequenta Jurer assiduamente por causa
das festas e de seus amigos, Florianpolis ainda provinciana. J para o paulista Carlos, o
que no identificado como bacana e aceitvel dentro da festa, coisa de goiano.
Se como explica Magnani (2013), no centro, todos os frequentadores do pedao no
mais se conhecem, atravs das relaes de vizinhana, parentesco e procedncia como na
periferia, eles se reconhecem, pois compartilham smbolos, aes e formas de socialidade.
Desse modo, no circuito de lazer de Jurer Internacional, quem no era visto pelos jovens de
elite como pertencente ao pedao, acabava sendo julgado como menor, e essa distino era
feita utilizando tanto expresses que remetiam a bairros mais perifricos como povo,
tigrada, lugar no qualificado, como a prpria ideia de que a socialidade e o uso dos
espaos no necessitava ser compartilhada atravs do ser conhecido por laos familiares, de
amizade ou vizinhana como na periferia, e sim ser reconhecido, estar entre os iguais,
sempre respeitando a escala da cidade, j que
[...] metrpole no implica necessariamente experincias urbanas que
oscilam entre dois extremos, o das multides indiferenciadas e o do
indivduo confinado em sua solido, mas a possibilidade verdadeiramente
cosmopolita de trocas numa escala onde a segurana do contato nos limites
de um horizonte compartilhado pode ser combinada com a abertura para
novas experincias. [...] O diferencial, entretanto, oferecido pela escala de
uma metrpole est na variedade e complexidade de seus circuitos,
ampliando o leque dos trajetos e, por conseguinte, as alternativas de
contatos, trocas e experincias para alm daqueles dados no horizonte de um
cenrio j sobejamente palmilhado e previsvel (2012: 157).

Em certas situaes e para determinadas pessoas, Jurer Internacional apresentava as


caractersticas do pedao. Mas, diferentemente do contexto de pesquisa que deu origem a essa
categoria, para os meus interlocutores o pedao Jurer era o prprio centro, opondo-se a
periferias geogrficas e sociolgicas.

44

Em busca pela internet constatei que uma garrafa de champagne da marca Cristal custa R$1.500,00 a garrafa
mais barata.

65

1.4 O PBLICO E O PRIVADO NA CONSTITUIO DOS ESPAOS

Importante apontar que nas falas dos interlocutores, evidenciadas acima, a relao
entre Jurer Internacional e outros espaos (geogrficos e sociais) constituda como
oposio e afastamento. J na perspectiva da empreendedora, embora Jurer esteja
relativamente distante do centro de Florianpolis, o que se enfatiza no a separao, mas
uma conexo que coloca Jurer Internacional como um centro do qual emanam benefcios e
atrativos para toda a cidade. Nos dois casos se postula uma assimetria em favor de Jurer
Internacional, mas o modo de express-la diferente. No entanto, como o discurso do gestor
da Habitasul demonstra, o empreendimento, que serve como um espao que congrega moradia
e lazer de qualidade, no se desconecta da cidade, como fica claro em sua fala, quando este
aponta para os benefcios que o loteamento de Jurer Internacional trouxe para Florianpolis,
e at mesmo para o bairro vizinho, de Jurer Tradicional. Isso aparece exemplificado quando
o gestor refere-se a uma das primeiras festas realizadas em Jurer, afirmando que a cidade
toda veio para c, ou quando exaltou as melhorias que Jurer Internacional acabou
propiciando para Jurer Tradicional.
Hoje, em 2014, capaz de algum distrado no perceber onde comea e
termina Jurer Internacional e Jurer Tradicional. Mas em 1982 quando
comearam as obras de urbanizao aqui, l no tinha nada. L tinha um
nucleozinho inicial l no final da SC 402, e nenhuma das ruas era
pavimentada. No tinha rede de gua, no tinha rede de esgoto, e em alguns
lugares nem rede de energia eltrica. Ento assim, o que diferenciou Jurer
Internacional do Jurer antigo, do Jurer Nacional, o Cacau [colunista
social] at andou botando a do Jurer pobre, comeam a as elucubraes,
no incio foi a infra-estrutura urbana. E que hoje, pavimentao: est
praticamente tudo pavimentado l. Pode at se questionar que a qualidade da
pavimentao pior, mas est pavimentada. E quem batalhou para que isso
acontecesse foi a Habitasul. [...] Ento a diferena que existia na questo da
infra-estrutura era muito grande. E depois a Casan veio e botou gua, e
depois a Casan veio e botou as redes de esgoto. Redes de esgotos essas que
esto prontas h mais de 10 anos, e que s agora parece que vo conseguir
ligar em uma estao de tratamento de esgoto, que a estao l de
Canasvieiras.

Ele evidencia a infra-estrutura, aliada batalha da Habitasul, como o elemento que


propiciou que Jurer Internacional e Jurer Tradicional se tornassem muito semelhantes, e ao
mesmo tempo, diferentes do restante da cidade, no decorrer dos anos, desde que o
empreendimento nasceu. Patriota de Moura (2012: 50), em sua anlise sobre os condomnios
horizontais em Goinia, afirma, e concordo com ela no que se refere ao caso de Jurer, que a

66

cidade, em seu aspecto de coisa pblica, coletiva, e planejada, esteve permeada de


indivduos e grupos planejadores, interesses particulares e cidados que se tornaram
crescentemente cidados-consumidores. Isso implica dizer que, se idealmente a fronteira
entre as atribuies e aes do Estado e de agentes privados ntida e estvel, as duas esferas
se imbricam em vrios momentos. Um exemplo disso o SAE Sistema de Abastecimento
de gua e Esgoto criado e gerido pela Habitasul, e o responsvel por levar gua e
saneamento populao de Jurer Internacional. J o bairro de Jurer Tradicional tem sua
gua administrada pela prestadora de servio pblico Casan Companhia Catarinense de
guas e Saneamento. Sobre o SAE, o diretor da Habitasul afirma:
O nosso sistema de gua aqui operado pela Habitasul. Porque l em 1980
quando o empreendimento foi aprovado, a prefeitura aprovou e a Casan
aprovou, que a concessionria do servio pblico, mas com uma ressalva,
dizendo assim: est aprovado, o sistema de gua est bem dimensionado,
etc. mas quem tem que resolver o problema ou quem tem que operar isso so
vocs, porque ns no temos condies de fazer. Ento a Habitasul montou
um sistema de gua e esgoto, uma estao de tratamento de gua com
captao, montou uma estao de tratamento de esgoto, e opera isso a h 30
anos, sem nunca ter faltado gua.

O imbricamento entre o estatal e o no-estatal produz conflitos45 e gera acusaes


tanto ao poder pblico quanto ao empreendedor privado cujos limites, alis, so pouco
claros. Nesse sentido, o Presidente da AJIN critica a atuao da Habitasul quanto gesto do
SAE.
Eles fornecem a gua, de forma irregular tambm, porque essa concesso de
gua no houve licitao para isso. [...] Como isso da explorao de um
servio pblico, deveria ter sido feito concesso. Como a Casan, que a
estadual aqui ruim de servio, ento... conhece aquela histria? J que no
tem o poder pblico, o privado acaba assumindo. E o SAE d muito
dinheiro. Hoje eles gastam 50% e o outro 50% lucro. [...] A prefeitura no
pode fazer nada. O que ela vai fazer? Ela vai dizer: desliga o SAE, e a ns
ficamos sem gua e esgoto. [...] A Habitasul uma empresa que est
explorando pra ganhar dinheiro. Ela no tem competncia nenhuma. [...]
Ento eles tm ah, ns temos aqui a planta, est aprovada na prefeitura.

45

No posso deixar de dizer que o perodo de realizao da pesquisa coincidiu com o agravamento do conflito
entre a associao de moradores do bairro e a Habitasul, em relao aos beach clubs (com a iminncia da deciso
judicial sobre o caso), e que essa situao est sempre de algum modo presente nas falas de meus interlocutores,
de forma mais ou menos direta. At certo ponto, os depoimentos de atores institucionais registrados durante a
pesquisa (os diretores da Habitasul e da AJIN) constituem uma troca de acusaes por intermdio da
pesquisadora, que obviamente no teria como evitar que isso acontecesse. de Schuch, 2010: 36 que vem a
sugesto: [...] encarar as tenses e poder entend-las como parte do trabalho antropolgico em suas dimenses
epistemolgicas e analticas: ou seja, as tenses como fontes de conhecimento acerca dos grupos e instituies
que estudamos e as tenses como instrumentos de conhecimento sobre o exerccio da antropologia e seus limites.
Em suma, acredito que as tenses podem ser vistas como uma agncia para o conhecimento.

67

bvio que est aprovada na prefeitura, [faz um gesto com as mos simulando
dinheiro], entendeu? [...] Ento assim, a Habitasul ela no um ente pblico,
ela no um mgico de Oz. A Habitasul uma empresa que est l pra
explorar o meio ambiente. Ela pega uma rea, loteia, aquele sistema dela de
gua e esgoto, ela est explorando aquilo. Ela tem licena praquilo? No, ela
no tem concesso pra operar aquilo, t? [...] S que o Estado to ruim pra
fazer esse tipo de servio, que no consegue nem fazer o que dele, ele vai
pegar o dos outros? Entendeu? E a gente ali fica numa situao de refm,
porque quem tem Casan hoje fica sem gua no vero, quem tem a Habitasul
tem gua no vero, entendeu como que ? [...] ento a o ponto forte que
tem desse servio da Habitasul. Agora o que que a Habitasul est
fazendo: ela explora, porque ela pega a gua da terra, ela no constri essa
gua, ela diz que ela produz essa gua, no produz, a gua da terra, po, o
que isso! Entendeu? Ela faz o tratamento qumico que tem que fazer, e sei
l, imagina a que ela ganha 1 milho, 500 mil lucro.

Nesse caso especfico, na impossibilidade de criticar o abastecimento de gua provido


pela Habitasul, afinal, Jurer Internacional esteve at ento imune aos problemas de falta de
gua no vero em Florianpolis, levantam-se suspeitas sobre o contrato de concesso e o uso
de recursos naturais. Tanto a fala do diretor da Habitasul quanto a do presidente da AJIN,
ainda que controversas, apontam a indistino dos limites entre o estatal e o no-estatal em
Jurer Internacional, com efeitos ora percebidos como positivos, ora negativos. Mas o carter
diferenciado de Jurer Internacional uma ideia compartilhada amplamente pelos
empreendedores, residentes e visitantes tambm depende dessa indistino, que permite o
acesso a servios que, em outras regies da cidade, so supridos de modo insatisfatrio,
embora a diferenciao do bairro no se apoie exclusivamente nisso. Alm da infra-estrutura
do bairro, a prpria constituio da associao de moradores apresentada pela Habitasul
como uma iniciativa sua que, desde o incio do loteamento at o presente, tambm contribui
para a diferenciao de Jurer, como aponta o diretor do empreendimento:
Ento esse grande diferencial fsico, que j foi muito maior no incio, ele
hoje meio que equilibrou, mas o grande diferencial foi esse conceito que se
vendeu do associativismo, das pessoas comprarem esse sonho e das pessoas
brigarem por esse sonho. Ento a associao de moradores de Jurer quem
criou foi a Habitasul, em 1986. O presidente e o secretrio da assemblia de
criao da AJIN eram dois diretores da Habitasul. [...] O grande diferencial
foi o fato das pessoas no terem comprado s um terreno da Habitasul, mas
terem comprado aquele sonho, comprado aquela ideia, e estarem mantendo
vivo esse sonho, criar um esprito de comunidade nos nossos compradores.
Ento isso um diferencial que ns reputamos como importante no nosso
negcio. Porque geralmente quem vende um loteamento, vende um lote e
no tem nada com isso mais. O nosso modelo um modelo onde ns
incentivamos isso, para que haja uma perpetuao do conceito, e a com isso
a manuteno daquele padro de qualidade.

68

A perpetuao do conceito o que continua sustentando, ao longo do tempo, a


expanso e os lucros de um empreendimento diferenciado. Mas tambm um dos principais
focos de divergncias com a associao de moradores que, alm de reinvidicar para si o
mrito da manuteno e embelezamento do bairro, questiona a prpria legitimidade das
intervenes da loteadora, que pretendia assumir indevidamente prerrogativas da associao e
do prprio poder pblico. Dito de outro modo, se a indistino entre o privado e o pblico
pode ser percebida como positiva em alguns momentos, sobretudo quando parece favorecer a
autonomia dos agentes privados, ela tambm alimenta conflitos em situaes em que a
autonomia de diferentes agentes privados entra em rota de coliso. Segundo um dos diretores
da AJIN
Quem deixa Jurer bonito a associao. [...] A prefeitura delegou pra ns,
pra ns fazermos. [...] Ns temos um convnio com a prefeitura pra ns
fazermos isso. [...] A Habitasul, ela no acha que ela uma prefeitura, ela
tem certeza. Ento se voc perguntar pra ela o que Jurer Internacional, no
entendimento da Habitasul ela vai dizer: foi um local que ns idealizamos, e
ns criamos. Jurer Internacional nosso. Po, mas no nosso, ela vendeu
o lote pra mim. Ela vendeu o lote pro meu vizinho. Se voc pegar ali na
minha rua, cada lote ali tem um dono. O que a Habitasul tem de dono ali?
No tem mais nada.

Um dos gestores do loteamento afirma que toda a infra-estrutura de Jurer


Internacional foi feita pela Habitasul, atendendo diretrizes e seguindo a lei 6766/79 lei dos
loteamentos, na sua obrigao como loteadora. No entanto, aps o sistema virio, rea verde e
demais equipamentos e reas pblicas serem entregues municipalidade, a responsabilidade
de fiscalizao e manuteno fica a encargo da prefeitura da cidade. Mas ele aponta as aes
de manuteno da empreendedora como um diferencial de Jurer Internacional, quando
relaciona certo associativismo, ou, em suas palavras, alm de comprar um terreno, o morador
est comprando um sonho, e est brigando por esse sonho. Esse apelo da briga pelo
sonho e perpetuao do conceito diferenciado, em sua concepo, justifica as fiscalizaes
e manutenes feitas pela loteadora, como por exemplo, a criao da associao de
moradores, para alm do poder pblico. Em sntese, o ideal compartilhado por todos,
embora no pelas mesmas razes - de manuteno do diferencial de Jurer Internacional
tambm um foco permanente de conflitos e acusaes.
Nesse sentido, o que deveria ser um espao de prestgio e igualdade, j que a diferena
remetida para o exterior, mostra-se ambguo e, em certa medida, desordenado, com distintas
vises acerca do que seja morar (ou fazer negcios) em Jurer Internacional. Se podia ser

69

visto como um local calmo, longe do caos da regio central, e que congregasse as esferas de
moradia, turismo e lazer, a viso do paraso vislumbrada pelos empreendedores no era
necessariamente aceita por todos os moradores. Alm da diferena entre moradores e
loteadora, h inmeras outras diferenas entre os moradores. Algumas delas dizem respeito
justamente s prticas de lazer no bairro, conforme se ver mais adiante.
O que se v em Jurer so novas configuraes scio-espaciais que envolvem projetos
e sonhos iguais e diferentes, e acaba se transformando em uma arena para constantes debates
e negociaes polticas e de pertencimento. Se viver nesse espao apresenta diversas vises,
isso acontece, em grande medida, porque as pessoas esto cotidianamente construindo formas
do que seja estar em Jurer Internacional, j que no se trata s de morar, mas de investir,
trabalhar, se divertir etc.
Apesar dos conflitos, a Habitasul continua a desempenhar um papel central no
ordenamento dos espaos e das atividades de Jurer Internacional, como por exemplo, o
Programa Nova Onda, formalizado atravs de parcerias pblico-privadas entre prefeitura
municipal, Habitasul, AJIN e outras entidades como Corpo de Bombeiros, Unimed, Khronos
Segurana Privada, Capitania dos Portos etc. e tem como objetivo preparar o espao de Jurer
Internacional para receber a alta demanda de visitantes e turistas no vero, sem nus para a
praia. Conforme explica o diretor da Habitasul:
O Projeto Nova Onda vem trabalhar, primeiro nas deficincias do poder
pblico. Aonde ns podemos auxiliar o poder pblico? Porque tem coisas
que s o poder pblico pode fazer, tem coisas que ns podemos fazer e tem
coisas que o terceiro setor pode fazer. Ento a ideia juntar todas essas
foras e convergir, [...] Ento assim, como que a gente vai convergir esses
interesses de forma que tenha eficincia nas operaes, l na ponta mesmo,
na limpeza da areia, na qualidade da gua... ento esse comit que se rene
vem tratar de vrios assuntos, inclusive a gente vem buscando referncias de
outras praias do mundo todo [...]. E as referncias que se buscou, para poder
organizar essa orla, o ordenamento, a ocupao, j que ns no temos uma
legislao clara, com definio de papis claros, ns fomos construindo, e
fomos apresentando ao municpio, de acordo com a deficincia ou a
demanda, que eles nos diziam: ns no conseguimos atender, ns no
podemos atender, a gente foi oferecendo solues, baseado em experincias
de outras praias, criando algumas solues viveis.

A fala do diretor da Habitasul aponta para certo localismo, fechamento e


homogeneizao interna, junto com certa desconfiana do poder pblico - caracterstica do
pensamento liberal. AJIN e Habitasul divergem sobre quem tem legitimidade de estabelecer
normas e ordenamentos, espaos e prticas. Nesse contexto, se pode compreender que uns e
outros apontam o que seria uma ausncia ou incapacidade do poder pblico de prover

70

condies adequadas e desejadas e exatamente essa impossibilidade que produz um espao


de autonomia tanto para loteadora quanto para associao, que passam a produzir
normatizaes prprias. possvel perceber que alguns servios oferecidos, bem como a
beleza e a organizao do espao, juntamente com o saneamento diferente do resto da cidade,
produzem e sustentam as diferenas do bairro. No entanto, um padro de servios que
mantenha a distino de Jurer Internacional no tarefa que o poder pblico possa ou deva
cumprir. Todavia, quando a disputa entre os dois agentes (Habitasul e AJIN) se exacerba,
acentuada pelo conflito que a manuteno das baladas no bairro proporciona, exatamente ao
poder pblico (judicirio) que se recorre, e o dano ambiental46 se constitui em um argumento
eficaz.
A Habitasul nesse contexto, mostra-se como mais que uma incorporadora, pois detm
no apenas o controle do mercado imobilirio local e de certas disposies que devem ser
seguidas pelas construes, mas tambm da hotelaria e algumas regras pblicas. Enquanto a
empresa enfatiza recorrentemente a diversidade de Jurer Internacional no que concerne ao
lazer, tambm utiliza a continuidade ao projeto inicial, que por ser autntica e original no
necessita ser justificada, para legitimar algumas aes, como a abertura dos beach clubs em
um lugar inicialmente focado na moradia familiar.
Tentei mostrar neste captulo que Jurer Internacional acaba ocupando um espao
muito maior do que a localizao fsica do loteamento, pois esse espao fsico (relacionado
com a cidade) junta-se ao espao miditico (propagandas, reportagens); espaos de interao
social (relao entre moradores, frequentadores do bairro e das festas, empreendedores
privados, poder pblico e associao de moradores) e ainda, um espao simblico, trilhado de
forma concreta ou em forma de representao ou referncia por todos esses atores sociais.
Apesar de relativamente distante do centro, os 25 quilmetros que separam Jurer
Internacional da parte central de Florianpolis no configuram nenhum impedimento para que
toda a cidade conhea, de alguma forma, o empreendimento. Se no pessoalmente, atravs
de relaes (conhece ou amigo de algum que j foi ou mora(ou) l), ou da mdia (jornais,
revistas) e at mesmo pelas conversas e publicizao de quem j esteve por l. O espao
surge de certa forma, como uma espcie de vitrine. E ir ou morar em Jurer significa sempre
algo, pois uma nova maneira de estar na cidade. E, ainda que a maior parte dos atores que
fazem seus trajetos pela mancha de lazer de elite de Jurer desconhecessem e demonstrassem

46

O argumento de que as baladas de Jurer Internacional esto dispostas em rea de preservao permanente
(APP) foi o que possibilitou AJIN o ajuizamento da ao contra a Habitasul, com o pedido de fechamento dos
beach clubs. At outubro de 2014, o processo judicial encontrava-se ainda em tramitao na 6 Vara de Meio
Ambiente da Justia Federal de Florianpolis.

71

desinteresse por muitos dos conflitos aqui apresentados entre incorporadora, moradores e
donos dos beach clubs, a cidade de Florianpolis para alm de Jurer Internacional era
percebida, em maior ou menor grau, pelos frequentadores do bairro e das festas, como o
captulo a seguir mostrar. Em outras palavras, Jurer Internacional no se constitui em uma
ilha, tampouco em um espao segregado ou marcado pela ausncia do Estado. O bairro reune
conjuntos, tenses e alianas, alternadamente, e necessrio compreender Jurer e as prprias
baladas nessas condies.

72

2 CHEGANDO FESTA

Vai no cabeleireiro
No esteticista
Malha o dia inteiro
Pinta de artista

Saca dinheiro
Vai de motorista
Com seu carro esporte
Vai zoar na pista

Final de semana
Na casa de praia
S gastando grana
Na maior gandaia

Vai pra balada


Dana bate-estaca
Com a sua tribo
At de madrugada

Burguesinha, burguesinha
Burguesinha, burguesinha
Burguesinha...
S no fil

(Burguesinha Seu Jorge)

notvel a transformao de Jurer Internacional desde sua criao at os dias


atuais. O que comeou como um lugar de moradia de alto padro, distante do centro, se
transformou num lugar de balada, ponto de articulao de um circuito de lazer de jovens que
buscam, alm de diverso, luxo e distino na ilha de Santa Catarina, nas conhecidas e

73

reconhecidas festas badaladas. Circuito47 aparece aqui como uma categoria analtica, que
permite entender o resultado dos movimentos dos frequentadores que perfazem seus trajetos
pela mancha de lazer presente em Jurer Internacional, e possibilita articular as prticas
diretamente observadas em Jurer com outros espaos e prticas que, para esses
frequentadores, conformam um circuito mais amplo de lazer diferenciado. A etnografia
busca entender as regularidades nos comportamentos das pessoas que transitam por Jurer
Internacional, relacionando esses comportamentos com suas inseres nesse espao urbano48,
to difundido como elitizante e diferenciado.

2.1 JUVENTUDE, LAZER, ELITE E DISTINO

Utilizo a denominao circuito de jovens (Magnani, 2007: 19), mas o enfoque no


ser dado diretamente condio juvenil e suas diferentes manifestaes, e sim s maneiras
como certos atores percorrem alguns espaos da cidade, atravs da etnografia de seus
encontros, trocas e interaes por este circuito de lazer. A ideia no tanto discutir o campo
das juventudes49 e limites dessa faixa etria50, que em meu campo varia aproximadamente
entre 20 e 40 anos, e sim descrever suas interaes com a cidade, especificamente com o
circuito de festas de Jurer Internacional. Minha escolha em evidenciar os circuitos e
interaes, para alm do campo da juventude, deu-se pela tentativa de
levar em conta tanto os atores sociais com suas especificidades
(determinaes estruturais, smbolos, sinais de pertencimento, escolhas,
valores, etc.) quanto o espao com o qual interagem mas no na qualidade
de mero cenrio e sim como produto da prtica social acumulada desses
agentes, e tambm como fator de determinao de suas prticas,
constituindo, assim, a garantia (visvel, pblica) de sua insero no espao
(MAGNANI, 2007: 19).

47

Cf. Magnani (2003a; 2007; 2008a; 2008b 2013).


Ainda que use o termo espao-urbano, tentei problematizar no primeiro captulo, em que sentido e para quem
este espao urbano, visto que muitos dos atores que vo praia e s festas caracterizam Jurer justamente
como distinto da cidade, no que tange a alguns elementos caractersticos da vida urbana como trnsito, trabalho e
heterogeneidade.
49
Sou tributria da perspectiva apontada por Abramo (2005) que trata de juventudes, no plural, pois no
podemos nos esquecer das desigualdades e diferenas que atravessam essa condio.
50
Neste trabalho, juventude uma auto-classificao, visto que o intervalo razoavelmente grande. Segundo
Groppo (2011: 13) as categorias etrias se tornam cada vez mais estilos de vida. A juventude torna-se uma
parte da vida humana que constitui uma identidade cultural prpria, muito mais que uma fase passageira. Para
um balano do tema, ver Pereira (2010). O autor problematiza, dentre outros aspectos, a assimilao direta entre
juventude e faixa etria. J Feixa (2004), pensando a interao entre natureza e cultura, faz uma anlise sobre a
relao entre idade e condio social e as diferentes formas que a condio juvenil pode assumir.
48

74

Dito isso, jovem, nesta etnografia, aparece como uma categoria nativa. Ainda que o
enfoque do trabalho no seja na categoria juventude, procedo a uma rpida reflexo sobre essa
condio, j que durante minha experincia de campo ficou bastante claro que os
frequentadores se vem dessa forma. Ana, minha amiga de festa, uma mulher de 35 anos,
solteira, advogada, e que frequenta as festas de Jurer Internacional, me disse:
Dependendo da balada eu me sinto velha. Mas procuro frequentar lugares
que tenha mais gente da minha idade ou perto. No sei at onde se encaixam
os jovens, porque tem de pirras (sic) [pirralhos = muito novos] a velhos.
Ontem mesmo tinha um que parecia que tinha morrido e no sabia. Estava
danando e pulando que nem um maluco. Acho que se considera meio jovem
ainda. Por se considerar o tipo de vida que vivemos diria que somos jovens.
o que penso, porque um ritmo juvenil, mas pra ir a estes lugares precisase ter dinheiro, trabalhar, enfim... algo que ultrapassa essa condio,
jovem, s estuda e tal. Mas hoje em dia os jovens tm trabalho muito mais
cedo [...] porque s com mesada no d do jeito que as coisas andam caras.
No vero mesmo, festas direto durante a semana toda, bebidas mais caras... a
no ser que a mesada seja muito gorda [risos]. Durante o ano no tem muita
opo, mas mesmo assim se gasta. No vero nessa poca mesmo tudo
base de dinheiro. Uma festa ou outra que a mulher free. Para homem
mesmo dificilmente de graa, s com muito arrego ou cara de pau.

Jnior, outro amigo de festa, um de meus principais interlocutores e frequentador


assduo de Jurer Internacional, solteiro de 34 anos, ainda estudante de graduao e que mora
com sua me em um bairro de classe mdia de Florianpolis, tambm evidenciou o que
entende ser sua condio juvenil:
Ento, eu no me sinto com a idade que tenho, digamos, mas me sinto
jovem, porque todo mundo acha que eu tenho 20 e poucos, e tenho mais
pique para sair que meus amigos de 30, 28, ento sei l, jovem [...]

Debert (2010) relaciona trs processos que do uma configurao especfica


dissoluo da vida adulta nas sociedades contemporneas. So eles: alargamento da faixa
etria do segmento da populao considerado jovem, desdobramento de novas categorias
etrias e por fim, a juventude como um valor, que pode ser conquistado atravs da adoo de
determinadas formas de consumo e estilos de vida. Segundo a autora, nessa nova
configurao social a ideia de ciclo de vida, bem como a diferena de idade, parece perder
significado. Os dois trechos acima, extrados de conversas com meus interlocutores, apontam,
sobretudo para uma ideia de juventude baseada em um estilo de vida ir festa, estar na
balada, danando, bebendo, como todos os outros, alm de tratarem juventude como um
ritmo - exemplificado na frase ter pique - presente nos dois discursos. Se a condio juvenil

75

contempornea vem sendo cada vez mais vista como um valor, podendo ser adotado atravs
de formas de consumo particulares, como por exemplo, o acesso s baladas, Ana enfatiza que
para ir a estes lugares precisa-se ter dinheiro. Minha experincia de campo demonstrou que
a grande maioria dos frequentadores das festas de Jurer Internacional trabalha. Segundo o
presidente da AJIN, o perfil do jovem que vai balada em Jurer o cara que vem com
dinheiro. Sabe aquele camarada que filho de um grande dono de empresa, que o pai paga e
diz: no, eu no quero voc aqui na empresa. Contudo, o campo mostrou que o perfil dos
frequentadores, para alm de sua condio juvenil, bastante variado.
Velho (2006) explica que preciso perceber a juventude como uma categoria
heterognea e complexa, evitando as simplificaes. preciso procurar ir alm dos
esteretipos que costumamos vivenciar nos processos de interao social e mapear os
multipertencimentos de grupos e indivduos, j que a construo de identidades um processo
dinmico que ocorre em mltiplos contextos socioculturais, e as experincias possuem
significados e valores diferentes que precisam ser analisadas com base nas vises e pontos de
vista das categorias sociais consideradas.
Os jovens, obviamente, no constituem tribos ou segmentos isolados, apesar
de algumas metforas. A noo de gerao implica necessariamente o
estudo de relaes entre categorias sociolgicas que tm nas faixas e
delimitaes etrias uma referncia bsica. por esse processo de interao
social que podemos procurar entender definies de situao como
classificaes e atribuies de papis, formao de expectativas de
comportamento e modos de apresentao de indivduos e grupos no
cotidiano. essa permanente e complexa negociao da realidade que
envolve variveis dos mais diversos tipos econmicas, polticas, de
organizao social e simblicas que vai estabelecer fronteiras e
classificaes etrio-geracionais. Estas, portanto, no so inevitveis nem
universais, apresentando modalidades prprias em funo de variveis
histrico-culturais (VELHO, 2006: 194).

Conforme o autor h vrias maneiras de ser jovem, e essas classificaes51 so


fenmenos socioculturais e precisam ser desnaturalizadas. Tambm as relaes travadas entre
os jovens tais como: relaes familiares, esporte, lazer, sexualidade, gnero, amizade e outros
apontam para a complexidade e diversidade da construo social das juventudes.

51

Magnani (2007) oferece um importante argumento para recusar a denominao mais comumente utilizada pela
mdia, designando um grupo de jovens que se renem em torno de uma mesma prtica como tribos urbanas,
por destoar de seu sentido original, usado em sociedades de pequena escala, - para identificar grupos pequenos e
com regras e costumes bem delineados e que passa a ser utilizado para definir uma organizao mais ampla,
em que grupos vivem, de forma alternada ou simultnea, vrios papis e que no podem, portanto, ser vistos
como uma comunidade homognea, como a ideia de tribo oriunda da etnologia indgena clssica evoca.

76

Pensando a categoria jovem levando em conta as caractersticas geracionais, sociais e


biolgicas, Margulis & Urresti (1996) formularam os conceitos de moratria vital e moratria
social. A moratria social configuraria-se como um perodo marcado por certo privilgio,
desfrutado por jovens pertencentes a camadas sociais mais altas, como por exemplo, o incio
da vida adulta e a sada da casa dos pais cada vez mais postergados. A prpria trajetria de
Ana e Jnior, de 35 e 34 anos respectivamente, e que ainda moram com seus pais, serve como
exemplo do privilgio da moratria social, que permite a alguns jovens mais abastados viver
esse perodo de relativa despreocupao de forma mais prolongada, diferentemente dos jovens
das classes populares que, pelo ingresso no mercado de trabalho52 e constituio familiar cada
vez mais cedo, teriam sua moratria social diminuda. No entanto, os autores apontam outro
tipo de moratria que seria complementar social: a moratria vital. Para Margulis & Urresti
(1996) a moratria vital seria como um acrscimo de tempo e distncia da morte, comum aos
jovens de todas as classes.
Ainda que a moratria social seja mais ou menos comum aos jovens de segmentos
sociais mais altos e a moratria vital seja comum aos jovens, algumas diferenas culturais,
sociais, e de gnero incidem sobre esses modos de ser jovem. Por exemplo, a condio juvenil
expressa de maneira diferente para o homem e para a mulher. Em meu campo essa questo
apareceu em diversos momentos. Pude perceber que o tempo incide de forma mais forte para
as mulheres, em relao aos homens que frequentam as festas de Jurer Internacional. Desse
modo, se entre os homens facilmente consegui encontrar nas festas no-jovens juvenis
(Margulis & Urresti, 1996), entre as mulheres, a idade cronolgica, juntamente com a
aparncia, surgiu como um importante demarcador de sua juventude.
No meu campo etnogrfico procuro entender as categorias juvenis partindo do
cotidiano e das experincias. No entanto, busquei, com base em Wagner (2010), inventar uma
juventude, que me permitisse fazer uma etnografia dessa categoria, respeitando as
especificidades e conflitos prprios registrados na experincia de campo. Desse modo, ao
invs de privilegiar a condio de jovens, conforme j dito, optei por privilegiar os espaos
frequentados por eles e de que maneira os trajetos dos atores e suas relaes produzem
circuitos de lazer53 de elite.

52

Embora Ana afirme que para ir a esses lugares [festas em Jurer], precisa-se ter dinheiro, trabalhar, um
trabalho que tem como prioridade pagar o lazer e os bens de consumo, e no com foco no sustento.
53
Como se ver mais adiante na etnografia, em Jurer Internacional o lazer vivenciado atravs da dualidade
penoso/espontneo. H um investimento de tempo e tambm a articulao de diferentes estratgias para
frequentar as festas de Jurer, o que contraria, em parte, as abordagens clssicas que afirmam ser o lazer a
fruio do tempo livre. Para uma discusso sobre o lazer ver: DUMAZEDIER (1999).

77

O termo elite vem aqui em itlico justamente porque no se trata de associ-lo de


antemo a usos e definies propostos pela literatura acadmica em especial pela cincia
poltica e suas diferentes teorias das elites54. Trata-se justamente de deixar que os
frequentadores das festas de Jurer Internacional, muito ciosos de sua condio diferenciada,
expressem o que entendem por pertencer a uma elite, desfrutar de um status elevado e o que
fazer para conquist-lo. Em resumo, trata-se de construir, a partir das experincias
compartilhadas com meus interlocutores ao longo da pesquisa de campo, uma teoria
etnogrfica das elites e de suas prticas de lazer.
Elite nesta etnografia, no aparece como atributo estvel, e sim como qualidade de
certas relaes, que articulam lugares, pessoas, objetos, repertrios e experincias. Em Jurer,
o prestgio e as relaes podem ser to relevantes quanto o dinheiro. Desse modo, a elite no
est apenas diretamente relacionada a diferenas de ordem econmica, como habitualmente se
afirma. Ao tratar a elite e, por implicao, a distino, como categoria nativa, e no como uma
dinmica assentada em posies estruturais, permito que a prpria etnografia aprofunde o(s)
significado(s) dessas categorias. A prpria descrio das prticas dos atores em Jurer
Internacional ir mostrar quem se diz jovem, elito e distinto. Temos em Bourdieu (2008b: 19)
que
[...] o que comumente chamamos de distino, uma certa qualidade, mais
frequentemente considerada como inata (fala-se de distino natural), de
porte e de maneiras, de fato diferena, separao, trao distintivo,
resumindo, propriedade relacional que s existem em relao a outras
propriedades. Essa ideia de diferena, de separao, est no fundamento da
prpria noo de espao, conjunto de posies distintas e coexistentes,
exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua
exterioridade mtua e por relaes de ordem, como acima, abaixo e entre.
[...] O espao social construdo de tal modo que os agentes ou os grupos
so a distribudos em funo de sua posio nas distribuies estatsticas de
acordo com os dois princpios de diferenciao [...] o capital econmico e
o capital cultural.

No entanto, esta etnografia permite deslocar a noo de distino de Bourdieu, j que


as prticas de lazer em Jurer Internacional oferecem elementos que permitem repensar essa
noo mais estabelecida. como se, mais que uma relao entre prticas culturais e
classes sociais, houvesse relao entre pessoas, coisas, espaos e tempos, produzindo certa
imaginao de diferenas que so genunas e outras que so apenas aumentadas. No
circuito de lazer de elite em Jurer Internacional a distino aparece como um fluxo, um

54

Para um balano dessa produo ver, por exemplo, HOLLANDA (2011).

78

movimento que, embora guarde alguma afinidade com diferenas associadas a princpios
estruturantes de assimetrias sociais, ou, como coloca Bourdieu (2008b), diferenas de classe
expressas no capital econmico e capital cultural, no corresponde a uma estrutura de
diferenas preexistentes, tais como classe e educao. Ao contrrio, a distino em Jurer o
resultado das relaes e de suas qualidades que esto sendo produzidas no espao da festa.
Por exemplo, pode-se frequentar Jurer Internacional e no dispor de dinheiro, mas ter
contatos com funcionrios, amigos influentes, ou ainda, dispor de beleza e simpatia. Por outro
lado, pode-se ter dinheiro, e no ter acesso a alguns espaos restritos das festas, como a cabine
do DJ, exclusiva para um pequeno nmero de convidados. Tambm possvel ser diminudo
por estar fora da festa tanto quanto por estar nela, mas s circular pelos espaos mais
pblicos, como a pista de dana.
por esse motivo que comeo este captulo, ao tentar problematizar a ideia de lazer,
juventude, elite e distino, procedendo a uma descrio da rotina dos frequentadores desse
circuito de lazer em Jurer Internacional, com nfase nas festas.

2.2 JURER INTERNACIONAL LUGAR DE BALADA

Como dito anteriormente, Jurer Internacional hoje mais do que um bairro,


empreendimento ou condomnio fechado. Foi transformado em uma rea significativa de lazer
na cidade de Florianpolis, com bares, restaurantes, beach clubs, hotis, lojas e casas
noturnas. Os diferentes equipamentos apontam para um tipo de lazer voltado para pessoas que
buscam danar, paquerar, beber, socializar e se divertir. No entanto, o que distingue Jurer
Internacional de outros locais de socialidade jovem dentro de Florianpolis o pblico que o
frequenta e as significativas diferenas entre cada um dos ambientes desse circuito. Nesta
seo, procedo a uma reflexo sobre como esses espaos conformam as aes dos
frequentadores, tanto quanto os frequentadores conformam os lugares. Para comear a
explorar o circuito das festas de Jurer Internacional, reproduzo um trecho de uma das
conversas que tive com meu amigo de festa, Jnior:
[...] eu tem dias que no me animo de sair, acho que vira uma rotina, uma
obrigao, da dou uma sumida. J esnobei vrios nomes na lista. Tenho
outros objetivos, no quero ficar s saindo em balada, tenho outros
programas tambm: saio para barzinhos, almoar, jantar. Balada legal, mas
algo bem efmero, bem de momento. Mas me sinto mal quando no
consigo camarote [risos], porque conheo todo mundo das baladas quase,
meio questo de curtir o pessoal mais bonito no camarote mesmo. A
balada fica sem sal na pista.

79

Ainda que em seu discurso aparea certo descontentamento com a efemeridade das
festas e se mostre um pouco cansado com a vida de baladeiro, na prtica Jnior frequentou a
maioria das festas durante o vero de 2013 e 2014 em Jurer e aponta que conhece e
reconhecido neste circuito de lazer. Segundo Magnani (2007: 16), a categoria circuito, alm
de ser a mais abrangente da famlia de categorias cunhadas por ele55, a mais apropriada para
descrever o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de
estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de
contigidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais [...], por
onde atores, que sustentam certo estilo de vida, circulam e mantm seus contatos
significativos.

55

Magnani criou uma srie de categorias analticas com o intuito de entender as regularidades de prticas sociais
e as formas de apropriao dos espaos no contexto da cidade. So elas: pedao, mancha, trajeto, circuito e
prtico. Todas essas categorias, que descrevem diferentes formas de uso e apropriao do espao, constituem
chaves para leitura, entendimento e orientao na cidade: ao circunscrever pontos socialmente reconhecidos
como relevantes na dinmica urbana, servem de referncia para as atividades que compem o cotidiano seja de
trabalho, do lazer, da devoo, da militncia, da prtica cultural. Fazem parte do patrimnio da cidade,
configuram aquele repertrio de significantes que possibilitam guardar histrias e personagens que estariam
esquecidas no fosse pela permanncia, na paisagem urbana, de tais suportes (MAGNANI, 2008a: 45). A
categoria analtica pedao foi formulada pelo autor em um estudo sobre lazer na periferia de So Paulo, para
demarcar um espao intermedirio entre a casa e a rua, onde os atores se encontravam e se socializavam. J as
demais categorias foram formuladas em posteriores trabalhos, desenvolvidos na metrpole de So Paulo, para
entender as prticas dos atores que, oriundos de variadas procedncias, se encontravam em lugares especficos da
cidade e, ainda que no necessariamente se conhecessem, efetivamente se reconheciam. Nesta dissertao, as
categorias analticas formuladas por Magnani aparecem respeitando seus usos iniciais, bem como o contexto em
que foram criadas, mas considerando as particularidades da socialidade que rege as relaes em Jurer
Internacional.

80

FIGURA 9 CIRCUITO DAS FESTAS EM JURER INTERNACIONAL

FONTE: site Jurer Internacional (20/11/2013) [a triangulao em vermelho foi acrescentada por mim, com
base nas escolhas de meus interlocutores observadas durante a pesquisa. Tratam-se de seus trajetos pela
mancha de lazer de Jurer Internacional que incluem P12, Donna, Taik, Cafe de La Musique, Posh, Devassa
on Stage e o posto de gasolina].

As festas e demais encontros, que constituem esse circuito elitizante de Jurer, me


pareceram ideais para tentar entender como os jovens perfazem seus trajetos, que ligam
pontos, manchas, equipamentos, e aplicam-se a fluxos recorrentes no espao mais abrangente
da cidade e, no caso de meus interlocutores, para alm dela. Ainda que as casas noturnas que
fazem parte do circuito de lazer em Jurer Internacional no estejam em relao contgua,
uma ao lado da outra, todas esto no espao do empreendimento, prximas entre si e distantes

81

do resto da cidade. Dividindo espao com as casas noturnas, beach clubs e a praia, existem
outros lugares que contribuem para a manuteno desse circuito como restaurantes, hotis,
lojas e at mesmo um posto de gasolina que ficou conhecido pelos frequentadores das festas
como um dos pontos de encontro, para alm dos clubs. nessa mancha que os trajetos dos
atores conformam um circuito de lazer que articula no s certos espaos e equipamentos em
Jurer Internacional, mas tambm outros espaos e equipamentos em Florianpolis, em outras
cidades e em outros pases.
O posto de gasolina, disposto nos arredores do loteamento, era frequentado por meus
interlocutores. As motivaes eram as mais diversas: um lugar para comer um sanduche ou
algum outro petisco, disponvel na loja de convenincia anexa ao posto, antes ou
principalmente depois das festas; um local para fazer um esquenta (espcie de preparao
para a festa, onde os clientes se encontram, conversam e bebem algo), local marcado para
encontrar os amigos e irem todos juntos balada, para abastecer e desfilar seus carros e seus
corpos, para paquerar, conhecer gente nova, saber quais as festas esto acontecendo no
momento, ou at mesmo conseguir algum convite ou pulseira para a balada ou after56. Enfim,
as diversas motivaes evidenciam que o posto, por sua posio estratgica, se transformou
em um local de encontro e parte do circuito de festas de Jurer. Reproduzo trechos do meu
dirio de campo, que evidenciam esta condio.
Dirigimo-nos [eu, Karina e Mila] convenincia de um dos dois postos de
gasolina do bairro. Surpreendi-me com a aglomerao e quantidade de
jovens provenientes dos sunsets que haviam ocorrido naquela tarde em
Jurer. As motivaes eram diversas: alguns queriam matar a fome, outros
continuar bebendo, ou ainda, combinar a balada da noite ou o after. [...]
um lugar para ir antes ou aps as festas, conversar, conhecer gente, comprar
bebidas, comida, ou apenas dar uma voltinha, antes de ir realmente para a
casa (Dirio de campo 5 de janeiro de 2013).
Samos do P12 por volta de meia noite e 15 e resolvemos ir a um sushi, ali
mesmo em Jurer, para depois irmos Posh. [...] Ainda no sushi
conhecemos John. Ele estava em uma mesa prxima nossa, era norteamericano, de Nova Iorque e passava frias em Jurer. Assim que nos viu
conversando e com a pulseirinha do P12, que ele tambm estava, j foi logo
perguntando: Vocs vo na Posh?. Achei esse episdio bem interessante,
uma pessoa de fora, de outro pas, sabia exatamente quais as festas que
estavam ocorrendo naquela noite, sabia aonde ir para ver e ser visto. Por fim,
John disse que no iria, pois viajaria na manh seguinte de volta aos Estados
Unidos [...] depois do sushi, passamos no posto de gasolina, antes de ir para
a Posh (Dirio de campo 13 de janeiro de 2013).

56

After vem da expresso after party e a denominao dada para o encontro depois da festa, configurando uma
extenso da balada. Geralmente ocorre nas primeiras horas da manh.

82

Fui com Mila e Karina desta vez e, antes de irmos para a festa, resolvemos
passar no posto de gasolina, em Jurer, o mesmo que as pessoas circulam
antes e depois das festas no bairro [...]. No posto, na sada, Mila foi abordada
por dois homens, que a convidaram (estenderam o convite a mim e a
Karina), para irmos casa deles em Jurer antes da festa. Eram de So Paulo
e haviam alugado uma casa no bairro. Comentamos que amos ao show e
eles disseram que tambm iam, mas que era muito cedo. (Dirio de campo
3 de fevereiro de 2013).

Outro espao que meus interlocutores frequentam em Jurer Internacional o Donna


Jurer Internacional, uma mistura de restaurante e beach club e que tem o conceito de
dinning club, que consiste na fuso de gastronomia e msica eletrnica. Localizado em Jurer
Internacional, beira-mar, tem uma proposta diferenciada para atender com a melhor
qualidade o pblico sofisticado e exigente57. O Donna tem seu acesso pela avenida dos
Pampos, a uma distncia aproximada de 1,2 quilmetros do centro do empreendimento. Nas
tardes de praia em que permaneci na frente do Donna observei um pblico heterogneo em
idade. Jovens dividiam espao na areia com pessoas mais velhas, famlias e crianas. Ainda
que fosse movimentado, o espao da areia na frente do Donna recebia muito menos pessoas
do que o Taik, (beach club de Jurer), por exemplo.
Porm, aps as 3 horas da tarde, o som, que durante a parte da manh e horrio de
almoo ficava mais baixo, comeava a aumentar e a areia recebia mais jovens, dispostos a
degustar uma refeio ou mesmo aproveitar a praia, enquanto aguardavam algum sunset no
fim de tarde ou balada noite. Alm do espao na praia, o Donna Jurer Internacional
funciona como uma espcie de esquenta para a balada, ou at mesmo como um espao em
que voc pode jantar, tomar um drink, encontrar amigos e ouvir uma msica, ainda que no
tenha pretenso de ir a alguma festa depois. Desse modo, a casa est includa nos diferentes
trajetos que os clientes que frequentam os estabelecimentos dispostos na mancha de lazer de
elite de Jurer percorrem, ainda que nem todos os meus interlocutores gostassem de
frequentar o lugar, como evidencia a fala de uma amiga de festa: no sei que graa vocs
vem nesse Donna. to chato, o povo parado, andando de um lado pro outro, d at sono.
H nesse sentido, diferentes atributos que fazem um lugar mais e menos interessante, variando
de clientes para clientes, podendo ser: pessoas conhecidas, pouca ou muita gente, mais ou
menos agitao, e pessoas mais selecionadas e menos selecionadas, o que tambm
multiplamente interpretado, obedecendo a distintos critrios.

57

Disponvel em http://www.eldivinobrasil.com.br. Acesso: 4 de janeiro de 2013.

83

notvel a difuso da ideia de Jurer Internacional ser um lugar elitizante.


Frequentemente a praia descrita pela mdia58 e pelos frequentadores - como lugar de gente
jovem, bonita, rica, selecionada etc. Um interlocutor, morador de So Paulo e de
aproximadamente 28 anos, ao me confidenciar que estava em negociao com o dono do
Taik para abrirem outra casa noturna no bairro, falou:
Daqui a trs anos isso aqui vai ficar muito povo, vai ficar tipo Maresias,
cheio de cara bombado sem camisa. O Taik, at o Caf e vai ter que ter uma
balada mais elitizada, e isso que vamos fazer. Est vindo muita gente para
c por causa da mdia, twitter... Aparece um cara e coloca foto com 20
modelos, em Jurer, o cara olha e pensa: opa, tem mulher linda, quero ir
para l e vem, mesmo que s tenha 10 reais na carteira.

J um jovem de Santos, So Paulo, disse: Os preos so bons porque d uma


selecionada n? Em Santos antes tinha muita gente bonita, mas deu uma cada. At o Neymar
est vindo para c. Aqui as pessoas so lindas, educadas, simpticas, as festas, P12, Taik,
tudo maravilhoso. Coincidentemente, o jogador de futebol passou o reveillon de 2013 em
Jurer Internacional e foi, inclusive, destaque de um site de notcias.
Neymar passa festa de rveillon com a me e amigos em Florianpolis
Local escolhido pelo atacante foi uma casa noturna em Jurer Internacional
Neymar, que aproveita as frias em Santa Catarina desde a semana passada,
passou a noite de rveillon na festa de uma casa noturna de Florianpolis. O
jogador esteve acompanhado da me e de amigos no norte da Ilha da
Magia.
A festa foi em frente praia de Jurer Internacional, um dos roteiros mais
procurados no vero de Santa Catarina. Ao som dos DJs internacionais
Sandy Rivera e Sebastian Gamboa, Neymar danou ao lado da me, Nadine,
nos primeiros momentos de 2013. O jogador tambm foi fotografado
cercado por mulheres e posando para cmeras com um grupo de amigos.
(Disponvel em http://www.globoesporte.globo.com. Acesso: 03/01/2013).

A mdia contribui decisivamente para manter a fama de Jurer Internacional. um


lugar que j h algum tempo pauta nos jornais e revistas de grande circulao no Brasil e em
outros pases59 como um ambiente da moda e que as pessoas querem frequentar ou, ao
menos, conhecer. Exemplo dessa notoriedade do bairro foi a conversa que tive com dois
norte-americanos de Miami. Tinham 30 anos e estavam hospedados no hotel Jurer Beach
Village. Roy administrador e trabalha em um banco em Miami e Jay trabalha com

58

Alguns exemplos: A Ibiza brasileira Isto (2011), Super rico torce nariz para farofa dos apenas ricos
Folha de So Paulo (2011), Os sem-lancha da cidade classe A O Globo (2012), Famosos vem 2013 em
casa noturna de Jurer Internacional, em Florianpolis Dirio Catarinense (2013).
59
Considerado the place to be, pelo jornal The New York Times. Janeiro de 2009.

84

agronegcios e disse que pretende investir no Brasil, no setor de gros. Como vocs ficaram
sabendo de Jurer?, perguntei: Em cidades mais cosmopolitas, como Miami e Nova Iorque,
as pessoas j sabem da fama de Jurer. S nas cidades mais interioranas que o Brasil ainda
visto como Rio de Janeiro60, me disse Roy61. Jay ainda comentou que no momento todos
estavam falando bem do Brasil l fora, das festas em Jurer. A dupla, que pagou 500 reais
apenas para entrar em uma festa, achou onerosos os preos praticados no bairro. Em Nova
Iorque eu no pago 500 reais para entrar em festa nenhuma. Uma dose de vodka por 30 reais?
Vocs brasileiros so muito ricos, disseram.
Era a primeira vez de Jay em Florianpolis e ele j fazia determinadas comparaes.
Havia estado antes no Rio de Janeiro, mas disse no ter gostado da cidade, por achar os
programas muito tursticos e tudo ser longe. Interessante observar que Florianpolis
uma cidade geograficamente espalhada, onde se leva muito tempo para percorrer lugares
no to distantes, mas os dois amigos no haviam se interessado em conhecer Florianpolis,
apenas Jurer. Sobre o trfego, violncia e outros problemas de qualquer grande cidade,
compararam Jurer e Florianpolis com Miami e suas atraes tursticas, afirmando que a
cidade tambm era vtima de problemas estruturais, mas os visitantes apenas preocupam-se
em conhecer os locais mais desejados. Os dois amigos tambm ficaram impressionados com o
clima das festas e as mulheres de Jurer Internacional. So todas muito bonitas, aqui tudo
lindo, as pessoas so muito educadas, disseram. A atitude evidenciada por Joana, uma
mineira que estava conhecendo Florianpolis pela primeira vez, no vero de 2013, tornou-se
uma exceo em relao dos demais turistas. Ela havia explorado a cidade nos seus cinco
primeiros dias de permanncia. Ainda teria mais dois at a data da volta, e, ainda que nossa
conversa tenha se dado em um sunset em Jurer Internacional, ela j havia conhecido outras
praias, inclusive as mais distantes de Jurer, dispostas no sul da ilha de Santa Catarina.
Os dois quilmetros de praia de Jurer Internacional so frequentados por um
pblico muito mais diverso que aquele que frequenta as festas. So famlias, casais com
crianas e pessoas mais velhas que disputam o espao da areia com os jovens baladeiros.
Estes ltimos costumam ficar nas proximidades dos beach clubs, especialmente o Taik,
enquanto os primeiros, buscando pontos mais tranquilos, permanecem em outros espaos,
geralmente em Jurer Tradicional e frequentemente longe da agitao presente nos beach
clubs e demais equipamentos, marcados sobretudo pela socialidade jovem. Pelos prprios

60

Nesse contexto, Jurer Internacional serve para estabelecer distines entre cidades mais e menos
cosmopolitas nos EUA, mais que no Brasil. Esse fato aponta para a ideia de um circuito mais geral e englobante,
que transcende o prprio circuito de Jurer. Voltarei a este ponto.
61
A conversa deu-se em ingls e os trechos transcritos foram traduzidos por mim.

85

trajetos serem diversos, na praia, a convivncia entre os mesmos no conflituosa. O que foi
possvel observar que ainda que a praia de Jurer Internacional propiciasse, pelo menos na
areia, o encontro de um pblico relativamente heterogneo, os diferentes grupos permaneciam
em espaos mais ou menos separados e no interagiam. No entanto, pela prpria distncia de
Jurer do centro de Florianpolis -25 quilmetros-, e pela limitada rede de transporte pblico
disposta no bairro, o automvel ainda o principal veculo escolhido para ir praia em Jurer,
configurando uma espcie de impedimento e excluso para os que no dispem desse meio de
acesso. Para entender de que modo o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional
constitudo pelos movimentos e prticas de determinadas pessoas, julgo ser necessrio
explicitar, de forma mais ou menos organizada, a rotina de meus interlocutores pelo bairro.

2.3 OS TRAJETOS POR JURER INTERNACIONAL

O ms pode ser janeiro, que o que possui o movimento mais intenso de turistas
principalmente nas duas primeiras semanas que sucedem o reveillon. Mas pode ser tambm
fevereiro, ou maro, o ms do vero com menor nmero de frequentadores, exceto no perodo
do carnaval. Segunda-feira. 8 horas da manh. Devagar, as ruas de Jurer Internacional
comeam a receber seus visitantes, que dividem o espao com os moradores do bairro.
Enquanto estes saem de suas casas para buscar o po na padaria localizada no Open Shopping,
trabalhar, levar as crianas ao colgio, ou caminhar pela praia e ruas do empreendimento, os
frequentadores comeam a estacionar seus veculos pelas ruas de Jurer. Carros populares
mesclam-se a BMWs, Mercedez Benz e Ferraris, na disputa por uma vaga nas ruas prximas
aos beach clubs. s 10 horas da manh j possvel avistar, para alm dos moradores que
geralmente j fizeram sua caminhada mais cedo, os turistas e visitantes que comeam a se
fixar na areia. Cadeiras e guarda-sis alugados ou trazidos de casa colorem a areia da praia.
So famlias, jovens, velhos, crianas. Catarinenses, paulistas, norte-americanos, europeus.
Homens e mulheres de diversas procedncias comeam a despontar sob o sol da praia.
Aqueles que noite frequentam os espaos elitizantes das festas, de dia frequentam espaos
especficos da praia. Ainda que praia e festas sejam parte do mesmo circuito de lazer, nem
todos os que o compartilham e ajudam a mant-lo fazem a mesma coisa, pois h diferenas
entre os frequentadores, que se explicitam em seus trajetos. A manh, que logo vira tarde,
comea no Taik ou no P12, beach clubs inscritos nesse circuito. Quem chega cedo,
geralmente no est hospedado em Jurer e passa o dia todo na praia. Contudo, os que esto
hospedados em casas alugadas ou hotis dispostos no empreendimento, chegam depois, por

86

volta das 2 horas da tarde. Esses, a maioria jovens que esto em frias, bebem champagne ao
som de lounge62, almoam, riem, exibem-se e flertam animadamente. Por volta das 5 horas da
tarde, voltam para suas casas. noite, saem para jantar e beber um drink, preferencialmente
no Donna Dinning Club ou nos restaurantes dos hotis Il Campanario e Beach Village. Outra
opo oferecer festas privadas a um seleto grupo de convidados nas manses alugadas. Na
tera e quarta-feira a rotina segue muito parecida. Praia, almoo, drinks, mar, socializao,
jantar, festas particulares. Quinta-feira acorda-se mais tarde. O dia longo. Quem est nas
imediaes de Jurer pode curtir um almoo e piscina regados a bebidas e msica no P12,
antes de ir a um badalado sunset no Cafe de La Musique, por volta das 5 horas da tarde. Os
que esto distantes do empreendimento pulam o almoo na praia e seguem direto para o Cafe
de La Musique. Como a referida festa acaba por volta da meia noite, resta aos clientes que no
esto hospedados em Jurer Internacional voltarem para suas casas, em outros bairros. No
sem antes passarem no posto de gasolina que fica nas proximidades do condomnio e que
tambm faz parte do circuito. O imperativo desse espao ver e ser visto. a ltima etapa da
noite. Com sorte, possvel ser convidado para alguma festa privada ou after. Sexta-feira
dificilmente se vai praia pela manh, pois prefere-se dormir. tarde, enquanto descansam
em uma das cadeiras pagas dos estabelecimentos como Taik, postam em redes sociais,
atravs de seus smartphones, as aventuras e combinam a balada noite. No fim de tarde, um
novo sunset no Cafe de La Musique ou no P12, seguido de um jantar e drinks no Donna
Dinning Club no comeo da noite e depois, uma grande festa na Posh. O sbado transcorre de
forma muito semelhante com a sexta-feira. A noite de sbado tambm termina na Posh ou no
Devassa on Stage, casa que recebe grandes atraes internacionais e comporta um nmero
maior de clientes. O domingo tambm comea na praia. De manh para quem vem passar o
dia, e de tarde para os que esto hospedados em Jurer Internacional. tarde, dividem-se
entre Taik, P12, Donna Dinning Club e Cafe de La Musique. H quem fique na praia at o
ltimo raio de sol, em frente ou dentro dos referidos estabelecimentos. Nesse caso, a areia vira
passarela. Os corpos masculinos e femininos arrumados, maquiados e torneados a muito
custo, demonstram seu status por meio da exposio de adornos suntuosos provenientes de
grandes grifes. E h quem termine o dia novamente no Cafe de La Musique, para o ltimo
sunset da semana. E na segunda-feira tudo recomea outra vez.
preciso explicitar que acompanhei alguns desses trajetos, uma parte de um
movimento mais amplo e diferenciado. Sendo Jurer Internacional uma mancha de lazer que

62

Um gnero musical com batidas mais calmas e harmnicas.

87

comporta diferentes trajetos, que, por sua vez, compem diferentes circuitos, procedo, no
captulo a seguir, a uma descrio das casas noturnas e beach clubs etnografados e a
participao dos interlocutores em cada um desses espaos. nesse movimento que se
afirmam mltiplos critrios que, ao qualificar pessoas, coisas, lugares e aes, configuram e
expressam as noes nativas de elite.

88

3 QUAL A BALADA DE HOJE?

Al, al, marciano


A crise t virando zona
Cada um por si todo mundo na lona
E l se foi a mordomia
Tem muito rei a pedindo alforria porque
T cada vez mais down the high society

Elis Regina Al, Al, Marciano

Neste captulo descrevo os espaos frequentados por meus interlocutores na mancha


de lazer de Jurer Internacional. Acompanhar a experincia das casas permite compreender
que os circuitos se produzem em articulao com vrios outros, materiais e imateriais, j que
podem ser percorridos, no necessariamente de forma concreta, como por exemplo, atravs da
produo de narrativas. Desse modo, descrever cada festa e as interaes vivenciadas nela,
separadamente, contribui para preservar a dinmica de cada espao, buscando relacionar
gradaes entre os mesmos e com isso, problematizar as prprias noes de elite e distino,
evidenciando similaridades, diferenas e hierarquias em um circuito que, visto de fora,
parece homogneo.

3.1 OS SUNSETS: O BADALADO CAFE DE LA MUSIQUE E A FAROFA NO P12

Um dos locais etnografados em Jurer Internacional foi o beach club Cafe de La


Musique, que tem sua sede em So Paulo e filiais em vrias outras cidades alm de
Florianpolis, como Belo Horizonte, Porto Alegre e Goinia. Dito isso, o Cafe de La Musique
Floripa no apenas est inserido no circuito de lazer elitizante de Jurer Internacional como
existe o circuito dos estabelecimentos Cafe de La Musique, em vrias cidades do Brasil.
Desse modo, os atores acabam se movimentando entre as vrias casas do Caf, e esse trajeto,
alm de manter vivo esse circuito, faz com que compartilhem prticas que servem, inclusive,

89

de repertrio para conversas e aproximaes no estabelecimento de Jurer Internacional. Em


texto retirado do site63 encontrei a seguinte descrio da casa:
Cafe de La Musique Beach Club
O luxo do vero brasileiro Jurer Internacional Florianpolis/SC
Inspirado nos balnerios europeus St. Tropez, Capri, Cannes, Monte Carlo,
Marbella h 5 anos o Cafe de La Musique transformou Jurer numa praia
badalada repleta de Jet-setters dispostos a muito luxo e requinte!
beira-mar, filial da matriz dinning club em So Paulo, o Cafe Floripa,
como ficou conhecido, segue a proposta beach club que proporciona
diverso e sofisticao ao seu pblico. Os grandes eventos de rveillon, os
sunsets inesquecveis e a temporada carnaval conquistaram os habitus de
Jurer Internacional!
Jurer tem ares de Miami Beach! O pedao o epicentro do luxo em
Florianpolis, sede do Cafe de la Musique onde, no vero, as festas fervem
regadas a espumante e ao som de batidas eletrnicas.

O local ponto de encontro de modelos, globais64, jogadores de futebol e outros jetsetters da mdia, que misturam-se a grupos de jovens que procuram as ditas glamourosas e
distintas festas como as do Caf assim denominado pelos frequentadores. Uma
peculiaridade desse clube o horrio das festas. Salvo a noite de reveillon e uma noite do
carnaval, todas as festas so realizadas tarde. So os sunsets. Eles comeam s 5 horas da
tarde e encerram por volta da meia noite. uma espcie de esquenta para alguma balada
noite, visto que percebi, entre conversas e observaes, que meus interlocutores sempre
estendem a festa, ali mesmo em Jurer Internacional. O club, com capacidade para 700
pessoas, est localizado beira-mar, mas o acesso no se d pela areia da praia, e sim pela rua
de trs, na Avenida dos Merlins, s/n, posto 1B, uma das ruas laterais do empreendimento,
distante 450 metros do ponto central de Jurer Internacional.
Entre essas ruas laterais existe em Jurer Internacional o Passeio dos Namorados,
uma espcie de caminho que liga as ruas e a praia. De um dos lados do Caf h um deck que
possibilita o acesso praia. O Caf no possui estacionamento prprio, o que faz com que os
clientes estacionem seus carros na avenida onde a casa est situada e nas ruas prximas.

63
64

http//:www.cafedelamusiquefloripa.com.br. Acesso: 4 de janeiro de 2013.


Atores e atrizes do canal aberto de televiso Rede Globo.

90

FIGURA 10 PASSEIO DOS NAMORADOS JURER INTERNACIONAL

FONTE: site Sadenco (20/11/2013)

H alguns estacionamentos provisrios armados em terrenos prximos ao local da


festa, mas no so legalizados. Quem toma conta dos carros dentro desses estacionamentos
estipula um valor (de 20 a 50 reais) que varia de acordo com alguns fatores como: atrao
da festa, nmero de presentes e perodo do vero - sendo reveillon e carnaval os mais caros.

91

FIGURA 11 - CARROS ESTACIONADOS NAS PROXIMIDADES DO CAFE DE LA MUSIQUE

FONTE: site Blog de Rotas (20/11/2013)

Alm dos responsveis pelos estacionamentos, h os chamados flanelinhas (que se


dispem a cuidar dos carros mediante contribuio paga assim que voc estaciona) que
ficam nas ruas prximas ao club e cobram preos mais mdicos, mas que tambm se alteram,
seguindo as variveis utilizadas nos estacionamentos e outros fatores como: o modelo e marca
do veculo, se a placa de fora de Florianpolis e, principalmente, de Santa Catarina, e o
perfil do motorista (o que veste, como se comporta etc). Como o poder est presente na
relao e no na pessoa em si, no caso do estacionamento, so os flanelinhas que, mesmo
aparentemente tendo menos dinheiro que muitos dos frequentadores, podem estipular o preo
que julgam ser aceitvel, de acordo com o padro de cada cliente. Aqui a tica de quem tem
mais e menos dinheiro ou quem est mais e menos disposto a pagar, rege as relaes entre
dono do estacionamento e clientes da festa.
A estrutura da entrada do Cafe de La Musique de madeira de cor branca e bastante
arborizada. Centralizada em um pequeno e baixo muro de pedra, que fica ao lado de alguns
arbustos que funcionam como continuao do muro, est a placa do clube, pequena e discreta,
com o nome e o desenho, que a logomarca da casa, o perfil estilizado de uma cabea
humana, com notas musicais fazendo vezes de cabelo.

92

FIGURA 12 FACHADA DO CAFE DE LA MUSIQUE

FONTE: site SkyScraper City (20/11/2013)

Nas ruas paralelas que do acesso ao clube tambm no se encontra nenhuma


indicao. Desse modo, quem no conhece sua exata localizao s conseguir visualiz-lo ao
caminhar pela praia. Ao que tudo indica, os donos no parecem ter muito interesse que
pessoas desavisadas, que no conheam a proposta da casa, assim como os cdigos de
conduta, frequentem o lugar.
Logo na entrada do club h um grande salo coberto, com mesas e cadeiras feitas de
rattan, uma espcie de fibra natural, dispostas no centro. No lado direito encontra-se o bar,
atrs de um longo balco. Logo aps o bar, ainda no lado direito, est o banheiro feminino.
Uma funcionria fica na porta controlando e liberando a entrada das mulheres, conforme a
disponibilidade. Observei muitas mulheres que entravam e saam apenas para utilizar o
espelho, analisando a roupa, arrumando o cabelo ou retocando a maquiagem. Dina, uma das
responsveis pelo banheiro feminino, cuja funo era organizar o espao, limpar e controlar a
entrada, afirmou que geralmente as mulheres entram no banheiro com suas amigas, em duas
ou mais. Algumas tambm fazem amizade na prpria fila.

Elas conversam muito comigo, falam da festa, dos homens, algumas choram,
porque um menino ficou com ela e depois com outra, porque brigou com
amiga, ah, tem de tudo. [...] Tem muitas mulheres que entram bbadas,
caem, vomitam. Tem vrias, mais do que voc imagina. [...] Tem as que te
tratam bem, com educao e as que no te respeitam. Muitas pessoas que
tm dinheiro so arrogantes, tipo assim eu pago teu salrio, te trato como
eu quiser, e a desrespeitam regras, jogam papel no cho, essas coisas, mas

93

acho que nem todos tm dinheiro, porque dinheiro pra mim ter seu prprio
dinheiro e muitos aqui so o pai que tem. E mulheres vm porque free, j
ouvi umas falarem no banheiro que estavam sem nenhum dinheiro.

Aps esse salo esto as portas de vidro e madeira branca que, abertas, do passagem
a rea externa que abriga camarotes, cabine do DJ, pista de dana, outro bar e o banheiro
masculino. Nesta rea, uma estrutura transparente cobre apenas o teto, para proteger o pblico
de chuvas e permitir que avistem a praia enquanto danam e circulam por este salo, que
possui o cho feito de madeira escura, no estilo deck.
FIGURA 13 PISTA DE DANA CAFE DE LA MUSIQUE

FONTE: site Cafe de La Musique Floripa (20/11/2013)

A cabine do DJ fica de frente para o mar e o camarote atrs desta, tambm chamado
de backstage, reservado a atrizes e atores globais, jogadores de futebol e outras celebridades
que costumam visitar a casa. Nos vrios dias que frequentei o Caf, nos veres de 2013 e
2014, avistei algumas celebridades como as modelos Alessandra Ambrsio e Fernanda Motta,
os jogadores de futebol Neymar, Romrio, Ronaldinho Gacho, os jovens artistas globais
Caio Castro, Raphael Viana, Bruno Gissoni, Isis Valverde, dentre outros, e at mesmo alguns
novos famosos, como os participantes de reality-shows dos canais de televiso aberta Globo
e Record (Big Brother Brasil e A Fazenda, respectivamente). Quem est no camarote, se
acha mais importante, mas o backstage, que fica ali atrs do DJ, esse no vende, s pra

94

globais, BBBs, conhecidos dos scios. s vezes um scio pega e paga tudo, ou um ricao. S
entra conhecido, assegurou Tati, que trabalha h trs anos na casa, como garonete.
Existem trs tipos de camarotes, que contam com garom exclusivo para servir as
bebidas e apresentam preos diferenciados. As mesas e cadeiras de madeira, dispostas nos
lados esquerdo e direito, que custam 10 mil reais (com direito a 8 mil reais de consumao);
uma espcie de estrutura de madeira, com cortina de voal branca, colcho e almofadas,
imitando uma cama com dossel e conhecido pelos frequentadores como bangal, com preo
de 15 mil reais (com direito a 11 mil reais de consumao); e os sofs, que so almofadas
dispostas em cima de uma abertura na madeira que pavimenta o cho, conhecido pelos
clientes como piscinas, com custo de 30 mil reais (com direito a 25 mil reais de consumo) 65.
FIGURA 14 AS PISCINAS DO CAFE DE LA MUSIQUE

FONTE: site SkyScraper City (20/11/2013)

Ultrapassado esse valor, paga-se parte pelas bebidas consumidas. Essa variao de
preo dos diferentes espaos diferenciados tambm estabelece outro grau de distino dentro
da hierarquia dos camarotes. Ainda que todos estejam na festa, as maneiras de estar nela so
variadas, pois as gradaes internas ainda existem. O pblico do camarote acaba sendo
distinguido como detentor de um status mais alto do que os que esto na pista. Desse modo,

65

Preos cobrados no vero de 2013.

95

participar significa compartilhar um ethos, um estilo de vida pelo menos no espao-tempo


das frias de vero -, mas nem sempre significa ter relaes diretas com os mais distintos
daquele universo.
Uma das prticas distintivas exercidas na festa est relacionada ao consumo de
bebidas. As marcas das bebidas servidas tanto nos camarotes quando na pista so estipuladas
pela casa. Essa relao do estabelecimento com determinadas marcas se d devido a algum
patrocnio. Desse modo, as marcas so servidas porque patrocinam as casas. Logo, os
consumidores no esto escolhendo esta ou aquela marca. So as empresas que esto
escolhendo casas e pblicos aos quais pretendem se associar. V-se aqui um processo
recproco de contribuio de qualidades de pessoas, coisas e lugares. Na maioria das vezes as
marcas so as mesmas, nas diferentes casas, remetendo a outro circuito, o de marcas, que
pode ser descrito e analisado, mas que no percorrido pelo deslocamento no espao, e sim
pelo consumo. Desse modo, possvel entender a relao entre os atores no apenas
acompanhando as pessoas em suas prticas, mas tambm tentando entender como os objetos
contribuem para a fabricao desses percursos. Sobre as marcas das bebidas, Tati, garonete
do Cafe de La Musique explicou:
Esse ano [2013] s tem vodka Absolut, cerveja s Budweiser, espumante
Mumm e champange Perrier Joet. Nos camarotes tem vezes que um cara
paga tudo sozinho, e tem vezes que racham, mas tem gente que bebe de
graa e no paga, quem paga o amigo. Depende, tem de todos os jeitos. A
grande maioria paga com carto de crdito. Eu j recebi 500 reais de gorjeta,
foi o mximo. Tem gente que d 50, tem gente que d 100, tem gente que
no d nada. Depende.

Em todas as conversas com os frequentadores do Caf, nenhum deles queixou-se da


qualidade das marcas apresentadas. Bebiam o que a casa oferecia, sem maiores reclamaes.
Esse fato vai ao encontro da ideia ressaltada por Klein (2002), a de que as marcas, no caso em
questo, as marcas de bebidas oferecidas aos clientes do Cafe de La Musique, vendem muito
mais que mercadorias. Vendem o estilo, a ideia e o conceito. E essa ideia era aderida pelos
clientes da casa, moldando suas preferncias.
O julgamento de preferncias e gostos uma forma de conformar uma determinada
vinculao social. Isso fica explcito quando muitos dos clientes diziam preferir tomar vodka,
ainda que pelo menos uma garrafa de champagne sempre estivesse por perto. Jnior, um dos
meus amigos de festa, sempre dizia: Champagne mais glamour, n?, e dava preferncia
s marcas mais caras, geralmente ganhas de algum conhecido do camarote, ainda que em

96

dado momento, no soubesse distinguir efetivamente o que bebia. Ainda sobre o consumo de
champagne Tati, garonete do Caf, fala:
Espumante mais pra se mostrar, mas pra beber, ficar bbado, vodka. E
eles ficam bbados, viu? Saem fazendo fiasco, tranando as pernas, bem
loucos mesmo. No tem nada de ser chique. [risos] Os homens bebem mais,
e as mulheres geralmente bebem dos homens. Tambm comum v-los
distribuindo bebidas ou at desperdiando, pois o valor que pagam em
consumao, se no consumido, no devolvido, e s vezes sobra muito.
FIGURA 15 - JOVENS NOS CAMAROTES CAFE DE LA MUSIQUE

FONTE: site Panorama (20/11/2013)

A garonete disse que os homens que mais gastam so os de So Paulo, Rio de


Janeiro e Goinia. Ainda que no d para saber a origem de todos os clientes, a maior parte
dos homens com quem conversei na balada e que estavam em camarote, era desses lugares.
Esse fato remete a outra circularidade que, ainda que presente em Jurer Internacional,
extrapola o prprio espao. Ou seja, se pensarmos na procedncia geogrfica das pessoas que
frequentam o circuito elitizante das festas em Jurer Internacional, teremos um circuito maior,
que conecta Jurer a outros espaos, tempos e atores, percorrido por uma diversidade de
pessoas, bem como sua articulao com outros circuitos. E exatamente essa circulao e
movimentao de atores que faz o circuito ser to vivo. no Caf, apenas para citar um

97

exemplo, que se encontram goianos, curitibanos, europeus, norte-americanos, catarinenses, e,


como se ver, tambm de bairros centrais ou perifricos, mais ou menos abastados, homens e
mulheres etc. Todos, no entanto, compartilhando no apenas o local da festa, mas marcas,
prticas, estilos e objetos. So circuitos concomitantes, que aludem a pessoas, dinheiros,
valores, objetos, marcas e referncias que a prpria festa se encarrega de conectar.
Na festa, mesmo quem no paga pelo camarote e fica na pista, no escapa dos altos
preos cobrados pelas bebidas. Uma dose de vodka com energtico custa 39 reais, uma
cerveja custa 12 reais e um simples refrigerante no sai por menos de 8 reais. A bebida mais
consumida na casa a vodka (o preo da garrafa varia de 350 a 450 reais), tomada geralmente
com refrigerante ou energtico. J as garrafas de champagne (que custam de 350 a 2 mil e
oitocentos reais) so levadas at os camarotes pelos garons e garonetes com uma vela em
cima da garrafa, que acesa, soltando fascas e permitindo que todos os presentes na festa
consigam visualizar o ato66. Ricardo, um homem de 33 anos, natural de Ribeiro Preto, deu
sua opinio quando, em determinada festa, o garom trouxe em seu camarote a bebida com a
vela: Olha, hoje no gosto mais, acho ruim, fica cheiro de fumaa, atrapalha, mas j gostei,
j achei o mximo. Ele me disse ainda o que outras pessoas j haviam dito, e aqui possvel
observar de que maneira se disseminam certos saberes sobre as festas, tanto quanto se
disseminam modos de agir. Esses saberes acabam funcionando como um tipo de gramtica, de
pertencimento, e que o pblico faz questo de exercitar. Ricardo contou que a ideia desses
foguinhos em cima das garrafas de champagne foi importada das festas de Ibiza e Saint
Tropez, famosos balnerios europeus, que ele j havia frequentado. Aqui tambm, to
importante quanto evidenciar o saber, preciso, ou recomendvel, aludir a viagens ao
exterior, em um local que de sada, se pretende e visto por muitos como cosmopolita. No
entanto, algumas falas eram mais valorizadas que as prprias aes. A narrao de viagens ao
exterior era um desses exemplos, em que narrar a experincia pode ser to ou mais importante
que a prpria experincia vivida.
Ainda sobre o consumo de bebidas, sobretudo nos camarotes do Caf, o desperdcio
uma constante. Em um dos sunsets, ao fim da festa, observei um grupo de homens do Rio de
Janeiro jogarem garrafas inteiras de champagne uns nos outros67. Na grande maioria das

66

Quando as velas, que quando acesas soltam fascas, foram proibidas das festas por motivos de segurana, os
donos do clube elaboraram uma estratgia para substituir os extintos foguinhos das champagnes. As bebidas
eram levadas aos camarotes em uma espcie de carrinho todo decorado, com luzes coloridas. No entanto, se a
mesma bebida era pedida por um cliente que estava na pista, ela era entregue sem qualquer tipo de ostentao.
67
O potlach estudado por Boas, que aparentemente parecia um grande desperdcio de bens preciosos, mostra que
fenmenos que contestavam certa racionalidade econmica, mas que eram dotados de sentido para os atores,
que, atravs de prticas de destruio de bens, desafiavam e salientavam determinadas posies hierrquicas, j

98

vezes os camarotes so adquiridos por grupos de homens conhecidos e/ou amigos.


Considerando o preo das bebidas no Caf, se sete homens estivessem em um camarote com
valor de consumao de 25 mil reais, eles teriam direito a beber 62 garrafas de vodka/9
garrafas cada, ou 71 garrafas de espumante/10 garrafas cada, ou 12 garrafas de
champagne/1,8 garrafas cada. Esse dado evidencia que a quantidade de bebidas dispostas em
um camarote imensamente maior que capacidade de uma pessoa consumir. Ainda que a casa
no devolva o valor cobrado, ela permite que os pagantes levem para casa as bebidas no
consumidas, porm, esse fato quase nunca ocorre. Aqui, h outra gradao distintiva: a de
quem paga o camarote e esbanja, deixando as bebidas no consumidas na prpria balada ou
jogando fora, e os que, tendo pago por cada garrafa, decidem fazer valer o dinheiro
investido e levar embora o que no foi consumido.
Como a casa no restringe o nmero de pessoas por camarote, ficando a deciso a
cargo do grupo que pagou pela regalia, que geralmente no passa de sete pessoas, bastante
comum ver mulheres que so convidadas aos camarotes dos homens, chegando muitas vezes
ao nmero de duas ou at trs mulheres para cada homem nesses espaos. Esse fato ocorreu
comigo, em uma das festas do Caf. Fui abordada por Carlos, um empresrio paulista de 33
anos que trabalha com direito financeiro. Enquanto conversvamos na pista, ele me ofereceu
uma bebida, e diante da minha negativa, me ofertou uma gua. Ao aceit-la, fui at o
camarote de Carlos e conheci seus quatro amigos. Um deles disse que eu podia convidar
minhas amigas para beber de graa, com eles. H aqui uma espcie de troca: os homens
oferecem bebidas de graa e a possibilidade de acesso a um lugar da festa mais privilegiado
que a pista, e as mulheres oferecem sua companhia. No entanto, algumas mulheres desfrutam
de tais regalias, mas recusam as investidas masculinas. Foi o que me confidenciou Bia, uma
mulher muito bonita (para os padres de beleza aceitos e procurados pelos homens em
Jurer), de 27 anos, moradora da Palhoa, regio metropolitana de Florianpolis que vista
pelos frequentadores como pobre e perifrica.
Eu estava no Caf e uns caras me convidaram pra subir no camarote. Eu fui,
mas a no quis ficar com um deles e logo o segurana me expulsou. Que
ridculo. A eu tava passando e fui convidada pro camarote de outros caras.
Viu? Nem precisei daqueles para beber de graa. [...] Ah, eles usam a gente e
a gente usa eles, n?

estava presente na sociedade desde o final do sculo XIX. Para uma anlise sistemtica do potlach e outros ritos
agonsticos, ver MAUSS (2003).

99

A fala de Bia aponta elementos significativos para a etnografia: uma gramtica das
relaes e das condutas aceitveis e no-aceitveis. Nesse caso, do ponto de vista masculino,
o problema no o ato de subir no camarote de um grupo de homens e beber de graa, e sim o
fato de tendo aceito o convite, se negar a aceitar as investidas de algum dos homens. J da
tica feminina, ser convidada para subir no camarote aceitvel, e at recomendvel, o que
visto como atpico, e at julgado como perverso, que o convite seja transmutado em compra.
Este fato, e no apenas este, tambm assinala diferenas de gnero muito bem marcadas.
Desse modo, tanto a mulher que aceita subir no camarote de um grupo de homens, quanto a
que se nega a adotar tal prtica, esto operando com a lgica que rege a balada e as relaes
ali estabelecidas, mas esto tambm fazendo essa lgica, testando possibilidades e
impossibilidades.
FIGURA 16 CAMAROTE ESTILO BANGAL CAFE DE LA MUSIQUE

FONTE: site Inspirao Fashion (20/11/2013)

No vero de 2013, salvo algumas excees, os sunsets no cobraram ingresso


feminino, porm as mulheres tinham uma hora limite para entrar de graa geralmente at as
6 horas da tarde (depois, pagavam de 50 a 150 reais, dependendo da festa). J os homens
pagavam 400 reais apenas para entrar. No reveillon e no carnaval os ingressos masculinos
chegaram a custar 2 mil reais cada. Como pagam pelos ingressos, os homens no tm horrio
limite para entrar e acabam chegando festa por volta das 7 horas da noite, quando o local j

100

est lotado de mulheres que precisaram chegar cedo para garantir o acesso gratuito. Mesmo
com os altos preos, no h uma disparidade tamanha entre pblico feminino e masculino.
Sobre a diferena de valores entre os ingressos feminino e masculino Danilo, o jovem que
mora e estuda em Braslia, cuja famlia reside em Jurer Internacional, comentou:
Eu acho justo o homem pagar mais que a mulher. Porque ele est pagando
pelas mulheres bonitas que ele vai ver na festa. uma coisa meio reino
animal, sabe? Se eu fosse mulher eu ia me aproveitar muito dessa situao.
Eu ia usufruir tudo, bebida, camarote, festas, mas no ia dar moral para
ningum. Vocs mulheres podem tudo. Vocs entram em qualquer lugar,
s quererem.

A fala de Danilo evidencia condutas que, segundo ele, so aceitveis dentro da festa.
Ela tambm ilustra possibilidades de relaes de troca bem marcadas, uma lgica em que
homens buscam mulheres bonitas e que estas, devem se aproveitar dessa possibilidade para
conseguir acessos, bebidas, contatos. Seu discurso aponta para uma conformao de papis de
gnero atravs da distribuio de performances masculinas e femininas e a normalizao de
tais condutas. A maneira como as relaes sexuais e os papis destinados ao homem e a
mulher so entendidos e vivenciados no circuito elitizante de Jurer Internacional marcada
por assimetrias profundas, mas evito trat-las pela tica de uma dominao masculina (Cf
Bourdieu: 2010) para que seja possvel interrogar e/ou perceber a complexidade dessas
relaes. O discurso de Danilo, e a nfase na ideia de reino animal, refere-se mais ao carter
agonstico das relaes tal como parece prevalecer, se no no reino animal, nas suas
imagens mais disseminadas que, embora fortemente contestada pelas teorias feministas, ainda
usada, de forma ideolgica, para justificar comportamentos sociais de homens e mulheres no
mbito da festa e demais relaes. Embora seja consenso, pelo menos para os pesquisadores,
que as identidades de homens e mulheres so construdas nas relaes sociais, a biologia e
certa tendncia a naturalizao de identidade de gnero ainda muito utilizada e
naturalizada - no senso comum. Ainda que meu interlocutor reitere que mulheres devem
usufruir tudo e no dar moral para ningum, frase semelhante em contedo com a fala de
Bia, quando ela diz que eles se aproveitam e a gente se aproveita tambm, o fato de homens
utilizarem de posies prestigiadas para abordarem as mulheres bonitas da festa e estas
utilizarem sua beleza para uma possvel relao de troca, evidencia uma assimetria, que, sada
de outros contextos, tambm levada para a festa.
Jnior, meu amigo de festa, afirmou que, ainda que geralmente as mulheres no
paguem para entrar nos sunsets do Caf, ocorrem algumas excees. s vezes, quando j

101

encheu e tem muita mulherada, eles comeam a cobrar das mulheres. Cobram 50, 100 reais...
depende do dia e da mulher. Ana, outra amiga de festa, me confirmou que dois dias antes
do reveillon no conseguiu entrar de graa e teve que desembolsar 50 reais. Jnior me alertou
que a escolha de qual mulher paga e qual mulher entra de graa no assim to arbitrria. J
cansei de ver eles [os seguranas] barrarem mulher feia, dizendo que teria que pagar, e logo
em seguida liberando mulher bonita. Mas tudo muito discreto. Eles no chegam assim:
voc feia, vai pagar, mas eles selecionam sim. Aqui parece estar envolvido certo esforo
para barrar o que se considera indesejvel68. Assim como o dinheiro e o camarote, a beleza
um tema recorrente na fala e nas aes, tanto do pblico, quanto dos funcionrios da festa.
Jnior conseguiu entrar sem pagar em todos os sunsets do Caf. Ora com nome na
lista69, colocado por algum promoter amigo, ora acionando antigos contatos, como algum DJ
que seria a atrao da festa, ou at mesmo se imiscuindo no meio de um grande nmero de
mulheres, na inteno de passar despercebido. Quem tem contatos, tem tudo na vida, me
dizia. Os contatos tambm podem neutralizar a desvantagem de uma mulher no to bonita
e esse fato produz movimento tanto sobre as prprias assimetrias de gnero quanto outras
como econmicas e culturais. Pedro, um jovem de 27 anos, natural de Florianpolis, e que
reside atualmente em So Paulo, onde a agncia de publicidade da qual dono est situada,
afirmou que no pagaria 400 reais, sem consumao, apenas para entrar no club e que, quando
ia, era porque ganhava convite de algum conhecido, como fotgrafo, promoter etc. Aqui, a
possibilidade de ter contatos e no precisar pagar para ir a festas estabelece outra
diferenciao entre os clientes. Embora todos estejam no mesmo espao, as maneiras de
adentrar e permanecer no lugar que so diferentes, e o dinheiro pode no ser decisivo
para frequentar um local de elite.
Sobre o pblico tanto masculino quanto feminino frequentador da casa, um
interlocutor argumentou: Aqui, apenas 10 por cento tem muito dinheiro. O resto no. Sobre
o acesso, Antnio respondeu: Ah, d-se um jeito. Tem gente que parcela, pega dinheiro
emprestado, da famlia... tem gente que trabalha um ano para conseguir estar em uma festa
dessas, mas rico, rico mesmo, de ter muito dinheiro so poucos, pode ter certeza. Quando
perguntei o que o atraa nas festas de Jurer e do Cafe de La Musique ele retirou a carteira do
bolso de sua cala, abriu e mostrou pra mim dizendo: para as mulheres a atrao da festa

68

Douglas (2012) aponta que antinomias como ordem/desordem, pureza/impureza, contgio/purificao so


empregadas analogamente para expressar uma viso de ordem social e dizem respeito a como a sociedade
classifica os contextos do uso da impureza. A autora tambm elenca quatro espcies de poluio social: o perigo
pressionando os limites externos, o perigo da transgresso dos limites internos, o perigo nas margens das linhas e
o perigo de contradio interna.
69
Uma lista prvia com nome das pessoas que tm a entrada liberada na festa.

102

isso. E completou: Eu venho pelo som, para me divertir. J beijei duas hoje, mas amor,
amor mesmo est em So Paulo, afirmou o paulista de 22 anos. Um tema recorrente nas
festas a especulao sobre quem tem ou no dinheiro, e essas avaliaes/suposies, que so
tecidas desde o pblico supostamente pagante at os funcionrios das casas, inspiram aes.
A prpria denominao do que ter dinheiro bastante ambgua. Simmel (2009)
elucida, em textos escritos entre 1890 e 1899, mas bastante atuais para os dias de hoje, pela
reflexo que transcende a racionalidade econmica instrumental, que o dinheiro enquanto
processo sempre marcado pela complexidade. O autor no despreza a importncia do
dinheiro como equivalente abstrato que possibilita e impulsiona as trocas econmicas. Mas
tambm afirma que o dinheiro, como objetivo ltimo das transaes monetrias, e muito
valorizado e desejado, acaba organizando uma nova relao entre pessoas e objetos, tornandose um fim em si mesmo. Ele explica que as trocas so realizadas mais em virtude do valor
econmico e menos pelos objetos em si. E segue explicitando que, na economia monetria, o
prazer consiste no ato de fazer do dinheiro um meio para consumir o maior nmero de coisas.
Dessa forma, o dinheiro acaba permeando muitas relaes, e quando me refiro atualidade
desses ensaios de Simmel, exatamente por encontrar em Jurer Internacional essa relao
com o dinheiro, seja distanciando ou aproximando os atores, j que atravs dele, mas no
somente, que circulam pessoas e objetos.
A posio central que o dinheiro obtm, graas ao enorme aumento do
crculo de objectos por ele alcanveis, repercurte-se em muitos traos
individuais do carcter da vida moderna. O dinheiro deslocou a oportunidade
de o indviduo satisfazer do modo mais completo os seus desejos para uma
distncia muito menor e muito menos cativante. Oferece a oportunidade de
adquirir, por assim dizer, de um s golpe, tudo aquilo que geralmente surge
como desejvel. Interpe entre o homem e os seus desejos uma fase de
mediao, um mecanismo facilitador e, uma vez que com a sua consecuo
se tornam alcanveis infinitas outras coisas, nasce a iluso de que todas elas
se podem obter de modo mais fcil do que habitualmente. Todavia, quanto
mais nos aproximamos da felicidade, tanto mais aumenta o seu anelo. [...] A
avidez especificamente moderna das classes e dos indivduos, quer a
condenemos quer a exaltemos como estmulo do desenvolvimento cultural,
pde crescer porque agora existe um mote que concentra em si tudo o que
desejvel, um ponto central que, como a chave mgica dos contos de fadas,
basta conquistar para com ele se obterem todas as alegrias da vida
(SIMMEL, 2009 : 55-56).

Em Jurer o dinheiro um tema, um vocabulrio, uma gramtica, e isso pode ser mais
relevante do que o fato de possu-lo, j que nesse universo ter dinheiro nem sempre
corresponde estritamente ao que se possui. O dinheiro , de fato, um equivalente universal:

103

nessas festas ter dinheiro pode ser ter contatos, ter acesso, dominar certo repertrio, narrar
certas experincias, corresponder a um padro de beleza etc. O dinheiro (Cf Simmel, 2009)
o acesso que nivela o que heterogneo e diferente, mas quem organiza as lgicas monetrias
e no monetrias do dia-a-dia so as relaes entre pessoas e entre pessoas e objetos.
Quem no tem dinheiro elabora estratgias para estar nas festas. Uma maneira de
entrar de graa me foi confidenciada por Rita, uma grande amiga, moradora de Florianpolis
e que, ainda que atualmente distante das festas, j frequentou muito os estabelecimentos da
mancha de lazer elitizante de Jurer Internacional. Eu tinha um cliente [Rita
fisioterapeuta] que de Floripa, mas hoje mora na Austrlia e ele me disse uma vez que
entrava sempre de graa no Caf. Ele e os amigos faziam uma vaquinha e pagavam ao
segurana, que os deixava entrar, e acabava saindo muito mais barato para eles e compensava
para o segurana, que ganhava uma misria. Alm das diferentes maneiras de entrar nas
festas, e das possibilidades de burlar os acessos, h nesse circuito um crculo que se sobrepe,
o dos rumores, e um dos mais enunciados era o de que os funcionrios ganhavam pouco e a
suposio, altamente difundida, de que todos eles so subornveis. Ao longo do texto irei
tratar de outros rumores, alm da constante suposio de quem tem ou no dinheiro, como
consumo de drogas e prostituio.
As estigmatizaes e outras situaes de conflito serviam tanto para demarcar
diferenas quanto para instituir a vida coletiva, pelo meio dos movimentos de socializao,
sendo a circulao dos rumores, que orientam as falas e aes de clientes e funcionrios da
casa, um deles. Assim, as semelhanas traziam aproximaes entre os frequentadores ao passo
em que as diferenas circulavam como acusaes, como mostram as conversas sobre os
seguranas da festa. O servio de segurana do Cafe de La Musique terceirizado. Mrcio,
que trabalha na casa h trs anos, explicou:
Como eu fico sempre na porta sou muito assediado para liberar entradas.
Geralmente os homens de fora so os que mais pedem, mas eu falo que no
posso, que tenho filhos para criar, que a casa tem cmera... Conheo todos os
scios, tem honestidade, por isso eles no querem me tirar da porta, mas rola
suborno sim, se quinhentos eles oferecem 300. No reveillon mesmo
queriam me dar 2 mil para liberar cinco entradas, mas eu no aceito. J fui
maltratado por isso, j me jogaram champagne na cara, j me disseram que
eu nunca ia passar de um msero segurana... Mas tem gente educada
tambm, os BBBs, atores da Globo me adoram, me adicionam no face[book],

104

sou bem conhecido70. Uma vez, fiz a segurana de um bangal e recebi 2 mil
de gorjeta.

O valor que Mrcio disse ter ganhado de gorjeta em apenas uma noite, ainda que no
seja frequente, muitas vezes mais do que o que um frequentador da casa ganha ou tem, mas
ainda assim, a viso sempre de que o pblico das festas possui mais dinheiro do que os
funcionrios. Isso denota que a posio dentro do espao (trabalho ou lazer) tambm marca
diferenas, nem sempre verdadeiras. Os funcionrios do Caf me relataram seus ganhos com
o trabalho na casa com satisfao. Tati, a garonete, explicou: Isso aqui uma mina de ouro,
se eu no quiser tem 50 na fila. a casa que melhor paga. Eu recebo salrio e mais percentual
por venda, ento d para tirar uma boa grana. Mesmo quem no recebe comisso por venda,
ou as polpudas gorjetas, tambm se mostra contente com os ganhos. o caso de Dina, a
funcionria que trabalha na limpeza e organizao do banheiro, que sobre o seu trabalho
contou: S estou aqui para juntar uma boa grana, porque eles pagam bem. Melhor que as
outras casas que eu j trabalhei. [...] Mas cansativo n?! Eu limpo vmito, ouo desrespeito,
estou exposta a muitas doenas.... Essa informao contrasta fortemente com os rumores
enunciados pelos clientes, a de que os funcionrios ganham pouco. No entanto, a noo do
que seja um bom salrio contextual e relativa, como j foi apontado, mas todos especulam
sobre quem tem ou no dinheiro e os interesses respectivos.
Tati enfatizou que muitos que frequentam o Caf usam drogas ilcitas como lanaperfume, LSD (cido lisrgico, popularmente conhecido como doce) e ecstasy (denominado
tambm como bala). Velho (1998), em seu clssico Nobres & Anjos, ao estudar os estilos
de vida de dois grupos de camadas mdias da Zona Sul do Rio de Janeiro e suas relaes com
o uso de txicos, que por vezes demarcavam fronteiras e hierarquias, afirmou que
Esse universo, no entanto, est longe de ser homogneo ou monoltico, e
problemtica a afirmativa da existncia de um sentimento de solidariedade
entre as pessoas que usam txicos. As diferenas internas, em termos do tipo
de txico utilizado, faixa etria, caractersticas de estrato social, vo marcar,
em muitas situaes, fronteiras bastante ntidas. por isso que falo em
estilos de vida e quero enfatizar a necessidade de perceber esse universo
como altamente diversificado (VELHO, 1998: 15).

A reflexo de Velho, que enfatiza as diferenas internas entre usurios de txicos,


dialoga com meu universo de pesquisa, pois, nas festas, alm de no serem todos os

70

A distino, como qualidade emergente das interaes, pode estar tambm ao alcance dos que ocupam
posies subordinadas. Muitos frequentadores possuem dinheiro, mas no possuem globais como amigos no
facebook.

105

frequentadores que consumam tais substncias, o tipo de txico utilizado, bem como a
quantidade e os valores morais que se faz desses usos no constituem um universo
homogneo. A garonete, ao ser perguntada sobre como os jovens conseguem entrar na festa
com tais substncias, foi enftica: Ah, eles subornam os seguranas que fingem que no
veem. Alguns at vendem. Sua fala marca uma fronteira ntida entre a ao dos
frequentadores de usar drogas e a ao dos seguranas, de permitir o acesso, e a condenao
dada menos aos frequentadores e mais aos seguranas. Neto, que tem 36 anos e trabalha no
Caf h dois como um dos responsveis pela segurana dos presentes na pista fez algumas
afirmaes:
Eu nunca presenciei nenhuma briga, o pessoal aqui muito educado. [...]
Acho que o que atrai o pblico porque as festas so tarde e o pessoal
depois j vai pra balada. E tambm pelas belezas naturais de Floripa, tem
muita gente bonita, rica, de nvel social, sabe? No um qualquer. Acho que
tem muita gente rica, porque pra mim um consumo alto 500 reais. Eu
preciso trabalhar bastante pra arranjar esse dinheiro. E tem gente que vem e
gasta 5, 10 mil. J imaginou?

ntida a diferente percepo do que muito dinheiro para Neto, e do que muito
dinheiro para alguns dos homens que pagam mais de 10 mil reais para estar no camarote.
Outro contraste em sua fala diz respeito conduta do pblico. Enquanto para Neto todos so
muito educados, Mrcio diz j ter sido maltratado e Dina e Tati expuseram que algumas
mulheres e homens bebem demais e acabam se comportando de forma inadequada. Outra vez,
aparece a sugesto de elementos de conduta apropriada dentro da festa. Essa enunciao do
comportamento aceitvel mobiliza os frequentadores que possuem, em maior ou menor grau,
uma preocupao com o determinismo situacional ( Cf Goffman, 2010). O autor utiliza trs
unidades sociais bsicas para explicar as regras que regem as condutas e comportamentos dos
atores nos espaos pblicos: a de situao, definida como o ambiente social em que a
interao ocorre, a de ajuntamento, definido como qualquer conjunto de duas ou mais
pessoas e a de ocasio social. Ele segue afirmando:
Alm de ajuntamento e situao, outro conceito bsico precisa ser
definido. Quando pessoas entrarem na presena imediata uma da outra, eles
tendem a faz-lo como participantes dos que chamarei de ocasio social. Ela
um acontecimento, realizao ou evento social mais amplo, limitado no
espao e no tempo e tipicamente facilitado por equipamentos fixos; uma
ocasio social fornece o contexto social estruturante em que muitas situaes
e seus ajuntamentos tm probabilidade de se formarem, e dissolverem e
reformarem, e um padro de conduta tende a ser reconhecido como padro
apropriado e (frequentemente) oficial um padro de comportamento

106

estabelecido, para usar o termo de Barker. Exemplos de ocasies sociais so


uma festa social, um dia de trabalho no escritrio, um piquenique, ou uma
noite no teatro (GOFFMAN, 2010: 28).

Goffman opta por estudar lugares pblicos, pois, segundo ele, estes tm maior
liberdade de acesso enquanto que os locais privados restringem a circulao, sendo o acesso
permitido somente a convidados de uma determinada ocasio social. O autor elucida,
contribuindo para sua justificativa de estudar a conduta das pessoas em locais pblicos, que
estes lugares permitem o encontro de indivduos que no se conhecem, mas compartilham
regras de conduta que orientam as aes sociais. No entanto, ainda que o Caf e demais
espaos etnografados no circuito de lazer de elite em Jurer sejam espaos privados, os
frequentadores nem sempre se conhecem, mas se reconhecem e partilham valores e regras de
conduta, como as roupas que devem ser usadas na ocasio dos sunsets, por exemplo.
No entanto, os prprios padres de conduta e costumes no so estanques.
Reconhece-se que notadamente eles mudam no curso das geraes e dos universos culturais
distintos, mas podem modificar-se at mesmo no espao da prpria festa, dependendo dos
atores. Se para Dina, a funcionria que trabalha no banheiro do Caf, alguns frequentadores
no tm uma conduta apropriada, pois ficam bbados e fazem fiasco, para os jovens, beber
uma atitude apropriada no espao da festa, e, ainda que nem sempre bem vista, o ato de ficar
bbado, dependendo da gradao e da pessoa, considerado natural. Outro exemplo
expresso na fala do segurana Mrcio sobre o nvel de educao dos presentes. Enquanto
para ele a atitude grosseira de um frequentador de lhe perguntar quem voc pensa que ?
condenada, para esse mesmo cliente, a atitude pode no ser to mal vista.
Os funcionrios da casa, que ajudam a perpetuar e controlar algumas das regras de
conduta no Cafe de La Musique, no costumam frequentar o clube nos seus dias de folga,
passados geralmente longe do glamour de Jurer. Todos disseram, sobretudo, que os chefes
no liberam suas entradas gratuitas. Sobre o que costumava fazer para se divertir, Neto, um
dos seguranas, contou: Vou vir no carnaval, porque vou estar de folga e uns caras de So
Paulo que eu conheci aqui vo me dar pulseirinha. At me ligaram semana passada. Mas eu
no consigo entrar de graa no. A casa no d. Mas vou mais praia, mas no aqui. Gosto de
ficar mais vontade71. De chinelo tomando minha cervejinha72.
Em relao vestimenta do pblico que frequenta o Caf, enquanto as mulheres
usavam roupas diferentes umas das outras como saias, vestidos, bermudas, blusas, camisas,

71

A fala de Neto aponta para uma comodidade que de fato, no vivenciada pelos presentes nas festas em
Jurer. Como se ver ao longo deste captulo, ningum fica muito vontade nesses lugares.
72
Para uma etnografia sobre a importncia do lazer para camadas populares, ver MAGNANI (2003b).

107

saltos ou sandlias rasteiras, o visual dos homens era, em sua grande maioria, muito parecido:
uma camisa de cor clara, com as mangas dobradas e os dois primeiros botes abertos,
bermuda e um tnis no-esportivo. Os culos escuros completavam a produo. Entre o
pblico masculino algumas grifes eram bastante utilizadas como Polo Ralph Lauren, Armani,
Calvin Klein e Lacoste73. Entre as mulheres o uso de culos escuros tambm era muito
requisitado. Seus cabelos costumavam estar impecavelmente escovados, e a maquiagem era
muito utilizada, bem como brincos, pulseiras e anis. Ainda que a peculiaridade do Cafe de
La Musique sejam as festas realizadas no fim de tarde e o club esteja localizado na beira-mar,
era raro ver um visual mais despojado, tanto em homens quanto em mulheres, como biqunis
e sadas de praia, e sungas, camisetas e bermudas de banho.
No Caf, se analisarmos apenas a vestimenta dos frequentadores, possvel
identificar um grupo mais ou menos homogneo e uniformizado74. Conversei com Ana
sobre o estilo das vestimentas usadas nas festas do Caf. Sua casa fica na Beira-Mar Norte (25
quilmetros distante do centro). Apesar de ter carro, ela me contava da dificuldade de
frequentar a praia pela manh ou comeo da tarde e ir a um sunset depois, principalmente o
do Cafe de La Musique, pois isso implicaria voltar para casa, se arrumar, e ir novamente para
Jurer Internacional, trajeto que, se no houvesse trnsito, lhe custaria pelo menos uma hora.
Por isso ruim, s se tiver casa em Jurer mesmo, a d pra se arrumar e ir,
seno no. E pode reparar que nem homem faz isso. A maioria est
impecvel. J vi antes da virada gente direto da praia, mas muito raro. Tem
vezes que s brilhos, saltes, maquiagem puramente de night, bem
carregadas. Mas, eu acho meio brega, apesar que hoje em dia paets... se usa
at no shopping. Eu muitas vezes vou achando que estou demais para um
sunset, maquiada demais, com bijus que na maioria das vezes uso na balada,

73

Todas grifes internacionais. Klein (2002: 22) afirma que as logomarcas, por fora da onipresena, tornaramse a coisa mais prxima que temos de uma linguagem internacional, reconhecida e compreendida em muito mais
lugares do que o ingls.
74
Erner (2008: 226), ao abordar a moda, diz que preciso relativizar a noo de que todos esto uniformizados.
Ao invs, ele prefere tratar essa uniformizao como tendncia, ressaltando aspectos diferenciadores.
Precisamos de muita precauo quanto ao argumento segundo o qual, atualmente, todo mundo se vestiria da
mesma maneira. Evidentemente, algumas tendncias importantes podem ser observadas (retorno do formal, do
espetacular, progresso das modas unissex). Todavia, apesar de muito justas, essas constataes no permitem
concluir que a diversidade de algum tempo atrs tenha sido substituda pelo uniforme. Se considerarmos o
exemplo das calas jeans, o que pode ser analisado primeira vista como uniformidade mostra sua
heterogeneidade se olharmos detalhadamente. Essas calas jeans, que podem parecer iguais, de fato se
diferenciam pelo corte (cintura alta ou baixa, corte justo ou largo, etc.), pelo tratamento do pano (desbotado,
furado, costurado, bordado, etc.). Assim, a homogeneidade o resultado de um erro de escala: a incapacidade de
perceber nuances bastante reais. Se no Caf, como em outros clubes, h certa uniformizao, ainda que
relativizada, como sugere o autor, as diferenas consistem menos no material, corte e mais nas marcas
ostentadas, evidenciando outra gradao de prestgio presente na festa, ainda que exista sempre a possibilidade
de uma roupa mais barata produzir o efeito de roupa de grife.

108

mas vou para no me sentir to diferente das outras75. Mas, mesmo assim
no chego aos ps de muitas.

H sempre certa insegurana quanto adequao da roupa e, na dvida, todas as


mulheres acabam se esmerando na produo. No entanto, quem no mora ou est hospedado
em Jurer, encontra meios de driblar a distncia e continuar com um visual altura dos usados
pelos jovens nas festas. o caso de Bia, que contou: eu carrego uma mala no carro. Tem de
tudo, salto, vestido, maquiagem. Nunca sei quando pode rolar Posh e j venho preparada,
porque voltar para casa muito longe. Bia mora na Palhoa, uma cidade que pertence
regio metropolitana de Florianpolis, localizada no continente, a uma distncia de
aproximadamente 45 minutos de Jurer Internacional. Ainda que rotineiramente referida
pejorativamente, como se l no houvesse gente interessante e descolada, a Palhoa tambm
vai Posh.
H uma racionalidade que rege as escolhas das roupas pelas mulheres e homens. A
fala de Ana aponta muito mais para uma imitao do que uma identificao com o estilo de
vesturio usado no Caf, j que, mesmo achando a vestimenta das mulheres que vo ao sunset
exagerada, ela se veste do mesmo modo, com medo de ser excluda. J Bia, conforme me
relatou em uma conversa, se identifica com o estilo das roupas usadas pelas mulheres no Caf,
carregando, inclusive, uma sacola com opes de vestimenta em seu carro. Os dois discursos,
no entanto, visam uma insero social. Alexandre Bergamo (2007), em sua etnografia sobre o
mundo da moda, tomando como ponto de partida desfiles de renomados estilistas em So
Paulo, afirma que:
A moda, quando vista a partir das relaes entre os indivduos e grupos
sociais, quando vista como uma possibilidade de mediao ou mesmo de
insero de tais indivduos e grupos no jogo social, expe os valores, os
significados, as expectativas, as iluses, as crenas e tudo o mais capaz de
adquirir e imprimir um sentido para as pessoas e suas aes (BERGAMO,
2007: 28).

Alm de se vestirem de forma parecida, os jovens no costumam chegar festa


sozinhos, mas em grupos. As mulheres geralmente antes, para conseguir a entrada free, e
posteriormente os homens. medida que o sunset avana possvel visualizar alguns casais,
que se formam na prpria balada, sozinhos namorando em algum sof, perto do bar ou na
rea coberta. Tambm bastante comum os clientes, em grupos, subirem em cima das mesas

75

Isso aponta para diferentes modos de estar nas festas, conforme se mora ou hospeda mais ou menos longe,
pode-se ou no trocar de roupa. As festas so a confluncia de percursos muito diversos, mas, tirando os muito
ricos, as diferenas no so propriamente de classe.

109

e sofs para danarem76. A msica que predomina no Cafe de La Musique a eletrnica,


preferencialmente o estilo conhecido como house (um ritmo eletrnico com batidas mais
melodiosas e letras), mas a casa tambm recebe alguns shows de diversos artistas no vero
como Latino, MC Naldo, Buchecha, Michel Tel etc.
bastante comum ver os presentes durante a festa, e at mesmo na pista de dana,
mexerem em seus smartphones, geralmente da marca Apple, para mandar mensagens,
responder ao whatsapp (aplicativo que permite aos usurios de smartphones mandar e receber
mensagens de forma instantnea) ou mesmo para conferir as redes sociais facebook e
instagram e postar fotos recm-tiradas na festa. A tecnologia parte construtiva das festas.
Interaes reais e virtuais andas juntas e, de certo modo, so a mesma coisa. A internet e
as tecnologias servem para estabelecer contatos, saber quais festas esto acontecendo, bem
como difundir fotos e comentrios do pblico que frequenta as casas. Atravs das tecnologias
e da internet, meus interlocutores constroem uma espcie de circuito virtual, que mapeado,
ajuda a entender como a construo das relaes tambm se apia nas tecnologias e como
esse circuito virtual sustenta o circuito efetivamente trilhado pelos frequentadores das festas.
Por exemplo, na medida em que um frequentador usa seu smartphone para mandar um
whatsapp para um promoter da festa, pedindo sua entrada, ou quando se comunica com seus
amigos, por telefone ou internet, combinando quais sero seus trajetos por Jurer
Internacional, quando registra, por fotos77, sua passagem pela festa, ele est, com a ajuda
desse circuito virtual ou tecnolgico, se inscrevendo e percorrendo, por meio dos seus
trajetos, o circuito das festas elitizantes de Jurer Internacional.
Tanto as casas quanto os frequentadores utilizam dessa rede cotidianamente. O
Cafe de La Musique, por exemplo, divulga em sua pgina no facebook a agenda das festas e
outras informaes pertinentes sobre a casa, bem como fotos dos clientes, e bastante
acessado pelos frequentadores dos estabelecimentos. Por outro lado, a internet serve tambm
para que moradores de Jurer se articulem e difundam comentrios negativos em relao s
festas, como mostrei no primeiro captulo, quando associados da AJIN protestaram na pgina
da associao no facebook, sobre uma festa que estava ocorrendo no Caf.
Apesar de os sunsets do Cafe de La Musique atrarem grande quantidade de jovens
no vero, a faixa de areia na frente do club pouco frequentada pelos mesmos. Em dias em

76

Mesmo considerado um comportamento condenvel em alguns lugares, subir nas mesas e sofs do Cafe de La
Musique para danar comum, e at esperado. Este fato denota que as regras que regem as condutas nos lugares
pblicos e semi-pblicos, conforme explica Goffman (2010), relacional e instvel.
77
As fotos, quando publicadas em redes sociais, tais como facebook e instagram, funcionam como uma vitrine
que permite ao ator exibir para seus conhecidos que esteve em determinada festa em Jurer Internacional,
ajudando a difundir determinado status, alimentando relaes e sustentando as prprias festas.

110

que no h festas, a casa fica aberta, permitindo que as pessoas desfrutem de um almoo,
drink ou at mesmo utilizem as espreguiadeiras que ficam dispostas na areia (no h
cobrana para utiliz-las, embora o consumo seja estimulado78 pelos atendentes do Caf), mas
a presena de famlias com crianas e casais e pessoas mais velhas mais comum j que o
espao da praia escolhido pela maioria dos meus interlocutores para frequentar em frente ao
Taik. Tanto na areia quanto nos prprios sunsets, o movimento cai consideravelmente aps
as duas primeiras semanas de janeiro, principalmente no que se refere aos turistas de outras
cidades e estados, voltando a aumentar no perodo do carnaval. O que costuma ocorrer,
entretanto, o movimento de alguns jovens homens e mulheres nas imediaes da casa
fazendo contatos, falando ao celular ou indo buscar seus convites - momentos antes de alguma
festa, principalmente as mais disputadas, como a nica noite do carnaval.
Para essas festas que ocorrem noite, a logstica um pouco diferente. O valor dos
camarotes fechado com um nmero de convites (femininos e masculinos) alm do valor da
consumao de bebidas. Desse modo, os homens que adquirem o espao podem distribuir
e/ou vender alguns convites. Participei de uma dessas compras ao negociar com um
interlocutor que havia comprado um camarote, dois convites femininos para um sunset de
carnaval no Caf, pois os ingressos haviam esgotado no incio da tarde. Acabei pagando 125
reais em cada ingresso, que haviam sido vendidos pela casa ao preo de 200 reais cada, no
sem antes ligar para Lui, um dos promoters do club, e narrar minha situao. Ao me ouvir
dizer que no estava conseguindo comprar os ingressos, j esgotados, Lui me explicou que
nada poderia fazer para me ajudar, e acrescentou: Se voc ver, isso uma estratgia. Os
scios querem que seja assim. Eles fazem questo, porque o Caf uma festa diferenciada,
voc tem que passar trabalho para entrar. Esse um comentrio recorrente dos donos e
funcionrios das casas em Jurer, o de que voc precisa passar trabalho para estar l, uma
tica um pouco reversa da natural satisfao total do cliente pois, ainda que este se mostre
satisfeito com o tratamento recebido na casa (seja na pista ou no camarote), ele precisa
destinar algum tempo e dedicao para conseguir o acesso, e este nunca feito de maneira

78

Enquanto o presidente da AJIN afirma: Eles vo l, se acham os donos da praia. Colocam cadeiras. Voc no
pode usar a praia, porque tm aquelas cadeiras deles, que eles pe l 6 horas da manh, e a se voc sentar na
cadeira voc tem que pagar. E no existe isso. Ali um local pblico, a praia um espao pblico, que tem que
estar acessvel a todos. Voc no pode chegar e se adonar da praia. Pode at colocar a cadeira, mas se o
camarada sentar ali: no, eu s quero ver o mar e vou ficar aqui sentado, sentou, ferrou. Quer tirar a cadeira,
tira, ele vai por a dele. Entendeu? Mas no isso que o pessoal faz, entendeu? O pessoal intimida, o pessoal faz
presso, o diretor da Habitasul esclarece: Da nossa parte ns no compactuamos em hiptese alguma com
qualquer descumprimento a. O problema sabe qual ? que essa regra no no muito clara. a prefeitura, o
STU, o fulano, o beltrano, prefeitura diz que tem uma portaria que regula isso a. At hoje, na metade do
vero, no saiu ainda.

111

simples, e nem sempre cmoda79. Aqui, o frequentador quem procura a casa e no o


contrrio, e essa cena aparentemente simples, desloca o prprio conceito de distino, j que,
por mais distinta que uma pessoa seja ou se pretenda ser, ela precisa dedicar um tempo para
alcanar esse status, e essa outra indicao de que a distino no um dado, mas qualidade
emergente de certas relaes e situaes.
Os ingressos para a festa de carnaval 2013 do Caf (que foi open bar) custaram 350
reais o feminino e 750 reais o masculino, e o pblico era o mesmo que frequentou o club
durante todo o vero. Nessa noite, quando estava chegando balada, fui abordada por um
ambulante que me ofereceu convite para a festa ao preo de 100 reais. Ao narrar o episdio
Tati, a garonete do Caf, a ouvi dizer: voc vai entrevistar os scios? Ento devia contar
essa histria para eles, porque isso ruim, decai o nvel da festa. Essa festa no festa para
100 reais. Olha as pessoas, olha as bebidas. Aqui novamente a tica da balada diferenciada e
de que preciso passar trabalho e pagar caro para entrar, o que contrasta com o fato de um
vendedor ambulante estar vendendo convites a um preo muito menor do que o estipulado
pela casa.
Uma caracterstica central que consegui observar no Cafe de La Musique foi o clima
de paquera, namoro e flerte, que acontecia com muita naturalidade entre meus amigos de
festa e demais interlocutores. Em um dos sunsets, estava danando perto do bar e do
camarote de um grupo de homens da Bahia que havia conhecido, quando observei uma amiga
de Pedro, o jovem publicitrio, natural de Florianpolis, mas que mora atualmente na capital
paulista, beijando um deles. Uma hora depois ela me disse que o viu beijando outra menina.
Ao fim da festa, eu a vi beijando outro rapaz. Este, de So Paulo. Nesse mesmo dia, na pista,
acabei permanecendo em um local que me permitia visualizar um mesmo homem beijando
duas garotas. Uma estava com ele na mesa, e a outra na pista. A que o acompanhava, na mesa,
visualizava o rapaz beijando a da pista e parecia no se importar com o ocorrido. Sobre a
questo, no faltaram opinies. A funcionria Tati foi enftica: Homem procura mulher
bonita e mulher procura homem rico. Mulher quer casamento, mas o homem quer diverso.
As relaes no duram, os homens querem piriguete80. Sua opinio foi endossada pela

79

Alm da tica do passar trabalho, as casas gostam de exaltar, por meio da fila, para os passantes da rua, o
quanto a festa est bombando e sendo procurada. Borges & Azevedo (2007: 94), ao etnografarem a mancha de
lazer na Vila Olmpia, em So Paulo, fizeram uma colocao sobre a fila das baladas, que serve para entender o
contexto da fila das festas em Jurer, e por isso, reproduzo: No basta, no entanto, que a fila esteja volumosa,
causando certo agito na porta da casa; preciso que, ao mesmo tempo, ali se encontrem pessoas bonitas, bem
vestidas e descoladas, que exprimam descontrao, elementos que compem enfaticamente a cena fora da casa
noturna.
80
Termo nativo, utilizado para referir-se a uma mulher que beija vrios homens em uma mesma festa e se veste
de maneira no-discreta. Ao longo do texto, discutirei mais minuciosamente o uso da expresso.

112

responsvel do banheiro, Dina, que disse: Acho as mulheres daqui vulgares. A maioria s
vem para pegar homem. J Neto, segurana da casa, fez um juzo: As mulheres esto muito
fceis. J vi homem sair daqui com 4, 5 pendurada no pescoo. Por fim, outro segurana do
club afirmou que acredita que muitos homens que frequentam as festas sejam homossexuais.
Tem mulheres que reclamam que homem bombado tudo gay. Tem uns que vm sempre e
ficam sozinhos o tempo todo. Eu acho tudo viado, disse. possvel perceber nas falas
assimetrias de gnero e categorias fundadas no sexo: homem homossexual, mulher vulgar.
H tambm acusaes e esteretipos como: mulheres piriguetes e homens gays. Nos dois
casos, as acusaes expressam juzos morais muito conservadores. E isto tambm mostra a
ambiguidade da distino.
H consenso no uso dessas categorias, mas no no seu significado. Enquanto para um
grupo de homens, piriguete pode ser uma mulher que paga sua prpria bebida e beija vrias
pessoas na balada, outros denominam piriguete a mulher que aceita bebidas e um lugar no
camarote de algum homem, mesmo rejeitando suas investidas. No entanto, nenhuma mulher
parece poder escapar do rtulo de piriguete: sendo independente ou no, beijando ou no, o
pblico feminino das festas est sempre sendo julgado tambm atravs desta categoria de
acusao. J as mulheres, podem tambm denominar como piriguete mulheres que, segundo
suas opinies, se vestem de maneira extravagante (roupa muito justa e/ou curta). Em relao
aos gays, a categoria aparece proferida tanto por mulheres, que podem assim denominar os
homens que no aceitam sua paquera, quanto pelo pblico masculino, que chamam alguns
homens malhados ou ainda, que no so frequentemente vistos na companhia de mulheres, de
gays. Essas falas, baseadas ou no em aes, predominam a todo o momento na festa e fazem
parte do repertrio do pblico das casas. Embora sexualidade e gnero no sejam idnticos,
no circuito das festas em Jurer eles esto fortemente associados, pois o discurso sobre a
diferena entre homens e mulheres constantemente permeado pela categoria sexo, ainda que
a sexualidade seja apenas um dos elementos que constituem o modelo de identidade de
gnero, a saber, masculino e feminino. Voltarei a essa questo ao longo do texto.
Outro sunset frequentado por meus interlocutores o P12 Parador Internacional,
localizado no Costo da praia, na servido Cardoso de Oliveira, a dois quilmetros da parte
central de Jurer Internacional. Com capacidade para at duas mil pessoas, metade do espao
do clube est ao ar livre.

113

FIGURA 17 P12 REA EXTERNA DO BEACH CLUB

FONTE: blog Jurer Internacional (20/11/2013)

Na parte interna do P12 h um bar, os banheiros e uma pista de dana, ladeada por
camarotes - estruturas mais altas que a pista que formam um corredor com mesas e sofs. O
fim da pista leva a um palco e, atrs deste, o backstage. H ainda outro bar na rea dos
camarotes, e atrs do backstage (cujo acesso s permitido com outra pulseira, alm da do
camarote) esto outros banheiros. No teto, no meio da pista, um grande lustre de cristal faz
parte da decorao do ambiente.

114

FIGURA 18 PISTA DE DANA P12

FONTE: blog Loca Mob (20/11/2013)

Saindo da pista, ainda na rea coberta do club, com piso estilo deck, de madeira, h
um grande balco onde funcionam o bar e os caixas. H ainda, prximo ao bar, uma mesa
comunitria, com bancos de um lado e outro, e alguns sofs brancos e mesas, que tambm
funcionam como camarote. A rea descoberta comporta a piscina com um bar no meio - e
em volta dela bangals e espreguiadeiras revestidas de colcho branco, com palmeiras
dispostas ao longo de todo esse espao. Diferentemente das espreguiadeiras, os bangals
(com garom exclusivo) so utilizados como camarotes e seu preo revertido em
consumao. Entre os bangals, perto da piscina, h a cabine do DJ, que discoteca e anima os
presentes antes da atrao principal (que se apresenta sempre na pista de dana, dentro do
clube). Tambm h dois bares prximos da piscina e atrs de um deles, os banheiros. Na parte
esquerda ainda esto dispostos mais cadeiras e bangals (cama com dossel, cortina branca,
colches e almofadas, com garom exclusivo), e aps estes, o porto que d acesso praia. (
possvel retornar da praia para o clube, desde que o usurio esteja com a pulseira que d
acesso ao P12 e respeite o prazo limite: 8 horas da noite). A decorao do ambiente mistura
elementos mais clssicos e elementos mais despojados. Dessa forma, possvel ver coqueiros
e folhagem, deck e mveis de madeira dividir espao com objetos de decorao em porcelana
branca, espelhos, sofs de couro branco e lustres de cristal, tornando o clube de praia
pretensamente descolado e elegante. No circuito das festas elitizantes em Jurer

115

Internacional, e isso fica claro tanto nos objetos de decorao dispostos nos diferentes clubes,
quanto nas aes e conduta dos atores, o despojamento ensaiado, e nunca efetivo.
FIGURA 19 JOVENS NO P12

FONTE: site SkyScraper City (20/11/2013)

A piscina o espao de socializao mais utilizado no comeo da festa, em que os


jovens danam, conversam, bebem, se divertem. H quem recuse ficar na piscina. Em uma
festa, Fernanda, Mila, Karina e Ana comentaram em tom crtico e jocoso: nojento, todo
mundo faz xixi dentro, bom para pegar leptospirose, deve ter at smen a dentro,
dentre outras frases. Porm, os muitos frequentadores da piscina danavam animadamente
dentro dela. Ningum nadava, mergulhava (no sentido de se exercitar). Enquanto para muitos
a piscina um lugar desejado, para outros um lugar a ser evitado.

116

FIGURA 20 PISCINA DO P12

FONTE: site El Divino Brasil (20/11/2013)

Os presentes danavam, bebiam e se abraavam dentro da gua, enquanto se


refrescavam. No existe uma preocupao excessiva das mulheres que esto na piscina do
clube ou na praia em no molhar os cabelos, ou estragar a escova, por exemplo. As que esto
vestidas e arrumadas assim permanecem. Mas as mulheres que vo de bquini e chegam cedo,
dispostas a usufrurem da praia e da piscina, no se preocupam tanto com alguns detalhes,
como maquiagem e cabelo, inclusive pela prpria caracterstica do club um parador de
praia.
Os convites para os sunsets no P12 custam, com exceo das festas de reveillon e
carnaval, de 50 a 150 reais o feminino e de 100 a 300 reais o masculino, dependendo da festa.
Os sunsets encerram sempre s 11 horas da noite, mas o beach club se mantm aberto durante
toda a tarde, tornando possvel para os clientes chegarem cedo e aproveitarem a praia e a
piscina, bem como almoarem, beberem etc. s 8 horas da noite, a festa transfere-se para a
pista de dana, na parte interna do clube, e quem est na praia ou piscina comea a se vestir,
tirar os culos escuros e a roupa de banho, em um dos vrios banheiros dispostos pelo clube e
se encaminhar para a pista. O P12 conta com lista free (predominantemente feminina) ou

117

bnus e para fazer parte dela necessrio conhecer algum promoter da casa. Jnior trabalhou
na divulgao e organizao das festas do P12 nos veres de 2013 e 2014 e dessa forma,
garantia meu acesso e de algumas amigas aos sunsets. Essas listas encerram-se sempre entre 5
e 6 horas da tarde.
Em uma das tardes de sunset no P12 resolvemos eu, Fernanda e Mila elaborar
uma estratgia diferente com o objetivo de aproveitar a praia e a festa. Eram dez horas da
manh quando Fernanda deu a ideia: Vamos para a praia agora de manh e levamos nossas
roupas no carro. Depois da praia a gente toma uma ducha naquela paga que tem na frente do
Taik, se veste no carro e vai para o P12. Mesmo achando muito empenho, topei a aventura.
Fernada fez uma verdadeira mala de roupas. para poder escolher, amiga, me falou ao
ouvir minha expresso de surpresa com a quantidade de itens. Isso evidencia a permanente
incerteza de qual a roupa certa para cada ocasio. Alm dessa pequena mala, havia a sacola
de praia com toalha, canga, protetor solar e bronzeador. Chegamos em Jurer por volta das 11
e meia da manh. Tomamos banho de mar para nos refrescarmos com o cuidado de no
molhar os cabelos e mant-los secos para a festa de mais tarde. Como a lista que nos dava
acesso free encerrava s 5 horas da tarde, passava um pouco das 4 quando resolvemos
recolher as coisas e comear a arrumao. Utilizamos a ducha para banho (ao ar livre e pelo
preo de 2 reais) do Taik e fomos para o carro, que estava estacionado nas imediaes.
Vestimo-nos, nos maquiamos e arrumamos cabelo, tendo como auxiliar o espelho do
automvel. Em meia hora estvamos prontas para a festa e nos encaminhamos para o P12.
A ideia de investimento, dedicao e esforo (predominantemente feminino)
perpassa os trajetos que as pessoas fazem por esse circuito elitizante. Este esforo por vezes
contraria a prpria ideia de sofisticao e glamour enunciada pelas festas, mas em parte, est
presente na tica do preciso passar trabalho para estar aqui, evidenciada por alguns
promoters. H um verdadeiro engajamento para participar das festas e as maneiras de
permanecer no lugar, assim como as maneiras de chegar, eram as mais variadas possveis.
Aparentemente, o importante estar na balada, no importa de que modo, ainda que as
gradaes desse estar l contribuam para as posies conquistadas ou mantidas na festa.
Visivelmente, aps nos arrumarmos no carro, ao chegar ao club, pertencamos
parcela dos clientes diferenciados, tanto quanto as outras pessoas que se arrumaram e saram
de suas manses em Jurer. Nesse caso, a roupa estabelece outra distino: estar muito
arrumado em um dos sunsets que ocorrem tarde, pode no parecer to ideal, pois denota que
o frequentador no est hospedado em Jurer (com a possibilidade de trocar de roupa tantas

118

vezes quanto queira) e que pela distncia da praia com o centro da cidade, (25 quilmetros), j
vai mais arrumado para aproveitar as festas que acontecem noite, aps os sunsets.
A hierarquizao na festa tambm se d pelo horrio. No horrio limite da lista que
garantia a gratuidade do acesso entre 5 e 6 horas da tarde - era possvel observar dois
grupos: os jovens que estavam no clube desde cedo, na piscina, nas espreguiadeiras,
desfrutando do sol, da praia, e as pessoas que iam apenas para o show ou curtir o DJ. Quem
chegava antes, os da piscina, j estavam - s 6 horas da tarde - bastante animados, danando,
jogando bebida para cima, bebendo muito, rindo, beijando etc e os da festa, recmchegados, estavam mais tmidos, ainda sbrios e se ambientando ao lugar e s pessoas. As
mulheres geralmente davam voltas pelo clube, iam ao banheiro (geralmente para
conversarem, arrumar a roupa, retocar a maquiagem), e depois, assim como os homens,
permaneciam em grupos de amigas bebendo algum drink nas imediaes da piscina. Nesse
momento inicial, a paquera era tmida, s acontecendo efetivamente na pista, no momento do
show ou do DJ principal. Dentre os da piscina existiam os grupos que ficavam em bangals
(pagos) e os que estavam apenas usando a piscina e as espreguiadeiras (no-pagas).
Dentre os da festa havia os que ficavam em p, circulavam ou acomodavam-se em
algum espao, esperando pela festa e os que ficavam em mesas e/ou camarotes (pagos), que
geralmente chegavam mais tarde, apenas para a festa. No entanto, tanto os pagantes dos
bangals quanto os das mesas na parte externa do P12 tinham automaticamente seus lugares
tranferidos para os dois camarotes da pista na hora do show. Fernanda me explicou sua teoria.
Pode ver, os gatos comeam a chegar mesmo l pelas 7 da noite, agora mais cedo, s
mulherada e os turistas que vem aproveitar a piscina e a praia, porque os gatos que tm
camarote ou que vo pagar o ingresso chegam mais tarde, no precisam se preocupar em
chegar cedo pra no pagar. Gatos, nesse sentido, pode tanto ser usado para referir-se a
homens bonitos, quanto para aludir a homens que possuem camarote.
O tempo outro elemento de distino, to poderoso quanto o espao, e se constitui
em uma importante ligao entre sujeitos e espaos. H, alm da sazonalidade prpria do
circuito de lazer de elite em Jurer Internacional, que une estabelecimentos que ofertam seus
servios apenas no vero, o tempo investido para se produzir, esteticamente, para as festas, o
tempo da juventude, que em um sentido etrio, efmero para todos, e o prprio tempo e
investimento de vida que, por mais que nesse circuito, v se expressar no perodo do vero,
aparece o ano todo nas aes das pessoas como: manuteno de contatos, preparao do
corpo, fruio de viagens, estudos, trabalho para angariar os recursos que permitam os gastos
posteriores, consumo etc.

119

O comportamento comedido dos presentes no incio da festa, elucidado por Fernanda,


pode ser pensado sob a noo de encaixe, categoria formulada por Goffman (2010), e que se
relaciona com o ethos especfico de cada situao social que compartilhada pelos atores. No
caso do comeo da festa no P12, o cdigo dos da festa era se ambientar com o espao e com
as pessoas que j se encontravam no lugar, enquanto que o cdigo dos da piscina permitia
maior socializao, pois j se encontravam h algum tempo no ambiente. Era possvel
distinguir duas formas de interao social (Cf Goffman, 2010): a interao desfocada,
realizada atravs do olhar, sem comunicao verbal - predominantemente a relao entre os
da festa e os da piscina no incio da balada e que favorece a observao e captao de
informaes sobre o outro, atravs do julgamento das expresses corporais, posturas,
vestimentas etc. e a interao focada, com o desenvolvimento de conversa, como acontecia na
pista de dana, na hora da apresentao do DJ, e que podia ser feita entre pessoas de qualquer
um dos dois grupos iniciais.
No camarote do P12 h o local de circulao comum, e as mesas e sofs, destinados
aos clientes que pagam pelo espao um valor revertido em consumao. As bebidas so
trazidas por um garom exclusivo. Em um dos sunsets percebi que Jnior oferecia champagne
do camarote de Fe e seus amigos como se ele houvesse pago por cada garrafa. Fe tambm
parecia no se importar com quem estava bebendo as champagnes, vodkas e refrigerantes
trazidas a todo o momento pelo garom. Havia muitas mulheres nesse local, bebendo e
danando junto com eles, e cada homem desse espao flertava com pelo menos duas
mulheres. O processo de aproximao dos homens nas mulheres e a retribuio ou no das
mesmas muito semelhante em todas as casas do circuito. O pblico permanece em grupos
no incio da festa e os casais vo se formando ao longo da balada. So olhares, conversas,
trocas (bebidas, camarotes, companhias) e beijos, que podem ou no resultar em relaes
sexuais.
Em relao roupa, os homens se vestem de maneira mais informal. possvel
visualizar o pblico masculino tanto de sunga ou calo de banho quanto de bermuda, chinelo
e camiseta. H os que optam pelo traje bermuda, sapato esportivo e camisa, como no Caf,
porm em menor nmero. J as roupas femininas variam bastante, desde biquinis, sada de
praia, culos e chapu; short, camisa e rasteira, passando pelos vestidos de brilho e saltos
altssimos. Conversando sobre essa questo com Ana, a ouvi dizer: P12 d de tudo n?.
Contudo, um item indispensvel na produo feminina era a maquiagem, que tambm no
seguia um padro, indo da mais discreta a mais extravagante. Entre os da piscina era muito
comum ver homens e mulheres exibindo seus corpos em sungas e enormes correntes de prata

120

e biquinis e salto alto, respectivamente. O pblico, em sua maioria jovem, se diferem em


alguns aspectos, ainda que a marcao de diferenas seja mnima, mas as quais se d muita
ateno.
Muitos dos meus interlocutores, mesmo no deixando de frequentar o clube,
apontaram o P12 como local menos elitizado, de gente feia, drogada, tigrada, gay,
piriguete, ou seja, ainda que presente no circuito de lazer de elite em Jurer, o P12 , na
escala de gradao de prestgio, classificado hierarquicamente abaixo de outras casas, como
Cafe de La Musique e Posh, por exemplo. Jnior me confideciou suas impresses. P12 no
povo lindo igual o Caf. No to glamour n? Tem mais gringos, gente de fora, e tem
bastante gay mesmo, mas no s, falou. Gay nesse universo, como categoria de acusao,
aparece de forma recorrente. J gringos e gente de fora so categorias que em alguns
momentos do prestgio (um lugar mais ou menos cosmopolita), e em outros so
depreciativas, e isso ilumina as outras categorias, cujos significados so sempre construdos e
esto em relao.
As crticas aos desvios circulavam predominantemente atravs de fofocas e
rumores. Havia o iminente perigo da contaminao, na realidade da festa, e a associao com
os desviantes81 e impuros82 configuraria, para os frequentadores, certa perda de status. Desse
modo, se o lugar proporciona uma posio de pertencimento elite, as pessoas com quem se
visto podem desclassificar os interlocutores da posio adquirida anteriormente.
Tambm pude observar alguns jovens consumindo drogas como ecstasy, LCD e
lana-perfume. O consumo dessas substncias83 tambm se fez presente em todas as outras
casas etnografadas, ainda que no P12 fosse mais comum. Em relao paquera, a
aproximao dos homens mais intensa com hbitos como: puxar no cabelo de uma mulher,
pegar em sua cintura e at mesmo tentar beij-la, sem antes estabelecer uma conversa. Isso
contribui para que a avaliao do local, algumas vezes e em grande parte pelo pblico
feminino, seja negativa, e o fato elucida diferentes padres de conduta aceitveis, e como os
envolvimentos obedecem a regras de alocao, tendo as formas de interao social como
configuradoras de determinadas posies.
As relaes, assim como nas outras casas, so fluidas e descompromissadas. Um
exemplo ocorreu com Fernanda, minha amiga de festa, natural de Florianpolis e Ricardo, o

81

Becker (2008)
Douglas (2012)
83
Parece que, tanto por parte dos acusados como por parte dos acusadores, o txico marca fronteiras de forma
ntida, embora segundo escalas de valores no s diferentes como, em certas situaes, altamente conflitantes
(VELHO, 1998 :13).
82

121

jovem empresrio de Ribeiro Preto. Conheceram-se em um sunset no Cafe de La Musique


em um sbado e passaram a festa toda juntos. J no domingo, em um sunset do P12, estavam,
cada um, com novos pares. Diego, amigo de Fernanda, 35 anos e natural de Florianpolis, me
contou o que segundo ele, as mulheres procuram nesse tipo de festa, e como consegue
frequentar esse circuito de lazer.
Diego: As mulheres querem isso: a Posh, o Porshe, a champagne, mas no
final da noite elas querem um homem de verdade, elas querem sexo bem
gostoso.
Thas: E voc acha que os homens que elas escolhem para estar na festa no
podem proporcionar isso?
Diego: A maioria no. Grande parte so todos uns velhos, broxas, alguns at
gays enrustidos so.
Thas: Como voc sabe?
Diego: Algumas me contam, outros eu conheo, sei quem so. Eu sou de
Floripa, faz anos que frequento esse tipo de festa. E sabe quantas festas eu
paguei esse vero? Nenhuma.
Thas: E como voc consegue entrar? Conhece algum, ganha convite?
Como faz?
Diego: Ah, depende. Tem lugares que conheo o segurana, outros que a
gente dribla.
Thas: Como assim?
Diego: No reveillon, por exemplo, eu coloquei 10 caras no Caf. Eu entrei
no meio da muvuca e depois quis sair e falei pro segurana que tava sem
pulseira, eu falei: eu quero uma pulseira que no colocaram. A eu ganhei,
e tirei do meu pulso e joguei pro meu amigo por baixo do segurana. Ele
pegou, colou com chiclete, entrou e foi fazendo isso pros outros. Enfim, no
pagamos nada.
Thas: Mas voc consegue todas as festas: Caf, P12, Posh?
Diego: S Posh que no, o resto sim. Eu no vou pagar 300 reais pra entrar
numa festa. Jamais. Sempre que voc me ver nessas festas pode ter certeza,
eu no paguei.

A fala de Diego revela uma viso bastante tradicional e arraigada sobre


comportamento sexual masculino e feminino, e que refora distines de gnero. Mas seu
discurso, que compartilhado por muitos frequentadores das festas, no meramente retrico,
pois refora e amplia o significado das diferenas, ou, como afirma Goldenberg (2006: 41)
ajuda a cristalizar verdades e comportamentos desiguais para homens e mulheres. Isso fica
implcito, por exemplo, em sua fala generalizante as mulheres [...] no final da noite elas
querem um homem de verdade. Esse pensamento de que as mulheres querem um homem de
verdade gera uma contrapartida: a da obrigao de ser um homem de verdade. Goldenberg
(2006: 27) afirma que a eterna preocupao masculina em corresponder a um ideal de homem,
e o esforo em cumprir as exigncias desse determinado modelo, traduzidas em fora fsica,
virilidade e desempenho sexual, torna os homens, tanto quanto as mulheres, em vtimas da

122

dominao masculina. o que Bourdieu (2010) caracteriza como homens dominados por sua
dominao. Se a masculinidade associada, em grande parte, ao amplo nmero de parceiras,
aos homens que no so vistos sob esse ideal recaem acusaes tais como velhos, broxas e
gays enrustidos. Conforme Goldenberg (2006: 34) o estigma que recai sobre os jovens do
sexo masculino o de serem pouco viris, ou de no serem homens de verdade por no
viverem sua sexualidade com inmeras parceiras o oposto daquele que vigora a respeito
das jovens, que tm medo de serem acusadas de putas, vagabundas ou galinhas por terem
tido mais parceiros que a mdia.
Outro ponto da conversa que tive com Diego merece ser elucidado. Quando ele gabase de no pagar para entrar nas festas, por vezes, inclusive driblando a segurana, o fato
denota que, na falta de capital financeiro, que nem sempre est ao alcance de todos os
frequentadores, o elemento utilizado por meu interlocutor para lhe conferir certo prestgio e
lugar de legitimidade na festa o ato de conseguir entrar sem pagar, evidenciando certo
deboche para com as pessoas que precisam desembolsar grandes quantias para ter acesso s
baladas. Outro caso envolvendo dinheiro e os acessos que este pode privilegiar me foi
narrado pelo paulista Jonas.
Estava no P12 ontem tarde, mas no gostei. Tinha muito gay, cara
bombado. Eu cheguei l e comprei uma pulseira e coloquei 500 reais de
crdito, a tava sentado bebendo e chegou uma mina e pediu uma poro de
pastel e perguntou se eu no pagava pra ela, porque ela tava com fome e no
tinha dinheiro. Tava ela e uma amiga. A eu falei: ta, pega a. Ela pediu e o
garom veio e pediu o nmero da minha pulseira, para ir no computador, no
balco, descontar o valor. Mas depois eu vi a mina conversando com o cara
do bar e fiquei super desconfiado que eles tivessem roubando meu dinheiro,
sabe? Mas a fui no outro bar e s tinha sido descontado da minha pulseira o
valor do pastel e da vodka que eu tava bebendo mesmo.

Pedir comida e ou bebida, ingresso ou pulseira de camarote aos homens


considerado por minhas amigas de festa como uma atitude inadequada ou at mesmo de
piriguete. Ainda que faam muito dos atos descritos acima, a denominao piriguete sempre
atinge as outras, nunca elas mesmas. Nesse sentido, Lisa, amiga de Fernanda, me conseguiu
alguns acessos, utilizando de seus antigos contatos ou mesmo pedindo algumas regalias a
pessoas influentes. comum nesse circuito a realizao de trocas que sustentam amizades.
Lisa catarinense, de Florianpolis, mora h alguns anos na Europa, mas sempre volta ilha
nas frias para visitar a famlia e curtir algumas festas. Ela disse, em uma tarde no P12 em
que arrumou pulseira do camarote para mim e minhas amigas:

123

Meu irmo scio do clube 12 h anos, eu conheo toda essa gente. [...] Eu
tenho 39 anos, eu conheo eles quando eles no eram ningum, quando isso
aqui era s mato. No pensa que eu sou metida t, mas s vezes a gente tem
que usar os contatos. Eu tenho o sobrenome do meu marido, mas aqui em
Floripa eu uso meu nome de solteira porque a eles te olham e vem que tu
no uma qualquer. Infelizmente, aqui tem que ser assim.

Nesse dia, Lisa, cujo nome de famlia s reconhecido pelos locais, tambm
conseguiu uma pulseira que dava acesso ao backstage e l ficou sabendo que ao fim do P12
ocorreria uma festa fechada na Posh apenas para convidados. Fernanda, ao ver a cena
protestou: essa guria vem de fora e consegue as coisas. Eu moro aqui, conheo todo mundo e
ningum me d nada, estou cansada de pagar. Ainda que vista como de fora por Fernanda,
Lisa se considera de dentro, pelo sobrenome da famlia, que garante que, em Florianpolis,
seja vista como pertencente aquele espao84. Fora e dentro so contingentes. Ao ouvir a
reclamao de Fernanda, Lisa interveio: eu vou subir l e tentar conseguir nosso ingresso pra
Posh. Vou tentar conseguir pra todo mundo, porque vocs sabem, ali que as coisas
acontecem. Os poderosos esto l. Geralmente, mas no somente, o backstage reservado a
convidados como: pessoas da mdia, donos de outras casas em Jurer e pessoas com bastante
influncia e acessos. Dessa forma, ele recorrentemente visto como lugar privilegiado para
conseguir convites e pulseiras para as festas. Descobri, por fim, que o homem que havia dado
o convite da festa para Lisa era interessado em Fernanda. Quando a interpelei, sugerindo que
pedisse o convite, Fernanda me explicou: eu tenho vontade de ficar com ele, no quero
estragar tudo mendigando convite. Aqui aparecem os limites entre uma garota respeitvel e
uma piriguete e os escrpulos estabelecidos quanto solicitao de ingressos: necessrio
saber para quem pedir e quando pedir. As categorias esto permanentemente em relao e so
operadas pelas mulheres e homens o tempo todo, com respectivos significados, de acordo com
a ocasio. Minha amiga de festa continuou. Mas ele vai me dar sim, ele quer ficar comigo
faz tempo. Fernanda, ao saber que sua beleza interessava ao homem, jogou com essa
possibilidade, com vistas a uma troca: seu corpo (no necessariamente, ou no somente,
atravs do ato sexual, mas de sua presena, sua companhia) pela possibilidade de acesso
festa restrita apenas a convidados. Goldenberg (2010: 9) afirma que h no Brasil um
determinado modelo de corpo (magro, sexy, jovem e em forma) que funciona como capital, e
que conquistado com muito investimento financeiro e sacrifcio, funciona como um elemento
distintivo e desejado pelos indivduos, pois consiste em um veculo de ascenso social. Os
limites da manipulao de categorias de acusao e categorias consideradas normais,

84

O que est em jogo aqui a diferena. estar, no apenas dentro, mas acima.

124

presentes nas trocas e circulao de diferentes capitais, muito tnue e relacional. Para
Fernanda a troca era justa e desinteressada: ela no estava pedindo, mas sabia que iria ganhar,
dado o interesse que o homem portador dos ingressos mantinha por ela.
Por fim, minha amiga de festa fez um desabafo: A Lisa mais caruda que eu
porque ela no mora aqui n, amanh ta indo pra Europa e deu. Eu no. Eu saio aqui o ano
inteiro, no posso me queimar, falou, novamente apontando para um cdigo de conduta
aceitvel dentro desse universo. Lisa estava com cinco pulseiras: uma da entrada do P12,
outra da consumao do clube, uma terceira do camarote da festa, a quarta do backstage do
P12 e a quinta e ltima que garantiria o acesso festa na Posh. Ela dizia: olha a quantidade
de pulseiras que estou usando, decerto quem v pensa que eu dei pra cinco caras, para
conseguir as cinco pulseiras. Ai, que horror. Sua fala e viso sobre as pulseiras indicam o
que no apenas ela, mas outros frequentadores sugerem: que mulheres que esto com
pulseiras de diferentes acessos nas festas, ainda que tenham pago por cada uma delas,
garantiram tal regalia em uma relao de troca que envolve efetivamente servios sexuais, que
tambm funcionam como capital.

3.2 TAIK E A FESTA NA AREIA DA PRAIA

O beach club Taik, uma mistura de restaurante e lounge, est localizado na Avenida
das Lagostas, s/n em Jurer Internacional, a 500 metros de distncia do Jurer Open
Shopping, na parte central do empreendimento. Nas palavras escritas no site85 o restaurante e
beach club Taik sinnimo de requinte e tem uma filosofia de receber os clientes de
maneira diferenciada. O Taik est localizado na beira-mar de Jurer, mas a faixa de areia na
frente do clube to ou mais frequentada que a prpria casa em questo. comum inclusive
os frequentadores marcarem encontros na praia, dizendo: estaremos no Taik ou vamos
para o Taik?, aqui, referindo-se muito mais rea da praia do que ao beach club. Nesse
caso especfico, a praia, que tanto quanto os beach clubs faz parte da mancha de lazer, serve
para aludir ao Taik.

85

http//:www.taikofloripa.com.br. Acesso: 4 de janeiro de 2013.

125

FIGURA 21 - JOVENS NA PRAIA FAIXA DE AREIA EM FRENTE AO TAIK

FONTE: site Jurer Internacional (20/11/2013)

A faixa etria das pessoas que frequentam o clube e a praia variam de 20 a 35 anos.
Os corpos bronzeados e malhados so expostos em biqunis, sungas e cales de banho.
Ainda que haja uma grande preocupao com a aparncia, em especial com o corpo, eles
vestem-se de forma mais despojada, se comparada s outras casas, usando, alm de trajes de
banho, chinelos, chapus, culos, e pouca maquiagem e acessrios, no caso das mulheres. J
os homens predominantemente circulam sem camiseta. Neste espao o corpo mais
importante que a roupa.

126

FIGURA 22 JOVENS NO TAIK

FONTE: site Msica SC (20/11/2013)

A decorao do Taik, que tem capacidade para receber 200 pessoas, ao mesmo
tempo rstica e moderna. O cho do clube todo de madeira estilo deck, e o ambiente que
abriga o restaurante possui mesas e cadeiras de madeira escura, que dividem o espao com
sofs, almofadas coloridas, cortinas de voal nas cores branca e vermelha, e outros elementos
que remetem a uma decorao descontrada, de praia, tais como: velas, tochas, bambu e palha.

127

FIGURA 23 DECORAO AMBIENTE EXTERNO - TAIK

FONTE: site SkyScraper City (20/11/2013)


FIGURA 24 DECORAO AMBIENTE INTERNO - TAIK

FONTE: site Dica de frias (20/11/2013)

128

Alm do ambiente interior, que abriga o bar, banheiros e o salo com as mesas,
cadeiras e sofs, que servem para que os presentes degustem das refeies, como almoo e
jantar, servidos la carte no local, o Taik conta ainda com uma estrutura montada na beira da
praia. O clube dispe de guarda-sis, espreguiadeiras, pufes, almofadas, sofs e colches
brancos dispostos tanto no deck de madeira, na frente do salo fechado, j descrito, como
tambm na areia da praia de Jurer, aps o deck. A diferena apenas uma: passado o deck de
madeira os presentes no mais esto dentro do club e sim na frente dele, na areia da praia, e
isso estabelece uma distino, pois, ainda que o pblico da areia possa circular pelo club sem
pagar, geralmente quem est dentro do Taik gasta muito mais.
FIGURA 25 - COLCHES E ESPREGUIADEIRAS NA PRAIA, EM FRENTE AO TAIK

FONTE: site Jurer Internacional (20/11/2013)

Com exceo da noite do reveillon, o Taik, diferentemente de outros clubes em


Jurer, no promove sunsets fechados, e com convites pagos. A casa aberta ao pblico e h
sempre um DJ que toca msica eletrnica tanto para os presentes que esto na casa, quanto
para os que esto na areia e podem circular vontade pelo beach club, consumindo ou no os
produtos. No entanto, nos dois primeiros finais de semana do vero de 2013 o Taik comeou
a cobrar um valor de 50 reais dos homens apenas para entrar no clube. As mulheres
continuaram entrando de graa. Aps a primeira quinzena de janeiro a casa voltou a permitir a
livre circulao de todos, para apenas voltar a cobrar nas tardes do carnaval.

129

Quanto s espreguiadeiras que ficam na areia, na frente do club, o Taik no cobra


uma consumao mnima para permanecer nesses ambientes, mas os atendentes sugerem
que voc consuma produtos do estabelecimento, e os jovens que utilizam esses espaos
aceitam essa condio, ainda que no imposta diretamente. Um exemplo dessa insinuao de
consumo ocorreu comigo. Estava na praia com meu amigo de festa Jnior, nas imediaes
do Taik, e fomos impedidos por um funcionrio de permanecer em um colcho vazio, aps
explicarmos que no estvamos consumindo. Ao sairmos, o ouvimos reclamar, de longe:
Chega aqui s quatro da tarde e quer lugar, para achar lugar tem que vir cedo, de manh,
evidenciando novamente a tica do passar trabalho para estar nesses clubes e tambm, a
ideia de que se chegue cedo para evitar ficar sem lugar, devido grande procura.
Esta outra caracterstica dos frequentadores do Taik. Entre os que ficam no clube,
para almoar, descansar, se preparar para um dos sunsets oferecidos por outras casas no fim
de tarde, ou mesmo desfrutar de alguns drinks enquanto aproveita a praia, o horrio escolhido
entre meio dia e uma hora da tarde. J os jovens que ficam na areia, nas imediaes da casa,
costumam chegar entre nove e dez horas da manh, para garantirem um bom lugar, nas
proximidades do Taik, o que necessita um relativo esforo. Estes geralmente ficam na praia
at o fim de tarde.
Quem no consegue usufruir de uma das espreguiadeiras, colches e guarda-sis
dispostos pelo Taik tm a opo de alug-los de um dos diversos ambulantes que circulam
pela areia durante todo o dia. No vero de 2013, o aluguel de uma cadeira ou guarda-sol
custava de 10 a 15 reais. Em relao ao consumo, os que no comem e bebem diretamente do
estabelecimento costumam adquirir tambm dos vendedores ambulantes. Os produtos mais
comprados so gua, sucos, cervejas, drinks, sanduches naturais e queijo coalho86.
Um suco vendido pelo Taik a 18 reais pode ser facilmente adquirido por um
ambulante ao preo de oito reais. Zico, um dos vendedores que circulavam por Jurer, me
disse: At percorro a praia, mas prefiro ficar perto dessas festas, porque quem no tem
dinheiro para comer ou beber l dentro, acaba comprando da gente. Por conta das diferentes

86

No vero de 2014, em conversa informal com um vendedor de queijo coalho, em Jurer Internacional,
consegui algumas informaes. Sidnei me contou que h quatro veres deixa Sergipe e se aventura a vender
queijo em Florianpolis, especificamente na praia de Jurer Internacional. Ele se hospeda em uma pousada na
praia vizinha, de Canasvieiras, junto com outros 12 sergipanos, que tambm vendem o mesmo produto nas areias
de Jurer e proximidades. Esse dado me chamou ateno para outro circuito, que existe, de forma concomitante
ao das baladas, e que pode facilmente ser descrito e localizado, sendo reconhecido como a oferta de determinado
servio: a dos vendedores de queijo na praia, que percorrem trajetos, que no so aleatrios, conectam as vrias
partes da cidade, ou cidades, e so muito semelhantes: saem de Sergipe entre os meses de dezembro e maro, se
deslocam a Florianpolis, permanecem morando no mesmo ambiente e percorrem o mesmo espao vendendo um
nico produto: o queijo coalho.

130

maneiras de driblar os preos praticados pelo club e ainda assim estar em um dos
estabelecimentos que fazem parte do circuito de lazer de elite em Jurer, o Taik perdeu um
pouco sua alcunha de selecionado, e atingiu um novo status: o de farofa, tigrada, dentre
outras categorias nativas. Ainda que continue a pertencer ao circuito, teve sua condio
rebaixada pelos jovens, na hierarquia dos estabelecimentos de lazer. Em uma tarde de praia,
estava nas imediaes do Taik com minhas amigas de festa, naturais de Florianpolis,
Fernanda e Mila. Esta ltima, sentada em uma cadeira de praia prpria e almoando um
sanduche natural preparado por ela mesma comentou: O Taik no mais o que era antes.
Agora tem um pessoal estranho, mais tigrada. Ainda que a mesma estivesse praticando atos
que poderiam ser descritos por outros como farofa, exemplificados no ato de levar sua
prpria comida praia e tambm sua cadeira, Mila no se inclua na tigrada que parecia
visualizar. Em outra tarde, combinando com minha amiga Rita o local em que ficaramos na
areia de Jurer, ouvi-a dizer: A gente sempre fica na frente do Taik, mas me disseram que
ultimamente est muito farofada. Novamente possvel perceber a circulao de avaliaes
e rumores, que acabam tornando-se verdadeiras. J em um site87 de dicas e avaliaes de
hotis, restaurantes e outros estabelecimentos, encontrei a seguinte descrio do Taik:
Local maravilhoso, porm no vero, praticamente uma muvuca. Bando de
novo rico querendo mostrar aos outros o quanto podem gastar. Para quem
conhece h tempo o local, sabe o quanto caiu a qualidade e atendimento. S
vende porque novo rico no entende nada de bom atendimento e boa
educao.

Sobre o atendimento do clube, Ricardo, o jovem de Ribeiro Preto, tambm se


queixou. Ricardo havia passado a manh no Taik, antes de ir para a festa em que nos
encontramos e ficou muito aborrecido com o tratamento e a comida, que disse ter sido cara e
ruim. No quiseram nos servir na praia, tivemos que entrar para comer. Eu no ligo de pagar
caro, desde que seja bom, concluiu. A insatisfao era muito mais sobre a qualidade do
atendimento, que a casa faz questo de difundir, do que com a quantidade de dinheiro gasta.
O status menor do Taik, em relao aos outros estabelecimentos, acaba resvalando
nos frequentadores, e , em parte, pelos frequentadores, que h a produo desse status. Aes
como visualizar uma turma no Taik e denomin-la, bem como difundir essa informao, de
tigrada, ou mesmo no se sentir bem atendido no estabelecimento, contribuem para que a
alcunha dada casa, por parte dos frequentadores, seja constantemente reificada. Patriota

87

http://www.tripadvisor.com.br. Acesso: 18 de novembro de 2013.

131

(2012: 172), afirma que se apontar desvios uma maneira de estabelecer fronteiras sociais e
reforar a identidade daqueles que fazem as regras, quando a acusao difusa e recai sobre o
grupo como um todo, a prpria integridade da coletividade se torna precria.
H uma dinmica poltica expressa em uma gramtica de rumores e acusaes
referentes a lugares, pessoas e coisas ou, quais estabelecimentos e pessoas possuem,
hierarquicamente, status mais elevado que outras. As regras formuladas por meus atores, bem
como valores, opinies e rumores, constituem em imperativo para entender de que forma os
mesmos exercem a socialidade no circuito das festas. O que parece ser interessante analisar,
visto que o poder dessas regras, ainda que impostas na informalidade, evidente, , quem de
fato tem poder para imputar gradaes de prestgio a espaos e pessoas. Os estabelecidos
(ELIAS & SCOTSON, 2000) podem ser os moradores de Florianpolis, os jovens que
frequentam esse circuito h mais tempo, os que so bem relacionados e mantm uma rede de
contato estreita com as pessoas que fazem as festas acontecerem, os mais bonitos, os que
esto sempre acompanhados etc. H ainda que se ponderar que, do ponto de vista dos
moradores de Jurer que so contrrios s festas no bairro, todos os frequentadores do circuito
so classificados como outsiders, no importando o prestgio que estes mantm em seus
grupos. Desse modo, a categoria estabelecidos, bem como a outsiders no esttica, e nem
mesmo um consenso em Jurer e est sempre sendo construda em relao com os atores e
com a prpria cidade.
Todavia, nem todos qualificam o Taik negativamente. Certo dia, observei um grupo
de homens que estavam sentados em frente ao Taik em cadeiras alugadas e bebendo cerveja
de ambulantes conversarem entre si: Estamos em Jurer, no Taik, aqui no tem galera noselecionada. Ainda que o dinheiro permita muitos acessos a esse circuito, ele no garante
que quem o tenha seja considerado selecionado, ou pertencente a elite. Um caso que ilustra
certa insatisfao com o no cumprimento de certa expectativa de reciprocidade, e por conta
disso, uma posterior acusao, me foi narrado por um interlocutor. Ele havia encontrado no
clube um grupo de jovens paulistas que tinha conhecido na semana anterior em Jurer, mas
ficou chateado, pois eles estavam em um dos sofs dispostos no deck, consumindo vrias
bebidas e no lhe ofereceram nenhuma.

Aqueles caras so muito marrentos, no me ofereceram nem uma vodka, s


queriam saber da minha amiga, que eles ficaram loucos por ela. Ela mega
gata, mas nem quer nada com eles. Eles esto numa casa aqui em Jurer, ela
s usou eles pra se arrumar na casa deles semana passada, mas nem quer
nada. Ah, eles so todos feios, tm cara de malaco, devem ser traficantes.

132

Nesse sentido, alm do dinheiro88 no necessariamente garantir a insero a uma


condio de elite, ele tambm apresenta variaes, pois alugando cadeira de um vendedor
ambulante, sentando no cho, ou no sof do club, bebendo uma espumante de oito mil reais
ou uma lata de cerveja trazida de casa, todos esto ali, no mesmo espao, escutando a mesma
msica e vendo as mesmas pessoas, pois a faixa de areia da praia aberta a todos, sem
cancela, sem limites, permitindo que as pessoas driblem os custos e encontrem formas
alternativas de diverso. A fala de meu interlocutor, no entanto, emblemtica, pois permite
perceber de que formas os estigmas e as acusaes so perpetuados no espao da festa.
Seguindo seu raciocnio, os jovens paulistas, ainda que estivessem em Jurer Internacional,
eram outsiders. Ele esperava que o grupo lhe oferecesse bebidas e sua frustrao foi traduzida
na estigmatizante frase: so feios, tm cara de malaco. Chama ateno tambm, o fato de
reivindicar tais privilgios dos homens paulistas pelo fato de ter apresentado uma amiga e ao
afirmar que eles estavam loucos nela. Se os homens que no o ofereceram determinados
privilgios estavam, naquele momento, de fato pertencendo ao circuito elitizante das festas
em Jurer, para meu interlocutor, eles no ocupavam posio de estabelecidos, j que, em sua
tica, lhes faltavam beleza. Neste caso, a beleza ou a falta dela se constitui em um idioma de
acusaes, e no quer dizer necessariamente uma avaliao esttica.
O club foi um dos locais escolhidos por mim para passar a noite do reveillon
2012/2013. Os ingressos para a virada custavam 320 reais o feminino e 700 reais o masculino.
Na hora da festa os preos aumentaram mais que o dobro: 750 e 1500 reais, respectivamente.
O elevado preo dos ingressos serve para, de forma simblica, incluir poucos e excluir
muitos. Os excludos so, predominantemente, o povo que passa o reveillon nas areias de
Jurer Internacional, prximo ao beach club e que com sua presena, corromperia o ambiente
elitizado com seus modos de se comportar, falar e vestir. Os prprios espaos VIPs dentro da
festa constituam outra gradao de distino, agora no mais com os da areia, e sim com os
frequentadores do reveillon do Taik. Essa ideia de espao restrito para grupos selecionados

88

Elias & Scotson (2000: 28) afirmam que a semelhana do padro de estigmatizao usado pelos grupos de
poder elevado em relao a seus grupos outsiders no mundo inteiro a semelhana desse padro a despeito de
todas as diferenas culturais pode afigurar-se meio inesperada a princpio. Mas os sintomas de inferioridade
humana que os grupos estabelecidos muito poderosos mais tendem a identificar nos grupos outsiders de baixo
poder e que servem a seus membros como justificao de seu status elevado e prova de seu valor superior
costumam ser gerados nos membros do grupo inferior inferior em termos de sua relao de foras pelas
prprias condies de sua posio de outsiders e pela humilhao e opresso que lhe so concomitantes. Sob
alguns aspectos, eles so iguais no mundo inteiro. A pobreza o baixo padro de vida um deles. Embora
em Jurer Internacional, a estigmatizao pela pobreza no acontea de forma efetiva, ela exercida usando-se o
dinheiro como categoria de acusao e estigma. Exemplos consistem em falas como ele no rico, muitas
pessoas no tem tanto dinheiro quanto aparentam, ela tem cara de pobre etc.

133

rege a dinmica no s do Taik, mas de todos os estabelecimentos desse circuito. Em relao


ao reveillon, a casa descrevia o evento em seu site89 da seguinte forma:
Bem antes de Jurer Internacional entrar para a lista de lugares mais
desejados do globo, e antes mesmo de Florianpolis ser citada com
frequncia nos jornais mais importantes do mundo como destino de ricos e
famosos, o Taik j estava l, produzindo as primeiras festas com carter
exclusivo da orla e introduzindo um conceito que mais tarde o consagraria
como um dos hotspots mais bem frequentados do Brasil. Em 2001, o Taik
comeava a sua trajetria de sucesso, com as suas majestosas festas de
Reveillon.
Neste ano, na virada de 2012 para 2013, o Reveillon Taik celebra sua 11
edio. E, claro, em grande estilo: top atraes internacionais, estrutura
privilegiada beira-mar, conforto, gastronomia de qualidade e o j famoso
servio Open-Bar de bebidas premium como a champagne Veuve
Clicquot. Reveillon Taik: um p na areia, e outro em 2013.
Para quem no abre mo do melhor.

Na prpria descrio do site possvel perceber uma reivindicao de anterioridade,


e isso outra forma de distino possvel, e tambm a referncia a um circuito global virtual.
Para essa festa, que foi divulgada como open food e open bar, o club disponibilizou, alm da
pista, 32 camarotes com preos que variavam de 5 a 30 mil reais. O que diferenciava o preo
dos camarotes eram basicamente a localizao (mais prximo ou mais distante do mar e da
cabine do DJ) e o tamanho (com capacidade para 4 a 30 pessoas). Em todos eles as regalias
oferecidas eram as seguintes: garrafas de champagne Don Prignon ou Veuve Clicquot, vodka
Absolut, usque Chivas, cerveja Stela Artois, servio de gastronomia (risotos, ostras, bandejas
de frutas, mini-sanduches e sobremesas) e um segurana exclusivo, para servir as bebidas e
garantir a segurana dos presentes. O Taik exigia que para cada camarote fosse cumprida a
regra de que no mximo a metade das vagas fosse ocupada por homens. O restante deveriam
ser mulheres, indicando assimetrias de gnero. A pista de dana para a festa de reveillon foi
montada na areia, especialmente para receber o evento. Deste modo, era bastante comum
observar, na segunda metade da festa, mulheres descalas carregando seus sapatos em sua
maioria de saltos nas mos ou colocando-os na areia, no meio do grupo de amigos que
danavam animadamente. Embora soubessem que a festa seria na areia, a preocupao com a
aparncia e a vestimenta era algo comum aos clientes da festa.
No centro e frente, atrs da cabine do DJ que dava de frente para o mar - havia
dois grandes painis de led com um cronmetro em contagem regressiva. Com relao ceia
que foi servida no evento, o Taik propagou o seguinte cardpio, disposto em seu site:

89

http//:www.taikoflorianpolis.com.br. Acesso: 4 de janeiro de 2013.

134

Um dos diferenciais da grande festa da virada no Taik a excelncia em


gastronomia. Com o sistema All inclusive, todos os pratos servidos na ceia
j esto inclusos no valor do ingresso. Ideal para garantir uma alimentao
reforada e de qualidade nos minutos que antecedem uma noite de
permissveis extravagncias. So servidos risotos diversos, cremes, lentilha,
ostras, sanduches, frios, alm de uma variada mesa de frutas.

No entanto, alguns dos itens anunciados no foram ofertados na festa, como os


risotos, por exemplo. Alm disso, os pratos servidos em potes de plstico e os sanduches
embrulhados em papel filme no eram repostos com tanta rapidez. Os talheres tambm
eram todos de plstico e os copos e taas eram de acrlico. Enquanto os pagantes do camarote
bebiam Veuve Clicquot, na pista, os barmans serviam Chandon e s ofereciam a champagne
francesa aps alguma insistncia e crtica. Bruna, uma das jovens presentes no evento, 23
anos e natural de Florianpolis, ao ver a cena comentou indignada: No acredito que esto
servindo Chandon. No tem Veuve Clicquot? Que pobreza!. Muitas garrafas de Chandon e
Veuve Clicquot foram jogadas ao ar, em forma de brinde, na hora da virada. Os presentes
davam e recebiam banhos de champagne. Essas dissonncias/conflitos de bebidas de marca
diferente da anunciada, pouca bebida-comida e copos de plstico, para citar exemplos do que
ocorreu na noite de reveillon, parecem ser encaradas de maneira relativamente tranquila.
Mesmo as pessoas que ficam insatisfeitas, voltam s festas, e outras nem mesmo reclamam.
como se Jurer Internacional carregasse, de forma intrnseca, as caractersticas de
lugar distinto, elitizado, selecionado etc90 e as festas, por ocorrerem nesse espao,
compartilhassem desse mesmo status. A crena de que Jurer Internacional comunga de todos
os aspectos glamourosos parece bastar para que os frequentadores das festas presentes nesse
circuito o avaliem como glamouroso, sublimando algumas dissonncias que indicam
diferenas bem marcadas entre uma condio realmente distinta e outra que se prope
luxuosa, mas apresenta contradies na oferta desse luxo, exemplificadas, dentre outros, no
ato de servir uma champagne francesa em uma taa de plstico, em pleno reveillon.
No reveillon do Taik, permaneci alguns minutos em um dos camarotes da festa por
intermdio de Luciana, amiga de Jnior. No camarote ao lado observei certa aglomerao.
Mulheres formavam filas e flashes saltavam aos meus olhos a todo o momento. Ao olhar mais
de perto, vi o jogador de futebol do Barcelona, Neymar. Ele permaneceu toda a festa no
camarote, cercado por trs seguranas. Quase no fim da festa, um dos amigos de Neymar

90

Essa condio fica clara na conversa de dois jovens na praia, expressa na fala Estamos em Jurer [...] aqui
no tem gente no-selecionada.

135

desceu para a pista de dana e se aproximou de uma morena de aproximadamente uns 20


anos. Aps uns 10 minutos de conversa vi o homem sair contrariado e indaguei a mulher
sobre a conversa e como havia sido a abordagem. Ela me confidenciou:
Ele perguntou se eu queria dar uma volta na lancha dele, aquela que est ali
no mar [e apontou o dedo sua frente], mas meu ex-namorado era dono de
marina [isso acaba sendo tambm uma espcie de prestgio] e eu entendo
um pouco de lancha, ento perguntei para ele quantos ps tinha e qual era o
modelo e ele no soube responder. Est na cara que estava mentindo. Ento
ignorei. Ele teve a audcia de dizer que era amigo do Neymar, mas o
Neymar nem est aqui.

Ao ter a notcia confirmada por mim, que os havia visto o jogador e seu amigo
horas antes, ela, um tanto desolada, me disse que iria dar uma volta para ver se encontrava o
amigo novamente. Fiquei alguns minutos no mesmo lugar e o homem pretenso dono da
lancha passou por ali novamente. O chamei e perguntei se ele estava procurando a menina
com quem conversara no intuito de indicar onde ela havia ido e obtive dele a seguinte
afirmao: eu no quero saber daquela idiota. Ela deve ser mesmo muito rica para me
esnobar. Nota-se que o amigo de Neymar, se torna o prprio jogador de futebol, pois sua
distino no se d pela beleza ou dinheiro e sim por ser amigo do Neymar. H certa
gramtica das relaes que permeia esse universo, e os contatos acionados, por vezes, fazem
tanto ou mais efeito que o dinheiro em si, ainda que o capital financeiro tambm seja
importante. Isso fica claro quando o amigo de Neymar me relata, aps ignorar a mulher com
quem antes havia conversado: diga para ela olhar para o mar. Nesse caso, ele alude a duas
caractersticas que garantem seu real pertencimento quele lugar: ser amigo de Neymar, e
ter ido festa a bordo de uma lancha.

3.3 O COMPLEXO DE ENTRETENIMENTO MUSIC PARK

Diferindo dos padres dos beach clubs, o Devassa on Stage ou simplesmente Stage,
como chamado por muitos de seus frequentadores, faz parte do complexo de entretenimento
Music Park, que tem 110 mil metros quadrados de rea e capacidade para atender a at 12 mil
pessoas. O complexo est localizado na Rodovia Jornalista Maurcio Sirotsky Sobrinho, km
1,5, SC 402 em Jurer e engloba cinco casas: Pacha Floripa, Terraza, Garden, Posh Club e o
Devassa on Stage. O complexo o que est mais distante do centro do Jurer Open Shopping,
e, ainda que geograficamente no esteja localizado em Jurer Internacional, ele se utiliza

136

dessa denominao, pois adere aos conceitos da marca, como evidenciou o diretor da
Habitasul91 e como a prpria circulao dos frequentadores tambm atesta, mas com
diferenas, conforme se ver no texto a seguir.
Durante meu trabalho de campo, foquei em etnografar as baladas frequentadas por
meus interlocutores, pois a opo foi seguir os trajetos dos atores, isto , mapear um circuito.
Desse modo, me aterei descrio detalhada de apenas dois estabelecimentos dentro do
complexo de entretenimento Music Park. So eles: Posh Club e Devassa on Stage. O prprio
nome do estabelecimento faz aluso marca de cerveja que patrocina o local. Klein (2002:
76) afirma que com essa mania de marca, veio um novo tipo de homem de negcios, que
orgulhosamente informar de que a marca X no um produto, mas um meio de vida, uma
atitude, um conjunto de valores, uma expresso, um conceito. Os negcios passam a se
expressar em uma linguagem no econmica. Prova disso so as marcas das bebidas
ofertadas, que mudam todo ano. Desse modo, uma casa pode, em um vero, vender um
energtico Red Bull, para no vero seguinte, ofertar um da marca Flash Power, sob a mesma
afirmao: a de que s trabalha com os melhores e mais exclusivos produtos.

91

Ver captulo 1.

137

FIGURA 26 LOCALIZAO DAS CASAS DENTRO DO COMPLEXO

FONTE: site Carnaval Sortimentos (20/11/2013)

O Devassa on Stage a maior casa do complexo, recebe os grandes shows e eventos


e por esse fato, no funciona apenas no vero. Em dias de grandes eventos e pela localizao
dos clubes dentro do complexo, o Stage, como chamado pelos frequentadores, acaba
utilizando a estrutura das outras casas como Pacha, Posh e Garden. Desse modo, logo aps a
entrada, h a rea do show, com um grande palco montado e camarotes nos dois lados,
esquerdo e direito da pista. Os camarotes funcionam atravs de estruturas (mais altas que a
pista) montadas, que possuem algumas mesas e sofs, de cor preta. J os banheiros e bares so
os espaos prprios da Pacha. Na frente do palco fica a cabine do DJ, com um enorme telo
de LED atrs, e o backstage, que, assim como os bares e os banheiros, so espaos da Posh
vendidos com preo maior, por se tratar de um lugar privilegiado (perto do palco). J na pista,
alm dos banheiros da Pacha, existem alguns sanitrios qumicos montados especialmente
para atender grande demanda proveniente desses eventos.
O estacionamento do complexo, que atende as cinco casas, ao ar livre e tem
capacidade para 1500 carros. Os preos variam entre 30 reais, o normal, e 50 reais, o vip, que
se encontra um pouco mais perto dos clubes. Em dias de grandes festas, h estacionamentos
alternativos, para suprir a demanda, geralmente dispostos em espaos perto do complexo de
entretenimento e que fazem servio de traslado dos clientes do estacionamento para a festa e
novamente para o estacionamento durante toda a noite, pelo preo de 30 reais.

138

FIGURA 27 DEVASSA ON STAGE

FONTE: site Guia Floripa (20/11/2013)

Um desses eventos que ocorreu no Devassa on Stage foi o Carnaval Music Park
2013, que em sua quarta edio, reuniu, em suas cinco noites, mais de 40 mil pessoas. Os
ingressos para cada um dos dias do carnaval eram os seguintes: para a pista os femininos
custavam 50 reais e os masculinos 70 reais; para o camarote os femininos custavam 100 reais
e os masculinos 150 reais; e para o backstage os femininos custavam 200 reais e os
masculinos 400 reais92. Para cada um dos espaos (pista, camarote e backstage) havia uma
entrada diferente e uma pulseira de cor diferente era fixada no pulso de cada frequentador. A
pulseira mudava de cor a cada dia de festa. A ideia era tentar impedir, ou dificultar, a entrada
a alguma rea em que o cliente no tivesse acesso, embora tenha presenciado cenas por parte
dos seguranas, frequentadores ou de ambos, que sugeriam diferentes negociaes que,
dependendo do ponto de vista, podiam ser consideradas regulares (no sentido de esperadas,
corriqueiras, um modo normal de agir) ou desviantes (uma quebra de regras). Uma dessas
negociaes aconteceu comigo, conforme relata trecho do dirio de campo que transcrevo a
seguir:

92

Esses valores correspondem ao primeiro lote de ingressos. Conforme a procura aumenta, os valores tambm
sobem. No entanto, eles so significativamente menores que os das outras casas descritas, especialmente no
reveillon.

139

Nosso ingresso [meu e de Karina] s dava acesso pista, mas resolvemos ir


perto do camarote e perguntamos para o segurana se podia subir uma
escadinha. Essa escadinha dava acesso aos banheiros superiores [...] O
segurana nos disse que era camarote e que precisava ter uma pulseirinha
diferente para entrar. amos saindo quando o escuto: Ei, vocs. Olhamos e
ele fez sinal com a mo para irmos at ele. Chegamos mais perto e ouvimos:
Por 20 reais eu deixo vocs subirem. 20 reais as duas?, perguntamos e
diante da afirmativa dele, fui abrindo minha bolsa e o ouvi dizer: enrola o
dinheiro e me d escondidinho, no deixa ningum ver, e se perguntarem l
em cima porque vocs no esto com pulseira no digam que fui eu, ok?.
Concordamos e subimos.

Um caso semelhante me foi relatado por Jonas, um jovem paulista, universitrio, que
visita Florianpolis e Jurer com frequncia, porm, com um fim um pouco mais tenso. Meu
interlocutor disse que estava curtindo uma das noites de carnaval do Stage no camarote
quando foi abordado por um segurana.
Ele falou: por 200 reais te coloco no backstage. Eu dei os 200 reais pra ele
e entrei. A tava l, at encontrei a Karina, e de repente vieram dois caras e
falaram assim pra mim: A gente sabe que voc deu propina pra um
segurana, vem com a gente agora. Primeiro neguei, mas como tava sem
pulseirinha, disse que era da organizao, mas no acreditaram. A me
levaram l para uma salinha e falaram que eu ia ter que dizer quem foi o
segurana que me deixou subir. E ficaram insistindo, mas eu disse que eles
at podiam me expulsar da festa, mas eu no ia falar porque no era
obrigado. A j tava puto, peguei e fui embora.

Para Jonas, pagar para o segurana mais ou menos normal. O peso moral est em
no dedurar quem concedeu tal benefcio, e com isso que ele sente-se ofendido. Nas festas
h um potencial de circulao de diferentes pessoas. Em Jurer, no s o pblico
heterogneo, como se percebe dessa forma. So diferentes padres morais acionados. Todos
tm os seus escrpulos, limites e refletem sobre seus atos. No entanto, as regras que operam
nesse universo no compem um todo estvel e homogneo. Mesmo a diferena
aparentemente mais bvia entre formal/informal, legal/ilegal, modulada contextualmente.
Assim como a qualidade das pessoas esto sempre em questo, atos aparentemente
idnticos podem ter avaliaes muito diferentes. Isso vale para inmeras outras condutas e
relaes como acesso as festas, drogas, sexo etc.

140

FIGURA 28 ESQUEMA DA ESTRUTURA DOS AMBIENTES NO STAGE

FONTE: site Music Park (20/11/2013)

No espao do backstage, conversei com Victor, um jovem de 34 anos, administrador


e morador de So Paulo. Victor havia chegado a Florianpolis naquele dia e ficaria na ilha por
uma semana, hospedado em Jurer Internacional. Sobre o backstage ele me disse: Ah, eu no

141

ligo muito. Na verdade, no gosto de pagao93. Ento, por que est aqui?, perguntei. Ele
respondeu: porque no gosto de vir para uma festa passar perrengue, passar perrengue para
beber, para ir ao banheiro, no conseguir danar, ser empurrado. Por isso. Eu no tenho mais
20 anos, n? Eu gosto do que bom, disse. H ntidos contrastes na fala de Victor. Os
organizadores dizem que preciso passar trabalho, mas ele afirma que frequenta o camarote
para no passar perrengue, pois no se considera to jovem assim. No entanto, mesmo
frequentando o backstage, preciso enfrentar uma fila para pegar a pulseira de acesso, ou, no
caso do camarote com direito a bebidas, preciso antes, buscar suas pulseiras e pagar o valor
da consumao com a hostess da casa, ou seja, h algum esforo e investimento por parte dos
clientes que muitas vezes, no efetivamente percebido pelos mesmos.
H, de fato, trs festas diferentes dentro da mesma festa, nos distintos espaos: pista,
camarote e backstage. Desde o comportamento dos clientes, o que bebem, o que vestem; tudo
muda de um ambiente para outro, inclusive os preos, como percebi na segunda noite de
carnaval que frequentei o Stage. Ao chegar festa, circulei pelo camarote e adquiri uma dose
de vodka com energtico ao preo de 37 reais. Ao tentar entrar no backstage, o qual tinha
acesso, com a bebida, fui surpreendida pelo segurana que disse: voc no pode entrar com
bebida, pois comprou a dose do bar do camarote e aqui no backstage s entra com bebida que
foi comprada no backstage. A diferena, alm do preo j que a mesma bebida ofertada no
bar do backstage custava 51 reais, era s uma: a bebida do camarote era servida em copo de
plstico e a do backstage era servida em copo de acrlico transparente.
Os donos da casa arrumaram uma soluo para os foguinhos que vinham em cima
das espumantes e que foram extintos por medida de segurana. Quando algum grupo de um
camarote pedia uma champagne, ela era trazida pelas garonetes e garons da seguinte
maneira: uma pessoa ia ao meio, carregando a garrafa o mais alto possvel, para que todos
pudessem ver, duas pessoas iam frente, segurando uma luz redonda (semelhante quelas de
ambulncia), de cor verde. As garonetes usavam uma espcie de saquinho preto nas costas
(imitando uma mochila), onde carregavam a bateria da luz. Logo atrs, dois garons
seguravam uma espcie de tubo comprido de papelo que, quando acionado, explodia papis
coloridos para cima94.

93

Categoria nativa designada para referenciar as pessoas que gostam de exaltar sua condio diferenciada nas
festas.
94
Permito-me estabelecer, guardadas as devidas propores histricas e sociolgicas, um paralelo entre este
comportamento cerimonial visualizado em Jurer e o da sociedade de corte francesa, sob o reinado de Lus
XIV, analisada por Norbert Elias (2001), que afirma que o rei, na condio de primeiro dos nobres, necessitava
de auto-afirmao e a realizava atravs da sofisticao da etiqueta e do cerimonial. A motivao para insinuar

142

Outro privilgio disponvel apenas para os presentes no backstage era uma


maquiadora exclusiva, que ficava das 10 horas da noite at as 2 horas da manh no banheiro
da festa e produzia e retocava as maquiagens sem custo algum. Tina era maquiadora
profissional da Posh, mas tambm estava trabalhando no Devassa on Stage nas noites de
carnaval.
A rea do backstage, que literalmente atrs do palco onde os DJs e outras atraes
se apresentam, conta com alguns sofs e separaes, fazendo o que denominei de camarote
do backstage, uma rea com garom exclusivo e cujo valor do ingresso revertido em
consumao de bebidas. Com exceo dessas reas, quem tem acesso pulseira do backstage
pode circular pela extenso inteira do espao. Outra restrio consiste na rea ao lado da
cabine do DJ, controlada por um segurana e s permitida para convidados. A pulseira l da
frente tem at cristal swarovski95, brincava Karina, ao satirizar a distino da distino. Em
um desses camarotes do backstage conheci Edu, 26 anos, carioca e residente em So Paulo,
onde trabalha como economista. Ele estava no espao reservado do backstage com mais trs
amigos e algumas mulheres, que disse no conhecer. Meus amigos que chamaram, nem sei
quem so.
Edu afirmou que j havia frequentado Jurer em outras ocasies. Eu mesmo nem
sabia para onde vir nesse carnaval. Acabei comprando voo para Salvador, Rio e Floripa, para
decidir depois, falou, evidenciando suas vrias opes e tambm, no to diretamente, sua
capacidade econmica. Mas a meus amigos resolveram vir pra Jurer e acabei topando.
Alugamos uma casa em Jurer, bem do lado do Caf, me disse. Sobre a preferncia por
camarotes nas festas Edu explicou: no tem nada a ver com querer aparecer, mas que eu
gosto do meu conforto, sabe? Eu gosto de danar sem ningum me empurrar, gosto de beber a
minha bebida e no passar sufoco para pegar, enfim, e eu tenho dinheiro para pagar, ento
prefiro, falou, confirmando, muito diretamente, sua condio financeira. Sobre as mulheres,
disse:
No acho errado mulher querer o que bom, porque na verdade, elas querem
um homem para lhes prover. Algum que as leve para jantar, ao cinema,
viajar, enfim. Por exemplo, voc vai querer ficar com um cara e que ele te
leve num cinema bosta? No n, vai querer que ele te leve num cinema
massa, num shopping bacana. Ento isso. Voc antroploga, vai defender
as mulheres, dizer que no bem assim, mas no adianta, pode mudar as

seu prestgio advinha da crena de que o rei tinha por obrigao mostrar corte seu grau de poder e sua distino
perante aos sditos.
95
Swarovski o nome dado aos cristais pela marca austraca Swarovski AG, conhecidos por sua delicadeza,
aparncia luminosa e alto preo.

143

palavras, falar de outro jeito, mas no fundo vais falar a mesma coisa. isso
que as mulheres querem.

Na fala de Edu, e de outros homens na festa, foi possvel perceber certa preocupao
em denominar o que as mulheres procuram, e suas teorias sobre essa questo. Quando ele
fala que as mulheres querem um homem para lhes prover, alm dos valores altamente
conservadores evidenciados, fica clara a sua percepo da posio do homem como provedor
nas relaes de gnero. Na viso de Edu, a procura das mulheres por um homem que lhes
garanta certas regalias, como lazer de qualidade, evidenciado pela fala algum que as leve
para jantar, ao cinema, viajar.
Em relao paquera e flerte as abordagens entre homens e mulheres no backstage
era menos espontnea e despretensiosa das que ocorriam na pista e no camarote. Os jovens
bebiam, flertavam, beijavam, danavam, mas de forma muito mais contida. Preocupavam-se
com a maneira como suas aes iriam ser vistas, em como seriam notados e julgados.
Fernanda fez um comentrio sobre essa situao. Prefiro camarote ao backstage. L em cima
os caras gatos no chegam, ficam s fazendo encenao, disse. H muitas mulheres que,
como Fernanda, tm como expectativa serem abordadas por homens. Quando isso no
ocorria, algumas at relatavam, desoladas: ningum chegou96 em mim, no fiquei com
ningum. A possibilidade de ser ou no paquerada tambm outro modo de distino na
festa, especialmente no que se refere ao pblico feminino. A conduta dos frequentadores pode
ser aproximada, at certo ponto, da noo de manejo da impresso (Cf Goffman, 1988).
Esse manejo da impresso s possvel aps a definio da situao. Para o autor, o que
torna algumas definies de situaes mais vlidas que outras so as relaes de poder
presentes, e que conferem maior legitimidade a certas pessoas, para propor tal situao, que
no caso da festa, quem est no camarote, o espao mais prestigiado da balada.
A maioria das pessoas presente nas noites de carnaval do Stage eram jovens. A
vestimenta era muito semelhante s utilizadas nas outras festas noite em Jurer. Todos
danavam e pareciam se divertir. Tambm bebiam e flertavam, mas no visualizei nenhum
excesso; o clima era amistoso. A msica que predominou em todas as noites foi a eletrnica,
com DJs internacionais requisitados entre os clientes. Tambm foram entregues aos presentes
uns bastes (com aproximadamente 15 centmetros de comprimento) que, ao serem acionados
por um pequeno boto, acendiam luzes coloridas de LED que ficavam piscando. Os
frequentadores erguiam seus bastes para cima e os balanavam ao ritmo das batidas da

96

Termo nativo usado para referir-se abordagem (com vistas paquera e inteno de beijar e/ou transar) de um
homem a uma mulher ou, de uma mulher a um homem.

144

msica. As tcnicas corporais97 que empreendiam na dana eram muito parecidas, colocando
a mo pra cima e batendo palmas em alguns momentos. H conhecimento sobre o repertrio e
as msicas mais famosas que, quando tocadas, so cantadas de cor pela maioria.
Alm das noites do carnaval, outro grande evento realizado no Devassa on Stage foi
a Creamfields, com o slogan Brasil O festival do vero. O vero de nossa vida. O
festival98 nasceu h 14 anos em Liverpool, em um pequeno clube chamado Cream.
O festival se tornou ponto certo no calendrio de milhes de clubbers e hoje
ocupa um lugar cativo no corao das pessoas que j danaram em suas
pistas, numa festa de centenas de horas, estrelando mais de 700 atraes.
de se estranhar que o festival fosse sair do Reino Unido para o mundo e que
hoje conte com verses em 19 pases. Hoje em dia, por exemplo, o variante
argentino simplesmente o evento de dance music mais esperado do ano no
hemisfrio Sul.

Os ingressos para a festa, que recebeu 16 mil pessoas, segundo informaes da


prpria casa, custavam 50 e 80 reais o feminino (pista comum e camarote, respectivamente), e
60 e 120 reais o masculino. Pelo carter da festa, que se pretende ser uma espcie de rave99
(so 12 horas de msica) e a quantidade de pessoas (16 mil), foi a balada que menos se
aproximou do circuito de lazer de elite de Jurer Internacional, embora tenha sido realizada
no referido bairro. Desse modo, a festa permitiu a articulao de diferentes circuitos que se
cruzaram: o das raves e o das festas para um pblico de elite. Era, no entanto, possvel
identificar a diferena na balada, j que os atores dos diferentes circuitos permaneciam mais
ou menos em espaos paralelos, a pista e o camarote, respectivamente. Como j afirmado em
outros momentos, h sempre uma suspeita e incerteza em onde encaixar o outro, atravs do
questionamento tem ou no dinheiro, e outras variaes possveis, que indiquem que o
indivduo de fato pertena a esse circuito elitizante. Se o status dos estabelecimentos decai
pela ocupao dos no-selecionados, a iminente possibilidade de ocupao dos que no so

97

Mauss (2003) conceitua como tcnicas corporais as maneiras pelas quais os indivduos usam seus corpos, seja
pela transmisso e aprendizado ou por meio da educao e da imitao. Le Breton (2007: 47) complementando
Mauss, afirma que a etiqueta corporal utilizada pelos atores de forma espontnea, em funo das normas
implcitas que guiam seu comportamento. Assim, conforme o contexto da situao social e dos atores
envolvidos, ele sabe que tipo de expresso deve adotar e o que a sua experincia corporal pode falar. Como
para as tcnicas do corpo, o aprendizado da etiqueta corporal, em amplitude e variaes, depende muito pouco
da educao formal. O mimetismo do ator e as identificaes feitas em relao ao entorno imediato tm aqui
papel preponderante. A extenso corporal da interao est impregnada de um simbolismo especfico para cada
grupo social e depende sobremaneira da educao informal, tnue demais para ser percebida e cuja eficacidade
pode, sobretudo, ser determinada. (LE BRETON, 2007: 51). A noo de tcnica corporal tambm pode ser
estendida ao flerte e s formas de ficar nas festas.
98
http://www.creamfields.com.br/2012/index.php. Acesso: 25 de janeiro de 2013.
99
Para um produo etnogrfica dos jovens em raves, ver Abreu (2011).

145

elite, consiste no medo eterno que os clientes possuem: o da perda de prestgio, que se traduz
nas aes de evitao. Assim, a elite foi rave, mas ficou observando a festa do camarote.
O pblico, em sua maioria jovem, era bastante heterogneo, ainda que tenha
encontrado alguns de meus interlocutores, frequentadores dos outros espaos etnografados.
Havia menos preocupao com a vestimenta. Muitas mulheres usavam saia curta, bota,
mochila nas costas e culos escuros e os homens, tambm de culos escuros, ostentavam
grossas correntes de prata e estavam sem camisa. Guto, amigo de Fernanda, comentou: tem
muita gente drogada aqui. o que mais tem. O uso de drogas um tema recorrente,
suscetvel a rumores, especulao etc. Tambm, nem todos que usam tais substncias so
vistos da mesma maneira. Enquanto muitos adeptos das raves e que estavam na Creamfields
eram julgados como drogados, tigrada etc, Fe, um jovem DJ, morador de Jurer e
frequentador habitual desse circuito, por mais que fizesse uso de tais substncias, nunca era
identificado sob esse estigma. Desse modo, se nas outras festas as especulaes e acusaes
giram em torno da condio financeira (para homens) ou da moral (para mulheres), nesta festa
em questo, j se supe de sada que os ravers no possuem dinheiro. Assim, a acusao se
desloca para o consumo de drogas que, no entanto, tambm realizado pelos acusadores.
Uma substncia que percebi ser efetivamente utilizada pelo pblico do Stage,
principalmente no carnaval, foi o lana-perfume. Como seu volume grande, tornando-o
perceptvel, questionei um dos garons da casa sobre a possibilidade dos frequentadores
adentrarem a festa com tal substncia, sem serem revistados. Ele ficou visivelmente
constrangido e limitou-se a responder: s vezes eles do propina e o segurana faz vista
grossa, e s vezes at o segurana vende. Esse discurso evidencia novamente o carter
situacional das normas do que ou no aceitvel neste circuito. No dia da Creamfields o
Stage apresentou alguns inconvenientes em relao estrutura da festa como imensas filas
que se formavam em frente aos bares, bebida quente e falta de gua nos banheiros,
conformando a festa como inferior e no-diferenciada.
3.4 O CLUBINHO FECHADO DA POSH
Muitos dos jovens que iam aos sunsets do P12 e Cafe de La Musique acabavam
estendendo a festa para a Posh. A Posh Club est localizada em Jurer Internacional (Rodovia
Jornalista Maurcio Sirotsky Sobrinho, km 1.5 SC - 402), no complexo de entretenimento
Music Park. No site100 da casa encontrei a seguinte descrio:

100

http//poshclub.com.br/2013/#2013/posh-club/. Acesso: 25 de janeiro de 2013.

146

A Posh Club traz a caracterstica do alto padro em festas para o complexo


Music Park, fortalecendo o conceito de elegncia a partir de elementos
inspirados nos grandes clubs do mundo com um toque de originalidade. J
consolidada como um dos points mais sofisticados do Brasil e primando pela
excelncia de servio e produto, a Posh uma casa sazonal, abrindo
principalmente no vero, quando recebe um pblico altamente qualificado
entre moradores de Florianpolis e turistas nacionais e estrangeiros.

O luxo, o estilo e a sofisticao exaltados pelo site so aceitos pelo pblico que
frequenta a festa, que rotineiramente recorre a esses adjetivos para se referir balada.
possvel perceber, no apenas na descrio da Posh, como de todas as outras casas de Jurer,
uma gramtica muito semelhante (cosmopolitismo, luxo, ambiente e pessoas diferenciados
etc), no que se refere s auto-descries.
Tendo como uma de suas caractersticas a sazonalidade, a Posh s abre no vero. A
casa funciona a partir da ltima semana de dezembro e encerra suas atividades aps o perodo
do carnaval, ajudando a manter a alcunha de exclusiva, que tanto preza e divulga. Ainda que a
mera sazonalidade, por si s, no garanta o status de exclusiva, o tempo aqui, como em outros
lugares e momentos, tambm uma forma de distino.
As pessoas comeam a chegar Posh a partir da 1 hora da manh, tendo o seu auge
de pblico entre 1h30min e 2 horas da manh. bastante comum ver os jovens que
frequentam a balada irem a algum dinning club em Jurer Internacional, como o Donna, e
fazerem um esquenta antes de irem Posh. No estacionamento vip da Posh visualizei
automveis de marcas de luxo como Ferrari, Audi, Porshe, Masserati e BMW. No
estacionamento do Music Park, em dia de festa em alguma das casas, como a Posh ou o
Devassa on Stage, h a presena de taxistas no local. Alguns frequentadores que esto
hospedados em Jurer utilizam o servio de txi para traslado entre o hotel ou as casas em que
esto hospedados (geralmente alugadas) e as festas, inclusive por se distanciar pouco mais de
2 quilmetros do Jurer Open Shopping. Jovens de Florianpolis tambm utilizam o servio,
ainda que em menor quantidade. Em uma das noites, estava com Karina, Jnior e Luciana e
decidimos ir Posh de txi. Acho melhor irmos de txi, porque hoje pretendo beber e no
quero dirigir, disse Karina. Mas ser, chegar de txi? E o glamour?, argumentou Jnior.
Acabamos optando pelo servio. A gradao mais glamour ou menos glamour mais
dirigida s pessoas naturais de Florianpolis, que se espera que tenham carro, e muito menos
aos turistas, que muitas vezes, chegam a Florianpolis de avio. Essa questo aponta para
mais uma, entre as muitas gradaes de prestgio presentes na festa. Ir a Jurer smbolo de

147

status, mas no ter carro e depender de carona, ou mesmo txi, pode constituir em elemento
de inferiorizao.
FIGURA 29 ENTRADA DA POSH

FONTE: site Posh Club (20/11/2013)

Enquanto as mulheres pagam entre 200 e 400 reais para adentrar a Posh, os homens
costumam pagar entre 400 e 800 reais, dependendo da festa. a festa mais cara de Jurer
Internacional. Tambm bastante comum ver jogadores de futebol, modelos e globais
convidados, desfilando pelo clube. H duas maneiras de entrar na Posh sem pagar: atravs das
famosas listas, predominantemente femininas, organizadas pelos promoters das festas, DJs e
scios da casa, ou, no caso das mulheres, conseguir entrada com algum dos homens que tenha
adquirido um camarote. Os camarotes da Posh chegam a custar at 10 mil reais, dependendo
da festa e do dia. Os valores so convertidos em bebidas. Aqui tambm, a exemplo do Caf, a
bebida mais consumida a vodka, e as champagnes chegam aos camarotes com os j
conhecidos foguinhos. Sobre eles, Breno, um dos garons da casa, enftico: a ideia que
os outros percebam que voc est bebendo aquele espumante, ser visto. E para a casa bom,
porque tem gente que v e tambm quer fazer igual, ento acaba consumindo mais. Os
preos das bebidas seguem a mesma linha do Cafe de La Musique. Uma dose de vodka com
energtico sai por 51 reais e uma gua de cco pode ser adquirida ao valor de 10 reais.

148

O local divido em quatro ambientes: biblioteca (lounge de entrada), temakeria,


pista de dana e varanda. A entrada e a fachada da Posh seguem uma linha mais
contempornea, enquanto que o interior apresenta elementos que sugerem uma decorao
mais sofisticada. Ao entrar na casa, aps a conferncia do ingresso, voc se depara com a
biblioteca101, de forte inspirao renascentista. As paredes so de pedra e os sofs so de
veludo nas cores preto, marrom e coral. Outros objetos complementam esse ambiente como
lustre de cristal, cmodas italianas, espelhos venezianos, livros antigos e reproduo de
pinturas da poca do Renascimento.
FIGURA 30 BIBLIOTECA UM DOS AMBIENTES DA POSH

FONTE: site Portal Jurer Online (20/11/2013)

Ainda na biblioteca, est localizado um bar, no canto direito. J no segundo ambiente, a


temakeria, h uma grande mesa comunitria, na cor preta. A varanda, que tambm serve de
espao para os fumantes, composta por bancos, futtons, almofadas e folhagens. Ao lado da
temakeria esto os banheiros. Para chegar at eles, preciso passar por um longo corredor,
ladeado de espelhos. Por ltimo temos a pista de dana, que tem o cho com desenho
quadriculado nas cores preta e branca e um grande lustre no teto. Em volta da pista, esto
dispostas as mesas dos dezoito camarotes. Atrs da cabine do DJ h uma parede de pastilhas

101

Biblioteca o nome dado pela casa, e por isso aparece em itlico, como uma categoria. Os clientes, no
entanto, no denominam o espao dessa forma e sim por entrada, sofs, l na frente etc.

149

douradas com cortinas. Em relao decorao, a Posh mantm um conjunto mais ou menos
improvvel, heterclito, com biblioteca renascentista, temakeria etc. E tudo isso na praia.
FIGURA 31 PISTA DE DANA DA POSH

FONTE: site Portal Jurer Online (20/11/2013)

Os homens e mulheres que frequentam a Posh so os mesmos que vo ao Caf. A


vestimenta dos homens bastante semelhante a do Caf, com uma pequena diferena: as
camisas de grifes famosas continuam, mas as bermudas do lugares a calas, em sua grande
maioria jeans. J os vestidos esvoaantes e em tons claros e estampas florais que as mulheres
usam nos beach clubs transformam-se em vestidos mais curtos e justos e de tecidos mais
nobres. Proliferam muito brilho, paet, saltos altssimos, maquiagem intensa e jias. A
preocupao com a produo muito grande entre os homens e as mulheres. H inclusive, no
banheiro feminino, uma maquiadora que fica disposio at as 3 horas da manh. Sempre
que ia ao banheiro, nas vezes em que entrei na Posh, via uma fila de mulheres ansiosas para

150

retocar o make antes de voltarem para a festa. Tambm era muito comum v-las olhando-se
no espelho, ajeitando a roupa ou o cabelo.
O som tocado no clube o eletrnico e predomina um clima de paquera. Ainda que
os jovens dancem, flertem, conversem e se divirtam, como nos outros espaos, a Posh
apresenta um clima mais formal, menos descontrado. Meus interlocutores e amigos de
festa, mesmo com algumas excees, calculavam suas aes e agiam, na maioria das vezes,
com cautela, como se estivessem sendo observados. Havia, por parte dos frequentadores, uma
preocupao clara em como estavam sendo visto pelos outros e isso incidia diretamente nos
seus comportamentos. Isso foi possvel verificar no modo como conversavam e no
vocabulrio utilizado, na movimentao dos corpos ao andar, sentar, danar, beber e comer, e
na prpria paquera. Mesmo os beijos eram dados de forma mais reservada.
A Posh uma espcie de clubinho, algo only guest que, diferentemente das outras
baladas presentes no circuito de Jurer, no tem ampla divulgao. Por exemplo, no vero de
2013 a casa funcionava nas sextas e sbados. No entanto, se voc entrasse no site102 de venda
de ingressos online e clicasse no cone baladas e aps, na cidade de Florianpolis, aparecia
o cone da Posh, porm, na maioria das vezes o nome do DJ no era nem divulgado, apenas o
valor dos ingressos e a possibilidade de compr-los. Esse fato parece indicar que a presena
na festa era mais importante que a prpria festa (atraes musicais etc).
H duas entradas para o pblico da Posh. Uma para quem tem convites ou acesso ao
camarote e outra, ao lado desta, para quem est na lista. A dinmica funciona da seguinte
forma: na entrada da fila, predominantemente feminina, h um segurana que confere os
documentos, sempre por grupo de aproximadamente cinco pessoas. Enquanto o grupo espera,
o segurana, com os documentos, dirige-se at um espao onde a hostess confere os nomes no
computador. Aps a conferncia, o segurana volta com os documentos e chama os jovens
nominalmente, entregando para cada um destes o documento e um papel. Quem no passou
na conferncia avisado pelo profissional que diz: seu nome no est na lista. Voc pode,
por gentileza, esperar aqui do lado, para no atrapalhar a fila?. Esse ato feito na frente de
todos - bastante comum, e gera certo constrangimento e embarao. Quem passou pela
conferncia, segue para um hall, na entrada do club, onde duas atendentes uniformizadas
ficam atrs de um balco. Elas conferem novamente o documento e o papel, que foi entregue
pelo segurana anteriormente, e lanam no computador e entregam o convite, personalizado,
com o nome de cada frequentador. Em uma segunda porta, os jovens entregam o convite para

102

http//www.blueticket.com.br. Acesso: 5 de janeiro de 2013.

151

outro segurana que, aps conferir a validade do mesmo, permitem a entrada, aps oferecer
uma pulseira de acesso. Todas essas conferncias, seguranas, filas e papis s confirmam e
tambm produzem a fama que a Posh faz questo de manter: uma casa exclusiva,
diferenciada, com acesso restrito, para poucos.
Como j dito em outros momentos, ainda que todas as festas faam parte do circuito
de lazer de elite de Jurer Internacional e sejam percorridas pelos atores, em seus trajetos, h
gradaes de status e prestgio para cada uma dessas casas, assim como para os seus
frequentadores. Nesta hierarquia, a Posh figura como a mais prestigiada. Nas descries
anteriores, apontei que existem diversos princpios que ordenam as relaes dentro e fora das
festas. Certo cerimonial consiste em um desses princpios e pode ser exemplificado tambm,
mas no somente, em toda a verificao que feita na entrada da Posh, evidenciando a
vigilncia e o controle do espao. Neste comportamento minucioso, por parte do clube e de
seus frequentadores, possvel perceber que a festa exerce certo controle sobre as pessoas,
que necessitam corresponder a padres especficos de conduta. O processo de identificao
dos frequentadores, visto em todas as casas, mas de forma mais rigorosa na Posh, permite
concluir que a identificao e classificao dos que entravam na festa era to ou mais
importante que a prpria festa, e no apenas por preocupao com a segurana dos presentes,
mas tambm pela manuteno do prprio status diferenciado da balada. A perda desse status
muitas vezes era vista como mais perigosa do que qualquer ato de violncia que pudesse
ocorrer. Na Posh, aps a grande burocracia de listas e conferncias na entrada, os homens e
mulheres no eram revistados, procedimento bastante comum em muitas festas. Desse modo,
o maior perigo era a indistino e a classificao, j na porta, de quem podia ou no entrar,
supria a necessidade de segurana. A diferenciao consistia no tanto por excluso, e mais
por incluso, pelo esforo de se incluir nesse estilo elitizado. O intuito era marcar diferenas
entre os clientes que, justamente pela heterogeneidade da festa, no esto entre iguais. As
prticas de distino aparecem, ao mesmo tempo, como comportamento e valor. Outra prtica
distintiva muito comum alusiva Posh era os frequentadores, principalmente os de
Florianpolis, questionarem se havia muita gente de fora nas festas. Na Posh, quanto mais
frequentadores de fora, melhor era considerada a festa, diferentemente do P12, por exemplo,
em que gringo consistia em uma categoria de acusao.
Certo dia, estava com Jnior em um sunset no Cafe de La Musique quando, j ao fim
da festa, ele encontrou uma conhecida sua. Ela estava ficando com um dos amigos do dono da
Posh e sabendo dessa informao, Jnior perguntou se ela poderia colocar meu nome e de
algumas amigas na lista. Ouvi-a responder, aps me observar atentamente: No sei Jnior,

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agora difcil. Mas t, pega meu celular. Acho que rola. Mas olha, tem que ser mulher gata.
Ela gata, tem que ser assim, tudo como ela, e saiu. Enquanto se afastava, olhou novamente
para trs e enfatizou: s gata heim? Ana, que avistou a cena de longe, falou que no iria. Eu
no vou na roubada, gastar 50 reais de estacionamento para chegar l e ter algum me
analisando se eu sou bonita o suficiente para entrar na festa. Estou fora. Essa foi apenas a
primeira das dificuldades encontradas para ter acesso casa mais exclusiva e requisitada
desse circuito. Ainda que Ana no estivesse compactuado com as restries da lista da Posh,
conhecia a lgica operada na casa. Mulheres vistas como no-gatas segundo a tica dos
funcionrios, donos e promoters, simplesmente no entram na Posh de graa, apenas
pagando. preciso questionar, no entanto, o que entendem por mulher gata, e qual o padro
de beleza esperado por eles. Mulheres brancas, magras, bem-vestidas, com corpos malhados,
cabelos compridos e maquiadas so alguns dos elementos atribudos mulheres consideradas
bonitas. Nas festas e demais estabelecimentos em Jurer era rara presena de negros, assim
como de pessoas fora de forma, evidenciando que o padro esttico dos corpos est
intimamente ligado a um modelo europeu.
Jnior conhece um nmero considervel de pessoas que fazem a festa acontecer.
So promoters, hostess, DJs, produtores, fotgrafos, seguranas, scios, donos das casas etc. e
tinha muita influncia para conseguir as listas. Um dia, perguntado sobre como conhecia todas
essas pessoas, me disse: Ah, uns eu conheci de balada, a fui apresentado para outros, para
outros me apresentei, peguei telefone, adicionei no facebook, mantenho contato, e assim as
coisas foram acontecendo. H um esforo de produo de relaes, que incidem na
possibilidade de acesso ao circuito. Uma caracterstica da lista que existe um espao-tempo.
Quanto mais prximo do horrio da festa, mais difcil conseguir o acesso. Os promoters
fecham a lista e passam a no atender mais o celular, saem do facebook etc. Este um
detalhe que faz parte do conjunto do ir festa e quem vive e participa desse universo est
atento.
Em uma das baladas da Posh, estava com alguns de meus amigos de festa e Jnior
havia mandado nossos nomes para a lista. Chegando balada, aps a minuciosa conferncia,
dois nomes no estavam na lista: o de Karina e Fernanda. Resolvemos entrar para tentar
resolver a situao das que haviam ficado de fora. Jnior dizia: no sei o que aconteceu, eu
mandei todos os nomes juntos e recebi a confirmao, mas essa lista da Posh sempre d
alguma confuso. Ana ligou para Karina e pediu que ela entrasse em contato com Fe e se
apresentasse como amiga de Jnior, que ele garantiria o acesso. Vinte minutos depois, nossas

153

amigas conseguiram entrar na festa. J na pista de dana, Karina comentou que estava um
pouco envergonhada.
Amiga, quando vocs entraram a Fernanda ficou fazendo um escndalo l
fora. Dizendo que era de Floripa, que era um absurdo ela ficar l fora e no
entrar, que ela ia matar o Jnior, onde j se viu, como se o rapaz tivesse
culpa. Ele colocou o nosso nome, aconteceu de no estar, mas a gente j sabe
que isso pode acontecer. Mas ela gritava, e eu pedia pra ela falar baixo, e ela
no se acalmava. Morri de vergonha. A voc me passou o telefone do Fe,
mas nem precisei ligar pra ele, pois logo eu o vi chegando com uns amigos, e
eu s o chamei e ele disse vem, vem e entramos no bolo. Mas no entendo
por que ela fez aquele escndalo.

S foi possvel entrar no bolo, como evidenciou Karina, porque minhas amigas
estavam com Fe e este tinha camarote e ingressou por outra porta, diferente da entrada das
pessoas que esto com nome na lista. Esse episdio, que vi acontecer com vrios clientes,
afeta muito mais as mulheres que os homens e configura um processo marcado por uma dupla
vergonha, a de no estar na lista e de chamar ateno de todos para esse fato. H certo padro:
ir festa sempre uma aposta, j que pode-se ou no entrar e preciso acionar muitos
contatos para tornar o malogro menos provvel. Mesmo as festas da Posh no sendo
amplamente divulgadas, os jovens que perfazem seus trajetos por Jurer conhecem
exatamente os dias em que a festa ocorre e o que preciso saber para estar l: onde comprar
os ingressos, quem pode garantir o acesso etc, evidenciando o conhecimento que preciso ter
para estar na Posh (antes, durante e depois).
Geralmente, os homens que compram camarote de algum dos sunsets oferecidos
pelos beach clubs vo para a Posh noite, onde tambm adquiriram camarote103. Dessa
forma, bastante comum serem abordados por mulheres em busca de ingressos, j nas festas
tarde. Ao final de cada sunset no Cafe de La Musique consegui observar vrias mulheres
comentando entre si e com os homens da festa: Vamos para a Posh?, Vais para a Posh?,
em um clima de tenso e expectativa para conseguir os ingressos do clube. A abordagem
tambm pode acontecer de forma inversa, na prpria festa, quando alguns dos homens que
esto desfrutando do camarote descem at a pista e oferecem s mulheres por quem tm
interesse oportunidade de subir at o espao e desfrutar de um drink, por exemplo. Em uma
conversa, ngela, a jovem gacha que mora e estuda em Porto Alegre e passa as frias em
Jurer, na sua casa de praia, fez um juzo do que acontece na Posh:

103

A compra do camarote do Cafe de La Musique, tarde, e da Posh, noite, pode custar mais de 100 mil reais.

154

Muitas mulheres vo para arrumar homem rico e os homens vo para pegar


mulher. Existe aqui uma prostituio velada, que eu considero pior que
prostituio mesmo, porque tudo troca, as mulheres se trocam por dinheiro,
os homens trocam bebidas por mulheres. Eu, por exemplo, no gosto de
beber, ento eu compro uma gua de cco no bar, e coloco num copo com
gelo, porque quem no sabe pensa que vodka e assim se os caras vm me
oferecer, digo que j estou bebendo.

Como apontou minha interlocutora, muitas das trocas entre homens e mulheres em
Jurer Internacional envolvem dois capitais: o corpo e o dinheiro. Quando as mulheres
aceitam as investidas masculinas e a oferta de bebida e/ou de um espao mais privilegiado na
festa, esto se deixando seduzir, tambm, por uma alteridade desejada que envolve a prtica
da riqueza j que, ainda que por alguns momentos, elas podem ter acesso a espaos e bens dos
quais normalmente no poderiam desfrutar, ou no com a mesma intensidade. Por outro lado,
a seduo tambm empoderamento, j que a mulher escolhe com quem e de que maneira
quer se relacionar, dentre o grupo de homens que compra os camarotes das festas. O sexo
possibilita outras relaes, para alm das relaes de intimidade e flerte procuradas e
vivenciadas nas festas. Mas, se em alguns momentos os homens dominam, eles tambm so
dominados.
ngela estava com uma pulseirinha diferente, e me disse que com ela tinha acesso a
todas as festas da Posh durante o vero de 2013. Ganhei de uma amiga, ela modelo, mas
mora em So Paulo e teve que ficar l trabalhando, ento me deu, disse. Fernanda, por sua
vez, tem uma opinio diferente em relao ao oferecimento de bebidas pelos homens. Em
uma noite de Posh, encontrei-a na pista de dana com uma dose de usque na mo. Ela estava
chocada com o preo que havia pago. Guria, me cobraram 30 reais por essa porra e ainda
colocaram pouco, que absurdo. No vou mais comprar no. Agora s bebo se me derem,
dizia, aos risos. Ao julgar os dois discursos femininos temos que, se ngela foge das
investidas masculinas atravs da no-aceitao de bebidas, Fernanda espera a oferta de tais
drinks. No entanto, preciso ter cuidado ao fazer uma afirmao apenas com base na fala
dessas duas mulheres, pois h certo padro do que se faz e do que se diz que se faz e que os
outros fazem. As pessoas esto sempre analisando e julgando as aes das outras, e esse
julgamento reflete nas conversas e nas prprias relaes. Em relao s bebidas e ao pblico
tambm possvel observar a escassez da pista contrastando com a abundncia do
camarote.

155

FIGURA 32 - PBLICO NA PISTA DE DANA DA POSH

FONTE: site G1 Globo (20/11/2013)

Nos camarotes a bebida abundante. Na Posh voc pode circular pelas reas dos
camarotes, que ficam ao redor da pista e apenas um degrau mais alto. Nesse espao, porm,
existem reas que so exclusivas para grupos que pagaram, de fato, o camarote - com um
valor em consumao de bebidas. um ambiente pequeno, fechado em uma extremidade, e
que conta com um garom exclusivo para servir os presentes e que tambm faz vezes de
segurana, s permitindo a entrada de convidados do grupo em questo. Estvamos uma noite
no camarote de Fe e seus amigos, quando percebi Jnior pedindo a todo instante champagne
para o garom, que o atendia com pouca vontade. Ele via o olhar desconfiado do garom e
dizia, eu sou amigo do Fe, no pra mim, pra ela, pra minha amiga e apontava para uma
de ns. Fe e seus cinco amigos estavam rodeados de mulheres nesse camarote. Alm de muita
bebida, havia pelo menos duas mulheres para cada homem. Seus amigos, j bastante
alcoolizados, paqueravam alguma mulher que estivesse no espao para, diante de uma
negativa, partirem prontamente para um novo flerte. Karina comentou: vamos para a pista, l
bem melhor de danar, aqui fica todo mundo empilhado, parece galinha no puleiro, e esses
caras esto muito loucos. Em alguns momentos o camarote o espao que pode ser
indesejvel.

156

Concordamos e resolvemos ir danar na pista, quando Karina avistou duas de suas


clientes. Um rumor que circula muito nas festas em Jurer, especialmente na Posh, que h a
presena de prostitutas profissionais. Ento, eu atendo do lado do Bokarra e da Sexy104 n?!
E elas s vezes vo fazer tratamento de esttica comigo, e algumas me contam, como etc. E
eu sei, eu vi duas delas ali na Posh, uma inclusive estava falando com o Jnior, disse.
Jnior, de onde voc conhece?, perguntei. Ai, ela puta? nem sabia, me disse. Eu
conheci um dia desses aqui mesmo na Posh, ela me disse que tava com motorista particular e
tudo, s no glamour. Tha, tipo puta de luxo, mas essa deve custar bem mais caro que uma
garrafa de champagne, falava, aos risos. A confirmao e o relato de Karina, que trabalha em
um consultrio de esttica na capital, fizeram com que a informao (que antes no passava
de um rumor) se inscrevesse na realidade da festa.
Fica claro que o circuito um conjunto de princpios de classificao, nem sempre
coerentes. A categoria descreve a prtica ou oferta de determinado servio atravs de espaos,
equipamentos e estabelecimentos reconhecidos por seus usurios. O circuito de lazer
elitizante de Jurer Internacional, no entanto, no consiste nica e exclusivamente nas baladas
que atraem os jovens todos os anos. Ele mais amplo e se articula a outros circuitos, podendo
englobar ou ser englobado, onde os adeptos constroem seus trajetos, partilhando valores
similares, ou seja, este circuito consegue extrapolar o espao fsico, mesmo da metrpole,
possibilitando recortes no restritos a seu territrio (MAGNANI, 2007: 20). Consegui
detectar, em meu campo, que para o circuito das baladas elitizantes de Jurer existir, ele
precisa de outros circuitos, como por exemplo, o circuito dos DJs internacionais. Oriundos de
outros pases, em sua maioria do continente europeu, so esses DJs que tocam nas festas de
Florianpolis e contribuem para a alcunha de bairro cosmopolita e internacional, onde as
festas so regadas aos melhores sons, sempre apresentando as ltimas novidades, seja no
quesito atrao ou msica.
H tambm o circuito das lojas que vendem roupas das grandes grifes que os
frequentadores ostentam em Jurer e que no est situado exclusivamente em Florianpolis,
tampouco em Jurer. Ou seja, para adotar esse padro de consumo que permite estar inserido
nessa lgica de apropriao dos espaos e das festas em Jurer Internacional preciso
percorrer outros lugares e dispor de diferentes tipos de conhecimentos. Isso fica claro
inclusive, no repertrio de muitos jovens. Dentre as vrias conversas que participei era
bastante comum ouvir dos frequentadores das festas dilogos exaltando os pases que haviam

104

Duas casas de prostituio de Florianpolis, conhecidas por serem casas de prostituio de luxo.

157

conhecido e viajado, bem como suas experincias. Ainda que o circuito das viagens se
estenda para alm de Florianpolis, predominantemente na Europa, ele asssumia fundamental
importncia dentro do circuito das baladas de Jurer, pois dava ao interlocutor a capacidade
de narrar este fato e, ao partilhar esse smbolo, ser aceito na interao com os outros. Assim,
os frequentadores das festas dispostas nesse circuito de Jurer no possuem apenas uma
prtica, mas vrias, pois, ainda que tenha focado minha anlise em descortinar suas interaes
no ambiente da festa, possvel enumerar outras dimenses de suas vidas para alm das
baladas, como o estilo musical, vestimenta, gosto por viagens e experincias internacionais e
gastronmicas, e condio para realizar essas preferncias. Desse modo, compartilham gostos,
prticas e valores que transcendem o espao das prprias festas em que se encontram.
Utilizei a categoria circuito para me referir s baladas inscritas no espao de Jurer
Internacional e no tempo do vero, pois ela permitiu, ao etnografar os trajetos e a
movimentao dos atores, percebidos por eles e pelos outros como elite, por esses espaos e
esse tempo especfico, entender de que forma a socialidade era exercida pelos mesmos e que
muitas das configuraes produzidas no circuito de lazer de elite em Jurer, pela prpria
referncia a uma conformao internacional, atravs da moda, decorao, msicas etc, davam
mobilidade e apontavam para diferentes circuitos, que se conectavam com o das festas. Optei
por acompanhar os atores e descrever os percursos das pessoas que, atravs de seus trajetos,
produzem a movimentao desse circuito. Justamente para dar rendimento maior ao circuito,
procurei explor-lo em relao com a famlia de categorias (Cf Magnani 2003a; 2007; 2008a;
2008b). Dessa forma, junto com circuito e trajeto, aparecem no contexto da cidade de
Florianpolis e mais especificamente de Jurer Internacional e na sua recente ascenso, a
mancha e o pedao.
Assim, possvel perceber, em meio cidade de Florianpolis, com suas conexes,
tenses, mobilidades e diferentes escalas, a existncia de circuitos materiais e imateriais
concomitantes, pois h os circuitos que no so efetivamente trilhados, mas existem, mesmo
sem serem percorridos e sustentam os circuitos que so trilhados, como esse captulo buscou
demonstrar, ao apresentar as festas e as dinmicas dos atores, apontando a coexistncia de
diversas camadas de sentido no mesmo espao.

158

CONSIDERAES FINAIS: FIM DA FESTA, RELAES EM MOVIMENTO

No que diz respeito pesquisa, dispunha apenas de minha tese de doutorado para provar
minha capacidade. E ela representava um trabalho duro. Tinha confiana em minhas
capacidades intelectuais, e ideias no me faltavam. Mas o imenso trabalho intelectual que
minha tese exigiu me parecera dificlimo. S bem mais tarde fui pouco a pouco
compreendendo que noventa por cento dos jovens encontram dificuldade ao redigir seu
primeiro trabalho importante de pesquisa; e s vezes, acontece o mesmo com o segundo, o
terceiro ou o dcimo, quando se consegue chegar a. Teria agradecido se algum me dissesse
isso na poca. Evidentemente pensamos: Sou o nico a ter tais dificuldades para escrever
uma tese (ou outra coisa); para todos os outros, isso se d mais facilmente. Mas ningum
disse nada. por isso que digo isso aqui. Essas dificuldades so absolutamente normais.
(Norbert Elias)

Quando comecei esta etnografia tentei pensar de que maneira se constri uma forma
especfica de lazer na cidade de Florianpolis e como esta apropriada pelos jovens. Neste
sentido, parti para Jurer Internacional tendo em mente que precisava buscar as formas
atravs das quais as prticas de contato e de troca eram feitas, bem como algumas prticas
especficas de lazer eram regulares. Buscando entender essas regularidades e tentando
acompanhar os atores sociais na dinmica da cidade (paisagem urbana, lazer e demais
equipamentos) que cheguei at as festas de Jurer. No entanto, precisei construir unidades de
anlise, que me permitissem dar conta tanto das regularidades, quanto das diversidades das
prticas dos atores.
Concordo que nunca o caso de simplesmente aplicar uma categoria analtica ao
mundo da experincia, mas de tomar as categorias como algo que ajudam a pensar e
compreender o mundo da experincia, que no explicam tudo, justamente porque foram
formuladas em outros contextos e em relao a outras prticas. Desse modo, as categorias
analticas105 mancha, trajeto, pedao e a mais englobante delas: circuito, que inclusive, est
presente no ttulo do trabalho, me foram teis para entender as diferentes prticas dos atores
por Jurer Internacional, nas festas e demais interaes, com os diferentes equipamentos, a
cidade e os outros frequentadores do circuito.

105

Magnani, (2003a), (2007), (2008a), (2008b).

159

Alguns lugares so privilegiados para se estudar, no sentido de serem densos de


significados, e Jurer Internacional me pareceu um deles, pois se apresentou para mim como
um lugar de lazer que no se restringe ao lazer. moradia, poltica, gnero, hierarquia, moda,
etc. Alguns destes temas no estavam dados de antemo e foram surgindo na medida em que a
pesquisa avanava e na medida em que eu situava as aes dos atores no seu cotidiano,
permitindo que suas prticas, no sendo dissociadas do contexto em que aconteciam,
transmitissem inteligibilidade pesquisa.
Minha unidade de anlise foram os jovens que frequentavam o circuito elitizante das
festas em Jurer Internacional, e de como esse espao funcionava como um lugar de encontro
e socialidade, mas tambm, e esse fato no estava previsto no incio da pesquisa, de muitos
conflitos de valores e interesses, sobretudo acerca do que os frequentadores entendiam ser um
local de prestgio e frequentado por pessoas diferenciadas. Importante ressaltar, que jovens se
constituiu em uma categoria nativa, que fazia sentido para os interlocutores e que se tornou
um princpio de inteligibilidade para mim. Ao longo do percurso etnogrfico, surgiram outras
categorias nativas, como elite e distino.
Ainda que o local etnografado fosse muito prximo a mim, tentei entrar em contato
com o outro e buscar formas de aproximao. Para isso, precisei repensar antigas categorias,
tais como o lazer, a cidade, o circuito, dentre outras, e organiz-las, dialogando com a
bibliografia existente, mas acima de tudo, tentando entender as lgicas das escolhas a partir
dos atores. A etnografia mostrou que as festas em Jurer Internacional operam uma
condensao e confluncia de tenses, que esto sempre presentes no cotidiano, nas relaes
entre a empreendedora Habitasul e a associao de moradores AJIN, e tambm entre
moradores mais e menos prximos da associao.
Se na ltima dcada Jurer Internacional uniu caractersticas que o definem como um
lugar cosmopolita e diferenciado, congregando lazer e moradia de luxo e voltado para a elite,
no incio de sua construo, em 1982, o loteamento correspondia a um conjunto improvvel:
era distante do centro e possua uma infra-estrutura precria. apenas hoje, com seu
crescimento e valorizao, que o empreendimento pode ser percebido como isento dos
problemas estruturais que atingem as grandes metrpoles como congestionamento, falta de
gua, energia etc. Ainda que Jurer Internacional apresente alguns desses problemas, os
frequentadores, principalmente os residentes de outros estados e pases, pareciam ignor-los.
Jurer Internacional hoje, se difere de outros bairros e localidades de Florianpolis e
inclusive, do bairro vizinho, renomeado de Jurer Tradicional. Os limites no aparentes entre Jurer Internacional e Jurer Tradicional so muito frgeis e nem sempre efetivamente

160

percebidos pelos frequentadores. Ainda que no haja barreiras fsicas em Jurer Internacional,
elas so negociadas diariamente. Mesmo as cancelas sendo simblicas, outros dispositivos
restringem a circulao no bairro, como por exemplo, o alto preo dos imveis e dos servios
oferecidos.
O que a etnografia mostrou, que se Jurer Internacional possibilita o encontro de
pessoas que compartilham experincias, projetos e ethos semelhantes, as relaes vividas
nesses espaos no so homogneas e estveis, como se pressupem. Nesse sentido, os
conflitos entre moradores e baladeiros e entre associao de moradores e empreendedora era
acirrado, em grande parte, pelas festas que ocorriam no bairro. A oposio entre os moradores
e associao, que afirmavam que Jurer Internacional havia sido projetado para ser um local
de moradia e descanso e a loteadora do espao, que enfatizava que o lazer sempre esteve
presente em Jurer, desde o seu projeto de concepo, motivou o ajuizamento da ao movida
pela AJIN, com o propsito de retirar os beach clubs de Jurer Internacional com base na
legislao ambiental. Este fato ajuda a compreender os conflitos, ambiguidades e contradies
contidas nos valores do que seja estar em Jurer Internacional.
Justamente por conta dos conflitos analisados em Jurer, alguns atores utilizavam um
repertrio de acusaes para referirem-se aos que no consideravam bem-vindos no bairro,
visando o poder de determinados grupos e indivduos. Dessa forma, os acusadores, ao
estabelecerem um padro de moralidade ao indicarem os comportamentos desviantes,
constituiam um sentido de coletividade. Um exemplo de acusao nesse sentido foi abordado
no primeiro captulo, em que mostrei expresses tais como da Palhoa ou do Kobrasol
que eram usadas por meus interlocutores, em aluso aos bairros perifricos e metropolitanos
de Florianpolis, para distinguir o que entendiam por frequentadores das festas mais e menos
selecionados. Outras expresses eram utilizadas para referirem-se aos socialmente menos
privilegiados, pelos que desconhecem a geografia de Florianpolis. Nesse caso, as
expresses utilizadas eram goiano, tigrada, povo etc. As categorias de acusao surgiam
entre meus interlocutores, quando estes identificavam que no estavam entre iguais e o
centro e a periferia dependiam do prprio lugar onde os mesmos estavam situados, tanto
quando da escala da cidade. Nesse sentido, suas falas constituam Jurer Internacional e
outros espaos em relao de oposio e afastamento. Para determinados frequentadores
Jurer apresentava as caractersticas do pedao, mas esse pedao visto com o prprio centro,
opunha periferias geogrficas e sociolgicas.
J os conflitos entre Habitasul e AJIN acentuavam-se utilizando o imbricamento
entre o estatal e o no-estatal. Em Jurer as fronteiras entre as atribuies do Estado e dos

161

agentes privados no so estveis, tampouco ntidas, e nesse sentido, contribuiam para as


acusaes proferidas pela empreendedora e pela associao de moradores, tanto ao poder
pblico quando ao empreendedor privado. Desse modo, a indistino dos limites entre estatal
e no estatal em Jurer Internacional ora era percebida como positiva, ora como negativa.
Contudo, o carter diferenciado de Jurer dependia dessa indistino. Enquanto isso, se a
perpetuao do conceito diferenciado o que sustenta at os dias atuais o sucesso do
empreendimento, tambm um dos principais focos de divergncia entre Habitasul e AJIN, j
que as duas entidades reivindicam o mrito das aes de manuteno e embelezamento do
bairro. Ou seja, a indistino entre o pblico e o privado sustenta conflitos em situaes em
que a autonomia de diferentes agentes privados se choca.
Mesmo que as relaes referentes a lazer e moradia no sejam totalmente ordenadas
em Jurer Internacional, os frequentadores, moradores e empreendedores compartilhavam a
crena de que este universo era estvel. Essa crena surgia em parte pelo compartilhamento de
smbolos como elite e diferenciado, fazendo com que Jurer Internacional propiciasse a
segregao e diferenciao de certa elite. No entanto, ainda que frequentadores e moradores
apresentassem referncias e caractersticas scio-econmicas semelhantes, eles no habitavam
um universo homogneo e estanque. Nesse sentido, a etnografia me possibilitou mostrar que
ao estabelecer fronteiras e distines, os atores buscavam relaes e associaes com certos
lugares e estilos de vida. Assim, as fronteiras percebidas inicialmente como definidas e
estveis ao mesmo tempo em que separavam, possibilitavam conexes. Desse modo,
possvel afirmar, ao fim do trabalho, que Jurer Internacional mais que um espao
segregado ou marcado pela ausncia do Estado, pois reune, de forma alternada, tenses e
alianas.
Estas confluncias de tenses, sempre presentes no cotidiano de Jurer Internacional,
nas relaes entre Habitasul e AJIN, e tambm entre moradores mais e menos prximos da
associao eram condensadas pelas festas que ocorriam no bairro. Sobre as festas, um dos
aspectos ressaltados pela etnografia, que a diferenciao era produzida o tempo todo, nas
baladas e nas relaes, e no se acomodava necessariamente na ideia de distino, que neste
circuito, aparece como um movimento, ou seja, como o resultado das relaes empreendidas
pelos atores nas festas. A etnografia mostrou exemplos da distino como um fluxo que
relacionava pessoas e suas qualidades, tais quais: as diferentes gradaes dos espaos dentro
da festa, como pista, camarotes e outros espaos vips, fazendo com que houvesse a
possibilidade de ser diminudo por estar fora da festa, mas tambm por estar dentro dela; as
vrias maneiras de frequentar as festas do circuito, como ter contatos, beleza, dinheiro,

162

possibilidades de burlar os acessos etc. Por implicao, a prpria elite no aparece aqui como
um atributo estvel, mas como qualidade de certas relaes que articulam lugares, objetos,
pessoas, experincias e repertrios. Foi preciso abrir o conceito de elite, tanto quanto entender
que as posies so instveis, para perceber que as festas em Jurer Internacional acolhem um
pblico relativamente heterogneo, o que a primeira vista, pode parecer improvvel. Mas o
que h neste circuito so modos especficos de ser elite, pois cada um falava do lugar que
ocupava. Em sntese, h dois diferentes modos: como a elite se via, e como o outro via a elite.
Se em Jurer o prestgio e as relaes podiam ser to relevantes quanto o dinheiro,
no significa dizer que o dinheiro no fizesse parte desse universo. Pelo contrrio, o dinheiro
acabava permeando muitas relaes, distanciando ou aproximando as pessoas, garantindo a
circulao de pessoas, objetos e de uma gramtica prpria, como por exemplo, a especulao
de quem tem ou no dinheiro, de algum modo, sempre presente nas falas e aes dos atores
nas festas e que inspiravam aes. Se o dinheiro era o acesso que nivelava o que era
heterogneo e diferente, quem organizava as lgicas monetrias e no monetrias do dia-a-dia
eram as relaes entre pessoas e entre pessoas e objetos. Desse modo, possuir esse
equivalente universal podia ser ter beleza, contatos, acessos diferenciados etc. Este fato
desloca as prprias ideias clssicas de distino e elite, pautadas em posies hierrquicas
estruturadas. O dinheiro tambm estava presente na variao dos diferentes espaos
diferenciados na festa, ainda que nem todas as pessoas que frequentassem esses espaos
possussem dinheiro para estar ali. Desse modo, no ter o capital financeiro, mas possuir
equivalentes, que valessem tanto quanto ou mais que o dinheiro podia significar ter
relaes diretas com os mais distintos da festa. Assim, o dinheiro podia no ser decisivo para
frequentar um local de elite, pois, ainda que todos estivessem na mesma festa, as maneiras
de adentrar e permanecer nos lugares que eram diferentes.
Foi possvel perceber que havia um crculo que se sobrepunha ao circuito elitizante
das festas em Jurer Internacional: o dos rumores. Os rumores, e tambm as acusaes,
proferidas o tempo todo nas festas pelos mais diferentes atores, incidiam sobre as relaes
empreendidas por eles, com a atribuio de intencionalidades e condutas, que operavam
sempre em um registro moral. Dessa maneira, gay, piriguete, drogado, tigrada, povo, gente
feia, pobre etc eram estigmatizaes potentes e funcionavam, juntamente com outras
situaes de conflito, para demarcar diferenas em um universo que no era frequentado
apenas por iguais, e tambm para instituir a vida coletiva nas festas. Nas falas de diversos
interlocutores foi possvel perceber que, enquanto a conduta dos homens era marcada pelo
dinheiro, a das mulheres era marcada pela atribuio de intenes. As falas marcavam

163

assimetrias de gnero muito fortes, com o surgimento de categorias de acusao fundadas no


sexo, como as j expostas acima: homem gay e mulher piriguete. Nos dois casos, as
acusaes, e seus esteretipos, expressavam juzos morais muito conservadores: a de que
homem era homossexual e mulher era vulgar. Havia consenso no uso dessas categorias, mas
no no seu significado. Desse modo, piriguete podia ser a mulher que pagasse sua prpria
bebida e ficasse com vrios homens na festa ou a que aceitasse a oferta de bebidas de algum
homem, mas rejeitasse suas investidas. No entanto, nenhuma mulher parecia escapar deste
rtulo e eram estigmatizadas dessa forma inclusive pelas prprias mulheres, mais
precisamente em relao ao que vestiam. Quando as mulheres aceitavam as investidas
masculinas e a oferta de bebida e/ou de um espao mais privilegiado na festa, estavam se
deixando seduzir por uma relao que envolvia a prtica da riqueza e da distino. Por outro
lado, a seduo era tambm empoderamento, j que a mulher escolhia com quem e de que
maneira queria se relacionar, dentre o grupo de homens que comprava os camarotes das
festas. O sexo possibilitava outras relaes, para alm das relaes de intimidade e flerte
procuradas e vivenciadas nas festas. Mas, se em alguns momentos os homens dominavam,
eles tambm eram dominados. J a categoria de acusao gays era proferida tanto por
mulheres quanto por homens, em relao aos homens que no eram vistos constantemente em
companhia masculina ou fossem muito atlticos. Essas falas, baseadas ou no em aes,
predominavam a todo o momento na festa e faziam parte do repertrio do pblico das casas.
Outro rumor que circulava de forma frequente nas festas era sobre quem tinha ou no
dinheiro, e essa especulao tambm atingia os funcionrios, que eram recorrentemente
denominados de subornveis, bem como a suposio, altamente difundida, de que ganhavam
pouco. Por outro lado, os funcionrios tambm especulavam sobre a condio financeira dos
frequentadores. As categorias estavam permanentemente em relao e eram operadas pelos
atores o tempo todo, com respectivos significados, de acordo com a ocasio. Um exemplo
consistia no uso de drogas, relativamente comum a todas as festas do circuito. Havia
diferenas internas entre usurios de txicos, diretamente relacionadas aos locais em que
ocorriam o uso dessas substncias, bem como a quantidade e o tipo de txico utilizado. Desse
modo, os valores morais que se fazia desses usos no constituiam um universo homogneo.
Havia tambm uma fronteira ntida entre a ao dos frequentadores de usar drogas e a ao
dos seguranas, de permitir o acesso das substncias, e a condenao era dada menos aos
frequentadores e mais aos seguranas das festas. No s o pblico das festas era heterogneo,
como tambm se percebia dessa forma. Eram diferentes padres morais acionados, e as
regras que operavam nesse universo no compunham um todo estvel e homogneo. Assim

164

como a qualidade das pessoas estava sempre em questo, atos aparentemente idnticos
podiam ter avaliaes muito diferentes.
As crticas aos desvios circulavam predominantemente atravs de fofocas e
rumores. Havia o iminente perigo da contaminao, na realidade da festa, e a associao com
os desviantes e impuros configuraria, para os frequentadores, certa perda de status. Desse
modo, se o lugar proporcionava uma posio de pertencimento elite, as pessoas com quem
se era visto poderiam desclassificar os interlocutores da posio adquirida anteriormente.
Alm dos frequentadores, as diferentes gradaes de prestgio tambm eram imputadas s
casas. Desse modo, ainda que todas as casas etnografadas fizessem parte do circuito de lazer
de elite em Jurer Internacional e fossem frequentadas por meus interlocutores, algumas eram
mais prestigiadas que outras, a saber: Posh e Cafe de La Musique como as mais distintas, e
P12 e Taik como as menos elitizadas. Todavia, a diferenciao consistia no tanto por
excluso, e mais por incluso, pelo esforo de se incluir nesse estilo elitizado. Havia sempre
uma suspeita e incerteza em onde encaixar o outro, atravs do questionamento tem ou no
dinheiro, e outras variaes possveis, que indicassem que o indivduo de fato pertencia a
esse circuito elitizante. Se o status dos estabelecimentos decaia pela ocupao dos noselecionados, a iminente possibilidade de ocupao dos que no eram elite, consistia no
medo eterno que os clientes possuiam: o da perda de prestgio, que se traduzia nas aes de
evitao.
A hierarquizao nas festas tambm acontecia em relao ao horrio em que se
chegava as mesmas. O tempo apareceu, tanto quanto o espao, como um importante elemento
de distino, ligando sujeitos e espaos. Havia, alm da sazonalidade prpria do circuito de
lazer de elite em Jurer, cujos estabelecimentos s ofertavam seus servios no vero, o tempo
investido para se produzir, esteticamente, para as festas, o tempo da juventude, que em um
sentido etrio, era efmero para todos, e o prprio tempo e investimento de vida que, por mais
que nesse circuito, se expresse no perodo do vero, aparecia o ano todo nas aes das pessoas
como: manuteno de contatos, preparao do corpo, fruio de viagens, estudos, trabalho
para angariar os recursos que permitiriam os gastos posteriores, consumo etc.
A etnografia tambm mostrou que h um verdadeiro engajamento para participar
dessas festas e a ideia de investimento, esforo e dedicao (predominantemente feminino)
perpassava os trajetos que as pessoas faziam por esse circuito elitizante. Nas festas em Jurer
Internacional, e isso fica claro tanto nos objetos de decorao dispostos nos diferentes clubes,
quanto nas aes e conduta dos atores, o despojamento era ensaiado, e nunca efetivo. A
diverso era em parte penosa, controlada. Era parcialmente espontnea e parcialmente

165

interessada. Este esforo por vezes contrariava a prpria ideia de sofisticao e glamour
enunciada pelas festas, mas em parte, estava presente na tica do preciso passar trabalho
para estar aqui, evidenciada por alguns promoters. Alguns exemplos desse relativo esforo
foram vistos por mim, sendo desempenhados por homens e mulheres nas festas como
investimento esttico e temporal, ativao de contatos, procura e busca por convites,
pulseiras, listas etc. Em sntese, o frequentador quem procurava a casa e no o contrrio, e
por mais distinta que uma pessoa fosse ou pretendesse ser, ela precisava dedicar um tempo
para alcanar esse status. No entanto, os frequentadores pareciam no se importar com o
investimento que era preciso dispor para estar em Jurer. A crena de que Jurer Internacional
comungava de todos os aspectos glamourosos parecia bastar para que os frequentadores das
festas presentes nesse circuito o avaliassem como glamouroso, fazendo com que sublimassem
algumas dissonncias que indicavam diferenas bem marcadas entre uma condio realmente
distinta e outra que se propunha luxuosa, mas apresentava contradies na oferta desse luxo.
Desse modo, ainda que o frequentador adquirisse o espao mais vip da festa de reveillon, para
citar um exemplo, precisava ir at o promoter da festa buscar seu ingresso e ao chegar na
balada, beber uma champagne francesa em uma taa de plstico. As festas eram consideradas
sofisticadas, luxuosas e distintas no apenas pelos frequentadores, mas pelas prprias casas,
que apresentavam uma gramtica muito semelhante (cosmopolitismo, luxo, ambiente e
pessoas diferenciados etc), no que se referia s auto-descries.
Os jovens que perfaziam seus trajetos por Jurer conheciam exatamente os dias em
que as festas ocorriam e o que era preciso saber para estar l: onde comprar os ingressos,
quem podia garantir o acesso, como se vestir, horrio em que as baladas ocorriam etc,
evidenciando o conhecimento que preciso ter para frequentar esse circuito. Havia tambm,
maneiras especficas pelas quais se disseminavam saberes sobre as festas e modos de agir.
Esses saberes acabavam funcionando como um tipo de gramtica, de pertencimento, e que o
pblico fazia questo de exercitar. Por exemplo, a aluso de viagens ao exterior, feitas em
Jurer Internacional, um lugar que se pretende e visto por muitos como cosmopolita, era to
importante quanto evidenciar certos saberes. Algumas falas, no entanto, eram mais
valorizadas que as prprias aes. Desse modo, a narrao de viagens ao exterior era to ou
mais importante que a prpria experincia vivida.
Os trajetos que os frequentadores faziam por esse circuito evidenciavam diferentes
fluxos de trocas, ao fazer circular coisas, pessoas, palavras (que apareciam nos rumores,
fofocas e avaliaes morais), e outros bens imateriais como conhecimentos, cdigos de
conduta, reputaes e prestgios. Eram diferentes formas de trocas e circulao dentro da

166

festa. As trocas eram concretas e simblicas entre pessoas e pessoas e pessoas e objetos. Essas
trocas, de convites, pulseiras, contatos, bebidas, camarotes e outros espaos vip, companhia,
sexo etc, conectavam e desconectavam pessoas e espaos e envolviam diferentes formas de
reciprocidade. Este jogo das trocas, de certa gramtica das relaes, consistia em uma forma
normal, regular e esperada de agir, e ningum se surpreendia, por exemplo, com o pedido de
bebidas, e demais acessos, dentro da festa. Havia certas formas de quebrar/contornar as regras
formais que eram consideradas lcitas e esperadas, e outras no. A diferena residia entre as
trocas horizontais entre frequentadores e as trocas verticais entre funcionrios e
frequentadores. Foi possvel perceber que a troca com objetos produzia limites e diferenas e
as pessoas associadas aos objetos produziam diferentes relaes. Desse modo, as trocas
empreendidas em Jurer Internacional produziam ao mesmo tempo pessoas e coisas, e
acionavam um conjunto de outras relaes que ativavam e/ou impediam outras relaes, que
no eram qualidade apenas das festas e que afetavam diferentemente quem morava ou estava
em Jurer Internacional e que inclusive, ultrapassava esse limite geogrfico.
Havia nas festas, sobretudo, uma circulao de pessoas, rumores, objetos, acusaes,
narrativas, condutas e atribuies de tenses, ao mesmo tempo em que se produziam teorias
sobre essa circulao. Justamente por isso, o encontro nunca era horizontal, entre duas
pessoas, pois produzia articulaes que incidiam sobre outras relaes. Outro ponto
importante a destacar sobre essas relaes a potncia dos objetos, que movimentava coisas
aparentemente banais, como lista de contatos, pulseiras de plsticos, telefone, e coisas caras
como camarotes, bebidas importadas e grifes. So essas coisas que se possuem e produzem o
prprio movimento da festa. Havia, no entanto, uma ambiguidade e complexidade que regia
as relaes, baseada em interesses e desinteresses. As trocas produziam relaes e faziam
circular dvidas. Eram rivalidades misturadas com obrigaes que estavam presentes no
circuito de lazer de elite em Jurer Internacional.
A etnografia mostrou que o conjunto de Jurer Internacional (as festas, o shopping, a
praia), distante a 25 quilmetros do centro da cidade, pode ser pensado como uma mancha de
lazer, e nessa mancha, so vrios os trajetos possveis, dentre os quais acompanhei alguns,
que configuram certo circuito de lazer de elite. O que tentei mostrar neste trabalho foi um
circuito que se estende para alm do espao da cidade, que existe e faz sentido tanto para
quem efetivamente frequenta praias e festas em outras cidades e pases, como para quem no
os frequenta concretamente, mas os toma como referncia para suas escolhas, para avaliar e
diferenciar pessoas, lugares e objetos. Este movimento de produzir relaes, objetos, lugares e
pessoas configura certo circuito, que est sendo feito. A prpria criao de Jurer

167

Internacional, bem como sua recente ascenso, juntamente com a expanso da cidade de
Florianpolis, configura esse circuito Internacional, que aparece na moda, decorao,
atraes, procedncias, repertrios, produo de narrativas, referncias, roupas e festas, para
alm de Jurer Internacional e que o conecta a outros circuitos. A prpria procedncia
geogrfica das pessoas que frequentam o circuito de Jurer no est restrita a Florianpolis,
tampouco a Santa Catarina, e esse fato configura um circuito maior, que conecta Jurer a
outros espaos, tempos e atores, percorrido por uma diversidade de pessoas, bem como sua
articulao com outros circuitos.
Desse modo, o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional faz parte de um
circuito mais amplo, que conhecido e/ou reconhecido por meus interlocutores, no
importando se os trajetos deles efetivamente o percorram, que envolvem outros locais,
cidades e pases. E exatamente essa circulao e movimentao de atores que faz o circuito
ser to vivo. Assim, para que esse circuito exista, no h necessidade que os pontos que o
compem sejam percorridos concretamente, a exemplo do circuito virtual que meus
interlocutores construiam em Jurer, com o apoio das tecnologias e da internet, e mostra que
os trajetos dos atores so em parte trilhado e em parte postulado, referenciado, referido, e esse
conjunto que configura o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional. H nesse sentido,
a concomitncia de circuitos e os que no so efetivamente trilhados sustentam os que so
concretamente percorridos nesse movimento de diferentes escalas, tenses e conexes.
Como coloca Geertz (1978: 39) no final de Uma descrio densa: por uma teoria
interpretativa da cultura, no h concluses a serem apresentadas; h apenas uma discusso
a ser sustentada. Entretanto, o que tentei fazer neste texto etnogrfico, que , em suma, uma
forma escrita de representao de uma dada realidade que pretendi inscrever, descrever,
escrever e compreender, mesmo ciente de que o texto uma reduo das mais diversas
possibilidades interpretativas, tanto da experincia vivida em campo, no contato com meus
interlocutores e das articulaes com a vasta teoria antropolgica, quanto da natureza
dinmica da realidade social, foi perceber circuitos concomitantes, que aludem a pessoas,
dinheiros, valores, objetos, marcas e referncias que a prpria festa se encarregava de
conectar.

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