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A Diversidade da Rede Teraputica Alternativa no Rio de Janeiro

A Diversidade da Rede Teraputica


Alternativa no Rio de Janeiro1
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FTIMA REGINA GOMES TAVARES

RESUMO
O objetivo do trabalho discutir as diferentes concepes de prticas
teraputicas que emergem das noes difusas de cura holstica e equilbrio
energtico, caractersticas da teraputica alternativa do tipo nova era. So
analisadas duas experincias teraputicas singulares e contrastivas, que expressam a diferenciao interna do que designamos rede teraputica alternativa. Os casos apresentados so indicativos das dificuldades em se proceder
a uma delimitao rgida das fronteiras da teraputica alternativa, assinalando
os possveis espaos de articulao entre o referencial da nova era e a cultura
religiosa-teraputica local.
Palavras-chave: Religio; movimento nova era; terapias alternativas.

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Ftima Regina Gomes Tavares

Os estudos sobre o movimento nova era no Brasil tm ressaltado, de


perspectivas diversas, a importncia que a dimenso teraputica assume no
mbito desse fenmeno. Assim, os enfoques podem abarcar uma viso
alargada da teraputica e da cura, nos moldes de uma obsesso pela cura,
que constitutiva do movimento (Soares, 1994; Amaral, 2000); podem
consider-la parte de um circuito mais amplo de novas redes de sociabilidade
urbana, o circuito neo-es (Magnani, 1999, 1999b); ou podem tratar a
questo teraputica no mbito da sua especificidade em relao ao movimento nova era (Werdner Maluf, 1996; Tavares, 1998, 1999; Martins,
1999).
A diversidade de prticas que configuram a dinmica desse movimento
encontra-se diretamente relacionada ao grau de visibilidade que este vai
adquirir no espao urbano. Atividades transitrias, como encontros,
workshops, feiras e vivncias combinam-se com lugares mais estveis de
experimentao dessa espiritualidade. Dentre estes ltimos, pode-se sugerir
que os espaos alternativos onde se oferecem diferentes prticas, acentuando-se, em maior ou menor grau, a dimenso teraputica das mesmas
configuram reas de relativa estabilidade, contribuindo enormemente para a
visibilidade do movimento, tanto entre os adeptos como para a sociedade
mais ampla.
O objetivo deste trabalho discutir as continuidades e descontinuidades
de duas experincias teraputicas localizadas em espaos alternativos
distintos pertencentes ao que designamos por rede teraputica alternativa, uma rede que apresenta relaes mais ou menos prximas com a
dimenso teraputica caracterstica do movimento nova era3 .
Nesse sentido, pretendemos apontar a extenso da rede teraputica alternativa em suas relaes com as prticas mgico-esotricas de cura holstica,
que constituem o ncleo duro da perspectiva nova erade cura4 . So redes
que mantm relaes de continuidade, mas que no se confundem inteiramente, compondo complexa dinmica de afinidades e descontinuidades,
delineando uma certa autonomia em relao aos princpios mais gerais da
cosmologia do errante da nova era.
Por outro lado, tambm necessrio distinguir a especificidade dessa
rede teraputica alternativa (e da autodesignao dos profissionais que dela
participam enquanto terapeutas), de outras teraputicas alternativas, sejam
elas inscritas em sistemas religiosos de cura (como a umbanda e o espiritismo) ou prticas teraputicas oriundas da confluncia de diferentes tradies populares, comumente reunidas sob a designao de medicina popu-

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lar ou rstica5 . Embora esses circuitos no sejam estanques, havendo,


em muitos casos, reas de interpenetraes, a ascenso da rede teraputica
alternativa na ltima dcada vem conferindo a essa rede uma legitimidade
social diferenciada em relao s outras teraputicas alternativas6 .
Dentre a variedade de espaos alternativos que existem na Regio
Metropolitana do Rio de Janeiro, tomamos como referncia duas experincias distintas de gesto da prtica teraputica: a primeira, localizada na Zona
Norte carioca e a segunda, em Niteri. Pretendemos mostrar, a partir dessas
experincias, diferentes concepes da prtica teraputica que emergem do
quadro mais geral de orientaes dos terapeutas alternativos7 . Distanciamonos da idia, bastante difundida, alis, de que esse referencial possa ser
facilmente traduzido como uma nebulosa de bricolages resistentes a qualquer aproximao mais cuidadosa, compondo um territrio de
permissividades utilitaristas por parte de seus praticantes, onde impera a
ausncia de qualquer critrio interno relativo a procedimentos mais ou menos
adequados, bem como de avaliaes entre os profissionais a implicados. Os
casos a serem relatados configuram experincias singulares e contrastivas,
apresentando critrios de proximidade e distanciamento mais ou menos
explcitos e que podem ser indicadores da confeco de redes de legitimidade intragrupo.
Primeiro Caso: o Instituto Solaris
Num olhar mais apressado, percebe-se grande semelhana entre o Instituto Solaris uma casa confortvel situada no bairro da Tijuca8 e os
demais espaos alternativos espalhados pela cidade. Na disposio do espao fsico, a regra a mesma: uma pequena sala de recepo e triagem da
clientela onde, enquanto se espera a hora marcada da consulta, pode-se
tomar contato em cartazes fixados no mural ou ainda em pequenos jornais,
peridicos ou no com um conjunto extremamente variado de informaes
sobre cursos, palestras e workshops em andamento. No entanto, uma pequena diferena pode ser notada: o carter seletivo das informaes oferecidas clientela, tanto no que diz respeito natureza dos cursos quanto ao
local de sua realizao. O que divulgado encontra-se estritamente relacionado s atividades oferecidas pelo instituto, sendo quase sempre realizado
nas suas dependncias. Com uma decorao acentuadamente econmica,
nota-se a ausncia de materiais e referncias tpicos dos consultrios de
terapeutas holsticos, como cristais, pndulos, incensos, quadros e psteres

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com motivos esotricos, peculiares a esse tipo de atividade.


Surgido em 1975, no bairro de Santa Tereza, o Instituto Solaris possui
uma histria muito antiga, se comparado maioria dos espaos alternativos.
Naquela poca, funcionava sob o nome de Centro da Quadrinidade, numa
referncia direta matriz californiana: o Centro da Quadrinidade criado por
Fischer e Bob Hoffman, em 1970, onde se divulgava uma nova terapia que,
mais tarde, se tornaria conhecida como processo Fischer-Hoffman9 .
O surgimento do Centro da Quadrinidade em Santa Tereza encontravase ligado expanso das atividades da matriz para outros pases, no qual o
grupo do Rio desempenharia papel fundamental: cinco anos aps o incio
das atividades do Centro da Quadrinidade da Califrnia, no Rio de Janeiro
que ele encontra seu primeiro eco para, posteriormente, expandir-se a outras
regies do Brasil, bem como a outros pases10 .
A concepo central da terapia psicolgica situa-se na estrutura da
quadrinidade, que postula uma compreenso da natureza humana a partir
da articulao de quatro dimenses interdependentes: o corpo (dimenso
fsica); o intelecto (dimenso racional); a criana (dimenso emocional) e o
ser espiritual (a essncia do homem). O objetivo do trabalho teraputico
proposto reside numa re-harmonizao dessas dimenses, de modo a recompor uma unidade perdida, despedaada ao longo do processo de socializao, especialmente da socializao primria.
O ponto de partida do trabalho inscreve-se no mbito do conjunto de
questes de ordem psicanaltica: o universo infantil, as relaes imaginrias
construdas em torno da imagem do pai e da me e os problemas decorrentes, no que diz respeito construo da personalidade etc. So questes que,
em funo da sua natureza externa aos objetivos deste trabalho, no sero
abordadas. Importa ressaltar o fato que, se o ponto de partida de inspirao psicanaltica, o conjunto do trabalho teraputico transcende os limites
desse campo de saber. Atravs de uma ampla reorganizao do universo
discursivo do paciente (a deteco dos padres negativos que geram sofrimento) e uma intensa mobilizao da energia corporal (processos de catarse
coletiva, alm de outras terapias coadjuvantes), que se desenrola o tratamento. A resoluo possvel dos problemas reside no reequilbrio da desarmonia entre essas quatro dimenses. A dimenso espiritual, no entanto,
apresentada como o nico ponto de observao seguro para a resoluo dos
conflitos e desarmonias internas.
O Centro da Quadrinidade surgiu no Rio de Janeiro aps um contato
direto com a experincia de trabalho que vinha sendo desenvolvida pela

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matriz californiana: um pequeno grupo de pedagogos e psiclogos cariocas


deslocou-se para a Califrnia com o objetivo de se submeter terapia,
condio sem a qual no seria possvel tornar-se professor da mesma.
A partir dessa experincia, formou-se no Rio o primeiro grupo de profissionais aptos a ministrar o processo fora da Califrnia e que se encontrava
reunido no Centro da Quadrinidade, em Santa Tereza11 . Entre os anos de
1975 e 1985, esse espao alternativo aglutinou todos os profissionais que
trabalhavam com o processo, seguindo a mesma orientao inicialmente
desenvolvida pela equipe de Hoffman. Em 1985, mudanas em relao
durao de certas etapas da terapia comearam a ser experimentadas pelos
professores cariocas, pois as consideravam excessivamente longas12 . Essas
modificaes, no entanto, no foram implementadas sem a prvia autorizao de Hoffman. Seu aval era imprescindvel, na medida em que todo o
trabalho era por ele supervisionado. A legitimidade do grupo encontrava-se
ancorada nesta premissa.
As modificaes continuaram e no viriam do Rio de Janeiro, mas sim
da prpria matriz: a partir do sucesso, verificado por Hoffman, em relao
reduo do tempo de realizao da terapia, ele mesmo prope, em 1986,
uma modificao muito mais radical do que a do ano anterior. A estrutura
foi inteiramente reformulada, permitindo que toda a terapia pudesse ser
realizada em uma semana. Era o incio do que se convencionou chamar de
processo intensivo, por oposio ao modelo anterior, extensivo13 .
Na poca da criao do processo intensivo, o Centro da Quadrinidade de
Santa Tereza contava com 19 profissionais (em sua maioria psiclogos),
todos envolvidos com a terapia. Dois desses profissionais deslocaram-se,
ento, para a Califrnia, a fim de realizar uma reciclagem nos moldes do
novo modelo de processo. Aps seu retorno e posterior treinamento de
vrios profissionais at ento envolvidos com a verso extensiva, passariam
a conviver no mesmo espao entre 1986 e 1988 as duas formas de se
ministrar a terapia, onde a opo por uma ou outra configurava uma escolha
pessoal do terapeuta.
A convivncia entre as duas formas de aplicao do processo parece ter
tido reflexos diretos no grupo de profissionais de Santa Tereza. As divergncias em torno das diferenas entre o extensivo e o intensivo introduziram disputas internas, o que levou a uma diviso do grupo inicial. Outro
problema, de ordem econmica, acabou por acelerar o processo de dissoluo do grupo: em 1988, o proprietrio do imvel onde funcionava o Centro
da Quadrinidade conseguiu recuper-lo, aps longo processo de negociao

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na Justia.
A partir de 1988, o grupo de Santa Tereza passou por um processo de
atomizao, com a criao de trs novos espaos alternativos Fnix,
Znite e Solaris aglutinando os profissionais em torno da escolha da verso
extensiva ou intensiva de aplicao da terapia. Os dois primeiros espaos
passaram a trabalhar exclusivamente com o processo extensivo, enquanto o
Solaris, aps algum tempo de convivncia com os dois modelos, especializouse na verso intensiva.
Durante todo o perodo que se seguiu, o processo intensivo passou a
conquistar um nmero bem maior de adeptos no mercado teraputico que a
sua verso concorrente, permitindo uma continuidade de funcionamento do
Instituto Solaris durante todo esse perodo, o que no se verificou em relao
aos dois outros espaos alternativos.
O Instituto Solaris se apresenta atualmente como mais uma opo dentre
as muitas oferecidas por toda a cidade. Algumas caractersticas, no entanto,
distinguem-no dos demais. A primeira delas reside na temporalidade de uma
experincia que se iniciou em 1975, com a qual o instituto reivindica uma
relao de continuidade, a partir da deteno da autoridade de uma memria
legtima (Hervieu-Lger, 1993) e que pode ser identificada em alguns fatores
importantes, tais como: a coordenadora do Centro da Quadrinidade de Santa
Tereza, principal responsvel pela introduo dessa terapia no Brasil, continuou, durante quase todo o perodo de existncia do Solaris (at os dias
atuais), a coordenar as atividades no instituto; o prprio imvel fruto de
uma doao da associao de ex-alunos do processo. Se considerarmos esta
relao de continuidade com o Centro da Quadrinidade como uma experincia herdada pelo Solaris, perceberemos a sua antigidade, embora o instituto, enquanto tal, possua uma histria mais recente.
A segunda caracterstica, decorrente da anterior, reside no fato de que
a identidade (e a sua histria) desse espao alternativo encontra-se imiscuda
na prpria histria da terapia que ele oferece, embora exista todo um esforo, por parte dos terapeutas do Solaris14 , em distinguir as duas coisas. Entre
os adeptos desse mercado teraputico e, mais precisamente, os que j fizeram o processo Fischer-Hoffman, a associao entre a terapia e o instituto
quase inevitvel. No entanto, ela no constitui a nica atividade oferecida.
Pelo contrrio: da mesma forma que os demais espaos existentes no Rio,
o Solaris oferece uma gama bastante variada de terapias, algumas delas j
relativamente conhecidas, como o eneagrama e os florais de Bach; bem
como cursos e workshops. A singularidade desse espao em relao aos

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demais parece, portanto, residir menos no leque de recursos teraputicos do


que na forma como estes so apresentados sua clientela.
Enfatizando sua vocao teraputica, queremos acentuar o carter fechado desse instituto em relao aos demais espaos alternativos, no que diz
respeito absoro de profissionais habilitados a trabalhar em suas dependncias. Os critrios de entrada so rigorosos e explicitamente valorizados
pelo seu corpo de profissionais. Caracterizando-se como um caso-limite, o
Instituto Solaris realiza no somente uma rigorosa seleo profissional, preocupando-se com a seriedade e a competncia, mas tambm uma seleo
antecipada das atividades consideradas indesejveis ou no adequadas ao
seu perfil.
Quando perguntada sobre os critrios de entrada dos profissionais no
espao, a coordenadora assim respondeu:
Tem que fazer um trabalho decente (...) primeiro, uma entrevista com a
gente, comigo ou com a Vera [que so as coordenadoras]. A gente avalia o
grau de inteno... a gente avalia o que pode avaliar. A, experimenta o
trabalho, v as bases do trabalho, no s em uma pessoa, faz em mais de
uma. [mas aceita-se qualquer trabalho?] Por exemplo: ns somos muito
procurados pra... astrloga, tar... (...) mesmo que seja uma pessoa sria,
muito fcil confundir as coisas, mesmo astrologia. Por que no veio ainda
uma pessoa de astrologia que... pra c, nos procurar pra se juntar, levando
a astrologia como uma cincia, n? Por exemplo, veio. Vieram algumas
pessoas, mas a ltima foi uma moa com uma pedra de rubi pendurada aqui
[no chamado terceiro olho] pra fazer astrologia. Nem pensar. (...) pode ser
uma excelente astrloga, mas uma pedrinha aqui ou quadrinho aqui, cheio de
no sei o qu... no. Vamos ter limite nessa histria. (...) A gente t querendo
muito tirar os mitos. Ento, quando fica muito... a a gente corta.

Entre os terapeutas desse espao parece existir uma postura extremamente vigilante no que concerne a uma possvel contaminao por profissionais mal-qualificados e pouco srios. A prpria concepo de pertencimento
ao mercado da teraputica alternativa veiculada pela clientela mais recente rechaada entre seus profissionais, para quem qualquer tentativa de
comparao com a forma como se desenvolvem as prticas alternativas em
geral passa a ser vista como problemtica. A percepo da atual profuso
de tcnicas teraputicas muito questionada entre esses profissionais, como
podemos observar no relato da mesma terapeuta:

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Eu acredito que proliferaram muito essas terapias e cada uma mais... s


vezes a mesma coisa, mas muda o nome, pra atrair, s vezes faz um
detalhezinho, pra chamar, n? Por que a nossa sociedade a, a sociedade
ocidental, cultiva muito a rapidez, o novo, n? (...) Ento, o novo, o rpido,
e aquele que s eu fiz. Ento, ... antigamente, algum tempo atrs, era mais
ou menos assim. Isso sempre existiu, mas em nvel de terapia, t existindo
de uns anos pra c. (...) Hoje o maior status fazer uma terapia estranha,
diferente... e terapia que no mexa com pai e me, terapia que no mexa com
base. Eu j ouvi muito essa histria assim: qu? Voc ainda trabalha com coisa
de infncia, p r r... Isso j era. Eu j ouvi. De pessoas comuns e de
terapeutas. (...) Eu vejo assim: Vamos ver se isso t dando certo? Muito
instrumentalismo. (...) As terapias alternativas abriram muito pra quem no
da rea. Pessoas que no tm formao nenhuma, noo nenhuma. Ento,
quer dizer, a voc abriu pro comrcio, abriu pra ganhar dinheiro, abriu pra
fazer um curso de final de semana pra sair j sendo terapeuta com outros
fins. Ento, eu acho que a terapia alternativa t sem nenhum critrio de
licenciatura. No que seja s o profissional mdico, mas tem tambm...
precisaria de algum critrio, n? Pra ser alinhado. Eu acho que o problema
t a, no o fato de existirem terapias alternativas. (...) O nmero de
profissionais competentes minoria no mercado. Existem pessoas mal formadas ou totalmente desinformadas (...) tem pessoas que esto muito inocentes e ingnuas. Inflacionou mesmo. Eu acho que daqui a um tempinho,
como tudo, vai esvaziar.

Segundo Caso: a Fundao de Fitoterapia Maria Conceio Pereira


da Costa
Mais conhecido como Instituto Dona Conceio, a sua prtica teraputica encontra-se centrada na fitoterapia. Ele em nada se assemelha aos
demais espaos alternativos que podemos encontrar na cidade: as instalaes fsicas, a forma de administrar a teraputica, a expectativa da clientela.
Todos aqueles que se deslocam at Piratininga uma regio de acesso
relativamente difcil, distante do Centro de Niteri possuem um firme
propsito: adquirir as gotinhas milagrosas cuidadosamente preparadas por
dona Conceio. Apesar de o instituto realizar vrios tipos de tratamento
fitoterpico, atravs de pomadas e chs medicinais, o carro-chefe do trabalho a administrao das gotinhas milagrosas. Elas atuam na cura de

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todos os males, desde os mais corriqueiros e banais, de fcil tratamento pela


medicina, at os casos mais graves, como cncer, problemas cardacos e
circulatrios etc. A lista vasta e os casos de cura tambm, relatados por
adeptos de todas as classes sociais e idades. A frmula utilizada na composio do medicamento a mesma em todos os casos, variando somente
a dosagem, que se coaduna gravidade da doena e ao seu estgio de
evoluo.
A despeito da fama de milagroso que freqentemente atribuda ao
poder curativo das gotinhas, tanto dona Conceio como seu filho que
divide com ela a tarefa do atendimento ao pblico procuram enfatizar a
natureza fitoterpica do medicamento como razo fundamental da eficcia
do tratamento15 .
Por outro lado, embora a razo fundamental da eficcia do tratamento
resida em sua dimenso fitoterpica, ela no a nica. Na fala desses
terapeutas, a dimenso mais objetiva do princpio ativo contido na gotinhas
imiscui-se ao aspecto mais difuso da crena ou f, que deve comparecer,
embora de forma secundria, como coadjuvante na obteno da cura. Assim, a crena no sucesso do tratamento auxilia na prpria obteno da cura,
mas de forma alguma ela tida como condio sine qua non para o seu
sucesso. A necessidade de se acreditar no tratamento comparece como uma
atitude de auxlio e mobilizao da energia do prprio paciente para a obteno da cura.
Nesse sentido, as gotinhas da dona Conceio possuem uma eficcia
que se encontra desvinculada autnoma da crena. Elas funcionam
como catalisadoras de um reequilbrio lento e sutil atravs da reorientao
das energias, proporcionando uma limpeza do corpo fsico. Com base nessa
orientao mais geral, pode-ser compreender a sua ao, bem como a
veiculao da mesma frmula para um conjunto extremamente variado de
doenas.
A ao catalisadora das gotinhas fruto da articulao de trs dimenses distintas e indissociveis. A primeira o princpio ativo contido nas
ervas que compem a frmula, caracterizando o seu aspecto mais denso,
facilmente identificvel atravs de anlises qumicas. O segundo diz respeito
ao princpio de acumulao de energia, presente na prpria composio das
plantas empregadas: um aspecto mais sutil do que o primeiro e se fundamenta na premissa de que determinadas plantas apresentam o potencial de
acumular energia externa. Por fim, o ltimo aspecto reside na prpria dimenso catalisadora que envolve a pessoa da dona Conceio: no momento em

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que manipula os diferentes componentes, ela transmite sua energia pessoal


para o remdio, ou seja, ela tambm faz parte da prpria medicao que ela
confecciona e distribui. A especificidade deste ltimo aspecto torna o remdio uma criao pessoal e intransfervel, sendo impraticvel a sua
comercializao em escala industrial.
Para dona Conceio e seu filho, no somente existe uma explicao
logicamente articulada para o sucesso das gotinhas no mbito da variedade de doenas possveis, como tambm o prprio tratamento deve ser cercado de cuidado e observncias de carter estritamente operacional16 . Segundo dona Conceio, somente atravs de uma correta administrao do
medicamento que o paciente poder obter uma melhora crescente e alcanar a cura. um tratamento de durao muito varivel, que depende do
estado geral do paciente e do grau de instalao da doena no organismo.
A ocorrncia de alguns sinais orgnicos, no entanto, costuma indicar um
movimento de reverso do quadro patolgico. Embora dolorosos e de difcil
aceitao para o paciente, esses sinais vm indicar que o processo de cura
se encontra em andamento, na forma de um expurgo da doena pelo organismo.
Aliada ao tratamento das gotinhas, existe tambm uma srie de observaes adicionais que so freqentemente abordadas por dona Conceio.
Estas compreendem alguns cuidados com a alimentao (que deve ser a
mais natural e equilibrada possvel) e a modificao de hbitos que propiciam
uma melhora da qualidade de vida, tanto do ponto de vista fsico (no fumar,
no beber, etc.), como tico e moral. Tanto o processo de instaurao da
doena como o da cura so compreendidos como aluses metafricas de um
conjunto muito mais amplo de predisposies construdas pelo indivduo ao
longo de sua vida
Embora o paciente receba as gotinhas gratuitamente17 , quando da sua
primeira visita instituio, ele costuma pagar uma taxa nica (mediante a
qual ele recebe a ficha de inscrio) que permitir seu acesso ao tratamento
pelo tempo que for necessrio. Embora o valor cobrado seja relativamente
baixo, acessvel maioria dos pacientes que freqentam a instituio, a
existncia dessa taxao, ainda que praticamente simblica, causa desconforto tanto por parte de dona Conceio como entre os pacientes. O curioso
que a maior parte das crticas que so feitas em relao cobrana
parece direcionada para a constatao de um certo desvirtuamento do objetivo filantrpico do trabalho.
Essa dimenso desinteressada constitui um ponto fundamental para a

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identidade do trabalho da fundao. Segundo o filho de dona Conceio, o


trabalho vem sendo realizado h mais de 20 anos, com dotao prpria e
com donativos voluntrios, sendo que at os dias atuais no conta com o
apoio de nenhuma outra instituio pblica ou privada. Apesar das constantes dificuldades financeiras que ameaam a continuidade da fundao, dona
Conceio sempre enfatiza a preocupao em no distorcer o objetivo de
assistncia gratuita do trabalho. Ao longo de sua trajetria, muitos foram os
problemas decorrentes de interpretaes pejorativas do seu trabalho, que
recorrentemente a acusam de sensacionalista e charlat.
Se verificarmos a radicalidade da sua proposta, no de toda sem fundamento sua preocupao com relao receptividade do seu trabalho. Os
embates travados com a medicina oficial tm sido constantes, embora atualmente eles sejam um pouco menos intensos do que nos anos 80, quando
dona Conceio alcanou fama na grande imprensa.
Data dessa poca a veiculao de reportagens sensacionalistas
publicadas nos jornais O Globo e Tribuna da Imprensa que giravam em
torno da imagem metaforizada de Me Conceio, imagem rejeitada com
veemncia por ela, pela sua aluso valorativa a um conjunto de signos e
referncias de cunho religioso da qual no partilhava. Assim, segundo nos
relatou seu filho, o carter difamatrio dos noticirios decorria do desconhecimento de que a eficcia do trabalho guardava autonomia em relao
a qualquer referncia de cunho religioso.
De qualquer forma, e embora ela sempre tenha procurado manter uma
postura de distanciamento em relao a qualquer cosmologia religiosa, muitas vezes enfrentou a ortodoxia teraputica, que insiste em desqualific-la
como pseudomilagreira.
Por outro lado, o quadro de agressividades e incompreenses mtuas
entre os mdicos e dona Conceio no deixa de ter a sua razo de ser:
a teraputica apresentada por dona Conceio para o tratamento de inmeras molstias sobretudo o cncer pode ser encarada como uma contraofensiva ao tratamento quimioterpico e radioterpico convencional18 .
Muito pelo contrrio, a proposta de tratamento veiculada na fundao se
apresenta como uma alternativa explcita e que contrasta com a teraputica
oficial, embora mantenha com esta mesma ortodoxia uma relao
tensionadamente ambgua. O tratamento baseado nas gotinhas apenas
um dos elos da corrente: existe toda uma concepo sobre a doena, bem
como sobre a forma adequada de combat-la.
Dona Conceio, em suas palestras, no se cansa de alertar para o fato

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de que a eficcia do tratamento inversamente proporcional aos procedimentos a que so submetidos os doentes na teraputica oficial. Em outras
palavras: quanto menor for o grau de invaso da doena, maiores sero
as chances de cura. Freqentemente, ela aconselha os pacientes a no se
submeterem a interveno cirrgica e nem a prosseguirem com qualquer
tratamento adicional, seja ele quimioterpico ou radioterpico. No deixa de
ser impressionante a firmeza com que emite tais opinies acerca da
inviabilidade desses tratamentos, evidenciando uma certeza inabalvel nas
suas convices, que foram construdas no somente a partir do momento
inspirador de sua revelao19 mas, principalmente, por uma experincia de
20 anos de tratamento com as gotinhas. A afirmao de que o tratamento
oferecido pela medicina oficial ineficaz, alm de ousada, vem acompanhada de uma clara conscincia do senso de responsabilidade para com as
conseqncias dessa posio. Uma responsabilidade que, segundo ela afirma, foi lentamente construda ao longo de uma experincia que incorporava
constantes avaliaes em torno da eficcia do tratamento.
Se a administrao das gotinhas abre um espao de conflitos com a
teraputica oficial, o cotidiano do trabalho de atendimento aos doentes deixa
espaos entreabertos, revelando ambigidades e estratgias na defesa do
trabalho realizado, protegendo-o de acusaes que giram em torno do exerccio ilegal da medicina. No configurando exatamente uma concesso, mas
aproximando-se de uma estratgia deliberada de convivncia, um importante
vnculo estabelecido com a medicina oficial a requisio do diagnstico da
doena devidamente assinado por um mdico. Constituindo uma exigncia
obrigatria para a aquisio das gotinhas, o laudo mdico , segundo dona
Conceio, a garantia contra possveis acusaes de charlatanismo20 .
Algumas Questes Comparativas
Experincias teraputicas to distintas no foram recolhidas ao acaso:
alm de oferecerem a oportunidade de uma melhor visualizao da diversidade da gesto teraputica no mbito do conjunto de orientaes holsticas,
partilhadas pelos profissionais da rede teraputica alternativa, essas experincias particulares vm compor as possibilidades-limite do amplo espectro
que procuramos analisar.
A rede teraputica alternativa apresenta uma diversidade de prticas que
se encontram situadas numa regio fronteiria entre duas possibilidades distintas: de um lado, a gesto religiosa da cura e as prticas da medicina

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popular e, de outro, a medicina oficial. A dinmica que caracteriza essa


rede articula uma relativa homogeneidade discursiva, com possibilidades
diversas de elaborao das prticas que compem esse espectro.
Os dois casos apresentados, ao mesmo tempo em que contrastam com
a maioria dos espaos alternativos que compem a rede, situam-se em cada
uma das suas tnues fronteiras. O primeiro caso, do Instituto Solaris, ocupa
um dos extremos, na medida em que se distingue dos demais espaos alternativos. Veiculando uma proposta de trabalho que tende a se distanciar da
forma como a questo teraputica (nos moldes de um mercado) vem-se
desenvolvendo no mbito da rede e apresentando critrios rgidos de entrada
dos profissionais, esse instituto apresenta um grau mximo de fechamento,
que contrasta com a dinmica de circulao caracterstica dos demais espaos.
Constituindo o carro-chefe desse espao, o processo Fischer-Hoffman
apresenta um grau de ortodoxia que se distingue das tcnicas e prticas
teraputicas veiculadas na rede. Trata-se de uma terapia psicolgica (ainda
que ancorada em um referencial espiritual) ministrada em vrios pases, sob
a coordenao do seu fundador, na qual qualquer proposta de mudana s
pode ser feita mediante sua autorizao prvia. A prpria formao dos
professores dessa terapia feita em centros especializados, sob a superviso
de profissionais devidamente habilitados para esse fim. Os professores que
tm desenvolvido essa terapia seguiram um mesmo procedimento teraputico,
que detalhadamente apresentado no Guia do Professor, desenvolvido
pela matriz californiana.
A centralidade que o processo adquire no mbito das atividades desenvolvidas no Instituto Solaris indicativa das reservas dos seus profissionais
em relao ao carter difuso implicado nas designaes de holstico e
energtico, para qualificao positiva dos procedimentos teraputicos alternativos medicina oficial. Embora vrias terapias alternativas j relativamente tradicionais nesse mercado tambm ali tenham lugar, percebe-se uma
constante vigilncia e preocupao em relao ao esgaramento da designao do termo alternativo.
O trabalho desenvolvido por dona Conceio se situa na outra extremidade do extenso espectro de prticas teraputicas. Tangenciando o universo
da medicina popular e da gesto religiosa da cura, dona Conceio apresenta
um inegvel carisma, que se articula ao tratamento ali realizado. Numa
observao mais superficial de seu trabalho, tem-se a impresso de que a
importncia da sua figura orienta todo o processo de cura, mas na medida

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em que mergulhamos nesse universo, outros componentes ganham relevncia e apontam para a objetividade das gotinhas, em detrimento da crena
nos poderes extraordinrios da sua pessoa.
O mecanismo de atuao do remdio se coaduna com as representaes
mais gerais verificadas no mbito da rede teraputica alternativa, como
podemos verificar no relato de seu filho:
O remdio, ele vai equilibrar, vai energizar o seu organismo. Porque justamente o desequilbrio causa uma mudana de freqncia. Quando ocorre essa
mudana de freqncia, ento j dessintonizou do crebro. ... agora por
conta prpria. um tipo de reao atmica, entendeu? Aquele tomo comea
a vibrar, vai, vai pulando de camada e vai embora. Ento, o que esse remdio
faz? O remdio, ele equilibra o organismo e energiza o organismo do paciente.
Ento, ele no mata a clula cancerosa. O que ele faz... ele equilibra,
energizando, e o prprio organismo vai se livrar da doena. assim o
funcionamento, assim que a gente tem conseguido as curas.

Como podemos observar, a explicao para a eficcia do medicamento


incorpora todos os referenciais comuns aos demais terapeutas. As categorias de energia, equilbrio-desequilbrio e freqncia-vibrao comparecem
como referncias centrais na explicao da eficcia do medicamento. A
compreenso da dimenso catalisadora das gotinhas que vo habilitar o
organismo a recompor seu prprio equilbrio natural (na forma de uma
autocura) indica as semelhanas que percorrem as diferentes prticas
teraputicas. A interveno carismtica de dona Conceio se d no prprio
processo de fabricao do medicamento, encontrando-se, portanto, incorporado a ele uma vez materializado em cada gotinha, estas adquirem uma
eficcia autnoma em relao sua vontade. A correta administrao do
medicamento, aliada a um esforo pessoal do paciente, so fatores centrais
para a obteno da cura. Verifica-se aqui uma ambivalncia entre a dimenso milagrosa das gotinhas e sua formulao medicamentosa: embora incorporem o poder curativo de dona Conceio, elas possuem uma ao independente da sua vontade e da do paciente.
Os dois exemplos apresentados, na medida em que constituem tiposlimite, so indicativos das dificuldades em se proceder a uma delimitao
rgida das fronteiras da rede. De um lado, o Instituto Solaris, que apresenta
todas as caractersticas de um espao alternativo, mas que manifesta profunda tenso na sua identificao enquanto tal, procurando se distanciar de
uma possvel rotulao como mais um dentre os demais. Nesse sentido,

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poderamos dizer que o Solaris aparenta ser mais alternativo21 do que


efetivamente pretende ser. De outro, a Fundao Fitoterpica Dona Conceio, que procura se distanciar da imagem de que ali se operam curas
milagrosas, atravs da nfase na autonomia da eficcia do medicamento
fitoterpico por ela produzido. Contrastando com o perfil do Solaris, a experincia da dona Conceio se revela muito mais alternativa do que aparenta.
Essas duas experincias, no entanto, possuem um ponto em comum, que
as afastam da maioria das prticas teraputicas da rede. Complexificam a
discusso em torno dos critrios de construo da legitimidade social dessa
rede, que advm, principalmente, da crena na eficcia intrnseca do procedimento teraputico utilizado. Esses so critrios que promovem a delimitao de fronteiras entre esses profissionais e os outros, sejam eles mdicos
ou chefes de terreiro, curadores ou benzedeiras.
Pois bem: curioso observar que teraputicas to controladas em relao
a possveis desvios, como o processo Fischer-Hoffman e as gotinhas da
dona Conceio, fundamentem na revelao a sua explicao de origem. O
seu fundamento carismtico comum, no entanto, teve diferentes desdobramentos quanto sua possvel rotinizao.
Ambos os fundadores encontram-se vivos e mantm-se controlando suas
respectivas terapias, mas manifestam atitudes diferentes no que diz respeito
continuidade de seu trabalho. Enquanto Bob Hoffman transfere a outros
a administrao da terapia, procurando assegurar a sua pureza, atravs do
controle do mtodo e de sua ortodoxia, a continuidade do trabalho de dona
Conceio s pode ser feita mediante uma transferncia de carisma, um
processo que foge ao seu prprio controle e para o qual ela prpria no tem
expectativas.

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NOTAS
1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no VII Encontro de Antroplogos NorteNordeste (ABANNE), no GT Religies Brasileiras e Novos Aportes Tericos e Metodolgicos.
Recife, novembro de 2001.
2 Doutora em Sociologia pelo PPGSA / UFRJ. Professora do Programa de Ps-graduao em
Cincia da Religio da UFJF.
3 O delineamento da rede teraputica alternativa no Rio de Janeiro foi objeto da nossa tese de
doutoramento. No trabalho, argumentamos que os critrios de legitimidade que orientam a
constituio dos terapeutas alternativos vm promovendo uma certa autonomizao dessa
rede em relao ao referencial holstico, caracterstico da espiritualidade nova era Esses
terapeutas vm redefinindo essa espiritualidade, na medida em que a situam nos parmetros
de uma eficcia propriamente teraputica, compondo, assim, o que chamamos de
espiritualidade teraputica (cf. Tavares, 1998).
4 Amaral aponta a centralidade que o referencial mgico assume no mbito da espiritualidade
nova era, onde se entrecruza duas grandes chaves interpretativas: os pares energia-poder
(hard) e espiritualidade-harmonia (soft). Para uma caracterizao das prticas que configuram
esse ncleo duro, ver, Amaral (2000). Para uma discusso do referencial cosmolgico que
norteia a rede teraputica alternativa em suas aproximaes e distanciamentos em relao
espiritualidade nova era, ver Tavares (1999).
5 Os estudos sobre as relaes entre religio e teraputica vm-se intensificando no Brasil.
Embora constituam uma temtica clssica no mbito da tradio antropolgica, somente
na dcada de 80 que esse campo de estudos ganha uma ateno mais sistemtica dos
pesquisadores, atravs, principalmente, da incorporao de novos paradigmas de anlise que
vo romper com velhas dicotomias, como tradicional-moderno, lgico-ilgico e sagradoprofano. Cf. Canesqui (1998). J dentro desse novo contexto de pluralidade de orientaes,
vrios estudos tm procurado situar as relaes entre a medicina oficial, as teraputicas
religiosas e medicina popular. Ver, dentre outros, Pessanha (1984); Loyola (1984);
Montero (1985). Para uma discusso das prticas de cura no mbito da performance ritual
e das redes sociais que o sustentam, ver Rabelo (1998) e Rabelo et al. (1998).
6 Sobre a ascenso das teraputicas alternativas em sua relao com a crise da racionalidade
mdica hegemnica, ver Luz (1997).
7 Esse quadro compreende quatro referenciais bsicos: holismo como referncia difusa; energia
como explicao da dinmica inerente ao par desequilbrio-reequilbrio; vibrao, como
operacionalizadora da dinmica do fluxo energtico; por fim, a teraputica, que articula todas
as demais categorias, adjetivando-as na forma de um bem, de um valor. Cf. Tavares
(1999).

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8 At 1997, a sede desse espao situava no bairro da Tijuca. A partir de 1997, no entanto, o
Solaris mudou-se para Botafogo e, aps uma ciso do grupo de terapeutas, acabou retornando
Tijuca. A experincia que apresentamos aqui recupera a trajetria desse espao at 1997,
no incorporando as mudanas e as possves alteraes dela decorrentes.
9 O surgimento dessa terapia se situa, historicamente, no mesmo contexto de profuso teraputica do final dos anos 60 e incio dos 70, exatamente na regio considerada o bero dos
novos movimentos religiosos e que foram objeto de uma literatura abundante sobre o tema.
Embora nosso objetivo aqui no seja retraar o panorama das questes presentes na poca,
no se deve perder de vista, no entanto, o contexto no qual se situa o surgimento dessa
terapia, o universo de questes com o qual ela est direta ou indiretamente dialogando.
10 At 1996 esta terapia era desenvolvida em onze pases. No Brasil, existe no Rio, em So
Paulo e Belo Horizonte de forma sistemtica, ou seja, com sede prpria e contando com um
grupo de terapeutas qualificados. Na Argentina, as primeiras experincias datam do final de
1995, no tendo se constitudo ainda um grupo de terapeutas prprio. Todos os demais pases
onde existe essa terapia se situam na Europa. H um livro, traduzido para o portugus, de
autoria de Bob Hoffman, intitulado O Processo da Quadrinidade, que expe a origem e as
vrias etapas da terapia.
11 O processo Fischer-Hoffman foi levado para Belo Horizonte um ano aps seu incio, no Rio
de Janeiro. Em 1979 ele comeou a ser ministrado em Campinas e, em 1980, em So Paulo.
12 O tempo total de durao da terapia, tal como ela foi formulada inicialmente, girava em torno
de trs meses. A partir das modificaes implementadas em 1985 pelo grupo do Rio, passou
a ser necessrio um ms de meio de terapia.
13 A questo que se encontrava implicada nessa primeira modificao realizada no Rio e
posteriormente na criao do processo intensivo no era uma diminuio ou excluso de
etapas teraputicas, apontando para uma possvel alterao da estrutura inicial, elaborada por
Hoffman e sua equipe. O objetivo das mudanas era outro: enxugar os excessos, utilizando
tcnicas mais sutis que buscavam uma intensificao emocional das etapas fundamentais do
trabalho. Neste sentido, um curto espao de tempo agiria a favor, diminuindo possveis
resistncias do aluno.
14 Nem todos os profissionais que trabalham nesse espao so professores do processo Hoffman.
Esses profissionais costumam ministrar cursos e vivncias, e mesmo oferecer tcnicas teraputicas para um pblico que, em sua grande maioria, j passou pelo processo.
15 Tanto dona Conceio como seu filho se referem s gotinhas como remdio ou medicamento,
enfatizando, assim, o carter material do seu efeito curativo.
16 A medicao deve ser ingerida de acordo com a posologia previamente indicada, que varia
ente 3 e 30 gotas dirias, conforme a doena e a gravidade de sua manifestao. Alguns
cuidados com a conservao do medicamento tambm devem ser tomados: por se tratar de
um produto natural, as gotinhas devem ser conservadas na parte inferior do refrigerador,
numa temperatura mdia em torno dos 10 graus centgrados, acondicionadas em recipiente
fechado e escuro para que no se alterem suas propriedades ativas. O medicamento deve ser
ingerido vrias horas antes da primeira refeio ou aps a ltima refeio, sempre junto com
azeite ou alguma outra substncia oleosa. Nesse caso, a recomendao preferencialmente
o azeite, por se tratar de uma substncia de preo acessvel e com alto grau de pureza em
sua composio. Os cuidados relativos ingesto do medicamento, longe de serem ritualsticos,
so freqentemente justificados como uma forma de potencializar a ao das gotinhas no
organismo: o sistema digestivo deve estar vazio para que ocorra o melhor aproveitamento
possvel; o azeite, por sua vez, auxilia na absoro no apenas das gotinhas, mas de qualquer

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medicamento fitoterpico.
17 Todo o trabalho desenvolvido na Fundao se encontra imbudo de um ideal de solidariedade
e caridade, que se alimenta e se atualiza atravs dessa prestao de servios. A instituio
procura realizar um trabalho explicitamente filantrpico, onde todos recursos mobilizados a
partir da venda de seus produtos passam a ser reutilizados na fabricao das gotinhas, que
so gratuitas e distribudas indistintamente ao pblico em geral.
18 Nota-se, nesse espao alternativo, a ausncia de um horizonte comum de expectativas,
compartilhado entre os terapeutas e a clientela. Embora a grande maioria dos doentes que
chegam Fundao j tenha experimentado todos os recursos teraputicos de tratamento do
cncer desenvolvidos pela medicina configurando uma populao majoritariamente composta por doentes terminais , o tratamento ali oferecido no se insere numa lgica de
tentativa derradeira, como uma boa parcela dos doentes costuma acreditar.
19 A composio fitoterpica do medicamento fruto de uma experincia esttica vivenciada
por dona Conceio, nos moldes de uma revelao. Dona Conceio no discute o carter
religioso dessa experincia.
20 A acusao de exerccio ilegal da medicina, para dona Conceio, incide sobre a teraputica
que articula procedimento diagnstico e de interveno e tratamento. Na medida em que o
diagnstico trazido por seus pacientes oficial, ela no se reconhece como praticante de
uma medicina ilegal.
21 O termo alternativo, aqui utilizado, sempre referido s caractersticas que norteiam a rede
teraputica alternativa.

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ABSTRACT

The Diversity of the Alternative Therapy Network in Rio de Janeiro


This article discusses the different concepts of therapeutic practices that
emerge from the diffuse notions of holistic cure and energy, characteristics
of what are referred to as alternative or New Age therapies. Two unique
and contrasting therapeutic experiences are analyzed, expressing the
differentiation within what I designate as the alternative therapy network.
The cases presented here are indicative of the difficulties in establishing a
rigid demarcation between different alternative therapies, thus highlighting
the possible areas for links between New Age and local therapeutic
religious culture.
Keywords: Religion; New Age movement; alternative therapies.

Recebido em: 11/04/2002.


Aprovado em: 09/10/2002.

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