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MATEO 53

un pecado. Sin falta le dars, y no sers de mezquino corazn cuando le des,


porque por ello te bendecir el Seor tu Dios en todas tus obras y en todo lo
que emprendas. Pues nunca faltarn pobres en medio de la tierra; por eso te
mando: brele tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso de tu tierra!
El detalle del sptimo ao es que cada siete aos se cancelaban todas Las
deudas, y el que fuera tacao y mezquino podra rehusar prestar nada cuando
estaba Cerca ese ao, por si se le cancelaba la deuda y se quedaba sin .lo que
hubiera prestado. Era en ese pasaje en el que se basaba la ley juda sobre el
dar. Los Aabinos establecieron cinco principios que deban gobernar el. dar. (i)
No se le puede negar nadie. Ten cuidado de no rehusar la caridad, porque a
todos los que la rehsan se los pone en la mis-una categora que a los
idlatras. Si una persona se negaba a dar, 'a llegar el da que tuviera que
pedir limosna, y tal vez de las as personas a las que les haba negado su
ayuda. (ii) Lo que se da debe corresponder a la persona a la que se le da. Ea
ley del Deuteronomio haba dicho que hay que darle a la persona h que
necesite. Es decir, que no se le debe dar lo imprescindible para viviendo, sino
lo necesario para retener al menos algo del nivel comodidad que tuvo un d.
As, se dice que Hill.lel arregl las s para que al hijo de una familia noble que
haba venido a menos le diera, no simplemente lo necesario para que no se
muriera de re, sino, adems, un caballo para cabalgar y un esclavo para
corriera delante de l; y una vez, cuando no haba ningn esclavo onible, Hil.lel
mismo actu como su esclavo y fue corriendo de-de l. Hay mucho de
generosidad y de encanto en la idea de el dar no debe ser exclusivamente para
sobrellevar la pobreza, tambin para aliviar la humillacin que conlleva. El dar
se ha de llevar a cabo privada y secretamente. Nadie que estar preserite. Los
rabinos hasta llegaron a decir que, en dase ms elevada de dar, el que da no
debe saber a quin da, y que recibe no debe saber de quin lo recibe. Haba un
cierto lugar el templo al que iba la gente en secreto para hacer sus ofrendas;
esas ofrendas secretas se usaban en secreto para ayudar a los bros
empobrecidos de familias que haban sido nobles, y para veer a las hijas de
esas familias empobrecidas las dotes sin las es no se podran casar. tos
mejores judos habran despreciado dar que se hiciera por prestigio, publicidad
o autoglorificacin. (iv) La manera de dar debe estar en consonancia con el
carcter temperamento del que lo recibe. La regla era que si una persona
medios, pero era demasiado tacaa para usarlos, se le deba r una donacin,
pero luego reclamarla de su estado como un o. Pero si la persona era
demasiado orgullosa para pedir a, rab Ismael sugera que el dador debera
dirigirse a ella y le: Hijo mo, a lo mejor necesitas un prstamo. As se respesu dignidad; pero luego no se le reclamaba el prstamo, porque realidad haba
sido un regalo. Se llegaba hasta a establecer que, una persona era incapaz de
responder a una peticin de ayuda, misma negativa deba ser tal que mostrara
que, si no poda dar cosa, por lo menos contribua con su simpata. Hasta una

ne-a haba de hacerse de tal manera que ayudara y no ofendiera. dar haba de
llevarse a cabo de forma que la manera como se a ayudara tanto como la
aportacin.) E dar era al mismo tiempo un privilegio y una obligacin, e en
realidad era a Dios a-Quien en realidad se daba. El darle a ayuda a una persona
necesitada era algo que uno tal vez no 'a hacer, sino algo que deba hacer;
porque, si se negaba, Se lo anegando realmente a Dios. Al Seor presta el que
da al pobre; que ha hecho, se lo devolver, (Proverbios 19:17). A todo 1 que
tiene misericordia de otras personas se le muestra mise-dia desde el Cielo;
pero al que no tiene misericordia de los de-no se le muestra misericordia desde
el Cielo. A los rabinos les taba indicar que la misericordia era una de las pocas
cosas a que la Ley no les pona lmite. -Quiere esto decir que Jess impuso a los
hombres solamente lo podra llamarse un dar indiscriminado? No se puede dar
una esta sin matizaciones. Est claro que el efecto del dar en el que debe
tenerse en consideracin. El dar nunca debe ser tal le anime a la persona que
lo recibe a la pereza o a la irrespon-dad, porque entonces sera slo perjudicial.
Pero, al mismo po, hay que recordar que muchas personas que dicen que no
nada ms que a travs de canales oficiales, y que se niegan dar directamente
en casos personales, estn en realidad fre-temente haciendo una excusa para
no dar, y estn suprimiendo pletamente el elemento personal en el dar. Y hay
que tener nte tambin que es mejor ayudar a una veintena de pedigeos
dulentos que correr el riesgo de rechazar a uno que est verda-ente
necesitado.
EL AMOR CRISTIANO
1. Su significado
Mateo 5:43-48
Habis odo que se ha dicho: Ama a tu prjimo, y odia a tu enemigo; pero Yo os
digo: Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen, para que
lleguis a ser los hijos de vuestro Padre Que est en el Cielo; porque El hace
que Su sol salga sobre malos y buenos, y les manda la lluvia a los justos y a los
injustos. Si no amis ms que a los que os aman, qu recompensa podis
esperar? Es que no hacen eso hasta los publicanos? Si no saludis ms que a
vuestros hermanos, qu tiene eso de extraordinario? Es que no lo hacen
hasta los gentiles? As que debis ser perfectos hasta como lo es vuestro Padre
celestial. El investigador judo C. G. Montefiore llama a sta la seccin cen-tral
y ms famosa del Sermn del Monte. Es indudablemente cierto que no hay
ningn otro pasaje en el Nuevo Testamento que contenga una expresin tan
concentrada de la tica cristiana de las relaciones personales. Para cualquier
persona normal, este pasaje describe el Cristianismo esencial en accin, y
hasta la persona que no pisa jams el umbral de la iglesia sabe que Jess dijo
estas cosas, y muy a menu-do condena a los cristianos profesantes por
quedarse muy cortos en el cumplimiento de sus demandas. Cuando

estudiamos este pasaje, debemos en primer lugar tratar de descubrir lo que


Jess estaba realmente diciendo, y lo que deman-daba de Sus seguidores. Si
vamos a tratar de vivirlo de veras, obvia-mente debemos antes de nada estar
completamente seguros de lo que se nos pide. Qu quiere decir Jess con
amar a nuestros enemigos? El griego es una lengua rica en sinnimos; sus
palabras tienen a menudo matices que no posee el espaol. En griego hay
cuatro pa-labras diferentes para amor. (i) Est el nombre storgu, con el verbo
correspondiente storguein. Estas palabras son las ms caractersticas de la
familia amor. Son las que describen el amor de los padres a los hijos, y de los
hijos a los padres. Un hijo deca Platn ama (storguein) y es amado por los
que le trajeron al mundo. Dulce es un padre a sus hijos deca Filemn si
les tiene amor (storgue). Estas palabras descri-ben el afecto familiar. (ii) Est
el nombre ers, con el verbo correspondiente eran. Estas palabras describen el
amor entre un hombre y una mujer; siempre conlleva pasin y es siempre amor
sexual. Sfocles describa ers co-mo un anhelo terrible. En estas palabras
no hay nada esencialmen-te malo; simplemente describen la pasin del amor
humano; pero, con el paso del tiempo empezaron a ensuciarse con la idea de la
concupiscencia, y no aparecen nunca en el Nuevo Testamento. (iii) Est filfa,
con el verbo correspondiente filein. stas son las palabras griegas ms clidas
y mejores para el amor. Describen el amor verdadero, el verdadero afecto. Hoi
filuntes, el participio de pre-sente, es la palabra que describe a los amigos ms
autnticos e ntimos de una persona. Es la palabra que se usa en el famoso
dicho de Menandro: El que los dioses aman, muere joven. Filein puede querer
decir acariciar o besar. Es la palabra que indica la clase ms sublime de amor,
el afecto clido y tierno. (iv) Est agap, con el verbo correspondiente agapan.
Estas palabras indican una benevolencia inconquistable, una buena voluntad
invencible. (Agap es la palabra que se usa aqu). Si miramos a una persona
con agap, esto quiere decir que no importa lo que esa persona nos haga, 9
cmo nos trate; no importa que nos insulte o injurie u ofenda: No dejaremos
que nos invada el corazn ninguna amargura contra ella, sino la seguiremos
mirando con esa benevolencia inconquistable y ,sa buena voluntad que no
procurar sino su bien supremo. De aqu surgen algunas cosas. (i) Jess no nos
ha pedido nunca que amemos a nuestros enemigos de la misma manera que
amamos a nuestros ntimos y prximos. La misma palabra es ya diferente;
amar a nuestros enemigos de la mis-ma manera que amamos a nuestra familia
no sera posible ni justo. sta es una clase de amor diferente. (ii) Dnde est
la diferencia? En. el caso de nuestros familiares, no podemos evitar amarlos.
Hablamos de enamorarnos; es algo que nos sucede sin buscarlo; es algo que
nace de las emociones del corazn. Pero en el caso de nuestros enemigos, el
amor no es algo solamente del corazn; es tambin algo de la voluntad. No es
algo que no podemos evitar; es algo que tenemos que estimularnos a hacer.
Es, de hecho, una victoria sobre lo que le sucede instintivamente al hombre
natural. Agap no quiere decir un sentimiento del corazn, que no podemos

evitar, y que nos sucede sin quererlo ni buscarlo; quiere decir una decisin de
la mente mediante la cual conseguimos esta inconquis-