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UNIVERSIDADEFEDERALDOCEAR

CENTRODEHUMANIDADES
CURSODELETRAS
ESTUDOSSCIOHISTRICOSECULTURAISDAEDUCAO
PROF.DR.HILDEMARLUIZRECH

EDUARDOCARVALHODEALMEIDA

FICHAMENTO:"BENJAMINEKANT:ILUMINISMOVISIONRIO"

FORTALEZA
2016

Fichamentodecitao
MATOS, Olgria. Benjamin e Kant: o iluminismo visionrio. In: ______.
O iluminismo
visionrio:Benjamin,leitordeDescarteseKant
.SoPaulo:Brasiliense,1993.

A crtica de Benjamin se faz ao historicismo neokantiano e seu postulado de uma imagem


eterna do passado (BENJAMIN, 1980). [...] A histria, bem como sua exposio, no
escapascondiesdeumaconscinciaemprica[...](p.123).
Durante seu exlio em Paris, Benjamin se prope a representar a capital francesa durante o
Segundo Imprio como prottipo da civilizao capitalista [...] e das metrpoles do sculo
XIX, sob o impacto das foras tcnicas (p. 124), mas tambm como a capital da Frente
Popular,havendomenessocialdemocracia(p.124)emsuaobra.
O autor critica a derrota dos socialdemocratas e dos comunistas, nesse perodo, afirmando
que eram traidores de sua prpria causa devido a esses dois grupos terem dado as
boasvindasaHitlerenquantoparceirodopactocomStlin(p.124).
[...] Benjamin critica a noo de progresso como o elemento constitutivo da derrota do
antifascismo na Frana: [...] a f cega no progresso, nesses homens polticos, sua confiana
na massa que lhes servia de base e finalmente seu alinhamento servil sob um aparelho
incontrolvel,noforamsenotrsaspectosdamesmarealidade(p.125).
Benjamin j havia observado o fracasso poltico de 1940 antes do pacto germanosovitico,
como mostradoporcartasqueescreveuaLieb,em9defevereirode1937,falandodapoltica
da Frente Popular da Frana. Segundo Benjamin, o enfraquecimento na Frente Popular das
foras revolucionrias fazia o jogo dos fascistas, cujas consequncias aparecem
nomeadamente nas
Teses de Benjamin: a Frente Popular retirava das classes combatentes
suasmelhoresforas(p.125126).
Assim, a Paris do Capital sob o fenmeno da reificao a letargia sonhadora,
enclausurada pelas foras mticas da mercadoria, da moda (o velho sempre novo, o novo
sempre velho) a negaodahistria,tantomaisperigosaquantosefazpassarpelaprpria

histria [...]. Por que Benjamin se interessa mais por Paris que por Berlim? que Berlim
enganamenos(p.126).
H duas cidades de Paris que se mesclam na Frente Popular. Em Paris, como em nenhum
outro lugar,asmodasaparecemcomorevolueseasrevoluessesucedemcomoamoda:
prprio de Paris alimentar o ciclo da esperana e de decepo, de que a Frente Popular
apareceaBenjamincomoaltimamanifestao(p.127).
Benjamin revela um anticartesianismo em seu pensamento sobre ahistria:opassadono
mais o ponto fixo em torno do qual gira o presente do historiados que fez abstrao de si
comoumcontempladorneutroaocontrrio,opresentequeseimobilizaporum instante,
atraindoopassadoparagravitaremtornodesi(p.127).
[...] Cada poca contempornea a qualquer outra, porque tosomente repetio
naturalizaodahistria(p.128).
Benjamin critica o kantismo em sua poca e a experincia rasa, que possui um mnimo de
significao. Os neokantianos haviam enfatizado a noo de
objeto da experincia no
padro exclusivo do objeto cientfico (p. 129). O kantismo, dessa forma, voltase para a
matemticaeparaamecnica,comoafirmaMatos.
O projeto kantiano de fundar um conhecimento puro puro e necessrio nos limites da
experincia possvel se traduz naexignciadajustificaodeumconhecimentoputoreferido
a uma experincia pura no emprica: desse ponto de vista, o conceito de coisa em si, a
distino kantiana entre intuio e entendimentoapresentamsecomoresduosempricosque
abremocaminhoaoprimadodalgicatrascendental(p.130).
Benjamin chama a ateno para o fato de que, em Kant, o sujeito transcendental ainda
pensado em suas referncias ao eu emprico, compreendido como aparato de sentidos que
recebem impresses do mundo externo. Com isso, a filosofia futura deve estar apta a
recuperarparaoconhecimentofilosficoatotalidadedaexperincia(p.131).
Para Benjamin, a estrutura da experincia se encontra na do conhecimento e s se
desenvolve a partir dele. [...] BenjaminreprovaemKantnoterpodidofundarseuprojetode
experincia pura e dos conhecimentos subsequentes a partir de outras formas de experincia

que [...] apresentariam contedos espirituais, de modo a dar ao projeto filosfico umsentido
maisamplodoqueaqueleimpostopelalimitaodapoca(p.132).
O Sculo das Luzes, afirma Benjamin,noquedizrespeitoreligioehistria,mostrouse
incapaz de uma filosofia verdadeiramenteconscientedotempoedaeternidade,oquelimitou
oempreendimentokantiano(p.132).
Benjamin no abandona as premissas kantianas, e faz apelo quela parte da
Crtica da
Razo Pura a dialtica transcendental , onde Kant apresentou, embora como produtora de
iluses, a ideia do sistema filosfico como conexo das ideias, afirma que nessa parte se
funda a possibilidade da experincia. A tarefa da filosofia vindoura, a que est em vias de
constituirse, a de encontrar uma esfera de inteira neutralidade para o conhecimento em
relaoaosconceitosdeobjetoedesujeito(p.135).
Na perspectiva de Benjamin, o conceito kantiano de conhecimento permanece tributrio de
um eu individual somticoespiritual, patolgico, instinto e razo, fazendo com que o
conceitodeautoidentidadesejavaziodesignificao,isto,mitolgico[...](p.136).
O alargamento do conceito de experincia, como Benjamin o pensa, se faz contra a
estreiteza daquele iluministaqueparececondicionar o empreendimentokantiano.Exploraros
campos da experinciareligiosa,lingustica,estticaehistricaoobjetivodeBenjamin(p.
137).
A
antinomia
: foi Kant quem a nomeou e descobriu. [...] A antinomia, em sua simplicidade
arbitrria, se exprime sob a formadeduasproposies,necessriastantoumaquantoaoutra,
mas contraditrias: a
tese e a
anttese respondem, cada uma por si, a uma lgica prpria
(p.139).
Kant opera uma ruptura com a concepo tradicional e clssica do belo e das artes rompe
com a ideia de que a beleza decorre da aplicao de regras precisas, enunciveis e
universalmente reconhecveis. Aantinomianofazmaisdoqueexprimir,condensadoa,essa
ruptura com um classicismo das regras, que conduz como se fosse natural ao ideal de
beleza(p.139).

No
Drama Barroco Benjamin viria a generalizar, para a alegoria, o procedimento da
antinomiakantiana(p.141).
prprio do barroco recusar a via da conciliao: o barroco tomado em sua tenso
contnua entre a vertigem da infinidade do vazio, acsmico e no significante do espao
aberto a qualquer fim, e a proliferao densa das imagens. Os objetos deixam de querer se
reuniremseu
lugarnatural
[...](p.142).
Que se pense na
Erlsbnis
. O termo entra para o uso lingustico apenas a partir dos anos 70
do sculo passado, apesar da difuso do verbo
Erleben [...] [que] significa a presena, o
testemunho ocular, por assim dizer, a um evento. [...] J o particpio passado
Erlebte diz
respeito a um evento passado masquepodeserrelatado,porqueaquelequeseutransmissor
esteve l presente. [...] A
Erlebenis contm por um lado, a provisoriedade do
Erleben
, do
viver,doestar
presente
ae,poroutro,odevirqueseproduz(p.144145).
Segundo Benjamin, o historicismo uma tentativa de enriquecimento
artificial de uma
experincia empobrecida, uma forma de colocar em contato o indivduo com aabundncia
dassignificaesquesedepositamaolongodosprocessoshistricos(p.146).
O materialismo histrico de Benjamin renuncia a essa plenitude vazia da
Erlebnis a
essa abundncia que mascara a
pobreza da experincia. Quanto mais o historicismo fala da
histriaedaexperinciavivida,menosemgeraleleaspossui(p.146).
Quanto tradio, representa uma forma especfica de
repetio
, enunciada pelo narrador,
aquele que, contando uma histria, a finaliza e continua a trabalhla. Nesse sentido, o
presente,omodernoolugardeumaperda(p.146).
Se a filosofia partilha com a arte a tarefa da
apresentao
, preciso reconhecer at que
ponto os conceitos podem constituir para o filsofo um instrumento privilegiado. Para tal,
Benjamin diz que o conceito, na filosofia, deve apagar a realidade sensvel, no para
neglaoudestrula,masparaexaltla,salvla(p.149).
[...] Benjamin elabora o conceito da
alegoria barroca: seu segredo o de representar o
irrepresentvel que o tempo. A historicidade do barroco aquela em que a alegoria

escolheu para se manifestar: a histria contraditria, obscura e cruel, decepcionante e


provocante(p.150).
Ora, a experincia em sentido kantiano s autntica se fundada na conscincia
transcendental, na conscincia teortica cognoscente pura. J para Benjamin, a questo
saberquemosujeitodahistriaequalo
palco
desuasexperinciasproblemticas(p.151)
Essa Crtica da Razo Histrica se mantm na fronteira de dois discursos acerca da
historicidade: a ruptura por completo com a tradio (que o projeto iluminista) e a
absolutizaodahistria(projetohistoricista)(p.151).
Por essa razo, a crtica que Benjamin enderea empatia (
Einfhlung
) nas teses Sobre o
Conceito de Histria esclarece a necessidade da presena de esprito como categoria
polticanaqualdeveseapoiarohistorigrafomaterialista(p.152).