ndice

Editorial ......................................................................................................................................................... 1
Para onde vai a frica?
Joseph Ki-Zerbo ....................................................................................................................................................................... 5

O combate de Joseph Ki-Zerbo: terico e tcnico do desenvolvimento endgeno em frica

Franoise Ki-Zerbo .................................................................................................................................................................. 9

Joseph Ki-Zerbo: a seiva alimentadora da identidade africana!

Penda Mbow ..........................................................................................................................................................................

15

Joseph Ki-Zerbo e a preocupao com a frica

David Musa Soro ...................................................................................................................................................................

18

Joseph Ki-Zerbo: um crebro rebelde!

Basile L. Guissou ...................................................................................................................................................................

20

O combate do professor Joseph Ki-Zerbo pela liberdade e justia, e contra a impunidade

Salif Yonaba ...........................................................................................................................................................................

23

Joseph Ki-Zerbo : o intelectual, a poltica e a frica

Salim Abdelmadjid .................................................................................................................................................................

26

Joseph Ki-Zerbo e a luta pela independncia

Toyin Falola ..........................................................................................................................................................................

47

Joseph Ki-Zerbo: uma personalidade africana em aco

Lazare Ki-Zerbo .....................................................................................................................................................................

51

Joseph Ki-Zerbo e a UNESCO

Jacqueline Ki-Zerbo ..............................................................................................................................................................

59

A grandeza das margens?

Fabien Eboussi Boulaga .......................................................................................................................................................

60

Joseph Ki-Zerbo e o impulso da historiografia africana: Testemunho

Thierno Mouctar Bah ............................................................................................................................................................

61

Homenagem da Associao dos Historiadores Africanos (AHA) ao Professor Joseph Ki-Zerbo (1922-2006)
um homem de conscincia, de cincia e de dever
Doulaye Konat .....................................................................................................................................................................

63

Joseph Ki-Zerbo, retrato de uma gerao africana sob a influncia colonial

Cheikh Hamidou Kane ..........................................................................................................................................................

68

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 1

Editorial

ste nmero especial do Boletim do CODESRIA uma

homenagem ao Professor Joseph Ki-Zerbo, falecido a 4
de Dezembro de 2006 em Ouagadougou (Burkina Faso).
Joseph Ki-Zerbo representava um dos intelectuais-cidados mais
ilustre de frica. Historiador universitrio de primeira categoria,
pan-africanista ao longo de toda a sua vida por instinto e por
escolha, militante implacvel a favor da mudana social e da
justia social, defensor incansvel da independncia colectiva
africana, docente de pelo menos trs geraes de investigadores africanos em cincias sociais, fonte de inspirao inesgotvel para muitos que tiveram a sorte de se encontrar com ele, um
grande exemplo de altrusmo para a comunidade, Iroko gigante,
rei da floresta tropical, mantendo a cabea erguida na dignidade
e na majestade. Este , em quinta-essncia, Joseph Ki-Zerbo
que, aps uma estadia de 84 anos entre ns, foi-se agora embora, deixando as suas marcas indelveis na areia do tempo de
todos os tempos e lanando-nos um desafio em honra da sua
memria, para agarrar o testemunho com coragem e engajamento
at que a frica esteja toda libertada.
Nascido de um pai com a reputao de ter sido o primeiro convertido ao cristianismo na zona conhecida na poca com o nome
de Alto Volta, Joseph Ki-Zerbo teve que definir muito cedo uma
trajectria clara para si mesmo enquanto historiador engajado,
manifestando um interesse profundo e constante pelos dois
projectos que so a democracia e o desenvolvimento em frica.
Segundo Penda Mbow, David Musa Soro, Salim Abdelmadjid,
Toyin Falola, Lazare Ki-Zerbo e outros, Joseph Ki-Zerbo, enquanto jovem universitrio, investiu-se no estudo da histria
de frica, contribuindo, atravs das suas primeiras obras, simultaneamente para enriquecer e pr em causa os erros da poca relativamente frica, e no menos importante, o discurso
racista largamente difundido da poca segundo o qual a frica
no tinha histria. Com outros historiadores nacionalistas da
poca, eles formaram um corpus de literatura que se tornou no
ncleo da histria africana enquanto domnio de conhecimentos dotado com os seus mtodos e instrumentos. Uma parte
importante deste esforo foi sintetizado na Histria Geral de
frica, publicado pela Unesco e cuja edio dirigiu. Mas como
observam Doulaye Konat e Thierno Mouctar Bah, no seu papel enquanto cidado dos historiadores africanos, ele dedicou
tambm o seu tempo edificao da base institucional da produo e da reproduo dos conhecimentos histricos em frica e em relao frica. O papel capital que ele jogou na criao
da Associao dos Historiadores Africanos (AHA) no constitua seno um aspecto dos seus engajamentos em relao a
isso.
A erudio de Joseph Ki-Zerbo relacionou-se com a necessidade de proteger e de promover a dignidade africana com um
engajamento intelectual e poltico para documentar e pr em
causa as histrias de fontes diferentes. As suas obras, declaraes e actividades, celebraram simultaneamente as contribuies de frica para a civilizao humana e o que a frica deveria fazer, segundo ele, para retomar a iniciativa nas questes
essenciais para o seu destino. Criticando muito as iniciativas
exgenas e a prpria passividade dos africanos no processo de

desenvolvimento de frica, Joseph Ki-Zerbo lanou inmeras

vezes um apelo para que os africanos tivessem um conhecimento de si prprios. Recomendou, em relao a muitos aspectos, e
praticou a documentao metdica das culturas e das histrias
pr-coloniais de frica como imperativo categrico para conhecimento de si prpria, confiana em si prpria e dignidade necessrias para se fundar o desenvolvimento africano a partir
das necessidades africanas. O desenvolvimento endgeno necessita de uma pesquisa endgena que, a nvel conceptual, esteja livre das hipteses bsicas e que no tomam em conta as
realidades e as experincias africanas. A nvel metodolgico,
esta busca tem de ser flexvel de tal modo que integre as fontes
escritas, orais, arqueolgicas, lingusticas e antropolgicas, e
seja guiada pela interdisciplinaridade, a endogeneidade, o esprito das civilizaes, das instituies, das estruturas tcnicas,
sociais, polticas e culturais africanas (Ki-Zerbo 1986: 22-32;
1992: 28-67).
Para J. Ki-Zerbo, apenas esse investimento no conhecimento
de si prprio e no saber alternativo tomando em conta as perspectivas africanas poderia garantir que os africanos mudassem
e se libertassem pouco a pouco da sua oposio inconfortvel
em cima da esteira dos outros e deixando de defender um
sistema educativo muitas vezes em desacordo com os seus prprios contextos culturais e as suas inexperincias vividas. O
desenvolvimento, J. Ki-Zerbo nunca se cansou de defender,
deveria vir no de emprstimos estreis, da capacidade de
endividamento ou do fascnio que exercem os gadgets e os
produtos de consumo dos outros euro-americanos, mas da
integrao africana, da pesquisa e da formao. Ele afirmou: O
desenvolvimento africano ser endgeno ou no o ser. E para
engendrar esse desenvolvimento, lanou um apelo para uma
democracia pertinente no plano contextual, do gnero largamente desenvolvido por um outro cone desaparecido do saber
africano e um dos pais fundadores do CODESRIA, o Professor
Claude Ake (Ki-Zerbo 1992: 1-71). Recomendou igualmente o
enraizamento da frica nos seus sistemas educativos
endgenos a fim de se garantir melhor um sistema colectivo
autnomo para a auto-reproduo (Ki-Zerbo 1990).
A mensagem de adeus do Professor Joseph Ki-Zerbo to simples e coerente como ele o foi sempre: os africanos devem colocar-se acima da situao onde no so mais do que parasitas
das lixeiras do mundo, ou ento reduzidos a se alimentarem com
as migalhas e os restos dos outros. Ele indicou: Dormir na
esteira dos outros como se se dormisse no cho. Os africanos deve ter orgulho nas suas prprias esteiras culturais e intelectuais, por muito modestas que elas sejam, pois abrir-se aos
outros no dever ser sinnimo de esquecer-se dos seus prprios valores, mtodos ou da sua prpria criatividade (Ki-Zerbo
1992: vii).
Ki-Zerbo fustigou muitas vezes a maneira como os intelectuais
africanos se reduziram ao silncio, quer dizer, calando-se eles
prprios em relao s questes de desenvolvimento do seu
prprio continente. Resumiu uma vez a sua frustrao a este

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propsito nestes termos: Silncio: Estamos a desenvolver.

Ele no acreditava na existncia de uma dicotomia entre o intelectual e a poltica. Estava convencido de que um intelectual
devia ser socialmente responsvel e politicamente engajado. E,
como testemunham as homenagens que se seguem, engajou
pessoalmente o seu intelecto na procura da justia poltica e
social no seu Burkina-faso natal e no resto do continente pelo
qual ele nutria um sonho pan-africanista. Em 1958 criou o Movimento de Libertao Nacional (MLN) que dirigiu at sua
morte, participando activamente na procura de democracia
enraizada nos valores africanos (ver Basile L. Guissou e Cheikh
Hamidou Kane, abaixo).
Para Ki-Zerbo, a pesquisa e a documentao da histria de frica foram talvez a maior preocupao a que se dedicou inteiramente. Mas por si s, isso no bastaria se essa histria com os
seus tempos fortes e fracos no servisse como ponto de partida para a criao de uma fundao autnoma para a emancipao poltica, econmica, social e cultural de frica e dos seus
povos. E foi no quadro desta preocupao que ele acabou por
mergulhar, enquanto pesquisador e militante, nas lutas pela liberao nacional, democracia, justia social e desenvolvimento, fazendo isto sem se desculpar diante dos que consideraram
talvez que ele tivesse ido demasiado longe, para alm da sua
vocao de pesquisador, para mergulhar nas contestaes polticas locais e internacionais. Assim, ele teve que assumir diversos papis ao mesmo tempo: professor universitrio prolfico,
militante incansvel em diversos movimentos sociais, dirigente
de partido, sobretudo na oposio, e finalmente, a conscincia
da nao africana. assim, como indicam o Cheikh Hamidou
Kane e Basile Guissou neste nmero, o inimitvel Ki-Zerbo, um
homem apaixonado pelas suas convices e que estava pronto
a pagar o preo que fosse necessrio, incluindo o facto de abandonar o seu cargo de professor em Frana para se apresentar
como voluntrio no Estado da Guin recm- independente
dirigida por Skou Tour que tinha conseguido mobilizar o povo
para rejeitar o projecto neo-colonial de federao francesa
alargada proposto por Charles De Gaulle; teve que passar tambm algum tempo no exlio longe do Burkina Faso nos anos 80.
Poucos intelectuais da gerao de Ki-Zerbo surgiram para se
tornarem numa enciclopdia viva da histria humana, incluindo
lembranas detalhadas de muitos acontecimentos que so datas na histria de frica e do mundo do sculo vinte dos quais
ele prprio foi muitas vezes testemunha, ou neles participou
indirectamente. Ele trabalhou, de maneira oficial e informal, com
muitos dirigentes do projecto de independncia africana, de
entre os qyuais Kwame Nkrumah, Skou Tour, Frantz Fanon,
Modibo Keita, Amlcar Cabral, Jomo Kenyatta, Tom Mboya e
Julius Nyerere, apenas para citar alguns. Participou em todos os
debates importantes sobre o futuro do panafricanismo aquando
da independncia, assim como nas reflexes sobre as escolhas
de desenvolvimento que o continente poderia explorar. Mas, ao
longo de todas essas experincias, ele nunca manchou a reputao relativamente sua integridade intelectual e a sua honestidade pessoal, um facto que lhe valeu o sentido moral elevado
que lhe conferiu o direito de fazer repreenses em pblico e
em privado primeira gerao de nacionalistas, dado que
muitos deles comearam a abandonar os ideias de nacionalismo, procura de projectos pessoais de maximizao do poder. A
sua voz representava a da autoridade e ao longo da sua vida,

medida que a primeira gerao de dirigentes dava lugar s geraes seguintes, ele reservou-se o direito, exercido de maneira
excepcionalmente magistral, de aconselhar, lembrar, criticar e
condenar se necessrio fosse.
Os membros do CODESRIA tiveram a oportunidade de gozar de
uma viso global da rica experincia que incarna Ki-Zerbo quando este pronunciou um dos seus trs discursos-programas por
ocasio da grande conferncia final que marcou a celebrao do
30. aniversario do Conselho em Dezembro de 2003 em Dakar
(Senegal). Foi tambm uma ocasio durante a qual, em reconhecimento da sua contribuio, ele foi homenageado pela comunidade africana da pesquisa em cincias sociais, que o escolheu
como membro vitalcio do CODESRIA, ao lado de Archie Mafeje,
Ngugi wa Thiong0 e Ali Mazrui. Ningum dos cerca de 500
pesquisadores africanos reunidos em Dakar para escutar o seu
discurso abandonou o local da conferncia sem se sentir inspirado, que pela riqueza e clareza da sua mensagem, quer pela
coerncia e lucidez com as quais, apesar dos seus 82 anos,
pronunciou o seu discurso. Era o nosso Joseph Ki-Zerbo, o
Iroko sem idade que, aos olhos da comunidade africana de pesquisa em cincias sociais, representava o mestre do pensamento de todos os tempos. Mas para alm da frica, ele foi igualmente celebrado enquanto dom raro para a humanidade como o
testemunham os seus muitos galardes, de entre os quais o
Prmio Nobel Alternativo atribudo pelos movimentos sociais
de base s eminentes personalidades mundiais.
No seu discurso-programa pronunciado na conferncia que
marcou o 30. aniversrio, Ki-Zerbo reafirmou mais uma vez as
suas responsabilidades enquanto intelectual africano: Escolhi
ser simultaneamente um intelectual e um homem politicamente
engajado. Na sua qualidade de intelectual politicamente
engajado e socialmente responsvel, Ki-Zerbo lega ao intelectual africano uma misso clara, coerente e simples: para ser pertinente, o intelectual africano deve mostrar em que medida ele
ou ela sensvel e est engajado(a) em relao s dificuldades e
s aspiraes da sociedade e da humanidade. Ele entende assim
o intelectual como algum de indeterminado, independente,
crtico, chamado a mudar, a ultrapassar e a contornar os outros, e portanto comparvel a um crocodilo vontade na sua
gua ou pouco vontade fora da gua. Para ele, todos os que
se consideram como intelectuais no deveriam ser passivos ou
comprazer-se na neutralidade ou na inocncia do pensamento.
O intelectual impregna-se forosamente na sociedade e no se
pode autorizar a ficar a olhar para as coisas a estragarem-se. O
intelectual nunca totalmente independente do sistema do qual
ele ou ela constitui um mecanismo super-estrutural decisivo
(Ki-Zerbo, 2005: 79-80).
Assim, para Ki-Zerbo, um intelectual africano no pode dar-se
ao luxo de ser neutro. Numa srie de questes retricas sobre
est tema aquando da conferncia que marcou o 30. aniversrio
do CODESRIA, ele reiterou o seu ponto de vista:
Mas, ser que se pode permitir ser-se neutro num estado africano onde reina o monopartidarismo de facto? Ser que se pode
ser um espectador passivo diante da ostentao do pensamento nico, seja ele exgeno ou endgeno? O intelectual pode
acampar como um grande nmada no osis de um deserto, enquanto que sua volta acontecem os genocdios, os xodos de
refugiados, as torturas e as mutilaes, os assaltos ao ambiente
e biodiversidade, a captura de jovens geraes como refns,

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como carne para canho dos senhores da guerra, a dizimao da

populao pelas pandemias, o controlo sobre o exrcito republicano, a liquidao total e a erradicao de culturas milenares
e de saberes nicos no seu gnero? (Ki-Zerbo, 2005: 80).
Essas preocupaes do eminente erudito defunto esto de acordo com o programa do CODESRIA intitulado Liberdade
Acadmica e Responsabilidade Social, que encoraja e protege
os ideais exprimidos claramente nas Declaraes de Dar-es-Salam
e Kampala sobre a liberdade intelectual e a responsabilidade
social em frica. O Conselho espera que os intelectuais africanos iro dar ouvidos e basear-se-o na ideia de Joseph Ki-Zerbo
relativa ao papel do intelectual em frica. Atravs deste conjunto de homenagens prestadas pelos seus colaboradores, pelos contemporneos, pelos amigos e pelos estudantes de KiZerbo, o CODESRIA chama tambm a ateno para duas das
suas ltimas iniciativas: o Projecto de Arquivo dos Eruditos
Africanos, visando conservar os arquivos pessoais dos eminente pesquisadores africanos em cincias sociais; e o Projecto de Documentao Oral do CODESRIA que visa documentar
a vida e a carreira profissional ou o itinerrio dos pesquisadores
africanos eminentes em cincias sociais. A este propsito, foi
realmente uma sorte para o CODESRIA ver que a entrevista com
o Professor Ki-Zerbo que ele comanditou tenha podido acontecer apenas algumas semanas antes do seu falecimento. O
CODESRIA compromete-se a continuar a honrar a memria e a
sua herana, bem como as dos outros desaparecidos. O Conselho, atravs das novas iniciativas, procura sobretudo assegurar
que as contribuies para o saber e para a sociedade pelos
intelectuais africanos sejam imortalizadas.
Enquanto instituio, s podemos felicitar-nos pelo facto de,
durante o ltimo ms da sua vida, e com o apoio da sua viva
Jacqueline e dos seus filhos, o CODESRIA ter tido o privilgio
de gravar as entrevistas com ele sobre a sua vida, a sua obra, a
sua poca, no quadro da iniciativa do Conselho que consiste
em documentar as contribuies dos eruditos africanos mais
importantes em formato numrico, o que poderia tornar-se num
verdadeiro instrumento pedaggico para as geraes presen-

Adebayo Olukoshi
Secretrio Executivo

tes e futuras. Ki-Zerbo e a sua famlia no poderiam ter oferecido aos membros do CODESRIA e comunidade africana de
pesquisa em cincias sociais no sentido largo, um melhor presente a transmitir ao mundo. E agora, exprimindo a nossa tristeza pelo seu desaparecimento, inspiramo-nos igualmente para
celebrar a sua vida e para nos felicitarmos pelo facto de que
durante a sua vida, Joseph Ki-Zerbo era dos nossos como um
dos eruditos mais vistos e melhor conhecidos em frica, um
historigrafo nacionalista de primeiro plano, um professor
engajado e um militante a favor da independncia poltica, intelectual e cultural africana. Como o provam as contribuies para
este nmero especial do Boletim CODESRIA, Joseph Ki-Zerbo
mantinha a cabea erguida no que diz respeito s realizaes,
erudio e ao intelectual. Passou o testemunho jovem gerao
para prosseguir a tarefa de valorizao de frica e da dignidade
dos africanos.
A sua mensagem de adeus juventude africana era a de construir uma frica que conte consigo prpria, que seja respeitada
a nvel mundial enquanto me da humanidade e local de nascimento da histria, e de fazer compreender aos parceiros de frica o facto de que no se pode cortar os cabelos a ningum na
sua ausncia.
Referncias
Ki-Zerbo, J., ed., 1986, Introduction Gnrale , Histoire
gnrale de lAfrique : Mthodologie et Prhistoire Africaine,
Paris : Prsence Africaine/Edicef /Unesco, pp.22-32.
Ki-Zerbo, J., 1990, duquer ou prir : Impasse de lAfrique et
Perspectives, Abidjan : UNESCO/UNICEF.
Ki-Zerbo, J., ed., 1992, Le Dveloppement cl en Tte , La
natte des autres : Pour un dveloppement endogne en Afrique,
Dakar : CODESRIA, pp.1-71.
Ki-Zerbo, J., 2005, Intellectuels africains, Nationalisme et
panafricanisme : Un Tmoignage , Thandika Mkandawire, ed.,
Intellectuels africains : Repenser la Politique, le Langage, le
Genre et le Dveloppement, Dakar : CODESRIA/ZED Books,
pp.78-93.

Francis B. Nyamnjoh
Administrador de Publicaes
e Disseminao Programas

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 4

Para onde vai a frica?

Prlogo
No se trata aqui de uma exposio
acadmica. a palavra de algum que est
quase imerso na vida concreta, mas que
recusa a se afogar: uma reflexo a partir
da vivncia diria para contribuir para
transform-la.
H um provrbio africano que diz: Quando um cavalo tem demasiados
palafreneiros, arrisca-se a morrer de fome.
Ora, o nmero de mdicos que se apressam para a cabeceira do continente doente aumenta paradoxalmente, numa altura
em que se v uma maior desobrigao em
relao frica; neste momento que se
fala mais e que se constroem teorias sobre o direito e o dever de ingerncia, que
se parecem estranhamento com as ideologias do tempo do trfico de negros e da
conquista colonial.
Apesar da grande quantidade de reunies, pesquisas e obras, no h uma verdadeira compreenso da frica. O grande risco aqui so as imagens choque da
televiso que ofendem por vezes a dignidade humana; a confuso das snteses
que precedem muitas vezes a anlise; tomam-se alguns efeitos pelas causas, alguns sintomas pela prpria doena. Da
os mltiplos qualificativos muitas vezes
pejorativos de que a frica est vestida
avariada, esquartejada, rebentada, etc.
o conhecimento de frica que sofre de
todos esses males.
preciso ir-se s razes da crise. E antes
de mais, ser que h mesmo crise? No
no sentido conjuntural e cclico do termo,
semelhana de 1929. No se deve fazer
nenhum anacronismo como esses generais cuja estratgia se inspira nos dados
da guerra de ontem. Claro, h ainda acessos de febre devidos, por exemplo, a fluxos financeiros gigantescos de capitais
especulativos que navegam a uma velocidade electrnica. A crise em frica no
totalmente uma crise da frica; mas uma
crise do mundo ao qual a frica est estruturalmente submetida pela sua prpria
extraverso, por vezes com a cumplicidade de muitos dos seus dirigentes.
Ora, essa crise no apenas uma crise no
sistema; uma crise do sistema, uma crise de civilizao e uma passagem para um

Joseph Ki-Zerbo
1922-2006

outro modo de produo comunicacional,

com as mutaes econmicas, societais,
e mentais aferentes. Assim, a frica est
envolvida sobretudo em virtude da sua
extraverso e dos efeitos induzidos por
este abalo sobre o metabolismo de base
das sociedades; por exemplo, quando as
fibras pticas substituem o cobre e alteram o crescimento de um determinado pas
africano, exportador de cobre. Do mesmo
modo, a nvel do Estado que em frica
duplamente uma super-estrutura enquanto Estado e como Estado transplantado.
Ainda do mesmo modo, a nvel da educao que, demasiadas vezes, em vez de reproduzir a sociedade africana desenraza
a juventude para project-la para moldes
exgenos. Se ento a crise estrutural e
orgnica, isso implica que para se compreende a frica preciso necessariamente voltar no tempo para reparar a fonte do rio que corre debaixo dos nossos
olhos. Compreender ultrapassar a fotografia instantnea e plana, para ver o filme e explicar o processo. aqui que intervm o valor metodolgico da abordagem
histrica. A histria dos povos africanos
anloga das outras sociedades. Mas
ela apresenta diferenas de ritmo, de contexto ecolgico e ideolgico, que se insere tanto nos genes como nos mitos. As
particularidades aqui no so as do
apartheid nem da excluso, mas provm
das determinaes ou influncias singulares do espao e do tempo. A histria
um motor e uma bala; ficando claro que
a bala de uns pode servir de motor para
outros, tanto entre povos como dentro
do mesmo povo.
Para alm disso, o papel da abordagem
histrica apenas vlido se se definir
correctamente a Histria. A Histria no
o passado o Homem no tempo
(Braudel) o tempo tridimensional (passado, presente e projeco para o futuro).
Ora, a Histria da frica negra tem um
perfil singular. a mais longa do mundo

enquanto bero da humanidade. Esta histria seguiu um caminho globalmente

ascendente at ao sculo XVI. Deps
uma desacelerao at aos nossos dias
por razes que no so metafsicas ou
raciais; elas so concretamente
identificveis. Em vez de restituir a frica
num contexto pertinente no espao
(globalizao) e no tempo (histria) a
abordagem plana e sem espessura dos flashes mediticos provoca muitas vezes
esteretipos subjectivos e irracionais.
A constatao
Posto isto, o diagnstico do mal africano
geralmente aflitivo mas muitas vezes
unilateral. Na arena internacional, a frica um peso ligeiro e um grande doente.
Dos Relatrios do Desenvolvimento Humano do PNUD, destaca-se que quantitativa e qualitativamente em valor absoluto e relativo, as avaliaes africanas so
inquietantes, deplorveis ou catastrficas.
A demografia um dos raros terrenos
onde h um crescimento bastante sustentado (at 3%) com duplicao de 25 em 25
anos, ou seja, 1 bilio no 2003 mais ou
menos.
A nvel das partes do mercado mundial, e
do valor mercantil das exportaes, a frica comparvel a Hong Kong com 1,5%
do mercado mundial e em relao ao PNB
ela igual a um pas europeu mdio; o
oramento de um pas sub-sahariano mdio equivalente ao oramento de uma cidade mdia da Europa. O mesmo em relao ao poder de compra de um africano
que 20 a 50 vezes inferior ao de um europeu. Um africano em cada dois est na pobreza e o nmero absoluto dos pobres vai
triplicar em 15 anos, passando de 100 milhes em 1985 para 300 milhes no ano 2000.
A esperana de vida aproxima-se dos 52
anos, ou seja, 10 a 20 anos menos que no
Norte. E com razo: em mdia, trs (3)
milhes por ano sucumbem mortalidade
infantil.
A nvel poltico, observa-se uma contracultura da violncia banhada por vezes
com integralismo religioso. Zona de grandes presses conflituais, o continente
passou dos choques inter-Estados para
os confrontos inter-Estados, para as guer-

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 5

ras civis e para genocdios programados

por senhores da guerra (cerca de meia
dzia de conflitos permanentes, 15 milhes de refugiados africanos, ou seja,
quase 50% do total mundial).
Em resumo, a frica tem muitas vezes
metade (50%) do peso da misria do mundo: 10 a 15% da populao mundial. Em
30 anos (de 1960 a 1990) estima-se em 7
milhes o nmero de pessoas que perderam a vida devido a conflitos, sem contar
com os mutilados e invlidos para toda a
vida, vtimas essencialmente civis.
A lgica da vontade de potncia, do poder para a ter (e reciprocamente) leva a
melhor quase sempre. As despesas militares so muitas vezes suicidrias cobrindo facilmente de 15 a 30% do oramento
nacional (contrabalanando ou ultrapassando as despesas sociais).
Os esforos da OUA para proteger os direitos humanos e autogerir as convulses
africanas pondo a funcionar novas instituies ou instrumentos jurdicos, esbarram com as foras centrfugas e dissidentes das estratgias micro-nacionais
muitas vezes subordinadas aos interesses pessoais e aos das grandes potncias locais ou extra-africanas.
Sem contar a impotncia tcnica e financeira para traduzir nos factos, por exemplo, em termos de logstica, as resolues
hesitantes das mltiplas cimeiras de dirigentes muitas vezes dirigidos. Mas uma
das crises mais graves do continente, se
bem que mal conhecida e silenciosa, a
desordem ambiental. A natureza suporta
a cultura. O patrimnio ecolgico que
condiciona qualquer progresso est em
vias de erradicao. A floresta marfinense
perdeu pelos menos 2/3 da sua capacidade desde o incio do sculo. A fauna desaparece. Os recursos haliuticos esto
entregues a uma exploso desenfreada.
No entanto, o continente negro arriscase a servir de lixeira para todos os resduos ou excesso rejeitados pelo Norte: veculos reformados, roupa em segunda mo,
drogas e medicamentos fora do prazo, em
resumo, tudo o que est altura das moedas desvalorizadas do continente.
Mas, ao se querer desfiar as infelicidades
de frica, ficaramos diante de um muro
das lamentaes de um novo gnero. O
primeiro remdio aqui tambm a lucidez.
Problemas, falsos problemas e pseudosolues

Questo de mtodo
Perante as provaes de frica, grande
a tentao de se procurar culpados e de
preferncia, mesmo um culpado.
A galeria dos denunciados j longa: o
Norte, o Sul, as Transnacionais, a Burguesia compradora, os dirigentes africanos, os intelectuais, os primognitos,
os jovens, a cultura e a tradio africana, as ideias e costumes modernos, etc.
Ora, procura um bode expiatrio quase
sempre procurar um libi. No entanto, recusar-se a procurar e designar responsveis da situao actual, tambm uma
outra forma de libi. por isso que se
trata menos de classificar inimigos individuais ou colectivos do que descobrir
as ideias, os comportamentos, as polticas, as estratgias que debilitam ou assassinam frica; e inversamente, as estruturas que poderiam salv-la.
preciso assim repudiar os extremos ou
os integrismos dos dois campos: os
desenvolvedores diplomados que se obstinam desde h dcadas a estudar menos
as doenas africanas e ainda menos os
povos doentes do que a maneira como os
seus remdios devem ser administrados
imperativamente em frica.
Mas outros sossegam a conscincia rejeitando todos os problemas africanos
para os estrangeiros, dos imperialistas,
etc. A estas posies de facilidade e sem
sada, pode-se opor as teses seguintes a
desenvolver:
Em primeiro lugar, tudo est longe de
ser negativo em frica: h uma vontade
feroz de viver, de viver na alegria e na
solidariedade com os mais fracos, o que
um seguro de vida para todo o continente. Os grupos associativos, mutualistas,
multiplicam-se e a ideia de contar antes
de mais consigo prprio que o B a BA
do desenvolvimento impe-se pela necessidade. A adopo de certas tecnologias
adaptadas comeou a revolucionar os
domnios fundamentais da energia, dos
transportes, da alimentao. As mulheres
enfrentam magnificamente os desafios
que se lhes impem atravs de uma
autogesto admirvel, para a sobrevivncia da famlia em caso de grandes problemas, como no tempo do apartheid sul-africano. Os jovens que lutaram nobremente
pela democracia procuram um novo sopro para alm do desemprego, apesar de
80% da pesquisa em frica se fazer fora
de frica. A percia tcnica africana afirma-se com brilho em todos os domnios;

apesar de a matria cinzenta africana (100

000 quadros) ser transvazada pelo exterior e substituda em frica por peritos ou
assessores estrangeiros; apesar de a preponderncia continuar a ser dos econometristas que imaginam que tudo uma
questo de gesto. Os povos africanos
so geralmente tolerantes e pacficos, virtudes eminentemente democrticas.
Os outros continentes podem dar-nos
algumas lies mas devem evitar dar-nos
demasiadas. A Europa em particular que
se inspirou tanto em frica para realizar a
sua prpria revoluo industrial; que recebeu para alm do imposto forado, a
participao obrigatria e voluntria da
fina-flor da juventude negra nas guerras
nacionais e de libertao das ditaduras. A
Europa que foi durante quatro sculos a
mestre do mundo, no pode hoje fazer de
Pncio Pilatos e lavar as mos virando as
costas frica. A Comisso para as Reparaes da frica criada pela OUA no
tinha em vista nenhuma desforra (impossvel!), nem antes de mais uma compensao financeira; mas o reconhecimento
que com os genocdios e o trfico de negros e a colonizao, o gnero humano
no seu todo que foi ofendido por um crime contra a humanidade. Isso nunca foi
oficialmente feito, salvo recentemente,
individualmente e quase sub-repticiamente por algum dirigente do Norte.
A imagem de si e a imagem perante
os outros
A partir da constatao do no arranque
africano apreciado em termos puramente
econmicos, conclui-se demasiado depressa que o continente inapto para o
arranque (o take-off de Rostow), definido
de resto, unilateralmente.
Quando a definio do objectivo estratgico final escapa aos interessados, s h
lugar para a parania e a esquizofrenia. A
conscincia de si obscura e infeliz. Esta
imagem colectiva rasgada a nvel social por desigualdades cada vez maiores
mas estreis, por que no dinamizantes.
A pauperizao desenvolve-se sem luta
de classes real. Esta imagem ressoada
tambm pela no conscincia de si atrs
nos tempos, e no espao (ignorncia do
lugar de frica na fisiologia do mundo
relao de foras) Esta imagem ressoada, finalmente, a nvel sociocultural,
com a disseco dos grupos tnicos pelas fronteiras. A identidade antiga perdese, enquanto que a nova, a do EstadoNao, continua a ser embrionria1.

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Portanto, o verdadeiro desenvolvimento

que consiste a partir de si mesmo inibido. O olhar dos outros desencadeia em
muitos africanos complexos paralisantes,
e essa falta de segurana inicia o crculo
vicioso do subdesenvolvimento. Pois
a confiana em si o primeiro passo do
desenvolvimento; o capital mais precioso, a energia autnoma sempre renovvel.

critrios econmicos do desenvolvimento seriam no fundo bastante inadaptados

para essas sociedades baseadas na
predao e na circulao dos bens. O que
ns chamamos de corrupo seria somente um dos aspectos desta economia sem
produo. Contrariamente Europa da
ps-guerra, o Sul est cada vez mais fora
da histria

Para indexar esta imagem viciada de

frica, citemos duas obras recentes:

Se o Norte, esse velho rico e egosta, quer

segurana, dever renunciar a levar justia para os pases pobres (Rufin 1991a :
8 ; 1991b : 242). Afirmaes extremistas.
Ou at mesmo integristas ou terroristas.
Mas que reflectem mais ou menos a tendncia actual, no exacto momento em que
o FMI aconselha a integrao ao mercado mundial; e somente 50 anos depois de
os africanos terem vindo em dezenas de
milhar morrer nas frentes da segunda guerra mundial, para enterrar o racismo

Sociedades primitivas, existem na

Amrica do Sul, na Nova Calednia.
A tcnica pobre estagna desde talvez
h milnios. O prprio conceito de cincia desconhecido. Nenhuma proteco existe contra as calamidades e
a doena. Nenhuma civilizao, mas
uma cultura do crebro direito com rituais sancas rtmicas e ritos de passagem Que seja preciso proteg-los e
respeit-los uma evidncia para muitos hoje! Mas como? E ser preciso
ajud-los a avanar? Ser desejvel
para o seu prprio equilbrio? Ser
mesmo possvel? Eles j produziram
em termos de cultura o que podiam
produzir, sem que o hemisfrio esquerdo nisso participasse (Israel 1955 :
285-286).
Onde se v o paradigma Sul-Norte projectado no prprio crebro na forma do
crebro direito (sulista) e do crebro esquerdo (nortenho). As mulheres so esto agrupadas com os sulistas por necessidade da causa! J sculo XIX, um autor
assimilava os negros a uma raa fmea.
Do mesmo modo que as mulheres, o negro est privado das faculdades polticas
e cientficas; ele nunca criou um grande
Estado.
Outro autor, as mesmas insanidades:
Dado que o homem fracassou no seu
esforo para controlar a demografia,
porque no deixar actuar as calamidades naturais? A guerra, a fome, as cheias ou as epidemias encarregar-se-o
bem de eliminar alguns excedentes de
populao; a SIDA est a tornar-se
em frica no principal corrector do
crescimento demogrfico.
O mesmo autor recomenda, face ameaa
de invaso dos pases do Sul, a mesma
poltica que a Europa romana outrora face
aos brbaros o limes romano, por outras palavras, a fronteira que, separando
a Europa do resto do mundo, estabelecia
contra os brbaros uma espcie de barreira magntica. Prossegue: Os nossos

Este tipo de preconceito coloca mal os

problemas demogrficos de frica tantas
vezes desconectados do seu contexto
geral, isolados de modo reducionista dos
outros factores socioeconmicos, polticos e culturais; apresentados como a
causa do subdesenvolvimento, enquanto que eles so muito mais o efeito do que
a causa. Com efeito, a experincia histrica prova que a transio do crescimento
demogrfico para um perfil baixo se operou sempre depois de um aumento do nvel de vida das populaes. Sem pretender
que o maior afrodisaco a misria, o melhor contraceptivo o desenvolvimento.
Seria portanto necessrio atacar antes de
mais a misria, em vez de considerar o nvel de consumo dos preservativos como
um indicador de desenvolvimento! A mesma observao vlida para as migraes.
Qualquer populao a resultante de imigraes e de emigraes. A Europa
impensvel sem as deslocaes massivas
para a frica e para as Amricas. Os primeiros antepassados dos europeus so
africanos (Homo erectus).
Mas a urbanizao das pseudo-cidades
africanas que sorvem a populao rural
sem industrializao compensadora coloca um problema ainda mais temvel. E deve
ser ligado emigrao africana para a
Europa.
A bala econmica (Mbaye 1977)
neste domnio sobretudo que preciso
evitar as condenaes unilaterais: pois os
factores internos e externos interagem
para provocar bloqueios ou declnios que

so os filhos naturais do sistema instalado, e no o resultado de negros complots

contra a frica.
H revolues internas prvias ainda no
realizadas no continente. Elas so
incontornveis: pesquisa endgena; aplicao de tecnologias pertinentes; mutaes na energia, nos transportes, na gesto da gua, na alimentao, prioridade
ao esprito cientfico e s instituies de
saber, em particular na farmacologia, nas
agro-indstrias, na comunicao (Silla
1994), nas indstrias culturais, nas
biotecnologias (em que a frica dispe
de trunfos e vantagens comparativas importantes), reforma agrria, constituio
de um espao econmico vivel, domnio
de um sistema monetrio autnomo, diviso inter-africana do trabalho, reequilbrio
dos papis respectivos do Estado, do privado e da economia mista ou comunitria, promoo e auto-estruturao do
imenso sector (popular)! Auto-ajustamento. S a partir da que podem colocar-se
correctamente os desafios vitais da colonizao econmica externa sofrida pela
frica desde o sculo XVI.
Esta dominao a realidade permanente
e invarivel que se perpetua, enquanto
que ondas de frmulas ideolgica, de estratgias, para no dizer de gadgets e de
senhas na moda sucedem-se sem parar e
beneficiam de financiamentos que, at
aqui no mudaram nem o papel, nem o
estatuto econmico, poltico e moral de
frica. So as aventuras africanas, ideias
euro-americanas do desenvolvimento:
evangelhos de tal modo categricos que
roam o feiticismo. Eles tm que fazer
como ns! proclamava o presidente
Reagan. De entre essas ideias, citemos
as etapas do crescimento, a modernizao, a teoria dos plos motores que produziu os famosos elefantes brancos cuja
raa no est extinta; a estratgia marxista
da indstria pesada industriali-zante, o desenvolvimento autocentrado depois de
desconexo, a boa governao, etc.
Hoje quase o pensamento nico do novo
liberalismo que se estende na EconomiaMundo singularmente sob a palmatoada
das instituies financeiras internacionais que operam agora independentemente das Naes Unidas com meios gigantescos.
Os programas de ajustamento estrutural
tm a vantagem de trazer os Estados africanos para as duras realidades mascaradas pelos anos de dinheiro fcil e de con-

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corrncia com o Norte no quadro da guerra-fria (OUA-UNESCO 1994). O ajustamento uma lei aritmtica de gesto baseada num certo equilbrio entre despesas
e receitas. Mas o que falseia o jogo que
o ajustamento praticamente imposto a
todos os Estados africanos, carrega a
marca de um molde exgeno idntico: um
sistema.
A tal ponto que os parlamentos so colocados perante dilema que se tornou banal: Adoptar uma certa lei ou renunciar
ao financiamento do banco para ganhar
divisas fortes e para pagar as suas dvidas preciso exportar; e para exportar
preciso investir e contrair emprstimos
quer dizer, continuar o endividamento
As prioridades dos PAS esto consignadas no bloco (package) imposto e comportam a compresso das despesas pblicas, as privatizaes massivas, a
reduo das despesas sociais, as desvalorizaes, a verdade dos preos atravs da interdio de subvenes para
proteger o poder de compra, etc.
Esse tipo de ajustamento, um desenvolvimento com frceps, demasiado ajustado na medida em que est reduzido apenas aos equilbrios agregados
macroeconmicos, e no afecta necessariamente as estruturas internas e externas
que geram os ditos desequilbrios. Pois a
dvida, o desequilbrio da balana comercial ou de pagamentos, o dfice do oramento, etc., so menos causas da crise
africana do que efeitos e sintomas de outros factores ainda mais fundamentais:
declnio dos preos das matrias-primas,
no industrializao estrutural desde a
colonizao (pacto colonial), gesto
crapulosa de certos dirigentes, mentalidades nem sempre negativas, opostas ao
projecto de sociedade imposto. assim
que se a dvida fosse abolida, ela arriscarse-ia a renascer das suas cinzas no dia
seguinte, em virtude das tendncias pesadas que subtendem o sistema, geram
as trocas desiguais e o fluxo lquido de
capitais em proveito do Norte. De resto, a
prova de que no se trata de leis naturais
como se pretende que as grandes potncias no construram a sua prpria
prosperidade a partir de leis como essas,
mas pelo contrrio (com proteccionismo);
e que as mesmas leis no se cansam ainda hoje de transgredir se o seu interesse
assim o ditar (dfice, polticas fiscais, etc.).
Os resultados em frica continuam a ser
dos mais ambguos, e agravam as condies scias com custos que se tornam

realmente sacrifcios humanos: agravamento pela erradicao das classes mdias, ascenso de uma classe de novos-ricos enquanto que camadas massivas
descem da pobreza para a misria que a
ausncia total de escolha. (No Burkinafaso 46% da populao est abaixo do
limiar da pobreza e 27% na misria).
Em frica os grupos mais afectados so
os jovens e as mulheres. Estas vm os
seus encargos aumentados, enquanto que
as suas desvantagens se agravam: sade, escolaridade das crianas, apoio aos
pais idosos, gua, transporte, energia, no
acesso terra, ao crdito, aos cargos administrativos e polticos: as meninas so
as primeiras rejeitadas do sistema escolar
em caso de falta de dinheiro: por vezes
estabelecem-se dois equilbrios na famlia, comendo cada uma um dia em cada
dois. Em resumo, estas categorias que
apesar de tudo so as mais inventivas e
industriosas para ultrapassar as provaes, so as primeiras a saltar e a cair;
como os fusveis de um sistema elctrico.
Poderia dizer-se que o processo de constituio de classes sociais que aconteceu
na Europa do sculo XIX se produz actualmente (mas sem industrializao) em
frica; e a ajuda humanitria, longe de a
atenuar pode agrav-la quando ela desviada dos seus destinatrios. Em todos
os casos, a pauperizao das massas deve
analisar-se como uma amputao do poder de compra e da demanda solvvel: por
conseguinte, o bloqueio da economia
mundial que provm em grande parte da
pauperizao do Sul inapto para jogar um
papel de mercado rentvel e assim de
motor da produo, arrisca-se a reproduzir aqui o nvel de cada pas africano,
conformemente s anlises penetrantes e
geniais de Keynes.
A economia da oferta, incluindo atravs
das desmoralizaes, deslocalizaes e
zonas francas, no a grande soluo.
Polticas
Em frica a poltica deve ser definida e
revalorizada: a comear pela autonomia
da esfera poltica em relao religio
(integrismos diversos).
Seria tambm preciso rejeitar a assero
de que o desenvolvimento (mas que desenvolvimento?) um ponto prvio cronolgico para a democracia da a frmula assombrosa Os africanos no esto
maduros para a democracia!. Mas, contrariamente abordagem de muitos analistas externos, o mal africano no estar

curado pela fixao sobre a democracia

no sentido restrito do termo, a saber as
instituies como o multipartidarismo formal, uma constituio dos poderes legais, ou mesmo legtimos. esta a vitrina
que provoca os encorajamentos, ou mesmo, os aplausos de certos observadores
ainda mais apressados do que neutros.
Estes testemunhos credibilizam geralmente os regimes instalados que organizam
todo o processo desde as comisses eleitorais, o cdigo eleitoral, o estabelecimento das listas, das cartas eleitorais, at
gesto administrativa do escrutnio. A
democracia constituda pelas instituies mas tambm democratas, e finalmente, uma cultura social de tolerncia e de
respeito pelo direito vivido no dia a dia.
Estes dois ltimos elementos esto longe
de estarem realizados em frica: em particular, a noo de alternativa (e de
alternncia) e de oposio no aceite e
implementada por muitos dirigentes singularmente de origem militar.
Ora, depois de algum recuo dos pases
ricos que preferem em frica a estabilidade democracia, os golpes de estado ressurgem. O Banco Mundial e o Fundo
Monetrio acomodam-se de resto em tempo normal de oramentos militares (ditos
da defesa) pletrico (15 a 30%) e do
trfico de armas.
A recusa de facto da alternncia (pouco
frequente em frica) significa o
monopartidarismo de facto que aferrolha
a permanncia no poder, segundo uma
frmula que ouvi pronunciar: O poder
feito para guardar o poder!.
por isso que o estatuto da oposio
continua a ser um desafio muito grave para
a democracia africana. No se entende que
a oposio tambm necessria para a
democracia como o poder: com, claro est,
direitos imprescritveis mas tambm deveres. Aqui colocam-se problemas muitas vezes no resolvidos da utilizao
equitativa dos mdia, do financiamento
pblico dos partidos quase sempre ausente: o que faz com que a oposio v
muitas vezes s eleies com as mos
vazias perante um poder provido de meios gigantescos (dinheiro, cargos para distribuir, mercados pblicos, parques de
veculos pblicos, etc.). Entre a luta de
dois elefantes no h jogo possvel.
A logstica da democracia no est suficientemente estudada nos manuais de
politologia!... E, apesar de tudo, sobretudo em frica, ela faz a deciso.

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No se aplaude gratuitamente! Observava recentemente uma mulher da frica

ocidental. Sem meios para juntar os milhares de aldeias (8 a 10 000 por pas) para
falar s pessoas nas suas lnguas, pois o
analfabetismo por vezes o caso da maioria da populao (73% no Burkina-faso);
s resta dizer, como um certo professor
primrio: Hoje o pobre j no pode fazer
poltica!.
Para alm disso, como escolher entre os
boletins de dez partidos na penumbra de
uma cabina de voto, quando se analfabeto e no s se dispe das cores e smbolos
para determinar?
Fica ainda o espinhoso problema das comisses eleitorais nacionais autnomas
dificilmente aceites pelos poderes instalados, etc.
Apenas os democratas convictos e inovadores podem combinar justamente
adopo e adaptao neste domnio.
Que fazer?
Ao lado da logstica e dos meios; preciso antes de mais o recurso aos valores
que subtendem qualquer progresso humano. O filsofo Emmanuel Kant prescrevia que se tratasse qualquer ser humano
de tal modo que ele fosse sempre um fim
e nunca um meio.
Os ditados africanos: O dinheiro bom,
mas o homem melhor porque responde
quando se chama, O velho vale mais
do que o seu preo, exprimem sua maneira que nem tudo que est no mercado
da ordem dos meios e no dos fins.
H toda uma cultura humana de opes e
de princpios humanistas, ao lado de afirmaes e de condutas negativas e perversas: tanto em matria de direitos humanos, como para a filosofia poltica do
estado de direito: No o rei que tem a
realeza; a realeza que tem o rei. Um rei
no tem parente, nem amigo. O vizinho e
o parente para brincar so-lhe mais prximos do que um parente de sangue.
O louco uma pessoa louca
O
homem o remdio do homem. Se houvesse alguma coisa de positivo na violncia, os ces teriam encontrado. O raio
no cai em cima de um embaixador!. Este
ltimo princpio de direito internacional
consagrado em frica como em outros
lados, a humanidade dos enviados plenipotencirios e era geralmente observado:
seria necessrio recuperar e reutilizar todos os princpios de vida que protegem e

promovem o colectivo humano em frica: aqui intervm o falso dilema entre o

universal e o particular, entre a modernidade e a tradio. O socilogo J. Copan e
o jurista-antroplogo E. Le Roy preconizam que cada sociedade forge a sua prpria modernidade. Mas ela deve concretizar-se em grandes obras a definir (as
pirmides modernas). Essas obras tornaro visvel a nova identidade africana que
responde s questes primordiais: Quem
somos ns? Onde queremos ir? Por que
caminhos?. Ora, a nica questo da mendicidade africana hoje Com que meios?. O particular e o universal no so,
com efeito, exclusivos, mas esto em ligao dialctica. O universal no a soma
mecnica de todos os particulares; tambm no um nico particular imposto
aos outros como universal; a sinergia
de tudo o que h de suculento em todos
os particulares, e isso apesar das dominaes ideolgicas, econmicas, polticas
ou militares crnicas. Nem tudo o que vem
do Norte no moderno.
Nem tudo o que local tradicional. A
cincia mdica enriquece-se bem com o
patrimnio africano da teraputica. Os
africanos sairo do imobilismo e dos desvios mrbidos de hoje; se eles sabem aplicar algumas prescries fundamentais
que so condies sine qua non da mudana positiva. Dado que a designao
o mal n. 1 de frica a integrao no tempo e no espao continua a ser a principal soluo, a prioridade n. 1. No tempo,
trata-se de no se fixar no presente apenas: mas integrar o passado e o futuro
atravs da conscincia histrica. No espao: preciso constituir-se atravs da
integrao do espao econmico interafricano e as novas coerncias a substituir a desagregao actual. Fica o grande
desafio da identidade: conhecer-se e fazer-se conhecer desenvolvendo com potncia os sentimentos de pertena que se
afastam do tribalismo e do micro-nacionalismo. Este ltimo deve ser ultrapassado:

por uma lado, para baixo atravs da

descentralizao real; e

por outro lado, para cima atravs da

constituio de uma entidade
sociopoltica com a dimenso das comunidades continentais do sculo XIX.
Isto supe a constituio de cidadanias
de vrias etapas desde a da aldeia e da
comuna, at dos espaos sub-regionais:
Norte Africano, Oeste Africano, Centro
Africano, Este Africano, Sul Africano.

A identidade cidad deve substituir

pouco a pouco a impossvel etno-democracia. Isso supe, face ao Estado, que
no deve ser um leviato tropical, uma
sociedade civil forte. A sociedade civil
o povo organizado e engajado num desenvolvimento endgeno definido como
a passagem de si para si prprio a um nvel superior atravs de trocas com os
outros, e no como uma corrida olmpica
de recuperao impossvel: j alguma vez
se viu vages ultrapassarem a locomotiva? Isso supe finalmente uma dimenso pedaggica do progresso: a formao permanente a todos os nveis e em
todos os domnios. A frica atravessou
na sua longa histria, provaes mais graves do que a que vive neste momento:
saharizao, trfico dos negros, epidemias terrveis. Mas este continente soube
sempre ressaltar como diz o provrbio:
Quando tu deste um salto para o fogo,
falta-te dar um outro salto. preciso procurar e encontrar vias alternativas
(UNESCO-IAD 1996). preciso conhecer
a frica dos africanos. preciso ajudar
os africanos a se conhecerem a si prprios atravs de uma pesquisa endgena
aprofundada (OUA-UNESCO 1994), a
defenderem-se eles prprios atravs de
um sistema imunitrio apropriado: seno,
a SIDA da personalidade africana.
O novo princpio da cooperao com a
frica deve ir, para alm da famosa ajuda
por vezes baptizada de humanitria, como
se o outro no o fosse! a parceria autntica que assenta na co-responsabilidade, que supe o conhecimento e o reconhecimento mtuo. Pois como se pode
ajudar algum que no se conhece? Mas
para se criar um animal preciso conheclo. Como ajudar algum que no existe? A
grande prioridade para a frica pois
constituir-se. ajudar frica e se for necessrio obrig-la a constituir-se. a nica condicionalidade que se poderia impor, auto-impor frica para que ela no
seja o eco tropicalizado da sua voz, da
dos seus donos. To be or not to be.
Para no se apreender e forjar o desenvolvimento africano por procurao, a
questo central dos parceiros do desenvolvimento deve sempre ser: Onde est o
povo africano? Pois diz-se: No se pode
pentear algum na sua ausncia.
Nota
2. O Estado africano coloca muitos problemas.
A nao ainda mais: sobretudo na hora da
CNN, da Internet e das antenas parablicas

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 9

em que a grande quantidade das vozes

impem aos africanos o que eles devem
pensar eles prprios. O no-alinhamento
est excludo.

Refrencias
Israel, L., 1995, Cerveau droit, cerveau gauche,
culture et civilisations, Paris : Plon.
Mbaye, S., 1997, Fausse embellie conomique
en Afrique subsaharienne , Le Monde diplomatique, juin.

OUA-UNESCO, 1994, Les Industries culturelles

pour le dveloppement de lAfrique. Le plan
daction de Dakar en commission mondiale
de la culture et du dveloppement,
Yamoussokro, juillet. Le droit de se connatre
soi-mme et dtre connu devrait tre inscrit
parmi les droits humains fondamentaux.
Rufin, J.-C., 1991a, Paris Match, Paris N. 11.
252204-14 au 22 aot , p. 8.

Rufin, J.-C., 1991b, LEmpire et les Nouveaux

Barbares. Rupture Nord-Sud, Paris :
ditions J. C. Latts.
Silla, M., 1994 , Le Paria du village plantaire
ou lAfrique lheure de la tlvision
mondiale, Dakar : NEAS.
UNESCO-IAD, 1996, tat, Dmocratie, Socits
et Culture en Afrique, Dakar : ditions
Dmocraties africaines.

O combate de Joseph Ki-Zerbo: terico e tcnico do

desenvolvimento endgeno em frica

historiador, o pioneiro africano

da Histria de frica, Joseph KiZerbo conhecido. O homem
poltico igualmente conhecido. Mas
como a sabedoria africana lembra: No
pntano, h mais para alm do crocodilo. O intelectual Joseph Ki-Zerbo foi
um professor-pesquisador, um pensador,
um filsofo (quer dizer, fez uma reflexo e
pesquisas especficas) que marcou o sculo XX e que continua a influenciar as
ideias e as aces de muitos dos nossos
contemporneos.
Ele construiu com pedagogia uma teoria
do desenvolvimento endgeno em frica. Contribuiu significativamente, como
africano autntico, para o conhecimento
de frica e para o seu reconhecimento,
para a reproduo social deste continente que ele tanto amava, trabalhando incansavelmente para estabelecer firmemente um processo de preservao da
identidade, das identidades dos seus contemporneos e dos que retomaro a tocha,
para o desenvolvimento endgeno de
frica, atravs da aprendizagem e da
transformao dos nossos valores intrnsecos.
O pensador, o criador que ele foi teve
um procedimento antropolgico. Foi um
testemunho activo do mundo, da frica
colonial, da frica das independncias,
da frica do sculo XX e do incio do
sculo XXI. Como africano autntico, ele
um modelo de comportamento. Transmitiu Maneiras de estar, de fazer para
concretizar o ideal das comunidades de
vida, diferentemente dos etnlogos observadores externos que examinam as
nossas sociedades luz (e segundo) da
lgica de culturas ditas desenvolvidas.

Franoise Ki-Zerbo
Notrio, jurista-antroploga
Ouagadougou

Ele tem discursos baseados nos discursos dos seus contemporneos e dos seus
antepassados, mas tambm com base na
sua vivncia, nas suas prticas. Essa
vivncia explicou atravs do concebido.
Para alm disso, ele prope novos comportamentos baseados nas representaes, quer dizer em crenas e smbolos.
A melhor homenagem, o melhor testemunho de respeito e de considerao que
posso prestar a Joseph Ki-Zerbo, meu pai,
tendo tido a oportunidade e a insgnia privilegiada de viver acontecimentos importantes da sua vida, da sua vida de intelectual at ao seu ltimo suspiro, conhecer
melhor e dar a conhecer o seu pensamento, que nunca deixar de ser descoberto,
de tal modo multidimensional o homem
e a sua obra.
Com efeito, resulta da sabedoria africana:
O que o velho v deitado, o jovem,
mesmo em p no consegue avistar.
Quando a memria vai procurar lenha
para se aquecer, ela traz somente os
melhores troncos.
Este artigo assim inteiramente dedicado
ao pensamento de Joseph Ki-Zerbo, apresentado na sua substncia, nossa maneira. Isto tanto mais que, de resto os
Bambaras dizem:
Ni ma se ka yelen y fa yelen jiri koro
kan, i ka son, a ka na sa. Literalmen-

te: Se no consegues subir rvore

do teu defunto pai, rega-a para evitar
que ela morra. Mas sobretudo,
considerando a farinha que se tem na
mo que se mede a gua para a massa.
A necessidade de agir, de conhecer e manter as nossas razes imperiosa. pois
um dever filial que eu cumpro, como ele
prprio o fez to bem antes de ns,
convidando os jovens deste continente
como terico, mas tambm como homem
de aco.
Muitos so aquelas e aqueles que foram
testemunhas de momentos de comunho
intensa entre Joseph Ki-Zerbo e os seus
contemporneos, os intelectuais, os investigadores, os camponeses, as mulheres, os jovens, as crianas, tanto escala
internacional, como no continente, nas
capitais, aldeias, anfiteatros, salas de conferncia, salas de aula, laboratrios de
pesquisa,
Esses jovens, esses intelectuais de todas
as raas e condies, j lhe agradeceram,
j lhe prestaram homenagem e continuam
a prestar-lhe homenagem.
injuno dos que ele identificou com o
vocbulo desenvolmentirosos: Silncio Estamos a desenvolver; ele respondeu: No se desenvolve; desenvolvemonos. Ele no se contentou em responder,
ele agiu e isso durante mais de meio sculo.
No se desenvolve: as
representaes das razes para
se ser si prprio e se desenvolver
Ele foi um rebelde. Foi contra o statu quo.
No concedeu aos desenvolmentirosos o silncio que eles pediam. Ele trabalhou para que o desenvolvimento de

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frica nascesse em frica nas suas sociedades sob a influncia de valores, de

causas internas.
Ele prprio o dizia muitas vezes, ele escolhia colocar correctamente os problemas;
e estar preparado para apoiar com alguns
exemplos. Para isso ele inspirou-se, entre outras coisas, na jazida das culturas
das sociedades de frica baseadas na
oralidade.
Sabedoria africana e desenvolvimento
Joseph Ki-Zerbo aborda temas importantes, graves, srios, muitas vezes relacionados com o desenvolvimento endgeno
em frica, com humor e seriedade, simplicidade e pedagogia.
Enfrentou desafios, questes em jogo (que
clarificou), colocou questes graves, tais
como:
... quem vai gerir as mutaes econmicas africanas em curso, e em proveito de quem? Um dos seus artigos
dedicado s aventuras africanas da
ideia europeia de desenvolvimento.
Os provrbios constituem condensados
de sabedoria, suficientemente explcitos,
para o bem-estar (dirio) do indivduo e
do grupo social. O prprio Professor
Joseph Ki-Zerbo lembrou, o provrbio
um comprimido de sabedoria. Ele resolve atravs da sua lgica peremptria.
Sobre os provrbio, disse ele que eram
poos, fontes de conscincia.
O provrbio um pensamento (uma palavra) se basta a si prprio, mas que permite tambm ir-se para alm da sua substncia, que d a oportunidade de a analisar,
de a desenvolver. A simples leitura ou
audio desses provrbios, desses ditados, suscita nos interlocutores de Joseph
Ki-Zerbo, ou dos que lem os seus escritos, a reflexo, mas sobretudo uma certa
conscincia de si, dos outros, das suas
responsabilidades. Ele utilizou vrias vezes nas suas anlises algumas dessas
sentenas populares, desses princpiosverdade que decorrem do bom senso e da
experincia comum:
Se deste um salto em direco ao fogo,
sobra-te um outro salto a dar.
O dinheiro bom, mas o homem
melhor porque responde quando se
chama por ele.
Se queres andar depressa, caminha s.
Se queres ir longe, caminha com os
outros.

reunidos que os ties ardem: separados que eles se apagam.

Uma das suas ideias mestras a seguinte:

Quando se caiu, deve-se olhar para onde

se tropeou em vez do stio em que se caiu.

Dizer que o desenvolvimento uma

auto-realizao que vai por si s para
um nvel superior, quer dizer com um
valor acrescentado, significa que no
se deve funcionar no sistema global
por conta ou em proveito de outros
actores. Assim, ser-se si prprio.
Mas si prprio, quem ? No se pode
pentear ningum na sua ausncia: se
o interessado no se conhece a si prprio, se ele no for conhecido. A identidade o famoso ponto de apoio da
alavanca que constitui a rampa de lanamento de qualquer desenvolvimento. Conclui: A Histria fornece o filme e o sentido que subtende a imagem
contempornea.

Joseph Ki-Zerbo apropria-se, como bom

africano, destes ditados do patrimnio
oral das nossas sociedades ancestrais. O
seu pensamento, a sua filosofia baseiase na sabedoria africana. Como professor
pedagogo, ele vai para alm do provrbio
para comunicar, enviar mensagens claras
aos seus contemporneos de todas as
idades, de todas as condies, de todas
as origens. Aqui esto ento as suas expresses (em estilo figurado>) prprias
dele, os seus ditados, provrbios atrs
de provrbios.
preciso encontrar-se vias alternativas. preciso conhecer a frica.
preciso ajudar os africanos a se conhecerem eles prprios atravs de uma
pesquisa endgena, a fim de deixar de
se apreender e forjar o desenvolvimento africano por procurao. Pois
no se pode pentear ningum na sua
ausncia. melhor conservar a cabea do que o chapu. melhor
manter a nossa personalidade do que
+preservar os diversos chapus de
desenvolvimento com os quais tentam enfarpelar-nos. Pois sem a cabea, para que serviria o chapu?
Em frica a palavra fundamentalmente
democrtica. Os sbios bambara dizemno (Mori Julien Marie Sidib que foi Bispo de Sgou no Mali lembra-nos no seu
livro dedicado ao Devenir du Mali la
lumire de ses racines socio-culturelles:
J ka fo ani j ka k! J ka k daamu
y/ um prazer sem igual partilhar a aco para alm da palavra

Histria-representao e conscincia
Como pensador-pesquisador lcido,
Joseph Ki-Zerbo diz: Lancemos um olhar
crtico no cesto da nossa histria para
seleccionar ou reinterpretar com conhecimento de causa a partir das pregnncias
e das citaes do tempo presente.
Observa que a ideia de desenvolvimento
que no historicamente estranha s sociedades africanas foi oferecida de praquedas no sculo XX, enquanto que desde h sculos a histria real tinha estado
em flagrante contradio com o auto-desenvolvimento; pior, tinha-o impedido.
Uma das condies do desenvolvimento
identificada por Joseph Ki-Zerbo a
conscincia histrica que d sentido
aos trs tempos do homem (passado, presente, futuro) inacessveis enquanto a
conscincia no as assumir para lhes
mudar o sentido.

O homem no nasce eu, ele nasce

ns. Quando cheguei, estava nas
mos deles; quando partir ser tambm nas mos deles.

Depois de ter definido os dois termos que

ele muitas vezes utilizou: Histria e
Desenvolvimento, chega a uma
constatao e a uma interrogao.

Inspirou-se na sabedoria e na filosofia

africana, nas representaes dos povos
africanos, para lembrar que mais do que
nunca os africanos devem conhecer-se.
O mais importante para o ser humano
conhecer-se a si prprio:

Constata que os dois plos do tema

permanecem assimtricos. Coloca a questo central do seu pensamento, da sua
obra intelectual: A Histria sempre existiu; ela consubstancial ao homem. E o
desenvolvimento?

Ki yr don, o d r ko r, o d ka
fisa b y. Contrariamente, ignorar-se a si prprio, ser um destroo
levado pela gua. o fracasso programado do desenvolvimento pronto a vestir, sejam quais forem os meios investidos.

A resposta clara: Isso menos certo!

Porque se trata de pases subdesenvolvidos, em vias de desenvolvimento.
Lembra que Nas cavernas do tempo do
Homo erectus, no se discutia sobre o
desenvolvimento; mas praticava-se, mesmo assim, o desenvolvimento: era uma

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questo de vida ou morte. Fala da Histria como representao e jazida.

Cita tanto as riquezas naturais, os monumentos e tesouros do patrimnio
histrico, os produtos e as receitas
da farmacopeia e da medicina das sociedades ancestrais, como os saberes
tecnolgicos, as formas de organizao, as lnguas africanas, os valores e
mitos motores, as artes e o artesanato que criam as condies do desenvolvimento. Fala de todos esses
valores como sendo cristalizaes histricas reinvestidas ou para melhor
reinvestir no desenvolvimento de hoje.
Depois de ter tratado o aspecto objectivo
da Histria, ele interessa-se pela vivncia,
pela conscincia histrica. Fala ento do
conceito da totalidade que se impe. Explica que sem um mnimo de conscincia
do tempo total (passado, presente, futuro) ns ficamos mutilados e desnudados de sentido.
Faz a ligao entre a histria real e a
Histria-representao e a Conscincia histrica.
Um outro resumo do seu pensamento:
No se deve empurrar a extra-verso at
a vender a sua prpria histria para se
comprar o desenvolvimento de outrem.
No se deve confundir passado e ultrapassado. O objectivo fazer coincidir
a histria do desenvolvimento e o desenvolvimento da histria.
Para tal, ele indica duas principais alavancas.
No registo de a Histria representao e conscincia, trata-se de difundir
ao mximo na juventude africana a imagem, as imagens da frica de ontem, para
lhes mostrar o curso superior, a prpria
fonte do rio onde eles se agitam hoje.
por essa razo que ele prprio se investiu
para fazer do desenvolvimento um
vasto empreendimento de educao e da
educao um vasto empreendimento de
desenvolvimento.
Do ponto de vista da Histria real, ele recomenda que se resolva a questo da
sociedade civil e que se identifique e se
atrele s mesmas lutas, os grupos sociais
que constituem aliados naturais.
Depois de ter demonstrado aos
desenvolvedores de frica que o verdadeiro desenvolvimento de frica no
poder vir do exterior, Joseph Ki-Zerbo
foi o advogado da causa da frica, da
nossa causa. Ele enviou sinais de alerta.

Procedeu a interpelaes, recomendou

aos africanos para protegerem as defesas
imunitrias das nossas sociedades para
se evitar o desmoronamento, o que ele
chamava o sida colectivo
Desenvolve-se: os discursos do
intelectual enraizado, as suas
ideias enraizadoras
Segundo Joseph Ki-Zerbo, as crises vividas pelos africanos so pr-catstrofes,
mas tambm oportunidades, pois existe
sempre um limiar de exigncia, um momento em que se tem que se dar o famoso
salto para fora do fogo, o sobressalto (recomendado pelos sbios de frica), depois do salto para o fogo.
Como terico criador do desenvolvimento endgeno, analisou o desenvolvimento em vrias formas. A prova disso
so as numerosas definies do desenvolvimento e do desenvolvimento endgeno.
Para alm dos princpios fundadores, fundamentais do seu pensamento, Joseph
Ki-Zerbo, testemunho activo do seu tempo fez recomendaes.
O desenvolvimento (o endgeno
vivo) visto por Joseph Ki-Zerbo
Como pedagogo, Joseph Ki-Zerbo teve o
cuidado de definir com preciso os conceitos de desenvolvimento e de desenvolvimento endgeno.
Segundo ele, Desenvolver-se, multiplicar as suas possibilidades libertadoras
de escolha. Desde 1989 que o Professor
Ki-Zerbo afirma com vigor:
No se desenvolve, desenvolvemonos. Depois, especificando o seu
pensamento ele acrescentou: No
existe nenhum desenvolvimento j
pronto. O nico desenvolvimento
vivel e vlido, o desenvolvimento
na cabea. Desenvolver-se ser, ser
sempre mais, reproduzir-se e no apenas produzir. Participar em co-responsabilidade.
Fez a ligao com a cultura:
Desenvolvimento significa, claro est,
ter, saber, mas sobretudo poder. Poder de se nomear, de nomear os seres,
as coisas e os factos incluindo na esfera do imaginrio, do ldico, do tico
e do esttico, do mtico.
Chama a ateno para o facto de o
endgeno no o passado que ele define
como um presente efervescente no seu
tempo.

O endgeno no nem um africanismo

a mais, nem uma neo-negritude. um
conceito universal. O endgeno no
nem um tesouro enterrado que devemos desenterrar, nem um diapositivo fixo na contemplao. o momento de um processo: um misto na
verticalidade do tempo entre o antigo e
o novo e na horizontalidade do espao
poroso a todos os sopros do mundo, (A. Csaire).
Para ns, o desenvolvimento endgeno
desde sempre uma alternativa sem alternativa.
Ele no definiu o desenvolvimento
endgeno em pura teoria.
Aquando da sua reflexo sobre o tema da
gesto tradicional da gua na frica negra, esse artigo relativo a um recurso natural indispensvel vida, Joseph KiZerbo o intelectual orgnico demonstra
a sua inclinao para uma pesquisa
endgena sobre temas susceptveis de
melhorar a vida dos africanos do seu tempo, desorientados por muitos abalos que
marcaram a sua histria.
Afrima:
Numa mesma sociedade, h correntes
que participam antecipadamente e
outras que chamam j o futuro, constituindo o conjunto do que ns chamamos o endgeno vivo
Para alm disso, ele traz luz os direitos
humanos biolgicos e socioeconmicos,
os direitos de carcter sociopoltico e os
fundamentos culturais e ticos desses
direitos.
Em seguida faz um apelo fervoroso:
...Se preciso recusar a fuga para se
afundar no particular dos outros, baptizado de universal, preciso tambm
rejeitar a fuga para um passado que
apenas valeria como patrimnio mumificado. o endgeno vivo, um misto indissocivel de aqui e de outro
lugar, de ontem e de hoje que preciso gerir e transformar. Um grande esforo de refundao colectiva e de
criao das condies para um desenvolvimento econmico e social autnomo impe-se, se no quisermos
continuar a mendigar para sobreviver.
Recusou o falso dilema do particular e
do universal.
Todas as culturas do mundo podem
entender-se relativamente a este objectivo estratgico. O universal no

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o particular de uns imposto a todos

os outros. No a justaposio estril de todos os particulares. a agregao por inter-fecundao do que h
de melhor, de mais suculento e de maior
em todos os particulares a fim de se
fazer disso uma razo de viver suficientemente poderosa, uma ideia mestra: para nos arrancar do estado bestial do instinto com vista a responder
ao apelo interior que nos convoca para
as esferas mais altas da nossa condio humana.
Sendo o desenvolvimento por definio
um processo endgeno, ele recusa-se a
reduzir o projecto de sociedade a um projecto econmico. Repreende a ideia de
desenvolvimento da acumulao de bens
e de servios, mas tambm de valores
sociais. Deduz a partir da que o verdadeiro desenvolvimento pois alternativo
e no se pode exprimir da mesma maneira
em todo o planeta.
Joseph Ki-Zerbo no se contentou de
pensar, comunicar o seu pensamento, quis
indicar a via, dar pontos de orientao
As recomendaes de Joseph KiZerbo
Em frica, a palavra profunda, sobretudo a dos filhos mais velhos (com experincia). O africano autntico faz a ligao
entre o seu pensamento, as suas palavras,
as suas prticas.
Pour Joseph Ki-Zerbo :
As condies de uma teoria e de uma
prtica, de um discurso e de uma poltica para um desenvolvimento
centrado no povo so to importantes como o prprio contedo desse
desenvolvimento, pois elas constituem a correia de transmisso entre o
ideal e a realidade.
Trata-se de provocar as sinergias
fecundas entre os centros da pesquisa cooperativa e participada, baseada
na aco por cima e desembocando
na aco-pesquisa. A sociedade
deve ser transformada em laboratrio.
A pesquisa enraizada e enraizadora
deve provocar o despertar de uma
conscincia critica em todos.
A participao ao mesmo tempo um
meio e um fim; com efeito, a necessidade de participar uma exigncia vital essencial e existencial. Mas ao
mesmo tempo, a participao um
meio nico de formao recproca, e
uma maiutica permanente do saber
concreto e colectivo.

Faz-nos ver que temos o direito e o dever

de nos conhecermos, o direito de ser conhecido objectivamente.
Mostra-nos a necessidade de uma pesquisa-desenvolvimento. Devemos saber
quem somos ns, pois ningum nos desenvolver.
O desenvolvimento uma passagem
de si para si prprio a um nvel superior,
nas relaes com soma positiva com
os outros trata-se de ser algum, de
ter uma personalidade na Histria. Trata-se de jogar um papel autnomo
porque no atribudo por outros.
As condies do desenvolvimento
so a conscincia histrica, a democracia e a integrao social. Finalmente faz-nos ver que deveramos
dizer, os desenvolvimentos. Tal como
falmos antes da civilizao antes de
avistar as civilizaes.
Os africanos, diz ele, revelam-se como
pessoas que dormem demasiadas vezes
em cima de tesouros. Ns dormimos sobre as nossas lnguas africanas tal como
jazidas inexploradas. Ns dormimos por
cima das nossas reservas de ecossistemas:
florestais, faunsticos, haliuticos. Os
nossos saberes esto em pousio; e
arriscamo-nos a dormir sobre as minas
fabulosas e no visveis em valor da solidariedade africana.
Como africano autntico, pesquisador e
pensador, ele pergunta-se: O que fazer
da solidariedade africana? Ele chama a
ateno para o facto de h muitos ingredientes da solidariedade social africana que serviram de vitico aos nossos
povos desde h milnios e podem ainda
servir como combustvel; cabe-nos a ns
identific-los e dar-lhes um novo papel.
o princpio que importa, a norma essencial e no as modalidades.
Lanando sempre olhares retrospectivos
e prospectivos sobre as sociedades africanas, afirma:
Apenas a identidade regional africana pode conferir um papel digno do
continente no mundo. Seremos visveis e credveis apenas a este preo.
reunidos que os ties ardem: separados que eles se apagam. Por exemplo, a cincia ser inter e pan-africana
ou no o ser.
um leitmotiv:
O homem so os outros. Lembra assim: Se queres andar rpido, cami-

nha sozinho. Se queres ir longe, caminha com os outros.

A memria deve ser um trampolim para
o futuro.
Cincia sem conscincia (nomeadamente em matria dos saberes africanos em matria de sade, de educao, de solos, de biodiversidade).
O desenvolvimento no uma corrida olmpica.
A frica comeou mal (trfico e colonizao). Ela teve um estatuto de
vago. A rvore das estatsticas do
crescimento no deve esconder a floresta do desenvolvimento.
Devemos aceitar o bilhete de identidade que nos oferecido, o dos pases
menos desenvolvidos (PMD) ou dos
pases pobres altamente endividados
(PPAE)? Pases receptores? Marcados
pelo ferro em brasa da esmola? Os Estados africanos, diz ele, so Estados
anes, Estados mendigos. necessrio sentarmo-nos mesa dos ricos?
Devemos tornarmo-nos culpados por
no assistncia a pessoas em perigo?
Em cada dia h um genocdio invisvel que se opera debaixo dos nossos
olhos, mas com uma mo invisvel?
O capitalismo no pode ento ser o nosso bode expiatrio de servio, o libi
das nossas prprias falhas e torpezas.
Educar ou morrer! Para alm do slogan
A educao para todos, ele anuncia um
desafio e uma ardente obrigao.
Alguns anos antes do seu falecimento, ele
coloca num livro, a questo Para quando
a frica? ( quand lAfrique?) E como panafricanista convicto e endurecido aborda num filme a questo das identidades e
da identidade em frica, da integrao africana. Nos dois casos ele d prioridade
expresso clara do seu pensamento em
entrevistas. Os seus documentos so uma
mina de recomendaes para se meditar
para a aco.
Ele coloca questes, verdadeiras interpelaes que apelam, necessitam de respostas e de actos. Ele coloca como postulado, a possvel combinao do crescimento
das cifras com o desenvolvimento cultural enraizado na histria.
Desenvolvemo-nos: as prticas
do intelectual enraizado
Joseph Ki-Zerbo soube resistir dicotomia
entre pensamento e aco, a grande tentao dos pesquisadores.

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Para alm disso, ele aplicou o princpio de

vida dos Bambara do Dj ka fo - Dj ka
k segundo o qual o pensamento, a palavra chama a comunicao (entre pensadores) e a aco comum.
O tcnico do desenvolvimento (do
endgeno vivo) em frica
Joseph Ki-Zerbo teve sempre sede, uma
necessidade vital de comunicar com os
camponeses, intelectuais, sobretudo os
jovens, reflectir com eles; despertar as
conscincias que funcionam mais ou menos conscientemente com softwares
vindos de outros lugares.
Pesquisador entre os pesquisadores, a sua
contribuio para a promoo de uma
pesquisa endgena em frica hoje visvel e notvel. Ele investiu-se literalmente
para a fundao do Conselho Africano e
Malgaxe para o Ensino Superior (CAMES)
criado por dezassete chefes de estado ou
de governos africanos, em Niamey, no
Nger, a 22 de Janeiro de 1968 e estruturado
depois em Lom no Togo, em Brazzaville,
e depois em Antananarivo.
Os programas dos concursos para professores titulares do ensino superior do
CAMES eram sobre a medicina humana,
farmcia, odonto-estomatologia, medicina veterinria e as produes animais,
mas tambm sobre as cincias jurdicas,
econmicas e de gesto.
Os trs outros programas do CAMES eram
sobre a equivalncia dos graus e diplomas de ensino superior e profissional entre os pases membros; sobre a medicina
e a farmacopeia tradicional africanas; e
sobre o conjunto de questes relativas
carreira dos professores das universidades
dos Estados membros, nomeadamente, do
estabelecimento das listas de aptido para
as funes e graus do ensino superior.
Esses programas no foram projectos
nados-mortos. Eles so ainda hoje actuais. Os pesquisadores africanos de hoje
so a prova viva disso, dada a sua prpria
existncia e os frutos das suas pesquisas.
Em Abril de 2007, em Yaound nos Camares, o Conselho decidiu igualmente a
criao do prmio internacional RakotoRasimamanga (nome de um eminente
pesquisador malgaxe, mas tambm autor
de muitas descobertas, entre as quais o
primeiro anti-diabtico de origem vegetal) para a valorizao da farmacopeia tradicional e da medicina tradicional africana.
Para chegar a este estdio, Joseph KiZerbo organizou vrias reunies de pes-

quisadores em farmacopeia africana que

marcaram uma data e continuam na memria dos que nelas participaram e so
testemunho ainda hoje. Os documentos
elaborados nessas reunies (Dj ka fo)
so documentos de referncia, verdadeiros pontos de orientao, pontos focais.
Joseph Ki-Zerbo lutou pela promoo da
sade em frica. Por exemplo, em Dezembro de 2004, no 13. colquio sobre a
farmacopeia e a medicina tradicional africanas, um universitrio, pesquisador centro-africano, fez uma comunicao sobre
o tratamento tradicional de 150 doentes
com base em plantas, baseado numa experincia no terreno.
Um ministro africano disse do CAMES
que este era um verdadeiro instrumento
de integrao africana.
Joseph Ki-Zerbo lutou pela promoo dos
direitos humanos (recusando a impunidade, os crimes de sangue) no mbito do
colectivo composto por cerca de cinquenta organizaes da sociedade civil e partidos polticos criado na sequncia do
assassinato do jornalista Norbert Zongo.
Durante as marchas e reunies organizadas por este colectivo, lanou o famoso
slogan Nan laara, an sara!: Se nos deitamos, estamos mortos! Captado pelo
colectivo e no s. Participou do comeo
at ao fim nessas marchas e nessas reunies (apesar da sua idade avanada) mas
tambm quilo que ele chamou o sobressalto humano e cultural.
Ele prprio disse:
No CEDA que foi fundado em 1980, o
nosso carto de visita simples, mas
ambicioso: somos advogados e militantes do desenvolvimento endgeno
tal como foi definido em A esteira dos
outros
No Centro de Estudos para o Desenvolvimento Africano (CEDA) do qual foi o
fundador, dentro do qual criou a rede Parceria Homens e Mulheres para o Desenvolvimento em frica (PARTHEFDA)
composto por grupos de homens e de
mulheres, produtores na base, ele reflectiu igualmente sobre as ligaes entre os
desafios fundirios, a segurana alimentar e a proteco da biodiversidade.
O Professor Joseph Ki-Zerbo mostrou as
ligaes entre essas trs componentes do
tema e demonstrou que o progresso
na dependncia de algum modo um progresso da dependncia

Ele no fez a reflexo sozinho. Uma vez

mais, o princpio do Dj ka fo - Dj ka
k (o princpio que exige comunicao,
concertao e aco comum consequentemente) funcionou, pois em frica No
se conhece o eu, mas o ns.
Jacqueline Ki-Zerbo, sua esposa, coordenadora do PARTEHFDA, explica a experincia nestes termos:
A ideia de Joseph Ki-Zerbo que a
reflexo deve articular-se com a aco.
Conseguiu assim concretizar, pr em
prtica o princpio contido no adgio
africano segundo o qual Dormir na
esteira de outro, dormir no cho,
ilustrado no livro intitulado La natte
des autres. Ele sempre quis desenvolver o dilogo entre os praticantes, os
tcnicos e os pesquisadores. Por ocasio do seminrio sobre Os desafios
fundirios, a segurana alimentar e a
proteco da biodiversidade, produtores rurais, tcnicos e pesquisadores comunicaram em torno do tema
dos saberes e do know-how
endgenos. Os tcnicos fizeram o
ponto de situao em relao s inovaes tcnicas e tecnolgicas. Os
pesquisadores aplicaram-se a facilitar
o dilogo entre os dois grupos, tudo
isto para fazer avanar a procura de
solues adequadas para os problemas encontrados no terreno. Esta pesquisa foi realizada segundo uma
metodologia precisa em trs zonas
ecolgicas. Relatrios regionais foram
elaborados, e depois examinados no
decurso de seminrios regionais e de
um seminrio nacional.
Todas as mensagens, engajamentos, todas as lutas de Joseph Ki-Zerbo tm ainda hoje influncias, uma influncia positiva sobre a vida diria dos africanos e o
desenvolvimento endgeno das nossas
sociedades, em termos de resultados, de
consciencializao dos actores incontornveis do desenvolvimento de frica.
O modelo de comportamento: a
pesquisa em comum
A convico de Joseph Ki-Zerbo era de
que a pesquisa em frica devia ser panafricana. Durante o seu exlio poltico que
durou cerca de dez anos, tempos de provaes, Joseph Ki-Zerbo no deu trguas
aos desenvolvimentirosos, ele continuou a intensificar a sua reflexo e a sua
aco no quadro do Centro de Pesquisas
para o Desenvolvimento Endgeno (CRDE)
fundado com pesquisadores africanos.

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Tirando lies do adgio africano: Dormir na esteira dos outros, como dormir
no cho, o colquio do CDRE que teve
lugar em Bamako em 1989 foi uma experincia viva da pesquisa interdisciplinar,
uma ocasio para concretizar o ideal de
uma Pesquisa pan-africana enraizada e
enraizadora:

ca atravs da eliminao das tendncias negativas identificadas, em benefcio das

continuidades e mutaes positivas, com
vista a se encontrar, para a histria do
continente, os caminhos de um caminho
ascendente. Melhor, ele identificou essas
mutaes e continuidades negativas e positivas que marcaram a histria de frica.

Foi a ocasio de concretizar o seu pensamento, o seu discurso. Foi um sucesso,

dado que especialistas de vrias disciplinas das cincias exactas e das cincias
sociais, homens de terreno e/ou tericos,
comunicaram durante vrios dias. Durante esse colquio, foi claramente demonstrado que no deve haver nenhuma dicotomia entre a teoria e a prtica. O CDRE
pensa que no h prtica vlida sem uma
teoria da prtica. Apenas esta nos propulsa para a comunidade internacional.

Um dos resumos do pensamento do Professor Joseph Ki-Zerbo encontra-se na

forma explcita: Ser africano antes de ter.
Ser para ter.
Durante uma entrevista dada ao jornal
Bendre a 10 de Fevereiro de 2005, ele disse:
... Desejo que os jovens coloquem na
construo de frica a mesma paixo
que a que nos devorava na luta pela
independncia. Que eles acordem com
chicotadas do seu sono cmplice, os
chefes de estado que no se interessam pela integrao africana.

Em Bamako, cerva de trinta pesquisadores tomaram a sua parte na tarefa de

emparcelamento e de integrao global
que se impe aos nossos povos sob pena
de apagamento. Bamako foi o local de
reunio de comunicao desses pesquisadores. O colquio foi uma ocasio para
de pr em comum os pensamentos para
um desenvolvimento (autenticamente)
endgeno em frica.

Tal como os seus ancestrais, ele compreendeu e viveu o princpio de vida que o o
de dizer com os outros, utilizar o seu direito
de palavra com os outros, agir com os outros, tomar a sua parte de responsabilidade, ser. Os Bambaras dizem com efeito:

O historiador Joseph Ki-Zerbo falou do

CRDE como sendo uma garrafa lanada
ao mar no oceano do tempo que preciso assumir e ultrapassar. Pois, como o diz
bem o provrbio africano: preciso cavar
os poos de hoje para as sedes de amanh.

Da mesma maneira, a sabedoria bambara

enuncia esta verdade evidente susceptvel de ser esquecida ou omitida:

Concluso
Ao colocar a questo quand lAfrique?,
Joseph Ki-Zerbo faz um apelo a frica do
futuro. A questo simultaneamente uma
provocao, uma invocao, uma convocao, um desafio. Ele dirige-se aos partidrios s statu quo. Aos jovens, ele diz:
preciso lutar para uma Alter frica.
Joseph Ki-Zerbo no foi nem um afro-pessimista, nem um optimista beato. Fez questo de dizer (contrariamente ao que proclamado em certos discursos) que a frica
no arranca, mas sobrevive. No se deve
ser um explorado idiota! Como pedagogo, exprimiu a sua raiva de compreender, de se fazer compreender. Teve a ambio de indicar o sentido da Histria.
Baseou o seu pensamento e a sua obra
nas perspectivas histricas. Colocou o
seu olhar de historiador sobre a impotncia africana. Fez diagnsticos. Para
alm disso, props a recuperao de fri-

An taala ye nyongo ye : Para ir onde

ns vamos, a natureza estabeleceunos um caminho: uns pelos outros.

Dyny to b ko : Caminhamos com os

olhos fixados no passado e no futuro
(tendo uma memria e um projecto concordantes). Nem o homem nem o mundo nos revelaram ainda o seu segredo.
Joseph Ki-Zerbo no pretendeu nunca
tratar a fundo os temas que ele abordou.
Participando numa reunio de pesquisadores, ele afirmava:
Eu participo, portanto sou e lembrava um ditado africano segundo o qual
No baile, a festa dos pssaros traz
gros! Acrescentava: Espero que algumas das ideias que vou avanar vos
venham a servir de gros, talvez no
para consumo imediato, mas para semear, deixar crescer, deixar amadurecer.
nesta ordem de ideias que uma europeia
militante da cultura do dilogo me dirigiu a
8 de Dezembro de 2006 a seguinte mensagem:
Cara Franoise,
A chama acendida pelo seu pai no se
apagar nunca. A frica surgir com

os seus mais belos valores e toda a

sua sabedoria, estou convencida disso. O tempo no nos pertence. Sejamos perseverantes.
Cada uma, cada um, deve contribuir para
enfrentar esse desafio permanente! Em
qualquer hiptese, tal como lembra um
provrbio africano:
A palavra do velho sbio como uma
roda. Quando ela lanada, ela acaba
sempre por parar.
Post scriptum
Convm falar do prefaciador, Joseph KiZerbo. Ele redigiu o prefcio do livro dedicado medio do direito educao
no Burkina Faso, redigido por um grupo
de pesquisadores, discutido no ltimo
festival Cin Droit libre cuja ltima edio teve lugar a 4 de Julho de 2007. Esse
livro ser traduzido em quatro lnguas do
burkina faso (sendo trs lnguas nacionais: o moor, o dioula e o fulfuld.
preciso igualmente citar, de entre os ltimos prefcios que ele redigiu, o da recolha de poemas intitulado Ngres e o de
uma recolha de fotografias tiradas em
frica por um europeu.
Referencias
Ki-Zerbo, J., 1972, Le Monde africain noir :
histoire et civilisation, Paris : Hatier.
Ki-Zerbo, J., 1978, Histoire de lAfrique noire :
dhier demain, Paris : Hatier.
Ki-Zerbo, J., dir., 1980, Histoire gnrale de
lAfrique. Vol.1. Mthodologie et prhistoire
africaine, Paris : UNESCO.
Ki-Zerbo, J., 1990, duquer ou Prir !, Paris :
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Ki-Zerbo, J., dir., 1992, La natte des autres.
Pour un dveloppement endogne en
Afrique. Actes du colloque du Centre de Recherche pour le Dveloppement Endogne
(CRDE), Bamako 1989. Paris : Karthala,
Dakar : CODESRIA.
Ki-Zerbo, J., 2003, quand lAfrique ? Entretien
avec Ren Holenstein, La Tour dAigues F84240 : ditions de lAube (Diffusion Seuil) ;
Genve : ditions den bas.
Ki-Zerbo, J., 2007, Lemploi contre la
pauvret ! Une croisade, un slogan ou un
alibi ? , In Voix rebelles du monde/Rebel
Voices of the World, .. : % attac-04 et
HB ditions.
Ki-Zerbo, J., 2007, Repres pour lAfrique,
Dakar : Panafrika/ Silex/Nouvelles du Sud.

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Joseph Ki-Zerbo: a seiva alimentadora da identidade africana!

essa manh, ficmos a saber pelo

nosso irmo ao telefone, da mor
te do Professor Joseph Ki-Zerbo,
pois na pequena encosta em que nos encontrvamos h trs dias, tnhamos dificuldades em captar a rdio ou a encontrar
jornais. Esta notcia trouxe-nos para a dura
realidade: os nossos cones partem!
Joseph Ki-Zerbo foi o ltimo de uma gerao que nos fez sonhar e que contribuiu sobretudo para o nosso rearmamento
moral numa frica em que a vivncia diria esgota todas as nossas capacidades
de reflexo.
Ele simbolizou o surgimento de uma
intelligentsia africana nos anos 40. A necessidade de colocar e pensar os problemas do mundo fez da histria uma disciplina guia. Ela vai situar-se no centro da
sistematizao da gesto cientfica e cultural da existncia dos povos negros.
Efectivamente, quando nos anos 60 a
maior parte dos africanos tiveram acesso
soberania internacional, os historiadores contriburam muito para a definio, a
construo e a consolidao dos EstadosNaes. Somente grandes nomes para animar os colquios e conferncias! Cheukh
Anta Diop, Ibrahima Baba Kak e naturalmente Joseph Ki-Zerbo chamaram a
nossa ateno para a importncia do conhecimento histrico desde o ensino secundrio.

Penda Mbow
UCAD de Dakar,
Senegal
se aproximava o inverno na Sucia,
encontrmo-lo por acaso nas ruas de
Uppsala onde ele era bolseiro da Fundao Dag Hammarskjld para finalizar uma
das suas muitas obras; o que no deixou
de me revigorar para o resto da minha
estadia.
Tirando a sua emblemtica Histoire de
lAfrique noire, publicado pela Hatier em
1972 e 1978 e que nos iniciou compreenso da evoluo do nosso continente,
gostamos particularmente da obra que ele
dirigiu no CODESRIA e que se intitula La
natte des autres. Nesse livro, ele torna a
colocar uma questo que continua a ser
actual, a da identidade cultural. Nesta
homenagem iremos revisitar alguns temas
da obra monumental de Joseph Ki-Zerbo.
Assim, abordaremos a filosofia da histria ou historiografia de Joseph Ki-Zerbo,
em segundo lugar a identidade e a importncia da educao para ele, antes de terminar com aquilo que consideramos como
novas questes.

A ltima vez em que nos tnhamos encontrado e tirado uma fotografia tinha sido
na Casa da Cultura Douta Seck (durante
o ano de 2005) onde, depois da Universidade de Saint-Louis, ENDA, sob a autoridade de fogo de Mohammed Soumar e
Raphal Ndiaye, lhe tinha sido organizada uma bela cerimnia de homenagem.
Sentia-se o peso da idade nos seus reflexos fsicos, mas o seu esprito continuava vivaz. Falou-nos durante mais de uma
hora, com a paixo que lhe conhecamos,
sobre o futuro de frica, o seu lugar na
globalizao, o papel das oposies na
construo democrtica, a situao dos
direitos humanos no continente, etc.

Joseph Ki-Zerbo e a historiografia

A releitura de Ki-Zerbo lembra-nos que
os desafios em torno da disciplina histrica so mais do que nunca fundamentais
para o futuro da frica negra1. Na sua
definio das tarefas da histria africana,
ele lembra a evidncia do motivo subjectivo da valorizao desse passado, apesar de no se poder deixar-se de interrogar sobre a objectividade da pesquisa
histrica. A esta perplexidade, ele d uma
resposta considerando que se trata de
uma procura da identidade atravs da juno de elementos dispersos de uma memria colectiva, sobretudo num contexto
em que a histria foi transvestida. Durante a colonizao, a histria foi apenas
um vulgar apndice, fragmento da histria do colonizador (Ki-Zerbo 1978: 9).

Aprendamos sempre junto deste homem,

de uma bondade infinita que me inspirava confiana e coragem. Um dia, quando

Uma preocupao s de Ki-Zerbo era justamente no desertar da frente do conhecimento deixando a frica entregue cu-

riosidade de todos os que no deixaram

de prolongar o procedimento inquisitrio
dos etnlogos, colocando-se questes,
imediatamente aps a acesso soberania internacional da maior parte dos Estados africanos e que afirmavam a sua presena enquanto entidades autnomas.
Mas de facto que so esses africanos?
O que fizeram eles at agora? De onde
vm eles? Na formulao destas perguntas, detectava-se uma forma de cepticismo ou mesmo de desprezo.
J: Ki-Zerbo no era apenas motivado por
esta vontade de cortar o caminho a todos
que duvidavam, mas procurava sobretudo revelar e valorizar as brilhantes civilizaes africanas como as de Ife, Nok, do
Rift Valley, actualizadas pelas descobertas arqueolgicas, mas tambm a histria
dos grandes imprios do Sudo ocidental medieval, do Gana, Mali, Songhai entre os sculos III e XVI.
Apesar dos obstculos da raridade das
fontes escritas, o carcter tendencioso
das fontes rabes ou o surgimento tardio
das fontes europeias (a partir do sculo
XV com autores tais como Lon lAfricain
pu Ca Da Mosto), Joseph Ki-Zerbo no
perdeu de vista o facto de que neste papel que ele se tinha atribudo, existia uma
dimenso problemtica. A reescrita da histria deveria tomar em conta grandes debates da poca relativos inferioridade
da raa negra, mas sobretudo o carcter
no autctone das brilhantes civilizaes que existiram no continente africano. O Negro, matria-prima amassada no
decurso das idades pelas influncias exteriores, vindas dos fencios, dos romanos, dos judeus, dos rabes, dos persas,
dos hindus, dos chineses, dos indonsios,
e (last but not least) dos europeus, este o
pano de fundo que subtende a pesquisa
de alguns historiadores africanos e a maioria dos historiadores no africanos. 2
Mesmo assim, para Ki-Zerbo, esta rareza
de fontes em vez de ser um obstculo,
acaba por se revelar um motivo de ligao escola histrica mais moderna, a
mais abrangente, a mais rica em possibilidades para a explorao do passado, a
dos adeptos da histria total (Ki-Zerbo
1978: 15). A este nvel, s podemos ser
admirativos diante do procedimento do

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visionrio que era o de quando se sabe

que a sistematizao da nova histria ou
histria total decorrente da filosofia dos
historiadores da Escola dos Anais (a parti dos anos 40) s conheceu s conheceu
o seu enobrecimento muito tarde, mesmo
nos casos em que a pesquisa histrica
antiga e remonta pelo menos ao sculo
XIX, quer Frana.
Ki-Zerbo, ao querer contornar o obstculo da etno-histria encontrou contudo
confrontado com a ausncia daquilo a que
Jacques le Goff qualifica como parte cumulativa da pesquisa histrica, lembrando que a histria antes de mais o exerccio permanente de um certo olhar, de um
certo esprito crtico, de um certo fazer
(Le Goff 1988: 13).

As civilizaes paleolticas com uma

liderana incontestvel da frica;

A revoluo neoltica e as suas

consequncias (demografia, migraes, etc.);

A revoluo dos metais ou a passagem dos cls para reinos ou imprios;

O sculo de reajustamento: primeiros

contactos europeus, trfico dos negros e suas consequncias (sculos
XV XIX);

A ocupao europeia e as reaces africanas at ao movimento de libertao

depois da segunda guerra mundial;

A independncia e os seus problemas.

A este nvel, Ki-Zerbo faz sua a lio do

pai fundador da Escola dos Anais, Marc
Bloch no que diz respeito ao carcter essencial do empirismo e da observao,
pois sem negar a importncia fundamental dos escritos, os testemunhos mesmo
sem quererem, revelam-se muitas vezes
mais eloquentes, menos sujeitos a cauo do que as relaes escritas marcadas
por uma certa subjectividade.

Joseph Ki-Zerbo escapou realmente

dominao da histria colonial? Pelo menos, tentou tornando complexas e sofisticadas as problemticas para impelir os
jovens africanos para a reflexo e curiosidade intelectual. A sua concepo da histria tem uma certa elegncia. A histria
uma cincia humana, diz ele, que est
procura de um certo grau de certeza, dita
moral ou de probabilidade, que lhe permite restituir e explicar o passado do homem (Ki-Zerbo 1978, p. 27).

Assim, Ki-Zerbo no negligenciou nenhum trao da histria, material ou

imaterial: da tradio oral s cincias auxiliares da histria, como a arqueologia e
a lingustica. As marcas do passado de
frica foram procuradas em todo o lado,
nas obras de arte, nos quadros geogrficos. No deixou tambm de confrontar o
mtodo histrico com o de outras disciplinas como a etnologia e a antropologia
cultural. V-se a este nvel que Joseph
Ki-Zerbo no escapou s preocupaes
dos intelectuais da sua gerao: a dimenso culturalista que explica numa certa
medida a sua ignorncia da sociologia.

Esta histria de frica uma verdadeira soma na qual nada deixado ao acaso com uma metodologia sem falhas;
para cada parte dedicada uma bibliografia exaustiva. Com esta obra KiZerbo legou a qualquer pessoa em busca de conhecimento sobre a histria
africana, um instrumento incomparvel.
depois de ter resolvido, sua maneira, esta questo da histria africana que
ele se virou para o aprofundamento de
temas como a identidade, a educao e
as novas questes onde ns agrupamos a democracia, a igualdade dos sexos, etc.

Ki-Zerbo nunca contornou as dificuldades como a cronologia em relao qual

ele evitou sobretudo a abordagem
eurocentrista que delimita a histria na
Antiguidade, Idade Mdia, Tempos Modernos, Histria Contempornea. Ele foi
guiado pela necessidade de se basear ao
mesmo tempo em divises que englobam
as grandes pocas histricas, mas tambm a delimitao das regies histricas
caracterizadas por situaes e condies
particulares e a originalidade das entidades polticas. Assim, Ki-Zerbo prope as
fases seguintes para se distinguir na histria africana:

A identidade e a importncia da
educao
Duas preocupaes que subtendem toda
a reflexo de Joseph Ki-Zerbo: a identidade e a educao. O homem poltico sensato, como ele era, pensava que a independncias poltica precedia e garantiria
a autonomia cultural nacional. Mas ele tinha tambm tomado conscincia do que
isso realmente significava para os nossos povos para a sua soberania cultural:
Ele sabia que fazer respeitar a nossa personalidade era ao mesmo tempo colocar a
questo da solidariedade cultural dos
povos negros, garante da salvaguarda
dos nossos valores de civilizaes e do

respeito pela nossa dignidade. Ele sabia

que a unidade poltica de frica no se
faria sem uma viso clara da identidade
cultural das nossas reas de civilizaes.
Na verdade, esta ideia das reas culturais
essencial para se conseguir qualquer
poltica de integrao nos nossos dias.
A delimitao da histria em Ki-Zerbo
baseia-se justamente na histria das regies, como foi j lembrado. O projecto humano preconizado pelo nosso historiador
estrutura-se a partir da reconstituio da
identidade e do reconhecimento de um
conjunto de valores. A finalidade deste
enraizamento identitrio o desenvolvimento. Trata-se de se basear antes de mais
na sua prpria esteira.3 A este nvel, KiZerbo est to prximo de Lopold Sdar
Senghor. A fora do pensamento de KiZerbo a este nvel tal que preciso retomar-se o autor integralmente: o homem do sculo XXI. Um homem aberto
alteridade que, com base num mnimo econmico e social, est aberto s relaes,
aos laos humanos, a uma tica universal
e aos valores. Quando falo de valores,
penso nos valores morais, psicolgicos,
ideolgicos e religiosos, mas no unicamente. Proponho pois um projecto, um
fogueto de trs andares: os bens
econmicos, os laos sociais () e os
valores. Este projecto humano no visa
simplesmente maximizar o consumo
material, ele construir-se- com base
nos valores da solidariedade, da convivialidade, da alteridade, da compaixo, do
controlo de si prprio, da piedade e do
equilbrio inspirado pelo Mat faranico
(Ki-Zerbo 2003: 181).
A concretizao deste projecto assenta
no pesquisador, o intelectual africano que
tem como imperativo categrico no
dissociar as suas actividades da vida real.
A melhor chave para se colocar correctamente os problemas africanos e assim
validamente a sua resoluo, o conceito de desenvolvimento endgeno.
A questo, desde logo legtima de se
colocar, a responsabilizao pela globalizao. Antes de mais, o conceito de desenvolvimento endgeno no fixo em
Ki-Zerbo e no significa uma viragem para
si prprio, mas para ele, no existe nenhuma sociedade s, sem metabolismo interno
integrado, sem processos auto-gerados e
auto-propulsados (Ki-Zerbo 1992: 1).4
Segundo Ki-Zerbo, o subdesenvolvimento resulta de um procedimento demasiado
simples que faz aparentar os pases afri-

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canos a uma tbua rasa, um sahara cultural, uma pgina em branco pronta para
todas a cpias.5 No entanto, o historiador adverte contra a confuso entre tradicional a preservar e endgeno que tem
a ver com a inventividade, inovao.
por essa razo que Joseph Ki-Zerbo considera que o endgeno se encontra em
todas as formas de expresso artstica.
a partir de uma abordagem endgena,
de melhoria das tecnologias endgenas
que a frica poder reduzir a dependncia. De entre os desafios a enfrentar, consta a utilizao das lnguas africanas no
domnio da tecnologia. Isto leva-nos a
evocar uma ideia muito querida para KiZerbo (1990): a educao cuja importncia se resume pelo ttulo de uma das suas
clebres obras publicada pela UNESCO,
duquer ou prir.
No projecto de educao, as lnguas ocupam um lugar primordial. O problema das
lnguas fundamental porque toca na
identidade dos povos. E a identidade
necessria para o desenvolvimento, assim como para a democracia. Isto leva-nos
a evocar outras ideias de Joseph Ki-Zerbo.
As novas questes
Um intelectual realizado! Um homem moderno, pois, apesar da sua idade, no se
distanciava nunca das preocupaes do
seu tempo. No seu livro-entrevista o
testamento que ele nos legou com Ren
Holenstein, quando lAfrique?, ele
o porta-bandeira da luta pela emancipao da mulher, pelo respeito dos direitos
da africana! verdade que quando ele
redigia a histria da frica negra, no se
tratava ainda de engedering the social
sciences, mas os historiadores foram os
primeiros a fazer aparecer a relao entre
a frica e a mulher; Cheikh Anta Diop atravs da explic
ao da importncia do matriarcado nas
sociedades agrrias africanas contribuiu
grandemente para isso; Baba Kak andou
por todos os liceus nos anos 70 para fazer
conferncias sobre Anne Zinga, a Ranha
do Matamba antes da publicao da sua
biografia na coleco as grandes figuras
da histria africana.
No que diz respeito a Joseph Ki-Zerbo,
ningum poder acus-lo de ocultar o lugar das mulheres na histria africana. Por
exemplo, a propsito das origens do Imperador do Gana, ele tornou a falar muito
sobre o carcter incontornvel do sistema matrilinear na devoluo do poder, o

papel das mulheres na vida quotidiana, a

sua participao na resistncia colonizao. Ele baseou-se nas fontes rabes,
arqueolgicas, na tradio oral atravessando todos os perodos: da pr-histria
at poca moderna, para reconstituir a
civilizao africana na sua grandeza, sem
ocultar o lugar da mulher.
Conseguiu mostrar o carcter no
discriminatrio das sociedades africanas
tradicionais onde as mulheres eram
terapeutas, sacerdotisas, soberanas rivais
da faraona Hatshepsout. Atravs dos
seus trabalhos, Ki-Zerbo ajudou a africana a redescobrir os seus mltiplos saberes, apesar de lamentar a deteriorao
desses saberes com a experincia colonial.
A fineza da anlise de Joseph Ki-Zerbo,
com seguramente a contribuio de
Jacqueline, fez-nos reflectir muito quando ele afirma nunca ter ouvido um debate
do tipo, a propsito da escolarizao das
raparigas: as mulheres so capazes de
fazer isto ou aquilo? antes no terreno
do dever que se interroga: Ser que
bom para a famlia e para a sociedade que
as mulheres prossigam os seus estudos?
Quando ele evoca os direitos da mulher,
f-lo com conhecimento de causa, pois
ele integra esta questo numa abordagem
mais global, a da cidadania, da democracia e da governao.
sobretudo para lamentar o dfice de
cultura poltica em frica. Ki-Zerbo exprimiu-se longamente sobre os grandes debates do sculo XXI africano como as condies de um estado federal, multitnico
e o renascimento africano. O seu pensamento explorou os principais domnios
procedendo a um brevirio para superar
o subdesenvolvimento e lutar contra a
marginalizao do continente africano.
Concluso
Esbomos apenas algumas ideias essenciais de Joseph Ki-Zerbo em guisa de
homenagem, pois um desafio querer resumir o pensamento deste intelectual
multidimensional. Ele participou sobretudo, durante dcadas, desde h vrias geraes, para o esplendor da cultura negra
e para o despertar de uma conscincia de
civilizao. A sua autoridade cientfica e
o seu prestgio fizeram o orgulho do departamento de histria durante os anos
do seu exlio em Dakar.
Joseph Ki-Zerbo dorme em paz, tu fazes
parte da seiva nutridora que alimenta a

esperana de todos os que crem na nossa frica!

Notas
1. O discurso pronunciado pelo presidente da
repblica francesa a 26 de Julho e as reaces
que ele suscitou na intelligentsia africana
reactualiza todo o combate de Joseph KiZerbo e dos da sua gerao.
2. Mesmo os prprios africanos no escaparam
a esta viso negativa da sua prpria histria.
Abdoulaye Bathily (1972: 67-112) fustigouo criticando as vises de Raymond Mauny,
Maurice Delafosse que no deixaram de
atribuir a criao dos grandes imprios a
influncias externas frica negra. Mas
preciso admitir que esses autores modernos
so muitas vezes tributrios daquilo a que
Cheikh Anta Diop (1987: 162) deplra em
lAfrique noire prcoloniale e chama
cherifismo tendncia irresistvel da maior
parte dos grandes chefes muulmanos da
frica negra de se ligarem, por uma acrobacia
qualquer, rvore genealgica de Maom.
Paris, Prsence africaine. 1987 p 162.
3. Em referncia obra colectiva dirigida por
Joseph Ki-Zerbo (1992) intitulada, La natte
des autres.
4. Ki Zerbo (1992 : 1). No momento em que
estas linhas so escritas, estvamos a
acompanhar furtivamente uma reportagem
sobre Mahatma Gandhi. Se a ndia se tornou
hoje na 11. potncia mundial porque
houve visionrios como o Mahatma, pois
no seu pedido de tecer o algodo e de produzir
as suas prprias roupas, ele fez uma acto
decisivo indo no sentido da auto-suficincia,
em vez ee serem consumidores passivos.
5. Um dos dramas da frica que na maior
parte das vezes os seus filhos e filhas
perderam a f nela. O drama da imigrao
clandestina que fez morrer milhares de
jovens no oceano Atlntico entre 2005 e
2006, ilustra at que ponto os jovens
africanos perderam a esperana. Apesar
disso, a frica um dos continentes mais
ricos, em termos de potencialidades.

Referncias
Bathily, A., 1972, A Discussion of the Traditions of Wagadu with some References to
Ancient Ghana : including a Review of Oral
Accounts, Arabic Sources and Archeological evidence , BIFAN, srie B, XXXIV, pp.
67 -112.
Diop, C. A., 1987, LAfrique noire prcoloniale,
Paris : Prsence africaine.
Ki-Zerbo, J., 1978, Histoire de lAfrique noire :
dhier demain, Paris : Hatier.

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Ki-Zerbo, J., 1990, duquer ou Prir !, Paris :

UNESCO.
Ki-Zerbo, J., dir., 1992, La natte des autres.
Pour un dveloppement endogne en
Afrique. Actes du colloque du Centre de Re-

cherche pour le Dveloppement Endogne

(CRDE), Bamako 1989. Paris, Karthala,
Dakar, CODESRIA.
Ki-Zerbo, J., 2003, quand lAfrique ? Entretien
avec Ren Holenstein, La Tour dAigues F-

84240 : ditions de lAube (Diffusion Seuil) ;

Genve : ditions den bas.
Le Goff, J., dir., 1988, La Nouvelle histoire,
Paris : ditions Complexe.

Joseph Ki-Zerbo e a preocupao com a frica

nquanto contrariedade que pertur

ba o esprito em relao a um ser
ou a uma coisa, a preocupao
muitas vezes percebida no ngulo da pura
negatividade. Mas h uma dimenso
valorizadora da preocupao que merece
ser realada: a de se considerar que o
grau da manifestao da inquietao que
ela contm traduz o grau de apego ao ser
ou coisa. neste ltimo ngulo que este
vocbulo tomado nesta breve apresentao dos fundamentos do pensamento e
da aco do professor Joseph Ki-Zerbo.
Parece-me que o sentimento que melhor
explica o engajamento terico e prtico
do professor Joseph Ki-Zerbo, a preocupao com a frica.
Nas poucas linhas que se seguem, mostro que a preocupao com frica est na
base da sua escolha da histria como campo de estudo, da sua teoria da educao
e, finalmente, da sua aco poltica.
A histria e a preocupao com a
frica
O professor Joseph Ki-Zerbo o primeiro africano a conseguir o grau de professor titular de histria (Ki-Zerbo, 2003 :
10). Isto foi dito e repetido. Mas nem sempre se questiona porque que um jovem
africano que acaba de obter o seu diploma de final de escola secundria com 27
anos com notas brilhantes (Ki-Zerbo, 2003
: 189), decide lanar-se em estudos de histria em vez dos domnios considerados
(erradamente) como mais prticos e, portanto, mais teis para a frica. uma questo que, primeira vista, pode parecer
muito simples, mas que, pela minha parte,
decisiva para se compreender os fundamentos da escolha da histria como campo de estudo prioritrio para o professor
Joseph Ki-Zerbo.
Porque, mesmo que se possa explicar essa
escolha pelas suas notas excelentes que
lhe valeram uma bolsa de estudos em his-

David Musa Soro

Universidade de Bouak,
Costa do Marfim
tria na Sorbonne (Ki-Zerbo, 2003 : 189190), esta explicao no me parece ser
suficiente. A verdadeira explicao para
esta escolha encontra-se, do meu ponto
de vista, na sua preocupao com a frica. Se o professor Joseph Ki-Zerbo se lanou nos estudos de histria, realmente
porque, para ele, o estudo da histria a
primeira coisa a fazer-se para devolver
frica a sua identidade perdida e a sua
dignidade ultrajada. porque ele estava
convencido de que a transformao tcnica do continente passava necessariamente por um trabalho de redescoberta
da memria africana. Este objectivo no
constitui nenhuma dvida no seu caso.
Pode-se notar isso e na sua obra h passagens significativas que reflectem esta
ideia. Por exemplo, em Godo Godo, ele
escreve: quando se sabe de onde se vem,
pode-se melhor construir o seu futuro
(Ki-Zerbo, 1975 : 30). No primeiro volume
da Histria geral de frica cuja direco
cientfica ele assegurou, pode-se ler o
seguinte: A menos que se queira optar
pela inconscincia e pela alienao, no
se consegue viver sem memria, nem com
a memria de outro (Ki-Zerbo, 1990 : 23).
Mais adiante, na mesma obra, ele escreve
Viver sem Histria, ser um destroo,
ou carregar as razes de outrem. renunciar a ser si mesmo raiz para outros que
vm a seguir. , na mar da evoluo humana, aceitar o papel annimo de
plncton e de protozorio (Ki-Zerbo, 1990
: 42-43). E acrescenta: Debaixo das cinzas mortas do passado, jazem sempre algures brasas carregadas da luz das ressurreies (Ki-Zerbo, 1990 : 43).

Esta preocupao com frica, ele inaugura-a com a histria, mas no pra com a
histria. Ele prolonga-se no tratamento
que ele faz da questo da educao e do
desenvolvimento.
A questo da educao e a
preocupao com a frica
Partilho perfeitamente o ponto de vista
do colega Amad Badini ao dizer que
Joseph Ki-Zerbo um terico e praticante emrito da educao da frica contempornea (Badini 1999 : 699-711). No
apenas a quantidade e a qualidade da
obra terica o prova, mas tambm os seus
engajamentos em favor da promoo de
uma escola do desenvolvimento atravs
de aces como a criao do Centro de
Estudos para o Desenvolvimento Africano (CEDA), do Centro de Pesquisa para o
Desenvolvimento Endgeno (CRDE) e a
sua contribuio para a criao do Conselho Africano e Malgaxe para o Ensino
Superior (CAMES), do qual ele foi o primeiro secretrio-geral, comprovam o aspecto prtico.
Mas, o que que est na base do seu
investimento no tratamento da questo
da educao, tanto no plano terico,
como no prtico? Seguramente, como no
caso da sua escolha da cincia histrica,
realmente a preocupao com a frica.
Depois de ter restaurado a identidade
outrora perdida da frica, depois de ter
devolvido a dignidade ao seu continente
atravs das suas pesquisas histricas, a
preocupao com a frica do professor
Joseph Ki-Zerbo manifestou-se na investigao para o desenvolvimento da frica. E esse desenvolvimento passava necessariamente pela resoluo da questo
da educao. Tratava-se para ele, tanto
no plano terico como no prtico, de trabalhar para uma educao que seria o
motor do desenvolvimento da frica.

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Ele no fez nenhum mistrio em relao

conexo entre a escola e o desenvolvimento. Os limites desta apresentao no
poderiam conter a evocao dos ndices
das suas afirmaes sobre esta questo.
Contentar-nos-emos simplesmente em
evocar esta metfora que eu desenvolvi
num texto recente (Soro 2006: 207-22) e,
que ele exprime, na sua melhor expresso,
a sua posio sobre esta questo: a escola deve ser considerada como o prprio centro do desenvolvimento (KiZerbo, 2003: 174); para dizer que a
educao o primeiro recurso que a frica deve promover para sair do subdesenvolvimento. Compreende-se assim porque
que ele dedicou toda a sua existncia a
fazer a promoo da educao em frica.
Mas a sua preocupao com a frica no
pra nestas duas dimenses. na aco
poltica que ele termina.
A aco poltica e a preocupao
com a frica
A semelhana entre o professor Joseph
Ki-Zerbo e Plato fascina-me. Esta semelhana observa-se essencialmente na preocupao dos dois filsofos em encontrar um respondente sua teoria na prtica.
Enquanto que Plato fazia do filsofo o
deus ex machina da saudao da cidade
(Cf. a tese do filsofo-rei), o professor
Joseph Ki-Zerbo via no intelectual aquele que deve conduzir na modstia a frica para o desenvolvimento.1 Enquanto
que se envolve na aco poltica indo
converter os tiranos de Siracusa filosofia e assim boa governao, o professor
Joseph Ki-Zerbo vira-se para a frica,
para utilizar uma expresso de Csaire, para
ser a boca das desgraas que no tm
nenhuma boca (Csaire 1983: 22). Podese pensar tambm que tanto um como o
outro fracassaram neste ponto. Plato no
conseguiu instaurar um poder filosfico
em Siracusa, e o professor Joseph KiZerbo tambm no conseguiu chegar ao
poder supremo no seu pas, apesar de uma
oposio de vrias dcadas. Ao contrrio,
Plato quase conseguiu a experincia da
condio de escravo, enquanto que o exlio salvou o professor Joseph Ki-Zerbo
de uma condenao certa no seu pas. 2
Mas no isso que importante na nossa inteno aqui. Um estudo mais

aprofundado de um projecto evidenciar

em breve os pontos semelhantes entre os
dois pensadores. O que convm reter
aqui, que existe nos dois autores uma
preocupao real em relao aos seus
espaos vitais: a preocupao com a
Grcia no caso de Plato e a preocupao
com a frica no caso do professor Joseph
Ki-Zerbo. E como o caso do professor
Joseph Ki-Zerbo que nos interessa principalmente aqui, poder-se- dizer que a
sua preocupao com a frica que o leva
a no se contentar unicamente com a teoria, com os anfiteatros, mas a se inserir na
aco poltica.
Deste ltimo ponto de vista, no se pode
dizer que a sua aco seja um fracasso.
Se o fracasso uma falha em relao a um
objectivo pretendido, ele no fracassou.
Grades causas defendidas por ele esto
a para prov-lo. Ao ir para a Guin com a
sua esposa, o nico pas que votou no
no referendo sobre a Comunidade, ele
mostrou que podia sacrificar a sua carreira pela preocupao com a frica. muito importante que se assinale isto. Porque, o valor de um homem no se mede
essencialmente pelo respeito pelas suas
convices e engajamentos? tambm
muito importante realar a sua aco na
gesto do assassinato do jornalista
Norbert Zongo, a 13 de Dezembro de 1998.
Porque, atravs da sua aco, apesar dos
limites que lhe impunha a idade, o professor Joseph Ki-Zerbo deu uma lio magistral sobre a necessidade do respeito
pelos direitos humanos e sobre a luta contra a impunidade conscincia colectiva
africana. Finalmente, a sua demisso do
parlamento do seu pas deve poder convencer, mesmo aos mais cpticos, que o
professor Joseph Ki-Zerbo nunca considerou o poder como um fim em si mesmo,
mas como um meio para manifestar a sua
preocupao com a frica.
Concluso
Como se v, a obra e a aco do professor Joseph Ki-Zerbo tm toda a sua origem na preocupao com a frica. a
preocupao com a frica que explica a
sua escolha da histria como campo de
estudo, a mesma preocupao que explica a importncia que ele d questo
da educao e, finalmente, a preocupao com a frica que est na base do seu
engajamento poltico.

Notas
1. Esta posio est claramente expressa na
sua obra. Mesmo que ele no faa do
intelectual o detentor exclusivo da cincia
da aco poltica, no entanto, para ele, ao
intelectual que cabe dar a esta massa que
espera a fasca do despertar, conduzir as
massas para o progresso. Cf. meu texto (Soro
2007 : 79-88).
2. Em 1985, um tribunal popular
revolucionrio condena Joseph e Jacqueline
Ki-Zerbo por contumcia a dois anos de
deteno e a uma pesada multa por fraude
fiscal. (O julgamento foi revisto depois do
seu regresso do exlio e o Tribunal Supremo
pronunciou um veredicto de improcedncia
judicial (Ki-Zerbo, 2003: 194).

Referncias
Badini, A., 1999, Joseph Ki-Zerbo 1922 ,
Perspectives :
revue
trimestrielle
dducation compare, XXIX, 4.
Csaire, A., 1983, Cahier dun retour au pays
natal, Paris : Prsence Africaine.
Ki-Zerbo, J., 1972, Histoire de lAfrique noire.
Dhier demain, Paris : Hatier.
Ki-Zerbo,
J.,
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Ki-Zerbo, J., dir., 1980, Histoire gnrale de
lAfrique, tome I : Mthodologie et
prhistoire africaine, Paris : Jeune Afrique/
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Ki-Zerbo, J., dir., 1990, Histoire gnrale de
lAfrique, tome I : Mthodologie et
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Ki-Zerbo, J., 2003, quand lAfrique ?
Entretien avec Ren Holenstein, La Tour
dAigues
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cole culturellement intgre et la
problmatique du dveloppement de
lAfrique chez Joseph Ki-Zerbo ,
thiopiques, Revue ngro-africaine de
littrature et de philosophie Dakar, 76, 2e
semestre.
Soro, G. A. D. M., 2007, Joseph Ki-Zerbo et la
question de la responsabilit des intellectuels
africains , Revue de littratures, langues
et sciences humaines. Lettres dIvoire,
Abidjan, 2, 1er semestrestre.

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 20

Joseph Ki-Zerbo: um crebro rebelde!

Introduo: O sbio e o poltico1
Este ttulo o de um livro de Max Weber,
o pai da sociologia poltica europeia, no
qual ele tenta diferenciar o pesquisador
do homem poltico.
O professor Joseph Ki-Zerbo, falecido a
4 de Dezembro de 2006 em Ouagadougou
um exemplo e um caso de escola na
matria. Para mim, ele antes de mais um
intelectual antes de ser um homem poltico burkinabe. Mal ou bem (isso depende
do julgamento subjectivo), ele escolheu
livremente ser um lder poltico, criando e
dirigindo o seu partido, o Movimento de
Libertao Nacional (MLN) em 1958. A
minha anlise aqui, recusa-se a seguir e a
apreciar (positiva ou negativamente) a
aco poltica do homem poltico na arena poltica do Burkina-faso entre 1958 e
os anos 2000.
Sendo um militante poltico com opinies
conhecidas, no servir absolutamente
para nada repisar as minhas divergncias
ideolgicas e polticas com o meu pai e
meu mestre em matria de pesquisa cientfica. Nas linhas que se seguem, o historiador-pesquisador e o sbio em que se
tornou Joseph Ki-Zerbo que iremos apreciar. A este nvel, ele foi tanto no sentido
lato como no sentido figurado, um caso
parte.
O eterno recusador!
Muito poucos comentrios da imprensa
(escrita, oral e televisiva) que me foram
dados a ouvir, ler ou ver insistiram realmente no nome e na palavra sbio. A meu
ver, essencial para homenagear o homem
de cincia que ele foi e continuar a ser.
Por ter participado na equipa internacional dos pesquisadores reunidos pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) a
fim de escrever os (8) oito volumes da
Histria Geral de frica, e por ter sido o
director do volume primeiro, como que
se pode hesitar ao dizer que ele procurou
e encontrou, portanto que ele um sbio?
uma grande homenagem e um reconhecimento mundial que lhe foi prestado pelos pesquisadores, historiadores e sbios de todo o mundo. Este reconhecimento
fez dele um sbio como todos os outros e

Basile L. Guissou
INSS/CNRST,
Ouagadougou, Burkina Faso
o seu pas deve estar legitimamente orgulhoso.
O seu percurso intelectual est marcado
por esta qualidade (ou defeito?) do eterno recusador, que continua a ser uma
caracterstica de todos os grandes espritos, impossveis de domesticar e de reduzir ao silncio atravs de um estatuto social invejvel e invejado por todos.
Uma evocao histrica indispensvel
para se situar Joseph Ki-Zerbo no seu
contexto dos anos 1940/50. Quando se
apresentou como candidato livre ao BEPC,
ao BAC, ao Bacharelato e em seguida
Agregao em Histria, este percurso era
oficial e praticamente proibido aos negros indgenas. Os negros colonizados
pela Frana e que frequentavam a escola
primria indgena tinham que, depois da
obteno do Certificado de Estudos Primrios Indgenas, inscrever-se nas escolas primrias superiores de Katibougou
(actual Mali), Bingerville (actual Costa do
Marfim), Saint-Louis e William Ponty
(Senegal).
O diploma de uma das suas escolas marcava o fim do ciclo da formao pelo saber dado nas colnias. Amadou Hampt
B, jovem escritor temporrio essencialmente precrio e revocvel da administrao colonial francesa chega em 1922 a
Ouagadougou e escreve o seguinte:
Sob o efeito da colonizao, a populao da frica ocidental francesa
(AOF) dividiu-se automaticamente em
dois grandes grupos, eles prprios
subdivididos em seis classes que vieram substituir-se s classes tnicas.
O primeiro era o dos cidados da Repblica Francesa, o segundo o dos
simples sujeitos O primeiro grupo
estava dividido em trs classes: os
cidados franceses puro-sangue, nascidos em Frana ou europeus
naturalizados franceses, os cidados
franceses das quatro comunas de
pleno exerccio do Senegal (Gore,

Saint-Louis, Dakar, Rufisque); finalmente os africanos naturalizados cidados franceses. Todos gozavam
dos mesmos direitos (em princpio) e
dependiam dos tribunais franceses. O
segundo grupo, o dos sujeitos, inclua
por seu turno, trs classes: no cimo
os sujeitos franceses do Senegal que
gozavam de uma situao privilegiada em relao aos dos outros pases
em seguida vinham os sujeitos
franceses letrados (quer dizer,
escolarizados ou que conheciam o francs) e os sujeitos franceses iletrados
(unicamente do ponto de vista do francs, escusado ser dizer) Do ponto
de vista da diviso oficial das classes, eu era um sujeito francs letrado,
nascido no Sudo e no no Senegal,
portanto, mesmo em baixo da ltima
categoria. Mas segundo a hierarquia
indgena, eu era incontestavelmente
um branco-negro, o que, como j vimos, valia-nos alguns privilgios, com
a reserva de que na poca o ltimo
dos brancos vinha sempre antes do
primeiro dos negro (B 1996 : 241).
justamente esta hierarquia que Joseph
Ki-Zerbo se recusava com a sua teimosia
a ultrapassar as barreiras coloniais, procura sempre de mais conhecimentos e
saber para consolidar a sua personalidade, a sua identidade cultural e histrica, para estar consigo e para si, sem a
tutela humilhante dos outros. Ki-Zerbo
teve a inteligncia, a coragem e a perseverana para contornar todas as barreiras racistas da sua poca e avanar. Quis
dominar em seu proveito o que Cheikh
Hamidou Kane chamava no seu romance
Laventure ambige: saber vencer sem
ter razo.
Filho de campons, catequista catlico,
conseguiu ter acesso ao templo francs
do saber que era a Universidade de Paris
(Sorbonne) para ser consagrado professor titular de histria. Foi um grande feito, e ele f-lo com brio!
J nesta fase, uma brilhante carreira
estava bem assegurada, mas o crebro
recusador, vai antes para o lado que no
devia para ser bem visto e bem apreciado. Ki-Zerbo em Paris, um militante
activo das associaes de estudantes afri-

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 21

canos em Frana, que faziam a poltica

e denunciavam o sistema colonial.
Amady Aly Dieng (2003), antigo presidente da Federao dos Estudantes da
frica Negra (FEANF) escreve:
Em Outubro de 1950, a Associao dos
Estudantes Guineenses em Frana foi
declarada prefeitura de polcia de
Paris. A 16 de Julho de 1950, os estudantes voltaicos declararam prefeitura a sua associao com o nome de
Associao dos Estudantes do Alto
Volta em francas (AEVF) que foi
dirigida em 1951 por Joseph Ki-Zerbo,
assistido por Pascal Pafadnam, vicepresidente.
Esta associao parece no ter objectivo poltico; ela constitui simplesmente o lar dos estudantes voltaicos: tem
como objectivo a ajuda moral e material aos seus membros, precisa um
relatrio de polcia
Esse relatrio de polcia passa totalmente
ao lado daquilo que os africanos procuravam na poca, criando, a 30 de Dezembro de 1950, em Bordus, a Federao
dos Estudantes da frica Negra em Frana (FEANF). Queriam ser a boca que grita a misria dos povos africanos! e ensinar a se tornar quadros tecnicamente
competentes e politicamente conscientes.
Era um programa completo de luta poltica que exigia uma muito longa e difcil preparao, organizao e implementao
prtica, sada das universidades e escolas superiores francesas.
A FEANF des Joseph Ki-Zerbo, AmadouMahtar MBow, Abdoulaye Wade et
Cheikh Anta Diop, assim como a WestAfrican Students Union (WASU) dos
Olesejum Obasanjo (antigo presidente da
Repblica Federal da Nigria) e outros,
no falharam. Essas duas organizaes
cumpriram valentemente e com sucesso a
sua misso histrica. Elas deram o mnimo de conscincia poltica patritica africana aos seus militantes. E, ainda a este
nvel, Joseph Ki-Zerbo iria singularizarse. O eterno recusador, face s revolues marxistas-leninistas e aos reaccionrios que queriam manter a frica na
comunidade franco-africana do general Charles de Gaulle (Presidente do Imprio Francs no qual o sol nunca se
pe!), vai escolher o reformismo como
linha poltica. O seu socialismo africano no tinha nenhum espao sociolgico, cultural e poltico para se enraizar nas
populaes. Era a sua escolha para se

manter equidistante entre a revoluo e a

reaco. Nem revolucionrio, nem reaccionrio, o Movimento de Libertao Nacional (MLN) fez a campanha eleitoral do
referendo de 28 de Setembro de 1958 apelando a votar No! Mas foi o Sim que ganhou no Alto Volta (actual Burkina Faso)
e em todas as colnias, com a notvel excepo da Guin Conacri, onde o sindicalista Ahmed Skou Tour e os seus camaradas conseguiram vencer a mquina
colonialista, encarregue de impor o voto
do Sim. preciso ler o livro de Pierre
Mesmer (1998), Les Blancs sen vont para
saber e compreender tudo o que foi feito
pela Frana como as trapaas das listas
eleitorais, intimidaes verbais e fsicas, aces terroristas encomendadas
para obter o voto democrtico do Sim
na maioria dos pases da ex-frica Ocidental Francesa (AOF) da qual ele era o
ltimo governador no cargo
O autor deste artigo foi testemunha em
Yamoussoukro, (Costa do Marfim), das
revelaes de Flix Houpout-Boigny,
aquando do 40. aniversario da criao (a
16 de Outubro de 1946) do Rassemblement
Dmocratique Africain (RDA) em Outubro de 1986. Durante duas (2) horas,
Houpout contou como o ministro do
estado do governo francs do presidente
Charles de Gaulle em 1957/58 manobrou
no Alto Volta para evitar a destruio
programada do seu partido (o RDA) face
ao Movimento Democrtico Voltaico
(MDV) do capito francs Michel
Dorange e os seus discpulos polticos
locais, Grard Kango Oudraogo e
Maurice Yamogo.
Resumindo, digamos que o jogo estava
j preparado antecipadamente. Frdric
Fernand Guirma (1991), cronista e
polemista burkinabe relatou muito bem
esses episdios da vida poltica nacional
do nosso pas, entre 1950 e 1966 no seu
livro como perder o poder? A queda de
Maurice Yamgo.
Joseph Ki-Zerbo, eterno recusador vai
conhecer ento a sua primeira derrota
poltica eleitoralista segundo as palavras
de um dos seus fiis tenentes, Ahmadou
Dicko (1992), professor de espanhol, que
escreveu um livro, Journal dune dfaite.
O referendo de 28 de Setembro de 1958
era uma armadilha poltica na qual no
deveria ter cado. De Gaulle no era historicamente altura de propor a independncia. Os vietnamitas tinham-no compreendido muito bem. Lutaram e arrancaram
a sua liberdade de armas na mo, contra

De Gaulle e os EUA, durante vinte e cinco (25) anos.

A tinta do sbio mais sagrada
do que o sangue do mrtir
Os fiis muulmanos cultos sabero que
esta frase a do seu profeta que pedia
aos seus fiis para irem o mais longe possvel procura do saber, mesmo que fosse preciso para esta causa abandonar
mulheres e filhos!
a este nvel que todo o mrito de Joseph
Ki-Zerbo aparece luz do dia. Entre o saber cientfico e a poltica activa, ele soube
sempre e privilegiou sempre a cincia e a
investigao cientfica, at aos seus ltimos dias. Todos aqueles que leram o seu
ltimo livro, quand lAfrique? (2003), tero compreendido que foi o seu testamento. A todas as perguntas que o jornalista
lhe colocava, ele tinha uma resposta a dois
nveis, o do poltico e o do sbio.
O sbio demonstrava, com provas histricas a apoi-lo (os exemplos do rei do
Congo de visita a Portugal ou a sorte das
indstrias africanas de fabrico de armas
no sculo XIX), como que o continente
foi vencido pela escravatura e pela colonizao europeia. O poltico procurava as palavras para explicar os seus esclarecimentos com Thomas Sankara,
presidente do Conselho Nacional da Revoluo, entre 1983 e 1987.
O antigo secretrio-geral do Conselho
Africano e Malgaxe para o Ensino Superior (CAMES) e o presidente fundador do
partido reformista (MLN) tinham uma coabitao difcil no crebro rebelde do professor Ki-Zerbo. Mas, ele soube procurar
e encontrar um denominador comum
mais pequeno entre os dois, para viver
durante 84 anos, com a cabea erguida.
meritrio. preciso reconhecer-lhe isso.
No que diz respeito sua contribuio
para a reabilitao histrica do continente me da humanidade enquanto pesquisador, historiador e sbio, Joseph KiZerbo acaba de entregar o seu trabalho, a
4 de Dezembro de 2006. Quem vai dar a
nota para apreciar a sua herana cientfica? De qualquer das formas, eu no; porque para dar uma nota preciso ser o professor do professor. Eu no posso ter
essa pretenso. Mas posso constatar que
ele mereceu o seu lugar no Panteo dos
homens de saber (sbios) que trabalharam e tiveram sucesso na tarefa de
recolocar a histria de frica e dos africa-

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 22

nos nos seus devidos lugares, na Histria Geral da humanidade.

Todos os que se deram ao trabalho de ler
os livros de Joseph Ki-Zerbo estaro de
acordo comigo para reconhecer que ele
conseguiu reconciliar a frica consigo
prpria, tornando compreensvel e explicvel a descida aos infernos do continente desde a decadncia do Egipto dos
faras, escravatura, conquista colonial que proibiu o saber aos indgenas para
impor o monoplio do conhecimento e do
saber cientfico europeu.
A frica foi e continua a ser dominada
atravs das elites fabricadas pela Europa, convencidas da superioridade cientfica da Europa, que a enaltecer a submisso eterna ordem dos brancos.
Como Cheikh Anta Diop e AmadouMahtar MBow (antigo director-geral da
Unesco), o professor Joseph Ki-Zerbo,
continua a ser um iluminador de conscincia para as geraes presentes e futuras do continente africano. Ele ensina-nos
o esprito de luta, de resistncia e de procura pelo saber til em proveito dos
nossos povos.
Os seus livros como, LHistoire gnrale
de lAfrique, duquer ou prir, La Natte
des autres e Et demain lAfrique so clssicos para a formao das elites intelectuais de hoje e de amanh. Os liceus e as
universidades do Burkina-faso e da frica deveriam inseri-los nos programas de
ensino. So obras fundamentais a ensinar. A confiana em si, a segurana de
possuir uma identidade cultural, histrica e cientfica vir da e de mais nenhum
lado. Seja qual for o ponto a partir do qual
as futuras reelaboraes ou reformas
dos sistemas educativos sero feitas, no
se poder ignorar a contribuio do eminente inspector de academia, director
dos servios do Ministrio da Educao
Nacional, Senhor Joseph Ki-Zerbo, que
assinou o meu diploma de estudos do
primeiro ciclo do segundo grau (BEPC)
em Ouagadougou, a 19 de Outubro de
1966. E foi a 16 de Outubro de 1979 que eu
assumi as funes, na qualidade de professor titular do doutoramento do 3. ciclo em letras modernas (opo Crtica
Sociolgica), pesquisador no Departamento de Cincias Sociais e Humanas do
Centro Voltaico para a Pesquisa Cientfica.
O professor de lingustica, Bakary
Coulibaly (um feroz militante do MLN)
acabava de recusar aceitar-me como docente na Universidade de Ouagadougou,
porque eu era um elemento comunista,

hostil ao MLN. No me queixo. Fez-me

um favor ao querer prejudicar-me, como
acontece muitas vezes aos que adoram
os ajustes de contas polticas atravs
das posies de poderes administrativos. Antes disso, muitos foram os antigos militantes do UGEV/FEANF dos anos
70/80 que foram maltratados pelos mais
velhos reformistas impenitentes do Movimento de Libertao Nacional por causa das suas ideias polticas no Alto Volta
onde toda a gente se conhecia.
O governo revolucionrio de que eu fui
membro durante quatro (4) anos (19831987) maltratou tambm Joseph Ki-Zerbo
forando-o ao exlio. De onde ele est
agora, ele sabe tambm que o ministro das
relaes externas e da cooperao, Basil
Laetare Guissou, pediu para se encontrar
com ele em Nova Iorque (EUA) nas instalaes da ONU em 1986, numa altura em
que acabava de perder a sua me. Foi
Landre Bassoleth, na poca embaixador
do Burkina-faso na ONU que me ajudou a
conseguir o encontro. Nesse dia eu disse
ao professor o seguinte: Voc um bem
nacional e o seu lugar no em mais nenhum lado seno na sua ptria. Eu comprometo-me pessoalmente, se me der autorizao para tal, para que voc possa se
inclinar diante do tumulo da sua me. O
velho chorou e eu tambm chorei.
Concluso: Adeus ao Mestre!
Ns, os aprendizes ainda em actividade
nos diferentes sectores e nos diferentes
domnios da pesquisa cientfica, somos
obrigados a prosseguir na via que o nosso mestre traou. Era ele prprio que dizia
que imbecil quem no faz melhor que o
seu pai. Os pesquisadores burkinabes
devem saber enfrentar o desafio que o
professor Joseph Ki-Zerbo lhes lana, seguindo o seu exemplo de humildade, de
simplicidade e de respeito pelo outro. Com
o capital cientfico que o mestre nos deixa, no podemos ficar sem confiana em
ns prprios.
portanto perfeitamente compreensvel
que, sem nenhum sentimento de nacionalismo exacerbado, a comunidade cientfica do Burkina-faso (os historiadores
cabea) se organize, reflicta e encontre as
vias e meios atravs dos quais melhor
valorizar, para ns prprios e para as geraes futuras, o Tesouro que o nosso
Lavrador nacional deve ter escondido
nos 274 200 quilmetros quadrados do
Burkina-faso, e nos seus livros. Pareceme evidente que a aco poltica diminuiu

enormemente a aura cientfica de Joseph

Ki-Zerbo. Ele foi como foi. Ningum podia fazer nada contra isso. Era a sua livre
escolha. impossvel dissociar o sbio
e o poltico para prestar homenagem a
Joseph Ki-Zerbo. Ele foi as suas coisas
ao mesmo tempo.
No seu prefcio do livro do seu camarada
Journal dune dfaite, Ki-Zerbo diz:
Hoje, ainda mais do que ontem, as mesmas questes continuam a colocar-se
frica com uma urgncia dramtica,
pois o peso relativo do continente na
relao de foras planetria, deteriorase. Cinco problemas particularmente
pesados de consequncias interpelam
a energia dos africanos:
1 a questo nacional ou identitria, ou
ainda, histrico-cultural. Quem somos
ns? De onde vimos? Qual deve ser o
nosso lugar no mundo? O que temos
a dizer e a fazer?
2 a questo do quadro ou do espao bsico. Como ordenar o espao ambiental
e econmico africano atravs da diviso inter-africana do trabalho e atravs da constituio de um plo mundial de produo e de trocas?
3 a questo da via democrtica e social.
Que Estado e para que sociedade civil? Trata-se de convidar o povo a
ocupar o seu trono de soberano. E, se
for preciso desalojar do trono o seu
usurpador, munir-se das armas da razo, e se necessrio for da razo das
armas polticas para o fazer;
4 para isso, uma revoluo copernicianas da educao, da formao e da
comunicao impe-se; para colocar
tambm o povo no centro do sistema;
para que o poder do saber seja a coisa
melhor partilhada do mundo, e no o
privilgio dos que exploram a sinergia
do poder, do ter e do saber;
5 finalmente, importante no multiplicar quantitativamente os laos com o
resto do mundo, mas mudar a sua natureza; substituindo o papel auxiliar
da frica utenslio, por um papel de
sujeito participando activamente na
confeco e na realizao do cenrio
de amanh.
A que preo pode ser provocada esta
mutao qualitativa? Por um lado, parece que seria necessrio mover montanhas. Por outro, basta um punhado
de ideias claras e justas e um punhado
de mulheres e homens decididos a fazerem-se vectores de uma paixo mais

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 23

preciosa do que o ouro e mais perdurvel do que o diamante: o imperativo da

dignidade para os povos africanos, na
solidariedade e na co-responsabilidade com os outros povos do mundo. Um
sbio da antiguidade disse-o: Demme uma alavanca e eu levantarei o
mundo. Neste caso, a alavanca so
algumas centenas de militantes como
Ahmadou Abdoullahi Dicko.
Onde est o sbio e onde est o
poltico nesta anlise e nestas propostas? Joseph Ki-Zerbo foi um pesquisador em cincias sociais e humanas que encontrou e publicou muito.
Tornou-se naquilo em que todo o pesquisador quer ser: um sbio. Eu tam-

bm tenho a mesma profisso, sabendo sempre que ele que o mestre.

No terreno poltico, onde ele escolheu
a reforma e eu a revoluo. So
duas escolhas inconciliveis. Ento,
adeus Mestre!
Nota
Weber, M., 1959, Le savant et le politique,Paris:
Plon.

Dieng, A. A., 2003, Les premiers pas de la

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Le cas de Maurice Yamogo, Paris : Afrique
contemporain.

Referncias

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avec Ren Holenstein, La Tour dAigues F84240 : ditions de lAube (Diffusion Seuil) ;
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Dicko, A. A., 1992, Journal dune dfaite,

Paris : LHarmattan & Dag Hammarskjld
Foundation.

Weber, M., 1959, Le savant et le politique, Paris :

Plon.

O combate do professor Joseph Ki-Zerbo pela liberdade,

justia e contra a impunidade

que se designa comummente hoje

como o caso Norbert Zongo
desperta na memria colectiva do
povo burkinabe e africano em geral, ou
mesmo na comunidade internacional, a
lembrana da desumanidade que foi perpetrada no Burkina-faso num certo domingo 13 de Dezembro de 1998. Quatro
pessoas que circulavam sossegadamente a bordo de um veculo, a cerca de cem
quilmetros a sudeste da capital, foram
atacados com uma crueldade indizvel por
homens armados at aos dentes e que, na
verdade, estavam no encalo de apenas
uma dessas infelizes vtimas, neste caso
o jornalista N. Zongo. Passado o instante
de hesitao ou de dvida legtima, pelo
menos para as pessoas de boa f que se
tentou divertir avanando a ridcula tese
do acidente, compreendeu-se rapidamente que o objectivo visado, atravs deste
acto brbaro, era reduzir ao silncio um
homem de pena considerada demasiado
perigosa para a segurana do Estado!1

A constituio em seguida de um colectivo das organizaes democrticas de

massa e de partidos polticos contra a
impunidade (CODMPP)2 para reivindicar
o esclarecimento deste acto odioso, escandaloso e inqualificvel, margem da
Comisso de inqurito independente,
d toda a dimenso do sentimento de revolta que se apoderou de todo um povo
magoado para sempre. A contribuio do
Pr. Ki-Zerbo para as actividades deste colectivo, longe de passar desapercebida,

Salif Yonaba
Universidade de Ouagadougou
Burkina Faso
ficou para sempre gravada na memria
colectiva do povo burkinabe do qual uma
boa parte descobria o actor neste papel
de combatente da liberdade e da justia
que se lhe conhecia menos. O que de mais
normal, em suma, uma vez que o pblico
em geral apenas conhecia desta venervel personalidade o seu ttulo de historiador emrito, pelo menos no caso do pblico universitrio, ou de oponente
histrico para classe poltica. E nunca ser
demais lembrar que isso um dos grandes mritos deste homem que conseguiu
funcionar com tanto sucesso neste duplo registo da reflexo cientfica e da aco poltica.3 Ora, acontece tambm que,
para se ser um autntico defensor dos
direitos da pessoa humana, o Pr. Ki-Zerbo
foi-o ao longo de toda a sua vida, apesar
de esse papel ter sido apenas recentemente revelado juventude burkinabe, precisamente em favor deste trgico assassinato. Em todo o caso, ele administrou
durante toda a sua vida, a prova desse
engajamento, tanto pelo exemplo que ele
conseguiu dar, como pelo exerccio de
pedagogia a que se dedicou abundantemente no quadro das actividades do Colectivo contra a impunidade j mencionado, desde a sua criao em Janeiro de

1999 at ao seu desaparecimento a 4 de

Dezembro.4
neste lado um pouco jardim do professor que gostaramos de nos deter nas
linhas que se seguem, lembrando passo a
passo o exemplo, no sentido genrico do
termo, do seu combate pela justia e pela
liberdade, e o exerccio de pedagogia na
luta contra a impunidade de que os seus
jovens companheiros beneficiaram, da
mesma maneira como o chantre da tradio oral Amadou Hampt Ba recebia lies do seu grande mestre Thierno Bokar.
A prova pelo exemplo
Disse-se muitas vezes que a experincia
vale mais do que a cincia; esta afirmao que se atribui logo a qualquer
empirista, encontra rapidamente os seus
limites num mundo que est ordenado em
torno da cronologia reflexo depois aco. O professor, de maneira consciente
e no final de profundas reflexes, fez muitos actos na sua vida que denotam o seu
apego no equivoco liberdade, paz e
luta contra a injustia. Foi, por assim dizer, um democrata e basta lembrar-se, nesta
questo, alguns actos particularmente
marcantes da sua vida sindical e da sua
vida poltica.
No terreno da actividade sindical
preciso ver atravs deste termo toda a
actividade que o professor abraou durante a sua vida de aluno ou de estudan-

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 24

te, e depois da de funcionrio. Muitos

so, com efeito, os testemunhos que mostram a sua intensa actividade militante
durante a sua vida de estudante que lhe
permitiram, como a qualquer futuro quadro das nossas administraes africanas
que passaram por este molde, perceber
com toda a profundidade o sofrimento
dos povos oprimidos que aspiram legitimamente sua independncia poltica e
econmica. Trata-se seguramente de um
momento importante na vida de todos
esses futuros quadros, em termos de tomada de conscincia dos grandes problemas do mundo que decorrem inelutavelmente das relaes desiguais que os
Estados mantm entre si. No imediato,
os quadros da gerao do professor tiveram que cumprir uma misso urgente que
tinha a ver com a contribuio, atravs
das suas ideias, bem como os seus actos
materiais se necessrio fosse, para a
descolonizao do nosso continente do
duplo ponto de vista poltico e econmico.
Este engajamento viria a concretizar-se,
por parte do professor, pela sua contribuio para a criao e depois para a
consolidao deste reagrupamento dos
intelectuais africanos em gestao que foi
a Federao dos Estudantes da frica
Negra em Frana (FEANF) com as suas
diferentes seces nacionais, neste caso,
a Associao dos Estudantes Voltaicos
em Frana (AEVF).
E esta srie de actos que se qualificaria
de bom grado de administrativos, viria a
ser completada pelo acto mais forte que
simboliza melhor este engajamento,
engajamento esse que se concretizou no
servio de ensino assegurado na Guin,
na sequncia da partida dos quadros da
antiga potncia colonial que pretendia afastar-se deste estado recm-independente.
Porque o militantismo estudantil constitui um excelente trampolim para o
militantismo sindical, esta transio operou-se sem o menor choque na evoluo
do homem. Na sua vida de funcionrio do
seu Estado, o professor no desviou nem
um pouco da actividade sindical, muito
pelo contrrio, esteva nas grandes lutas,
apesar de ser verdade que estas se desenrolaram por vezes na esteira ou
concomitantemente das lutas polticas.
Num dos seus memorveis escritos apresentado na forma de correco contra
uma srie de ofensas que lhe imputava
grosseiramente um grupo de pretensos
antigos alunos que pediu o anonimato5, ele no deixou de lembrar que nunca

se tinha privado de tomar posio de cada

vez que ameaas graves pairavam sobre
a liberdade; assim lembrou justamente que
se tinha pronunciado no seu tempo:

ontra a supresso do direito de greve

e as diversas exaces em relao aos
trabalhadores durante o reinado do
comit militar para a reedificao e o
progresso nacional (CMRPN) que dirigiu o pas entre 25 de Novembro de
1980 e 7 de Novembro de 1982;

a propsito dos conflitos sociais durante a segunda repblica (entre 1974

e 1978) ;

durante a primeira repblica (19601966), e nomeadamente no quadro de

uma aco concertada com outros
camaradas sindicados, atravs de
uma greve ilimitada contra a ameaa
de despedimento que pairava sobre
um dos seus camaradas (que era, mesmo assim, um adversrio poltico),
pela razo de este ltimo ter recusado
uma condecorao, em torno de
slogans Nenhuma sano profissional por uma falha no profissional;
nenhum despedimento sem conselho
de disciplina!
E podia-se multiplicar de resto os exemplos. E como da vida sindical para a
vida poltica vai apenas um passo, tal
como ilustra maravilhosamente a prpria histria do pas, o professor deu
o passo sem se desviar evidentemente desta busca permanente de justia
e de liberdade.

No terreno da actividade poltica

Esta postura do professor perceptvel
atravs da sua vida de actor ou de oponente poltico que por vezes o levou a se
determinar em relao s diferentes situaes em presena. Quando se conhece o
destino pouco invejvel, em todos os sentidos do termo, do oponente nos Estados
africanos, mesmo numa altura em que o
tema da democratizao se encontra na
ordem do dia, pode-se fazer uma ideia do
grande risco que esta categoria de actores corre diariamente; pense-se um instante na sorte que conheceram homens
como Kysa Besyge no Uganda de Yoweri
Museveni, Laurent Gbagbo no regime do
falecido presidente Houphout-Boigny,
de Alassane D. Ouattara no regime deste
mesmo Gbagbo tornado presidente,
Gilchrist Olympio no Togo, Alpha Cond
na Guin de L. Cont, ou Morgan
Tsvangirai no Zimbabwe de Robert
Mugabe. E que dizer de tantos outros
oponentes que tiveram menos sorte por-

que encontraram simplesmente a morte

em condies das mais suspeitas, um
pouco por todo o nosso continente?
Apesar de a histria de um pas como o
Burkina-faso ter sido durante muito tempo a de um longo e tranquilo rio, em termos de respeito pela vida da pessoa humana, maugrado a sucesso de muitos
golpes de estado, as coisas conheceram
uma preocupante acelerao a partir do
perodo revolucionrio que introduziu a
violncia em todo o seu esplendor na vida
poltica desde 1982. Os espaos de liberdades poltica e sindical que eram dados
at ento como definitivamente adquiridos para os cidados e outros pretendentes ao trono vieram a estar, a partir desse
perodo, mais uma vez postos em causa
das mais drsticas, a tal ponto que o debate democrtico que tinha alcanado o
seu apogeu em 1978, e isto pela primeira
vez na frica negra, se tornou simplesmente inconcebvel.
O professor que tinha combatido com fora para a tomada do poder pelo exrcito
para pr fim ao desvio autoritrio do regime da Primeira Repblica em 1966 e que
conseguiu tomar parte na histrica eleio presidencial, autenticamente democrtica, do pas teve que aprender sua
prpria custa, no regime dos capites, que
a aspirao liberdade j no era a virtude mais partilhada nesse pas. O seu corajoso e muito memorvel posicionamento contra a priso e a deportao
de alguns actores bem conhecidos da arena poltica pela sua oposio represso
das liberdades pelo regime do Conselho
de salvao do povo (CSP) veio a valerlhe toda a clera do regime.6 Mas mesmo
obrigado a se exilar, o professor no renunciou nunca busca da democracia que
retomou com um vigor renovado no seu
regresso a partir de 1991; para alm da
sua contribuio para o debate democrtico,7 no deixou de partilhar a sua grande
e nica experincia com os militantes do
Colectivo contra a impunidade designado tambm pelo termo Movimento j
basta!. A sua longa experincia de luta
serviu perfeitamente o procedimento pedaggico que ele soube mostrar acerca
dos seus companheiros de luta do colectivo particularmente entusiastas.
A prova pela pedagogia
O professor no foi somente um democrata apaixonado pela paz e pela justia;
foi igualmente um grande combatente
engajado na luta contra a impunidade;

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 25

deste ponto de vista, as actividades realizadas pelo Colectivo contra a impunidade foram uma ocasio para o decano dos
animadores do referido movimento para
partilhar com a jovem gerao, a linha de
conduta a seguir, O manual de instrues
ou, para utilizar um termo actualmente na
moda, os documentos de viagem a utilizar nesta via particularmente perigosa.
O que h de mais normal quando se sabe
que em frica, tal como ele se divertia a
lembrar, o velho sentado v mais longe
do que o jovem em p!.
Em relao a este ponto, o sacrifcio de N.
Zongo ter tambm permitido juventude deste pas conhecerem esta outra dimenso do professor J. Ki-Zerbo que se
tinha tornado, e sem que nos pudssemos aperceber pelo menos a nvel nacional, uma verdadeira instituio em relao qual parece ter chegado o momento
hoje de se empreenderem pesquisas.
A obra de pedagogia do professor consistiu em convidar a coorte das pessoas
revoltadas e desamparadas, compreendese isso olhando para a desumanidade do
acto realizado, a agir com lucidez e clarividncia para esperar obter a luz sobre este
caso perturbador. As suas muitas intervenes por ocasio das diferentes manifestaes do Colectivo, na forma de
discursos do mtodo, tenderam a fazer
a tomada de conscincia em relao necessidade de se ter uma boa compreenso do sentido e do alcance da luta que
se travava, por um lado, e por outro lado,
da utilidade de um bom procedimento ou
abordagem nessa matria.
Para uma clara compreenso da
luta
O fio condutor das diferentes intervenes pronunciadas pelo professor
centrou-se na necessidade de se ter uma
boa compreenso do sentido e do alcance do engajamento que os militantes do
Colectivo tinham ao lanar este grupo.
A sua interveno, a 3 de Janeiro de 1999,
diante de todas as partes envolvidas no
movimento em vias de constituio ficar
como um verdadeiro juramento em relao aos desafios do empreendimento; os
jornais que retomaram integralmente o
texto deste memorvel discurso retiveram
dele que no pode haver reconciliao
sem conciliao8 ou, simplesmente, que
era preciso saber dizer no (ao desumanidade)!.9 Uma semana mais tarde, foilhe dada a ocasio de melhor precisar o
seu pensamento profundo num outro tex-

to no menos memorvel que o rgo de

imprensa mais directamente envolvido
combate assim iniciado reproduziu recentemente como o melhor testemunho do
engajamento do professor na luta contra
a impunidade.10
O primeiro texto citado delimita o quadro
geral da aco que este grupo se atribuiu
levantando de maneira pragmtica as
questes que toda a gente se coloca sem
poder lhes dar uma resposta com toda a
pertinncia desejada; e para cada uma
desses cruis questes, o professor avana elementos de resposta que recolhem a
adeso mais larga do pblico.
Esse pblico ou esses actores, ele define-os de bom grado, como um grupo que
transcende as clivagens de partidos, de
ideologias, de idades, de sexos, de capelas, de cls, de etnias, de confisses religiosas () de patriotas, de democratas,
de republicanos, de humanos simplesmente unidos por um contrato social e
cvico.
A razo de ser deste grupo espontneo
deve ser procurada, segundo ele, no objectivo bem compreendido de odiar, vomitar e amaldioar este crime alucinante
() apesar dos apelos calma e reconciliao, porque diante de acto desses
preciso saber dizer trs vezes no! (tratase portanto de um estado de insurreio
mental, moral, espiritual e poltica contra
a impunidade, insurreio que s cessar
quando a justia for efectivamente feita).
Quanto ao adversrio, o professor adverte contra qualquer risco de equvoco em
relao s manobras de diverso de que
no se privaro nada os que encomendaram o crime e que no tm portanto interesse em que a luz e a verdade apaream.
O segundo texto um convite meditao sobre as consequncias morais da
morte violenta do jornalista e a responsabilidade que incumbe ao povo insurgido
contra a negao do seu direito mais elementar, a saber, o direito vida. Assim,
ele insiste em lembrar que s a luta pode
ter razo numa tal situao.
Para um bom procedimento na conduta
da luta, o eminente professor no se esquece de advertir toda a gente tomada
pela emoo, contra os perigos que ameaam qualquer movimento; ele fala concretamente de dois deles, a saber, a lassido e a diviso.
Contra a lassido, ele convida o pblico a
saber armar-se com coragem, quer dizer,

coragem que dura, porque a coragem de

um dia no coragem. Assim, ele convida cada uma das pessoas a impor-se dizer
ou fazer alguma coisa diariamente contra
a impunidade que se tornou no inimigo
pblico n. 1 e a renunciar para sempre
lassido; ele encontra, de resto, o antdoto para isso no necessrio regresso ao
povo que a fonte renovvel e inesgotvel de energia! (); em caso nenhum se
dever permanecer sentado e ainda menos deitado, porque esta ltima posio,
que prevalece nos cemitrios, a que os
ditadores preferem ver tomada pelos seus
sujeitos.
Contra a diviso, ele dir mais tarde por
ocasio de uma outra reunio do referido
Colectivo11, que no se deve deixar impressionar pelas manobras de diverso a
que recorrero todos os que temem a verdade e a luz sobre o acto e que no se
faro rogados em recorrer denegrio e
difamao do Colectivo ou dos seus
responsveis. Em suma, o esprito de vigilncia e de discernimento deve continuar presente.
Como se v, trata-se de uma verdadeira
lio sobre coisas sobre as quais no se
acabar de meditar to cedo! O professor
foi-se embora sem ter conseguido obter a
luz sobre este caso, apesar de toda a energia que tinha investido; no fundo, ele no
tinha grandes iluses sobre o final do
empreendimento a breve prazo, mas o seu
mrito foi o de ter indicado com humildade a via a uma multido que poderia ter
sido tentada a recorrer a mtodos radicais ou pouco ortodoxos, e sem a mnima
garantia de qualquer resultado; verdade que, neste plano, a direco do Colectivo soube sempre mostrar lucidez e
discernimento para conter todas as veleidades anarquizantes ou desviacionistas.
Notas
1. Porque o jornal Lindpendant onde
trabalhava o jornalista N. Zongo se tinha
especializado no domnio da investigao!
2. Trata-se de um grupo atpico de organizaes
o mais diversas possvel de partidos polticos,
organizaes sindicais, associaes de todos
os gneros e que se agrupa sob o estandarte
de sociedade civil que se constituiu por
iniciativa do Movimento Burkinabe de
Defesa dos Direitos Humanos e dos Povos
(MBDHP) nos dias a seguir a este
acontecimento; no momento mais forte da
crise consecutiva a este assassinato, mais de
sessenta estruturas estavam representadas
neste Colectivo que era combatido no

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terreno da legalidade pelo poder poltico;

cf. Yonaba 2000 : 20-23 et 24-26 ; cf.
igualmente Sagnon 1999 : 12-13.
3. Cf. o nmero especial do Journal Hakili n
7, Fevereiro 2007 em homenagem ao professor.
4. Ficaramos aborrecidos se deixssemos passar
no silncio esta coincidncia quase fortuita
uma vez que o desaparecimento do professor aconteceu a alguns dias do aniversrio
do drama de Sapouy (em referncia ao local
onde o jornalista foi assassinado) e a cerca
de um ms mais ou menos do aniversrio da
criao do Colectivo!
5. Cf. o dirio voltaico de informaes
lObservateur n 2571 dos dias 15-17 Abril
1983 : 8.

6. Parler pour vivre , in lObservateur n

2566 des 8-10 Abril 1983.
7. Ns tnhamos a seu tempo tentado avaliar a
inestimvel contribuio tanto para o debate, como para o combate democrtico do
professor; cf. o jornal Libert n 13, Maro/
Abril 2000, pp. 12-15.
8. Le Pays n 1801 de 6 de Janeiro 1999 : 11-12.
9. LObservateur paalga de 7 de Janeiro
1999 : 6-7.
10. LIndpendant n 696 de 9 de Janeiro 2007,
p. 2 Focus : Halte linhumain !
11. Cf. o jornal Le Pays n 2102 de 22 de Maro
de 2000 : 5: reunio-balano do Colectivo:
trgua de brincadeira!

Referncias
Yonaba, S., 2000, Le Collectif des organisations dmocratiques de masse et de partis
politiques et la question de la coexistence,
en son sein, des organisations politiques et
des organisations de la socit civile , Journal Libert du MBDHP, n 13, mars/avril,
pp. 20-23.
Yonaba, S., 2000, Le bilan dune anne de
lutte dress par le Comit excutif du
MBDHP , Journal Libert du MBDHP, n
13, mars/avril, pp. 24-26.
Sagnon, T., 1999, Le Collectif : une ncessit
de lheure , Libert, n spcial 1er
anniversaire du 13 dcembre 1998, dcembre
1999, pp. 12-13.

Joseph Ki-Zerbo : o intelectual, a poltica e a frica

famlia Ki-Zerbo

frica existe. Mas raro encontrla. Eu tive esse privilgio graas

ao historiador e homem poltico
burkinabe Joseph Ki-Zerbo. Descobri o
professor, como o chamam em frica, aos
vinte anos, lendo a sua Histoire de
lAfrique noire1. Alguns meses mais tarde, em Maro de 2004, tive a honra de o
conhecer pessoalmente ao organizar com
ele uma conferncia sobre as relaes
histricas entre a frica e o mundo rabe2. Em Dezembro de 2004, fiz-lhe uma
visita a Ouagadougou onde, depois de
algumas semanas ao seu lado, me encontrei com a frica. Ele foi o meu mestre e,
uma vez que ele me chamava seu neto,
acho que posso dizer que ele foi tambm
o meu av. Quando soube do seu desaparecimento, a 4 de Dezembro ltimo,
lembrei-me primeiramente de uma conversa que tnhamos tido em Ouagadougou
sobre a morte de Cabral3, e no decurso da
qual ele teve esta frase que nunca esquecerei: fui ao seu enterro para pronunciar
as palavras que lhe devia. At ouvir estas palavras, nunca tinha com efeito tomado realmente conscincia do imperioso dever de homenagem que se tem,
quando eles nos deixam, para aqueles que
conhecemos vivos e que admirmos. O
que que ele realmente devia a Cabral?
Nada mais do aquilo que se deve a um
companheiro de luta pela sua solidariedade indefectvel. E o que devia eu, no
meu caso, a Ki-Zerbo? Nada menos do
que a conscincia encontrada da minha

Salim Abdelmadjid
cole Normale
Suprieure de Paris

africanidade. Quer dizer, tudo. Assim, fiz

o caminho que vai at Alger a
Ouagadougou, para tomar lugar entre a
multido imensa que o acompanhou at
Toma, a sua aldeia natal, onde ia ser enterrado.
Este texto no pretende ser uma nota
necrolgica, nem uma panegrica, mas
mais simplesmente a expresso do meu
espanto ao ver esses milhares de homens,
mulheres, crianas e velhos que, durante
vrios dias, de missas e velrios, primeiro
em Ouagadougou, e depois ao longo dos
duzentos quilmetros de estradas que
vo da capital a Toma, revezaram-se para
cantar, rezar e danar em honra do Professor. O cortejo dos carros e autocarros que
acompanhavam o caixo estendia-se a
mais de um quilmetro. Juntava-se-lhe
constantemente outros carros e autocarros que chegavam de todo o Burkina-faso,
mas tambm da Costa do Marfim, do Mali,
e do Senegal. Em cada nova aldeia atravessada, uma nova mar humana se formava, enfrentando a poeira vermelha que
as rodas levantavam da estrada, para saudar o defunto. Mas quem que eles realmente saudavam? Havia l muitos cam-

poneses analfabetos de quem eu no podia acreditar terem estudado as obras do

Professor nem, consequentemente, terem
vindo saudar o historiador. Homenageavam mais o homem poltico? Mas nunca
tinha visto um ajuntamento popular daqueles para honrar um homem que nunca
tinha chegado ao poder.
De passar tanto tempo nas escolas
parisienses, acaba-se por aceitar esta ideia
de Max Weber, que ele desenvolve em Le
savant et le politique e que se poderia,
com Raymond Aron, resumir nestes termos: no se pode ao mesmo tempo ser
homem de aco e homem de estudos,
sem afectar a dignidade de uma das duas
profisses, sem falhar na vocao de um
ou de outro (Weber 1963: 10). Agarrado
ao meu preconceito, formulei-me a mim
prprio quatro hipteses que, mantendo
sempre a tese weberiana, deviam permitir-me explicar o fervor popular que observava. Primeira hiptese: o meu av
tinha sido um historiador e um homem
poltico de segunda categoria. Insustentvel para quem leu a sua Histoire de
lAfrique noire ou a sua introduo
metodolgica Histoire gnrale de
lAfrique da UNESCO (1980, tomo I), e
que conseguiu captar a cientificidade e o
alcance da sua obra. Insustentvel ainda
se se considerar o independentista que
lutou ao lado de Nkrumah, Ben Bella,
Cabral e tantos outros. Ele tinha sido um
grande historiador e um grande homem

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 27

poltico. Segunda hiptese: uma actividade tinha-se sobreposto outra. Talvez ele
tenha sido mais historiador do que poltico? Todavia, eu no podia reduzi-lo a um
desses intelectuais engajados nunca avarentos em actos polticos corajosos, quando eles so gratuitos; pois ele fundou e
dirigiu partidos polticos, fez campanhas
eleitorais, foi vrias vezes eleito deputado e para cumprir com os seus
engajamentos, arriscou muitas vezes a sua
vida. Talvez ento, ele tenha sido mais
poltico do que historiador? Mas a densidade e o rigor cientfico da sua obra tornavam-na incomparvel a esses livros
que certos homens polticos redigem durante o seu tempo de lazer. No, ele tinha
realmente sido da mesma maneira e ao
mesmo tempo um historiador e um homem
poltico. Terceira hiptese: a homenagem
popular era apenas uma manifestao de
gratido a um homem cuja generosidade
era conhecida. Todas essas pessoas sabiam que ele tinha sempre largamente
redistribudo os rendimentos que lhe provinham da venda dos seus livros. Eles
tinham podido constatar que o ptio da
sua casa ficava sempre aberto ao visitante e que ele tinha vivido modestamente,
sem nunca ceder aos apitos do exlio dourado numa universidade ocidental, e segundo o princpio de unio dos intelectuais com o povo4 que ele prprio tinha
exposto em 1969 em Alger, num colquio
pan-africano sobre a cultura. Na sua morte, juntvamo-nos portanto para saudar
essa generosidade. Sim, mas quantos
homens generosos no foram esquecidos? Esta hiptese no permitia resolver
o meu enigma, dava-lhe somente a forma
de uma nova pergunta: porqu ele, e precisamente ele, no foi esquecido? Quarta
hiptese: os camponeses juntavam-se
porque tinham conscincia de assistir a
um acontecimento histrico e que, celebrando o Professor, poderiam, coisa rara
nas zonas rurais africanas, ter o sentimento gratificante de participar na histria
universal em marcha. Mas de novo, isso
levava para uma nova pergunta: o que
que, na vida desse homem, fez da sua
morte um acontecimento histrico? E
como que esta multido conseguiu precisamente perceber este acontecimento
como histrico?
Nenhuma das minhas hipteses continha o meu espanto, ainda por cima porque,
ao deixar o Burkina-faso e considerando
as ltimas informaes do Ocidente, constatei que o desaparecimento do Professor e as manifestaes que a ela se segui-

ram tinham passado despercebidos. Da

o meu segundo espanto: como que o
Ocidente tinha ficado ao lado de um espectculo que no tinha equivalente nas
imagens da minha memria, a no ser os
ajuntamentos populares consecutivos s
mortes de Gandhi ou de Arafat?
Apenas restava abandonar os velhos esquemas de percepo europeus e pr de
lado, pelo menos durante algum tempo, o
livro de Weber. Resolvi procurar a ideia
que devia ter exprimido a vida, a obra e a
aco de Joseph Ki-Zerbo para que
aquando da sua morte o povo africano se
reunisse. Tive que emitir a hiptese de
uma especificidade africana da relao do
pensamento, entendido como princpio de
toda a vida intelectual, e do poltico, entendido como princpio de toda a vida
colectiva; e confront-lo com a ligao
ntima que achava discernir entre a vida
de Ki-Zerbo, a sua obra e a sua aco. O
meu espanto tomou ento a forma da ltima pergunta: o Professor foi o exemplo
vivo do surgimento, com a frica independente, de um princpio superior ao
pensamento e ao poltico, que os mantinha juntos e que, se fosse elucidado, conseguiu trazer para o mundo uma ideia
nova?
Ousa servir-te do teu prprio entendimento!
De entre os apologistas da colonizao,
h uma opinio bastante espalhada, e
muito mais insultuosa para os povos antigamente colonizados do que as aparncias de fineza que ela pretende demonstrar, segundo a qual a obteno pelos
africanos da sua independncia seria a
manifestao mais elevada do sucesso do
empreendimento civilizador pois resultaria da compreenso pelos colonizados
do ideal de liberdade das Luzes,
pretensamente ensinado nas escolas para
indgenas. Mais do que uma retomada,
pareceu-me sempre que a frica tinha sido
o teatro de um ultrapassar das Luzes, porque os independentistas desenvolveram,
at um nvel e uma profundidade jamais
alcanado na Europa, as implicaes polticas prticas das Luzes. E assumo o jovem Ki-Zerbo como a incarnao de tal
ultrapassagem.
Ele nasceu a 21 de Junho de 1922, numa
aldeia do nordeste da colnia recm-constituda do Alto Volta5, no meio do imprio
francs da frica Ocidental. Da sua infncia disse ele um dia: o essencial da
minha relao com a matriz africana provm da, tanto da relao com a grande

famlia, como com a natureza (Ki-Zerbo

2003: 189). Dos seus pais, recebeu por
herana a sensibilidade camponesa da f
crist (Ki-Zerbo 1983). Apesar de ele a
carregar consigo at aos seus ltimos instantes, ela nunca influenciou explicitamente os seus trabalhos de historiador, nem
os programas polticos que ele defendeu,
mas inspirar sem dvida a sua escolha
de mtodos de aco no violentos.
Para a criana que nasce indgena, o sucesso escolar no estabelecimento dos
missionrios era a nica esperana de
avano social. Os seus pais estavam conscientes disso, e inscrevem-no quando ele
fez onze anos. Mas quando, aos dezoito
anos, ele terminou o seu plano de estudos, no encontrou ningum para o encorajar a prosseguir os seus estudos: no
sistema colonial, era uma aberrao. Comea ento um perodo de divagao instrutiva no ocidente africano. Durante nove
anos, foi sucessivamente vigia de liceu,
jornalista para um semanrio catlico e
funcionrio dos caminhos-de-ferro em
Dakar. Com o contacto com os sindicatos
descobriu a opo poltica que seria
doravante sempre a mesma: o socialismo.
Na frica colonial, o sindicalismo foi
como um laboratrio das lutas de independncia. Sindicado, o colonizado toma
conscincia de que tem direitos e aprende a reivindic-los; s faltava ento um
passo para que dos seus direitos de trabalhador, ele passasse para a reivindicao dos seus direitos humanos. Alguns
anos mais tarde, Ki-Zerbo escreve a este
propsito: nunca ser demais realar o
papel desses sindicatos no impulso do
nacionalismo negro-africano. A mais pequena anlise do fenmeno colonial, enquanto dominao econmica, levava os
sindicalistas a no ficarem pelas reivindicaes superficiais relativamente s condies de trabalho, mas a pr em causa a
raiz aprumada de todos os males: o prprio regime colonial (Ki-Zerbo 1972: 477).
A experincia operria teve sobre ele um
efeito inesperado, ela encheu-o de um tal
orgulho que ele decide, em 1949, apresentar-se s provas de final de secundrio
(baccalaurat) como candidato livre.
Com efeito, livre: preciso compreender
esta candidatura como uma acto poltico
e, para isso, conseguir ter uma ideia das
consequncias psicolgicas do rebaixamento constante de que foi vtima o colonizado durante o regime colonial. O estatuto de indgena diminuiu juridicamente a
sua humanidade. As teorias raciais do
sculo XIX convenceram a opinio p-

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 28

blica da inferioridade do Negro do ponto

de vista da razo. Durante os seus anos
de escola, e mais tarde com o contacto
com os sindicatos, foi preciso que Joseph
Ki-Zerbo tivesse totalmente reconhecido
nele a razo universal e que esta descoberta o tivesse profundamente agitado
para que aos vinte e sete anos ele decidisse enfim afirm-lo a todos os colonizados na face do colonizador, pretendendo
poder usar o seu entendimento, pelos
menos to bem como um francs. Obteve
resultados to brilhantes que lhe ofereceram uma bolsa que lhe permitiu estudar
em Paris.
Parece mesmo que foi na capital do imprio que Ki-Zerbo se tornou indissociavelmente erudito e poltico. Prosseguiu
os seus estudos na capital no Instituto
de Estudos Polticos e, em histria, na
Sorbonne; e de uma s vez leva a cabo
aces a favor das independncias africanas. Entra tambm na representao da
Federao dos Estudantes da frica Negra em Frana; funda a Associao dos
Estudantes Voltaicos em Frana e a Associao dos Estudantes Catlicos Africanos, Antilhanos e Malgaxes. Dentro
dessas organizaes, manifesta, redige e
distribui folhetos. Toma partido pelos
vietnamitas na guerra da Indochina, depois pelos argelinos, clebre Bandoeng.
Funda ainda a revista Tam-Tam que se
torna rapidamente um porta-voz para os
intelectuais africanos (Frantz Fanon, nomeadamente, escreveu para ela). Em 1954,
publica ele prprio na revista um artigo
notvel, intitulado On demande des
nationalistes, onde coloca a diferena
essencial do nacionalismo europeu e do
nacionalismo africano, dando a razo da
necessria vitria dos africanos: o nacionalismo apenas vlido para um povo
oprimido, porque acontece como
independentismo e, como tal, assume de
imediato uma significao universal; na
opresso, tudo o que lhe resta, e constitui assim o germe de um movimento progressista.
Em Paris ele encontra-se com Fanon,
Csaire, Alioune Diop, o fundador da
Prsence Africaine, Cheikh Anta Diop
que se tornou com Ki-Zerbo no primeiro
grande historiador africano de frica, e
tantos outros jovens. Juntos, foram a vanguarda das lutas de independncia africanas, tendo-lhes dado o seu conceito.
Este perodo de emulaes recprocas
de uma intensa criao para o pensamento africano. Em 1947, surge o primeiro

nmero da Prsence Africaine. Em 1948,

Senghor pblica a Anthologie de la
nouvelle posie ngre et malgache acompanhada pelo clebre prefcio de Sartre,
lOrphe noire. A revista Esprit pblica
esses autores e engaja-se consequentemente a favor da descolonizao. Nas
caves do quartier latin, toca-se jazz e os
ritmos de frica encontram-se com a
trompete de Miles Davis. As actualidades relatam a independncia da ndia, a
insurreio na Indochina, e logo a seguir
foi o 1. de Novembro argelino. 1954 foi
tambm o ano da publicao de Nations
ngres et Culture, esse momento importante no despertar de frica dizia
Csaire, onde o senegals Cheikh Anta
Diop demonstrou que uma lngua nacional como o wolof to capaz como as
lnguas europeias de exprimir as concepes mais abstractas do pensamento.
Neste perodo, o facto histrico principal, talvez tenha sido isso, a perda pela
Europa do monoplio da razo. No ano
seguinte Csaire pblica o Discours sur
le colonialisme.
Neste Paris africano dos anos 1950, Fanon
sem dvida o que impressiona mais KiZerbo. Tinha sido nomeadamente marcado pelo seu primeiro artigo, publicado no
Esprit em 1952, A sndroma norte-africana, na qual o antilhano-argelino descreve o modo como o operrio norte-africano, cortado das suas origens e dos seus
fins, se torna num objecto aos olhos do
colonizador. a dor de uma tal objectividade que Ki-Zerbo tinha sentido no
Senegal, e da qual tinha comeado a se
libertar ao conseguir o exame de fim de
estudos secundrios. Em Paris, ele prosseguiu o seu caminho de libertao pessoal em 1954 quando obteve o seu diploma do IEP, mas mais ainda em 1956 quando
foi aceite, tendo sido o primeiro africanos
negro, como professor titular de histria.
A sua subjectividade estava desde ento
reconhecida pelas mais altas instituies
acadmicas do colonizador. Fanon mostra bem, nomeadamente em Les damns
de la terre (Fanon 2002), que uma tal tomada de conscincia da sua igualdade em
relao ao colonizador foi, para qualquer
colonizado, o ponto prvio necessrio
para o seu engajamento nas luras de independncia. Este processo psicolgico
de afirmao de si est descrito nestas
linhas: Assim, o descolonizado descobre que a sua vida, a sua respirao, os
batimentos do seu corao so os mesmos que os do colono. Ele descobre que

uma pele de colono no vale mais do que

uma pele de indgena. Esta descoberta
introduz um empurro essencial no mundo. Toda a segurana nova e revolucionria do colonizado decorre da. Se, com
efeito, a minha vida tem o mesmo peso
que a do colono, o seu olhar j no me
fulmina, no me imobiliza, a sua voz j no
me petrifica. J no me perturbo na sua
presena. Praticamente, mando-o
merda (Fanon 2002: 48). Esta descolonizao do ser, na qual ns s nos tornamos naquilo que somos atravs da negao ntima e radical daquilo que fizeram
de ns (Fanon 2002 Prefcio J-P Sartre:
25), e vlida por exemplo para o indgena que combateu durante a segunda guerra mundial e que viu morrer europeus, ou
para o moudjahid argelino que combateu
os soldados franceses, Ki-Zerbo experimentou-a no domnio da cincia: a razo
do colono no valia decididamente mais
do que a sua.
Aqui precisamente, permitido considerar a sua juventude como uma incarnao
emblemtica da ultrapassagem africana s
Luzes. Ela no podia aplicar-se frica
se se tomasse a sua definio letra: As
Luzes, diz Kant, so a sada do homem
para fora do estado de tutela do qual ele
o prprio responsvel (Kant 1991: 43).
Estado de tutela conviria sem dvida
para descrever a existncia do colonizado, mas no se for definido segundo Kant:
o estado de tutela a incapacidade de
se servir do seu entendimento sem a orientao de um outro (Kant 1991: 43), pois
o que est em causa no estado de tutela
do colonizado, no uma insuficincia
da sua resoluo ou da sua coragem de
se servir do seu prprio entendimento,
a impossibilidade prtica de tal resoluo.
O estado de tutela do colonizado , com
efeito, antes de mais, a incapacidade de
se servir do seu entendimento por causa
da presena do colono, por causa da impossibilidade prtica e imediata de se libertar da orientao que lhe impe o colono. O Sapere Aude! toma assim para
o colonizado um sentido directamente
poltico. Ousar pensar, para ele, manifestar que a condio de possibilidade de
uso prprio do seu entendimento a partida do colono, a independncia colectiva.
Este caminho de libertao pessoal s
podia desde logo acabar com um complemento de engajamento nas lutas de independncia. O ano de 1957 age sobre KiZerbo como um catalisador. O Gana acede,
primeiro pas da frica Ocidental, inde-

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pendncia e Nkrumah d a ouvir ao mundo o slogan da unidade africana, que

se torna para muitos o pendente positivo
da oposio africana ao facto colonial. KiZerbo, que ensina nessa altura no liceu
Vollenhoven de Dakar, funda o Movimento de Libertao Nacional (MLN) e parte
para Acra para apresentar o seu manifesto a Nkrumah. O programa do partido resume-se em trs pontos: independncia
imediata, criao da Unidade Africana e
socialismo. O MLN um partido simultaneamente voltaico e pan-africano, e nisso, no h nenhuma contradio: o panafricanismo ao mesmo tempo uma
atitude terica que coloca a frica como
um todo e uma atitude poltica a favor da
reunio de todos os africanos numa s
entidade poltica, mas pensar e realizar a
unidade pressupe considerar-se a diversidade a unificar e assim os elementos
separados. Para Ki-Zerbo, a unidade africana no pode passar alm da diversidade cultural de frica. Ele exprimiu poeticamente esta ideia em Alger em 1969
aquando de um colquio pan-africano
sobre a cultura: se o sorriso dos etopes,
dos argelinos e dos guineenses fosse
idntico, que perda de substncia! (La
culture africaine 1969: 341). O panafricanismo de Ki-Zerbo no se contenta
em se colar um esquema abstracto a centenas de milhes de homens desde logo
considerados como idnticos, mas consiste antes num movimento que deve
montar a terra africana, dos prprios africanos, considerados tanto nas suas diferenas culturais, como na sua identidade
de colonizados libertos.
Em 1958 a ateno da frica Ocidental
cristaliza-se em torno do referendo decretado por de Gaulle, para o qual os colonizados tinham a escolha entre a independncia imediata e a integrao numa
comunidade francesa seguida dois anos
mais tarde pela independncia. Ki-Zerbo
fez campanha pela independncia imediata, segundo um mtodo que ele repetiu
mais tarde no contexto poltico voltaico,
e do qual Ali Lankoand, seu companheiro de luta, se lembra nestes termos: Ns
amos para as campanhas; Joseph estava
sempre ao volante do seu carro. Ficvamos dias e noites inteiras a discutir com
os camponeses (Ki-Zerbo 2003: 192).
Mas apenas a Guin optou pela independncia imediata. Embora de Gaulle tivesse prometido durante a campanha que a
Frana no colocaria obstculos independncia, algumas semanas depois da

declarao de independncia da Guin,

ele voltou com a sua palavra atrs e, para
fazer a Guin ajoelhar-se, manda voltar
todos os assistentes tcnicos. Por solidariedade, Ki-Zerbo demite-se da educao nacional francesa e sacrifica a sua
carreira universitria, para se juntar
Guin e substituir, com a sua mulher e alguns outros, os professores franceses.
Ele contaria mais tarde em termos deliciosos a discusso que teve com o reitor da
universidade de Dakar: Ele disse-me: Senhor professor, o senhor tem diante de si
uma carreira brilhante, reflicta antes de a
sacrificar () Vamos africanizar () Eu
respondi-lhe que no tinha vindo para
discutir com ele, mas para o informar sobre a minha deciso (Ki-Zerbo 2003: 130).
Praticamente ele mandou-o merda.
Ele teve a atitude qual Sartre esteve particularmente atento no seu prefcio aos
Damns de la terre, porque para ele ela
manifestava ao ponto mais alto esta
descolonizao do ser de que falava
Fanon: ele desviou-se dos europeus, e
no falaria mais a no ser para os seus
irmos (Fanon 2002 Prefcio de J-P
Sartre: 19).

dio oral da boca dos ancios. Esta obra

toda ela produto do instinto prtico da
sua razo terica. De resto, ele tinha-a
sonhado nos bancos da Sorbonne: Por
vezes, no meio de uma aula sobre os
merovngios, entrevia como uma miragem,
a savana sudanesa queimada pelo sol,
com a silhueta complacente de um
embondeiro panudo, hirsuto e trocista
E o projecto mudo e violento nasceu, de
regressar s razes de frica (Ki-Zerbo
1972, primeira pagina do prefcio), quando ele descobria em Paris que pensar no
consistia apenas em formar representaes e depois garantir a sua conformidade com o real, que era muito mais do que
uma simples actividade terica, uma actividade prtica, um exerccio da liberdade.
Tomou desde logo a frica como o oriente do seu pensamento, consciente de que
a essncia de todo o pensamento de frica no podia ser somente a verdade, mas
que devia sempre ser tambm a independncia.

Histria de frica
Quando em 1960 o Alto Volta adquire a
independncia, Ki-Zerbo deixa a Guin e
regressa ao seu pas para lanar as fundaes do sistema educativo, antes de
mais como professor, em seguida como
inspector de academia e finalmente como
director-geral da educao nacional. Mas
a partir de 1960, o primeiro presidente
voltaico, Maurice Yamogo, instaurou a
ditadura de partido nico e o MLN teve
que agir na clandestinidade. A resistncia organizou-se e, aliando-se ao lder sindicalista Joseph Oudraogo, Ki-Zerbo
provocou as manifestaes de 1966 que
levaram queda do regime. Tornou-se
ento para o povo voltaico um referente
moral, e isto durar para sempre. Ganhou
tambm o seu nome de Professor.
verdade que durante este perodo de luta
poltica, ele no deixou de ser ao mesmo
tempo um investigador.

Para explicar isto, ele punha assim esta

frase que Lumumba escreveu na ltima
carta sua mulher: A histria ter um dia
a palavra A frica escrever a sua prpria histria. O lder congols jogava aqui
com a ambiguidade reveladora da palavra
histria, ao mesmo tempo facto e narrativa histricos. Ele queria dizer que a conscincia poltica de um homem s pode
exprimir-se plenamente quando ele est
na posse da histria do povo a que pertence; e da, queria dizer que a independncia de frica s estaria totalmente
concluda quando ela acontecesse na
conscincia histrica de si dos africanos.
Ki-Zerbo fez desta frase um programa e
trabalhou desde logo na reapropriao
pelos africanos da histria de frica. Esta
obra cientfica tem assim, evidentemente,
um significado poltico e de facto, ela s foi
possvel com as independncias africanas:
at ento, a histria de frica s tinha
sido esboada por europeus, e filtrada
pelo olhar etnocntrico do colonizador.
um livro que carrega a memria do levantamento armado de Madagscar em 1947
e da guerra herica do povo argelino.

Em 1962 ele tinha efectivamente j reclamado ao governo voltaico uma licena

sem vencimento para se dedicar a escrever aquilo que se viria a tornar a sua obraprima, a Histoire de lAfrique noire. Durante sete longos anos, lanou-se nas
bibliotecas de Madagscar, do Zimbabu,
do Qunia, do Sudo, do Congo; percorreu cidades e vilas para recolher a tra-

Convm antes de mais compreender porque que este impulso subjectivo [que]
tem ele prprio o seu fundamento objectivo na acesso independncia (KiZerbo 1972:9) no compromete a
cientificidade da obra e, para isso, considerar a relao epistemolgica da
subjectividade e da objectividade em histria, e a especificidade dessa relao no

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caso preciso de Ki-Zerbo e da histria de

frica. importante, no somente para
justificar a cientificidade da Histoire de
lAfrique noire e da o valor das suas teses, mas tambm para justificar a obra de
epistemologista de Ki-Zerbo no primeiro
tomo da Histoire gnrale de lAfrique
da UNESCO.
Assimila-se geralmente a cientificidade do
discurso histrico objectividade da narrativa, entendida simultaneamente como
imparcialidade do historiador e como conformidade com os acontecimentos. Tal
concepo problemtica para um historiador envolvido nas lutas de independncia, e de quem se poderia ento duvidar de imparcialidade. Mas a histria
relaciona-se com os homens, quer dizer,
com comportamentos que carregam sentido. A objectividade da histria inclui portanto a subjectividade do historiador
como mtodo de abordagem do seu objecto. No h assim nada de incompatvel
relativamente ao facto de a objectividade
que se espera tenha uma significao poltica. Ki-Zerbo estava consciente de que
uma histria-desforra escrita sob o poder
de paixes vingativas perderia imediatamente todo o valor poltico real e, por o
ter pessoalmente experimentado, que se
a essncia do pensamento mais a liberdade do que a verdade, no so menos
verdades de entendimento que conferem
ao esprito a sua liberdade, salvando-o
de qualquer submisso a uma potncia
externa a si. O significado poltico profundo da Histoire de lAfrique noire s
podia ser preservado ao preo do maior
rigor cientfico. O problema que se colocou a Ki-Zerbo foi portanto o de manter
ao mesmo tempo a simpatia africana e o
rigor cientfico. Este exerccio de tal modo
delicado que escrever a histria de frica
nos anos 1960 era necessariamente confrontar-se com todos os tipos de mitos e
preconceitos.
O que sem dvida prejudica mais o estudo do passado africano, com efeito antes de mais o trfico negreiro e a colonizao. Como observa o antigo director geral
da UNESCO, Amadou-Mahtar MBow, no
seu prefcio Histoire gnrale de
lAfrique, com [elas] surgem esteretipos raciais geradores de desprezo e de
incompreenso e to profundamente enraizados que falsearam at os prprios
conceitos da historiografia. A partir do
momento em que se recorreu s noes
de brancos e de negros para nomear
genericamente os colonizadores, consi-

derados superiores, e os colonizados, os

africanos tiveram que lutar contra uma
dupla submisso econmica e psicolgica. Determinado pela pigmentao da sua
pele, tornado mercadoria entre outras,
destinado ao trabalho forado, o africano
simbolizou, na conscincia dos seus
dominadores, uma essncia racial imaginria e ilusoriamente inferior de negro.
Este processo de falsa identificao fez
descer a histria dos povos africanos no
esprito de muitos para a categoria de uma
etno-histria na qual a apreciao das realidades histricas e culturais s podia
ser falseada (UNESCO 1986: 6). Para KiZerbo, as pginas de Hegel sobre a frica, nomeadamente no seu captulo africano de La raison dans lhistoire (Hegel
1979: 245-269), ao qual faz referncia na
introduo da Histoire de lAfrique noire,
so como um emblema desta viso de
frica. Assimilada a uma espcie de estado de natureza real, ela rejeitada para
fora da histria e do desenvolvimento do
esprito, quer dizer, segundo Hegel, que
ela no pode pretender ter nenhuma autonomia: o que ns compreendemos com
o nome de frica, um mundo anti-histrico no-desenvolvido, totalmente prisioneiro do esprito natural e cujo lugar se
encontra ainda no limiar da histria universal (Hegel 1979: 269). O correlato descritivo da anti-historicidade de frica, a
sua desumanizao: Este continente no
interessante do ponto de vista da sua
prpria histria, mas pelo facto de que
ns vemos o homem num estado de
barbrie e de selvajaria que o impede ainda de fazer parte integrante da civilizao (Hegel 1979: 247). H uma ligao
directa entre essa percepo de frica e
o empreendimento colonial. De resto, no
surpreendente que esta percepo tenha durado tanto tempo como a colonizao: ela legitimou-a. Para mostrar a tenacidade e a pregnncia sobre os
colonizadores deste ideia segundo a qual
as sociedades africanas foram imveis,
Ki-Zerbo cita as palavras de Pierre
Gaxotte, que escreve sem reagir em Outubro de 1957 na Revue de Paris: Esses
povos (esto a ver de quem se trata) no
deram nada humanidade, e realmente
preciso que exista alguma coisa neles que
os tenha impedido. Eles no produziram
nada, nem Euclides, nem Aristteles, nem
Galileu, nem Lavoisier, nem Pasteur. As
suas epopeias no foram cantadas por
nenhum Homero (Revue de Paris Outubro de 1957: 12). Esse Gaxotte realmente
um historiador menor, e no menos repre-

sentativo do que o era ainda a percepo

europeia da frica no momento da descolonizao. Compreende-se que ao escrever
a histria de frica Ki-Zerbo tenha atacado a prpria raiz do colonialismo.
A estes preconceitos veio acrescentar-se
uma outra dificuldade: o pequeno nmero de fontes escritas e de pontos de referncia cronolgicos, comparativamente s
outras reas culturais. Ora, acontece que
o perodo histrico da colonizao de
frica foi tambm a da dominao sobre
a historiografia europeia da escola dita
positivista, que tinha tendncia de reduzir a objectividade da narrativa histrica s duas condies da fonte escrita e
da datao. Limitou-se assim durante
muito tempo, ao escrever a histria de uma
grande parte da frica, a fontes externas,
o que produzia uma viso, no do que
podia ter sido o encaminhamento dos
povos africanos, mas do que devia ter
sido tendo em conta a evoluo histrica
da Europa. Os modos de produo, as
relaes sociais, as instituies polticas
no eram apenas vistas por referncia ao
passado europeu. Desde logo a nica
possibilidade para Ki-Zerbo de escrever
a histria de frica mantendo a sua simpatia africana e o rigor cientfico, era uma
renovao do mtodo do historiador.
A sua sorte, disse ele, foi que a historiografia africana entra em cena num momento em que uma revoluo se opera na concepo geral da histria. Cada vez menos
os autores e os leitores de histria se interessam pela histria historizante das
datas de batalhas e dos anos de reinado.
A histria quer abarcar em largura e em
profundidade o rio da evoluo humana
(Ki-Zerbo 1972: 16). Ele faz referncia aos
trabalhos da escola dos Anais, e retoma
por sua conta a crtica de Marc Bloch
escola positivista, que resume assim
Jacques Le Goff: O que no aceitava
Bloch do seu mestre Seignobos, principal representante dos historiadores
positivistas, era comear o trabalho de
historiador apenas com a recolha dos factos, enquanto que uma fase anterior essencial exige do historiador a conscincia de que o facto histrico no um dado
positivo, mas o produto de uma construo activa da sua parte para transformar a fonte em documento e depois constituir esses documentos, esses factos
histricos em problema (Bloch 2005 Prefcio de Jacques Le Goff: 12-13). Ora,
constituir o facto histrico requer primeiramente situ-lo no seu horizonte histri-

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co, quer dizer, considerar as actividades

econmicas, as organizaes social e cultural, com base nas quais ele ganha o seu
relevo. O corolrio metodolgico deste
postulado epistemolgico o que KiZerbo chama o princpio de interdisciplinaridade. Trata-se de integrar pesquisa histrica a contribuio metodolgica
de outras cincias, e principalmente das
cincias humanas.
Para manter junta esta necessidade
epistemolgica de uma colaborao das
cincias e a envergadura temporal do seu
objecto de estudo Ki-Zerbo quis escrever a histria de frica desde as origens.
Foi levado a fazer sua a teoria dos trs
planos sobrepostos de Braudel que, ao
assinar o prefcio da obra, reala o sucesso do enxerto. Do primeiro captulo,
A pr-histria. A frica ptria do homem, ao terceiro, Sculos obscuros,
a histria quase imvel, a do homem nas
suas relaes com o meio que o rodeia
(Braudel 1979: 16). Do captulo 4, A frica Negra do sculo VII ao sculo XII: dos
reinos aos imprios, ao captulo 9, A
invaso do continente: a frica arrancada aos africanos, a histria lentamente ritmada, a dos grupos e dos agrupamentos (Braudel 1979: 16). Do captulo
10, A idade de ouro dos estrangeiros
ao ltimo, Problemas africanos de hoje,
a histria tradicional, a histria dos
acontecimentos (Braudel 1979: 16). Esta
sobreposio permite organizar a interdisciplinaridade: a arqueologia, a antropologia fsica e a geografia fsica seriam por
exemplo muito teis para o primeiro plano; a sociologia e a lingustica para o segundo; a economia e a antropologia cultural para o terceiro. Para atrelar todas
essas disciplinas tarefa comum de uma
ressurreio do passado, em vez de uma
interdisciplinaridade por justaposio que
deixaria subsistir as deficincias de cada
disciplina, Ki-Zerbo pratica uma
interdisciplinaridade por enxerto das
abordagens (UNESCO 1980: 2001), apoiando-se no pressuposto de que a vida
social multidimensional. Mais precisamente, cinco fontes principais so
convocadas na investigao interdisciplinar: os documentos escritos, a arqueologia, a tradio oral, a lingustica e a antropologia. Mas nenhuma est por
obrigao nem est em permanncia predominante. O seu arranjo epistemolgico
e antropolgico em funo do objecto
estudado. Para ilustrar este mtodo
interdisciplinar, o melhor dar um exemplo preciso da elucidao que ela permi-

tiu: pode-se falar do reino de Kongo6

no sentido europeu do termo? As pessoas dizem Nsi a Kongo, quer dizer o
pas dos Kongo. O arquelogo aprende
que as suas fronteiras so mveis, e seguem a deslocao dos cls. A lingustica
descreve a partir da as lnguas actuais,
uma lngua comum pr-dialectal que, embora no tenham nenhum ancestral real,
permitem desenhar o espao lingustico
total comum a vrias lnguas hoje aparentemente estrangeiras umas em relao s
outras, e demonstra assim que dentro
desse espao, houve uma homogeneidade cultural. Estudos de antropologia mostram que o rei o mfumu (primognito, tio materno) de todas as famlias e
de todos os cls matrilineares que se reconhecem, segundo a tradio oral, dos
antepassados fundadores comuns. Podese ento concluir que o rei um chefe
superior acima de uma rede de cls e que
o seu reino no um Estado monrquico
no sentido europeu.
Escolhi deliberadamente um exemplo em
grande escala para realar o grau de preciso que o mtodo interdisciplinar permite alcanar. Em pequena escala, os
conhecimentos produzidos transformaram
literalmente a conscincia africana. Citarei cinco que me pareceram ser os mais
importantes:

A colocao em causa do conceito de

pr-histria. Atravs do argumento
antropolgico: o homem era j homem
quando comeou a escrever e se a histria for realmente a histria do homem, ento no h nenhum sentido
em se separar a sua evoluo em antes e depois da escrita. Colocar uma
pr-histria humana, condenar-se a
deixar de considerar as sociedades
sem escrita a no ser comosociedades
sem histria. Atravs do argumento
epistemolgico: se se pode conferir
um valor epistemolgico tradio
oral, ento torna-se necessrio, do
prprio ponto de vista do rigor cientfico, integrar na narrativa histrica o
homem que fala, mas que no escreve. Colocar uma pr-histria teve assim como efeito minorar as influncias sobre a humanidade histrica, da
humanidade pr-histrica. Atravs
do argumento africanista: a frica,
bero da humanidade, foi durante os
30 000 primeiros sculos do mundo,
desde o Australopitecos e do Pitecantropos, o lugar de todos os maiores desenvolvimentos culturais e tcnicos. Rejeitar esse perodo na

pr-histria implica a minimizao do

reconhecimento universal das contribuies de frica para a humanidade.
preciso imaginar a agitao da nossa percepo do mundo que provocaria uma datao que reintegrasse a
pr-histria: estaramos em 2 002
007, os reis magos seriam actores da
histria contempornea e os gregos
perderiam o seu estatuto de Antigos
em proveito dos Africanos e dos Asiticos.

A frica tinha alcanado um alto nvel de desenvolvimento econmico,

social, cultural e poltico antes de o
trfico de escravos e a colonizao
iniciarem o declnio do continente.
Para aquele que sabe que no sculo
XVI a populao de Tumbuctu era
superior de Londres, e que quatrocentos anos mais tarde a de Londres
se tinha multiplicado por dez enquanto que a de Tumbuctu se tinha dividido por dez, impossvel arguir, para
explicar as dificuldades actuais do
continente, com uma passividade histrica consubstancial ao africano e
torna-se urgente reconhecer a responsabilidade europeia at nas dificuldades de hoje.

Antes da invaso europeia, a frica

mantinha largas relaes com a sia
do Sul ao longo do Oceano ndico e
com o mundo rabe ao longo do
Sahara e do Mar Vermelho. Ela estava
envolvida com outras civilizaes
num jogo de trocas mtuas. Desde
logo, a afirmao hegeliana perde todo
o seu fundamento, segundo o qual a
frica ficou fechada sobre si prpria,
obstruindo assim a passagem nela do
esprito do mundo.

As fronteiras desenhadas aquando da

Conferncia de Berlim7 no tm nenhuma relao com a coerncia das unidades geopolticas de frica. Isso
permite compreender que a artificialidade do estado-nao, do ponto
de vista da histria e da cultura, um
travo para o desenvolvimento.

O Sahara no foi uma fronteira em

frica. No h uma frica branca e
uma frica negra, existe apenas uma
frica. O ttulo escolhido por KiZerbo para a sua obra na realidade
um gesto de troa a todos os que queriam cortar o continente em dois. De
facto, ele apenas trata da frica subsahariana, mas ele precisa no seu prefcio que a histria de frica no estar completamente acabada enquanto

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no se tiver efectuado o estudo sistemtico da parte Norte de frica. A

Histoire gnrale de lAfrique da
UNESCO, que se inspira na sua
Histoire de lAfrique noire, e que ele
dirigiu na sua maioria, cumprir esta
ambio. Foram ento desvendadas
as similitudes lingusticas, religiosas,
culturais e mesmo fsicas entre o Norte e o Sul do Sahara, que foram a prova de que foi, em vez de uma barreira,
um lugar de passagem e de trocas. O
desafio poltico ligado a essas descobertas considervel: o ideal da Unidade Africana ganha o seu fundamento histrico e, da, a sua legitimidade
poltica.
Caso os dois argumentos que damos a
favor do recurso ao princpio da
interdisciplinaridade no sejam suficientes para convencer sobre a cientificidade
da obra de Ki-Zerbo a saber o argumento por defeito ligado ao pequeno nmero
de fontes e de marcas de orientao cronolgicas e o argumento metodolgico
vindo da crtica pelos Anais da escola
positivista a produtividade em conhecimentos novos deste mtodo parece
validar a posteriori o seu fundamento.
Podem acrescentar-se dois outros argumentos. Um primeiro, realando o facto
raro da realizao de uma comunidade de
eruditos dentro de um comit executivo
de direco de uma Histoire gnrale de
lAfrique, que prolongar a Histoire de
lAfrique noire de Ki-Zerbo inspirandose no seu mtodo e que provar assim
que uma colaborao das cincias pode
ter uma efectividade prtica. Um segundo, directamente ligado prpria natureza da vida africana: as sociedades africanas desenvolveram-se no quadro de
organizaes polticas incomparveis ao
Estado europeu, se bem que a compreenso da sua evoluo necessite mais do
que na Europa da considerao dos factos sociais e culturais. Isso no significa
que o mtodo de Ki-Zerbo seja um mtodo africano no sentido em que convocaria uma Weltanschauung africana. Para se
alcanar concluses seguras, as leis do
esprito so as mesmas em qualquer lado.
Mas na medida em que as realidades so
diferentes, os procedimentos do esprito
para as apreender so-no tambm. Neste
sentido, a sua obra convida renovao
e ao aprofundamento das relaes de reciprocidade que existem entre a
historiografia e a identidade cultural. Esta
Histoire de lAfrique noire pois muito
mais do que uma contribuio simplesmente tcnica metodologia da histria,

ela desvenda uma espcie de teoria nova

da cincia histrica que exige do historiador uma cultura multiforme e uma associao permanente com outros eruditos.
Mas isto no chegaria para fazer uma
grande obra de histria, era ainda preciso que ela libertasse uma ideia nova. Por
libertar uma ideia nova, entendo dar a
pensar alguma coisa que nunca foi pensada. Dar, com efeito, pois disso que
se trata para o historiador na sua escrita:
para alm da sua subjectividade envolvida e da objectividade atravs da qual ele
est envolvido, a escrita da histria recorre a um terceiro termo, a subjectividade
do leitor. E, num certo sentido particular,
prprio histria, que se pode enunciar
com Ricoeur: No tudo: sob o ttulo de
subjectividade esperamos alguma coisa
de mais grave do que a boa subjectividade
do historiador; esperamos que a histria
seja uma histria dos homens e que essa
histria dos homens ajude o leitor, instrudo pela histria dos historiadores, a
edificar uma subjectividade de alto nvel,
a subjectividade no somente de eu prprio, mas do homem. Mas este interesse,
essa espera de uma passagem pela histria de mim ao homem, j no exactamente epistemolgica, mas propriamente
filosfica: pois realmente uma
subjectividade de reflexo que ns esperamos da leitura e da meditao das
obras de historiador; esse interesse j no
diz respeito ao historiador que escreve a
histria, mas ao leitor singularmente o
leitor filosfico o leitor no qual se acaba
todo o livro, toda a obra, por sua conta e
risco (Ricoeur 1955: 24). O nosso percurso foi o da subjectividade do historiador para a objectividade da histria, resta
por realizar o que de uma e de outra leva
subjectividade filosfica. Fica por se reflectir a ideia imanente Histoire de
lAfrique noire, para se compreender em
qu ela transformou a conscincia africana. Pode-se para tal, considerar trs ndices: o subttulo da obra: Dhier demain,
a distribuio por captulos do estudo
temporal coberto, a frica tomada como
um todo. No subttulo, os termos significativos no so tanto as palavras ontem e amanh, mas o artigo d e a
preposio : a identidade de frica,
diz este subttulo, mantm-se durante milhes de anos, e manter-se- na histria
de amanh. Haver ento um sentido
da histria africana? No se isso implica
uma compreenso da histria como
exteriorizao da razo no tempo e, da,
uma concepo necessitarista da evolu-

o humana. A histria africana foi transtornada pela invaso europeia, uma pura
exterioridade do seu desenvolvimento
histrico: o historiador de frica ento
o mais consciente da parte de contingncia do facto histrico. Mas dhier
demain, isso significa que apesar desta
contingncia, a histria africana seguiu
uma direco que determina o seu futuro.
Se se considera agora a distribuio dos
perodos por captulos, nota-se que, embora os trs primeiros captulos cubram
vrios milhes de anos (64 pginas), os
sete seguintes catorze sculos (361 pginas), os trs ltimos so dedicados aos
anos do ps segunda guerra mundial (181
pginas). Tal distribuio revela que KiZerbo percebe, na histria de frica, uma
acelerao que culmina com as independncias, o que faz delas o ncleo de significao desta histria. H uma relao
entre essa percepo e a considerao da
frica como um todo. A variedade cultural do continente, no espao e no tempo,
torna pouco evidente tal ajuntamento
Reunir a frica , de resto, o ttulo do
ltimo captulo da obra, prova de que KiZerbo tomou em conta esta variedade prvia. Mas pode-se justificar a ideia de uma
totalidade africana no momento das independncias: em primeiro lugar, porque as
independncias so notveis pela sua simultaneidade (elas so obtidas em vinte
anos); depois porque a envergadura do
fenmeno tambm notvel ( vlido para
a totalidade do continente no mesmo
momento da histria do mundo); finalmente, porque a sua estrutura repete-se de
pas para pas (os movimentos independentistas, num momento ou noutro da sua
luta, reconheceram todos o objectivo da
Unidade Africana). Em suma, a significao ltima da histria africana jaz nesta
totalizao poltica da frica no momento das independncias.
A Histoire de lAfrique noire pe a descoberto, assim, aquilo a que realmente
preciso chamar uma teologia histrica
africana ou uma dialctica da frica.
Teologia histrica e no simplesmente
teologia, pois o reconhecimento por KiZerbo da contingncia do facto histrico
exclui qualquer afirmao de um sentido,
inerente frica, da sua histria. Para alm
do mais, tanto uma teologia orientada
para o facto histrico, que ela que integra a histria e no o inverso. Pode-se
apenas dizer: aconteceu que num determinado momento da histria do mundo,
que vai da invaso europeia at reconquista frica, a histria de frica assume

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um novo significado. Ou dialctica da

frica, num sentido estranhamento
hegeliano (mesmo assim com pouca diferena, dado que se toma em conta a contingncia do facto histrico) quando se
conhece a sua cegueira perante as realidades africanas (esta cegueira seria de
resto quase coerente com o seu pensamento: mergulhado, com a sua poca, no
momento da contradio africana, s podia, como o dono diante do escravo que
reconquista a sua conscincia de si no
trabalho, ser cega em relao frica). A
obra d a conhecer efectivamente: primeiro, aquilo a que se poderia chamar uma
identidade imediata de frica a si prpria
durante esses milhares de sculos que
precederam a invaso europeia; depois
com ela, a negao dessa identidade e a
produtividade efectiva de tal negao, na
retomada de si africana que constituem
as lutas de independncia; finalmente, e
talvez esteja a o sentido de amanh de
Ki-Zerbo, a reconciliao da frica com
sigo prpria numa totalizao poltica de
si prpria. Pode-se acrescentar que a anlise das estruturas polticas dos imprios
e reinos africanos no perodo que precede a invaso europeia, e nomeadamente
as do imprio do Mali (p. 138 a 142) e do
imprio de Gao (p. 147 a 149), faz igualmente surgir esta ideia de uma reconciliao, para alm das independncias, da
frica de amanh com a frica prinvaso europeia. A existncia de tais
imprios seria a prova de uma tendncia
poltico-cultural da frica federao;
tendncia contrariada pela invaso
europeia e pelo recorte do continente africano em micro-entidades integradas nos
imprios coloniais. As micro-naes de
hoje so as herdeiras desta cartografia
europeia de frica, e manifestariam que o
momento da retomada de si da frica na
sua identidade reconciliada consigo prpria, no acabou; que a negao europeia
de frica no est completamente ultrapassada. Apenas a Unidade Africana e
parece-me que o sentido da longa passagem dedicada a Ki-Zerbo Organizao da Unidade Africana (p. 619 a 636)
pode realizar esta ultrapassagem, iniciada com as independncias, para uma
identidade final e reconciliada consigo
prpria.
A est pois a ideia nova imanente
Histoire de lfrique noire, esta teologia histrica africana! a afirmao de
que a frica existe como uma figura espiritual no mundo. Isso tem uma primeira
consequncia para o trabalho do histori-

ador de frica, que, de resto, a Histoire

gnrale de lAfrique da UNESCO tomou
em conta: a frica, como objecto da cincia histrica j no pode ser somente definida geograficamente, pelos seus limites fsicos e cartogrficos, mas ela integra
doravante, na unidade da sua figura espiritual, as suas disporas da Amrica, das
Carabas e da Europa (a simultaneidade
do fenmeno da independncia e das lutas anti-segregao nos Estados Unidos
deste ponto de vista, notvel). O blues
e o jazz tornam-se artes africanas. Mas
esta ideia nova conferiu-lhe a determinao de um conceito. A Histoire de
lAfrique noire apela um conceito de frica. Sem dvida que ser preciso, para a
nomear, captar na histria singular de
frica, o seu significado universal. Bero
da humanidade, ela o lugar da libertao humana da natureza; engajados nas
ou herdeiros das lutas de independncia,
os africanos acedem conscincia de si
prprios como povo na libertao de frica; a conscincia dos seus habitantes, KiZerbo a sua incarnao, antes de mais
uma conscincia libertada. Libertao,
eis a palavra de frica. Sem dvida tambm, segundo o movimento de totalizao
poltica da frica contra a Europa, ser
preciso pensar a libertao contra a histria da filosofia ocidental. Ora, desta histria, e nomeadamente atravs das obras
de Kant e de Hegel, jorra um conceito de
Europa que culmina finalmente na Krisis
de Husserl ou mais exactamente no seu
anexo, La crise de lhumanit europene
et la philosophie, quando ele diz: era
preciso ter elaborado o conceito de Europa enquanto teologia histrica de objectivos racionais infinitos (Husserl 1999:
382). Retomemos a frmula para melhor a
transformar: para o leitor filosfico de KiZerbo, seria necessrio elaborar o conceito de frica como teologia histrica
da infinita libertao humana.
O Professorado
Durante todo esse perodo em que o Professor produz a sua obra de historiador,
quer dizer de 1962, quando inicia as pesquisa que levam Histoire de lAfrique
noire, at 1978, quando a sua funo termina no comit de direco da Historie
gnrale de lAfrique, ele prosseguiu a
sua aco poltica. Vimo-lo at 1966 e nas
manifestaes que provocaram a queda
do regime de Maurice Yamogo. As esperanas democrticas ento suscitadas
foram reduzidas a nada pela tomada do
poder do tenente-coronel Sangoul

Lamizana, que instaurou um regime militar. A constituio foi suspensa, a

assembleia dissolvida. O MLN foi
reenviado para a clandestinidade. Foi preciso esperar 1970 para que um regime parlamentar fosse institudo e que eleies
legislativas fossem organizadas. Joseph
Ki-Zerbo fez a sua campanha junto dos
camponeses, em condies particularmente difceis, relacionadas com os obstculos e as ameaas constantes que pesavam sobre os oponentes ao regime militar.
O MLN obteve, no entanto, seis assentos de deputado. Nessa poca, a produtividade agrcola, perturbada pela instabilidade poltica, diminui consideravelmente.
No Sael, foi a seca. As condies de vida
deplorveis e as crticas repetidas da oposio exacerbaram a tenso poltica, que
explodiu em 1974 quando Lamizana provocou um golpe de estado contra o seu
prprio regime para depur-lo dos seus
inimigos. A assembleia foi de novo dissolvida e o MLN regressou clandestinidade, mas os perigos eram tais para os
seus militantes que o partido teve que se
reorganizar e tomar o nome de Unio Progressista Voltaica (UPV).
O regime de Lamizana estava esclertico
pela corrupo e pelo clientelismo. Mas
Ki-Zerbo recusou-se a empregar a violncia. Quando o criticavam pelo seu
reformismo, ou mesmo a sua ingenuidade, ele respondia que um golpe de
estado, por definio, no conseguiria
nunca criar uma situao democrtica.
Apenas uma insurreio popular semelhante de 1966 poderia consegui-lo. A
unida sada que permitia fundar um estado de direito sem provocar uma guerra
civil sangrenta, era a no-violncia activa. Tratava-se de organizar greves, boicotes, manifestaes, para alertar a comunidade internacional e dotar-se, atravs
disso, de um poderoso meio de presso
sobre o regime militar. Mas a comunidade
internacional desviou-se do Alto Volta. Em
Outubro de 1980, a UPV, o Sindicato dos
Professores Africano do Alto Volta
(SNEAHV) e o Sindicato nico Voltaico
dos Professores do Secundrios e do
Superior (SUVESS) dirigidos por militantes da UPV, provocaram uma greve dos
professores. Ela alastrou-se e provocou
uma crise poltica sem precedente. O exrcito reprimiu o movimento e sacrificou
Lamizana. Enquanto que a UPV se tornou
no primeiro partido do pas e que me parece, apresentava-se como favorito nas
prximas eleies, a 25 de Novembro de
1980, foi o golpe de estado de Saye Zerbo.

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A assembleia foi dissolvida e mais uma

vez a UPV foi reenviada para a clandestinidade. Mas o movimento iniciado, que
tinha como reivindicao principal a luta
contra a corrupo, no parou nunca mais.
Num pas exangue pelos seus responsveis polticos, um novo golpe de estado
leva ao poder em Novembro de 1982, o
mdico-comandante Jean-Baptiste
Oudraogo. Nove meses mais tarde, o
capito Sankara, prximo do povo, e retomando por sua conta as reivindicaes
das greves de Outubro de 1980, apoderou-se do poder. O destino do Alto Volta
ia ser profundamente perturbado.
Sankara era um jovem oficial (tinha trinta
e quatro anos no momento do seu golpe
de estado) que no parecia estar movido
por uma ambio pessoal. um nacionalista convencido, um inimigo do
neocolonialismo, que fez ouvir pela primeira vez a voz do pas na arena internacional e proporcionar assim aos seus compatriotas um sentimento de orgulho
duradouro e que se pode ainda ver e ouvir exprimido hoje nas ruas de
Ouagadougou. Combateu severamente a
corrupo, tomou medidas simblicas
populares, mudando por exemplo, o nome
do pas que se tornou, em 1984, o Burkinafaso (pas dos homens ntegros). Este
homem que vivia muito modestamente e
que subjugou a frica, seduziu os
burkinabes. Era tambm um marxistaleninista, organizou no campo trabalho
colectivo que, nessa atmosfera de entusiasmo e de renovao revelou ser eficaz.
Pela primeira vez, depois de muito tempo,
a produtividade agrcola aumentou. Entre o nacionalismo, a opo socialista e o
programa agrcola, os elementos de aproximao entre Ki-Zerbo e Sankara pareciam mais do que as divergncias. Mas
Sankara era um ditador. Proibiu os partidos da oposio, formou comits de defesa da revoluo para espiar eventuais
dissidentes, criou tribunais populares da
revoluo onde a justia era expedita. KiZerbo era um democrata, portanto um inimigo. Era um intelectual, portanto, um
perigo. Desde 1983 foi posto, com a sua
famlia, em residncia vigiada. O jovem
presidente, que aaimou a imprensa, f-la
chamar Ki-Zerbo o reformista. Como
bom historiador, o Professor compreendeu a mensagem e fugiu com a sua famlia. Mal eles tinham sado de casa, um
comando entrou nela e queimou a biblioteca e as suas onze mil obras. Em 1985
Sankara, para se justificar, fez condenar o
casal Ki-Zerbo a dois anos de deteno

por fraude fiscal (o julgamento foi revisto em 1992). Comeou ento, para eles,
um exlio que durou nove anos. Refugiaram-se em Dakar, de onde acompanharam
a queda de Sankara. A sua luta contra a
corrupo valeu-lhe inimizades no exrcito, as suas diatribes para uma nova ordem econmica mundial irritaram as chancelarias ocidentais. Em 1987, Sankara foi
assassinado em condies ainda no
elucidadas, aquando do golpe de estado
contra ele pelo seu companheiro mais prximo, Blaise Compaor. O Burkina-faso
entrou, com Compaor, num perodo de
ditadura disfarada, que se prolongou at
hoje. Ser necessrio fazer-se um dia a
histria da relao de Sankara com KiZerbo. A incoerncia que existe entre os
seus ideais progressistas e a realidade da
ditadura que ele instaurou, entre o seu
discurso pblico sobre Ki-Zerbo e o discurso privado que tinha com ele atravs
dos seus emissrios que ele enviava a
Dakar para o convencer a voltar ao pas,
permite pensar que a sua entourage
militar, mais interessada na preservao
do poder e das suas vantagens da decorrentes, do que com a recuperao do
pas, o que o levou a banir Ki-Zerbo.
Exilado, o Professor ficou isolado. Pela
primeira vez desde a sua juventude, no
podia agir politicamente. Nos anos 1980,
os sonhos da Unidade Africano pareciam
estar quebrados. Pouco a pouco, os grandes lderes pan-africanistas dos anos 1960
foram eliminados ou substitudos, e o mpeto que eles tinham suscitado tinha-se
desfalecido. Em 1961, no Congo,
Lumumba foi assassinado e rapidamente
Mobuto instaurou a sua ditadura; na
Guin, Skou Tour acababou tambm ele
por instaurar uma ditadura; no Gana,
Nkrumah foi derrubado em 1966 e morreu
em 1972; Cabral foi assassinado em 1973;
na Etipia, enterraram-se os restos mortais de Hail Slassi numa antiga masmorra debaixo do gabinete de Mengistu;
Boumediene morreu em 1978 e a Arglia
iniciou a sua viragem para um liberalismo
sem nome que a levou inexoravelmente
para as revoltas de 1988; na frica do Sul,
o ANC conheceu dificuldades no seu
combate contra o apartheid. Ki-Zerbo tinha mais de sessenta anos e estava s.
Mas continua a ter esperana na a unidade de frica, consciente no entanto de
que essa obra apenas podia ser das prximas geraes. Por elas, ele comea uma
obra pedaggica. Retomou em primeiro
lugar o ensino, na universidade Cheikh
Anta Diop de Dakar. Em seguida criou

centros de estudos em frica reunindo

pesquisadores e estudantes africanos
para harmonizar e transmitir os trabalhos
realizados desde as independncias. Tinha j fundado em 1967 o Conselho Africano e Malgaxe para o Ensino Superior
(CAMES) que foi um pioneiro na pesquisa sobre a farmacopeia africana. Tinha
fundado tambm em Ouagadougou o
Centro de Estudos para o Desenvolvimento Africano (CEDA), encarregue de elaborar um programa de desenvolvimento
endgeno de frica. Em Dakar, para prosseguir o trabalho do CEDA, criou o Centro de Pesquisa para o Desenvolvimento
Endgeno (CRDE). Finalmente, publicou
obras pedaggicas destinadas ao grande
pblico africano.
Em 1990, surgiu assim duquer ou prir
cuja tese que o desenvolvimento econmico de frica no pode ser conseguido se este descurar as culturas africanas.
Esta obra estava, de facto, anunciada na
ltima pgina (649) da Histoire de
lAfrique noire, e constitui o seu prolongamento programtico: Pode viver-se
sem ideologia, mas no h acelerao da
histria sem uma ideologia adequada. E
no pode tratar-se unicamente de uma
doutrina negativa. A luta anticolonialista,
ou anti-neocolonialista no basta. preciso uma ideologia positiva integrando os
diversos aspectos da vida individual e
social num esquema global, mas que no
seja a simples recitao de uma lio aprendida de cor no exterior. Nesta ptica,
preciso destacar a comunho dos recursos culturais do continente como base
da personalidade africana, ao mesmo tempo que o progresso econmico8. A independncia no um fim em si, fica ainda
por fazer o mais difcil: construir a frica.
Desde logo, que lugar dar educao e
cultura no desenvolvimento econmico
de frica? uma questo que se colocou
por exemplo a Nasser quando este decidiu construir a barragem de Assouan e
afundar assim para sempre locais de escavaes arqueolgicas de uma riqueza
infinita. Ki-Zerbo antes de mais com um
argumento pragmtico: a educao uma
condio de possibilidade do desenvolvimento econmico porque ela permite
formar quadros, engenheiros, cientistas.
Ele compreendeu antes da maioria dos
dirigentes africanos a potencialidade econmica da massa cinzenta. Criticou ento
os governos que abandonam as universidades a pretexto de que a frica, pobre
e agrcola, deve consagrar os seus parcos recursos ao ensino bsico e ao ensi-

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no agrcola. Acrescentou um argumento

poltico: o desenvolvimento econmico
no deve servir de libi a governantes
que, para fortalecer o seu poder, mantm
os seus povos na misria e na ignorncia.
Tem por fim um argumento, se assim posso chamar, ontolgico: os africanos no
sobrevivero frica. A educao deve
apoiar-se nas culturas africanas, nomeadamente no estudo das lnguas africanas.
Se ela for inteiramente europeizada, e se o
desenvolvimento for somente definido
por referncia ao Ocidente, ento ela s
produzir a alienao cultural dos africanos. Aqui, o ttulo da obra deve ser comparado palavra de ordem que lanou o
Professor aquando das manifestaes
que se seguiram no Burkina-faso ao assassinato do jornalista Norbert Zongo em
1998: Nan laara, an saara! (se nos
deitamos, estamos mortos). A educao e
a cultura so os nicos fundamentos que
podem dar-se frica para se desenvolver mantendo-se ela prpria, e atravs
disso que os africanos continuaro a existir como homens em p.
Prolongando as reflexes de duquer ou
prir, La Natte des autres, que surge em
1992, ele definiu o conceito de desenvolvimento endgeno, que valeu, de resto, ao Professor o prmio Nobel alternativo em 1997. Trata-se antes de mais de
desconstruir o conceito de desenvolvimento em geral, mostrando por um lado
que todo o desenvolvimento auto-desenvolvimento, e por outro lado, que esse
conceito um fruto do eurocentrismo:
aquilo a que se chama desenvolvimento, na verdade o auto-desenvolvimento dos pases do Norte em conformidade
com as realidades, os valores e os interesses desses pases. O desenvolvimento no deve ser concebido de um ponto
de vista evolucionista, quer dizer, como
unvoco, o que levaria a encar-lo como
uma corrida na qual os Estados Unidos
viriam cabea e a frica estaria afastada
do peloto da humanidade. A forma de
desenvolvimento ocidental no pode ser
adequadamente transposta para a frica.
Por exemplo, as condies de emprstimo ditas de boa governao que colocam aos Estados africanos as instituies
de Bretton Woods pressupem que o
Estado africano tenha as mesmas estruturas que o Estado ocidental, enquanto
que as suas organizaes sociais e culturais so diferentes. Assim, as
descentralizaes reclamadas so muitas
vezes improdutivas num contexto histrico no qual o Estado africano, criao

artificial herdada da Conferncia de Berlim,

se tiver que se constituir em Estado-nao, quer dizer, se tiver que motivar uma
cultura nacional, isso requer um grau bastante elevado de centralizao. preciso
portanto redefinir o desenvolvimento
como necessariamente endgeno. Para
isso, o Professor apoiou-se no paradigma
da rvore (Ki-Zerbo 2003: 172): a rvore
est enraizada, mas ao mesmo tempo que
se inspira nas profundezas da cultura
subjacente, se no estiver enclausurada,
fica aberta a trocas multiformes. O desenvolvimento endgeno deve assim ser definido como a passagem de si prprio para
um nvel superior atravs da multiplicao das escolhas quantitativas e qualitativas, econmicas e culturais. Neste sentido, torna-se uma condio prtica de
possibilidade de uma nova ordem mundial baseada, para retomar a expresso de
Lvi-Strauss no final de Race et Histoire,
numa colaborao das culturas.
A terceira obra pedaggica de Ki-Zerbo,
quand lAfrique?, foi publicada em 2003,
depois do seu regresso ao Burkina-faso.
Trata-se essencialmente de entrevistas
autobiogrficas em que o Professor quer
testemunhar, para as jovens geraes, em
relao frica colonizada e frica das
independncias que elas no conheceram
e que devem ter em memria para cumprirem com a tarefa que lhes legada a
Unidade Africana. Trata-se igualmente,
prolongando as concluses de La Natte
des autres, de elaborar um olhar africano
sobre o mundo e mais precisamente sobre o fenmeno da globalizao. Para
isso, Ki-Zerbo define um novo conceito:
a troca cultura equitativa. Comea por
constatar que as trocas comerciais esto
organizadas de modo tal que a frica recebe do Norte objectos manufacturados,
motorizadas, computadores, engenhos
agrcolas, que no carregam nenhuma
carga cultural. Esta iniquidade cultural das
trocas leva a uma alienao dos africanos: quando se utiliza um bem manufacturado, entra-se insidiosamente na cultura daquele que o produziu. No contexto
da globalizao, a troca cultural constitui
ento a condio prtica da colaborao
das culturas. O desenvolvimento
endgeno, para alm de se apoiar na educao, implica assim infra-estruturar as
culturas africanas. Munido com este conceito, Ki-Zerbo transpe a relao colonizado-colonizador ao fenmeno da
globalizao: da mesma maneira como
durante a colonizao, os globalizados
(quer dizer, o Sul) sofrem esta alienao

dos globalizadores (quer dizer, o Norte).

Reconhecer a frica como globalizada
torna tanto mais urgente a realizao de
uma Unidade Africana que possa, atravs do jogo das vantagens comparativas
entre as regies africanas, e instaurando
para todo o continente uma certa dose de
proteccionismo, tornar-se num actor total no teatro do mundo.
Para se compreender perfeitamente o significado daquilo a que chamo a obra pedaggica do Professor, precise
recoloc-la na unidade da sua vida, e
relacion-la com a sua obra cientfica e
com a sua aco poltica. Esta obra pedaggica ( qual preciso acrescentar-se o
belo documentrio realizado em 2005 por
Dani Kouyat em colaborao com o Professor, premiado no Festival Pan-africano do Cinema de 2005, Joseph Ki-Zerbo:
Identits/Identit pour lAfrique, que retoma as reflexes de quand lAfrique?)
apoia-se nos e difunde os conhecimentos adquiridos na Histoire de lAfrique
noire e na Histoire gnrale de lAfrique,
que podem assim ser trasmitidas ao pblico em geral africano. Para empregar o
vocabulrio das Luzes, a razo de KiZerbo faz uso pblico de si prpria e, criando assim as condies de uma passagem da cincia histrica para o campo do
poltico, ela no visa menos do que o encontro da conscincia histrica do africano e da sua conscincia poltica. Tal pedagogia s pode ser assim uma pedagogia
da exemplaridade, s pode ter efectividade
se o Professor mostrar o exemplo, quer
dizer, desencadear a aco poltica. o
que acontece quando a escrita da histria de frica de hoje para amanh inspira
o conceito de desenvolvimento endgeno,
exprimindo seguidamente nas ruas de
Ouagadougou com os gritos de Nan
laara an saara!. Poderia-se representar
os dois lados da personalidade de KiZerbo, intelectual e poltico, como esses
dois momentos da alegoria da caverna:
uma vez domesticada a luz do sol, o intelectual deve redescender e libertar os
seus companheiros. Dito em outros termos, ele deve tornar-se poltico. A sua
longa descida, iniciada no momento do
seu engajamento nas lutas de independncia, algum tempo interrompida pelo
exlio, pode retomar em 1992 quando, liberto da suspeita judiciria, ele regressou
ao Burkina-faso. L fundou imediatamente um novo movimento poltico, o Partido
para a Democracia e Progresso (PDP). O
seu programa comportava quatro pontos
principais: instaurao da democracia e o

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estabelecimento de um estado de direito,

fixao de um tecto para o preo dos cereais, a educao como primeira rubrica
oramental, o desenvolvimento dos centros de sade nas zonas rurais.
Mas o professor foi novamente confrontado com a ditadura. J no era a ditadura
militar de Lamizana, nem a ditadura
populista de Sankara, era uma ditadura
com uma nova roupagem, muito espalhada em frica actualmente, que se disfara
em democracia. Um homem rodeado de
uma clique de apparatchiks dirige um Estado com ordens. Em conjunto eles detm o exrcito e roubam os dinheiros pblicos que dividem entre si. Para no
sofrerem com os ataques ocidentais, criam, ao lado do seu partido cujas finanas
so de facto confundidas com as do Estado, uma sequncia interminvel de pequenos partidos atravs dos quais o pas
pode dar a impresso da existncia de um
multipartidarismo e uma oposio. Depois
organizam eleies tendo o cuidado, seis
meses antes da sua realizao, de comprar eleitores, a maior parte dos quais esfomeados, distribuindo aqui e ali alguns
sacos de milho, de paino ou de arroz;
comprar igualmente os juzes que, nomeados por eles, lhes deviam j as suas carreiras. Finalmente, amordaam a imprensa, ameaam fisicamente os verdadeiros
oponentes e, se necessrio for, enchem
completamente as urnas. Tendo reunido
as duas condies suficientes da democracia segundo Washington, a saber o
multipartidarismo e a realizao regular de
eleies, eles podem tranquilamente ocupar um lugar no Eixo do Bem. Se isso no
bastar, o que afinal de contas podia acontecer depois do 11 de Setembro de 2001,
acolhem transnacionais ocidentais e oferecem-lhes terras e minerais do pas em
troca de um suborno e de um lobbyng
favorvel nos corredores dos parlamentos europeus. Tudo o que conta, que de
longe, quer dizer do Norte, isso tenha o ar
de uma democracia. Sem o exrcito e sem
o apoio da comunidade internacional,
nenhuma oposio verdadeira pode conquistar o poder.
Foram precisos quatro anos a Compaor
para reconhecer as virtudes do modelo
da democracia fantoche. De 1987 a 1991,
para captar a hernaa de Sankara, perpetuou antes de mais nada a ditadura
militaro-populista. Mas a queda da Unio
Sovitica e a necessidade de um reajustamento das alianas internacionais para
entrar no campo das democracias, obri-

gam-no s reformas institucionais. Assim,

em 1991, eleies presidenciais foram organizadas. Por mais que fosse candidato
nico, aos olhos da comunidade internacional isso no deixa de ser uma eleio.
No ano seguinte, so eleies legislativas
que foram organizadas, mas os novos
partidos foram de facto criados e financiados pelo do presidente que fazem uma
razia de 75% dos assentos na assembleia
nacional. Entretanto, a 9 de Dezembro de
1991, Clment Oudraogo, o ex-secretrio geral do partido do presidente, a Organizao para a Democracia Popular/
Movimento do Trabalho (ODP/MT), foi
assassinado depois de se ter demitido e
quando entrava na oposio como secretrio-geral do Partido dos Trabalhadores.
Como lutar em tal contexto? Para o Professor, estando a capital tomada pela polcia e pelos indicadores, a salvao eram
as aldeias. Com mais de sessenta anos,
para realizar a campanha legislativa de
1997, foi mais uma vez percorrer de ls a
ls as zonas rurais do Burkina-faso, to
bem que o PDP obteve 10,1% dos votos,
tornando-se assim a primeira fora da
oposio com 6 dos 111 assentos de deputados. 101 foram para o Congresso para
a Democracia e Progresso (CDP), o novo
partido do presidente que acreditou que
escolhendo esta sigla diminuiria a visibilidade do PDP. Esta campanha constitui
para o Professor um duplo sucesso, primeiramente porque com esse resultado as
suas reivindicaes democratas adquiriram uma legitimidade popular, depois porque ela permitiu ao PDP atrair muitos jovens militantes. Este aumento dos
efectivos teve uma considervel influncia quando, a 13 de Dezembro de 1998, se
espalhou a notcia no pas de Norbert
Zongo tinha sido assassinado. Zongo era
o fundador e o director de publicao do
semanrio LIndpendant, oposto ao poder de Compaor. No momento do seu
assassinato ele investigava sobre o assassinato do motorista de Franois
Compaor, o irmo do presidente, e estava quase a revelar algumas das maquinaes mais escandalosas do regime. Os
burkinabes compreenderam imediatamente que se tratava de um assassinato poltico, a emoo era considervel. Organizaram-se manifestaes em Ouagadougou,
e formou-se o colectivo das organizaes
democrticas de massas e dos partidos
polticos. Ki-Zerbo demitiu-se do seu cargo de deputado e juntou-se direco do
colectivo. Os jovens militantes do PDP

estavam na primeira linha das manifestaes. A multido retomou Nan laara an

saara do Professor. Pediu a demisso de
Compaor. Durante meses o pas ficou
paralisado. Mas a opinio internacional,
cujo apoio era necessrio para os
insurgidos para conseguirem satisfazer as
suas reivindicaes, no se mobilizou. As
manifestaes degeneraram. Alguns foram mortos, muitos foram feridos por balas. Devido a espancamentos e prises, o
movimento acabou por enfraquecer e o
regime por se manter. A 6 de Dezembro de
2000, foi decretada a interdio de todas
as manifestaes na via pblica. Mas o
assassinato de Zongo marcou de forma
duradoura a conscincia poltica dos
burkinabes. At hoje, o pedido de uma
instruo judiciria est no centro das
lutas polticas. A 25 de Outubro de 2006,
por exemplo, o bimensal Lvnement
publicou um artigo com este ttulo: Caso
Norbert Zongo: Assim ele, e com a fotografia em baixo do irmo do presidente.
Franois Compaor intentou ao jornal um
processo de difamao que se abriu a 22
de Janeiro de 2007, e pelo qual Germain
Nama e Newton Ahmed Barry, respectivamente director de publicao e redactor-chefe do jornal, arriscam a priso.
As manifestaes que se seguiram a este
assassinato permitiram aos jovens
burkinabes descobrir verdadeiramente
esse Joseph Ki-Zerbo de quem haviam
tanto ouvido falar na sua infncia, mas
que no tinham nunca conseguido ver.
Como para lhe dizer que ele tinha chegado a fim da sua descida, e que ele os
tinha libertado, comearam tambm eles a
cham-lo Professor. Afinal de contas,
o nome que designa a unidade do intelectual e do poltico em Ki-Zerbo. Para
compreend-lo, preciso antes de mais
distinguir entre professor e Professor.
No sentido ocidental do termo, professor
leva na maioria das vezes um p minsculo. raro que fora da universidade, se
apostrofe um professor chamando-o professor. Sem dvida que se chamou muitas vezes neste sentido professor a KiZerbo, mas em frica, o professor
primrio, o professor goza de um respeito
muito particular, e menos pelo seu suposto saber do que pelo seu papel na mediao e na coeso sociais. Consulta-se-lhes,
por exemplo, para resolver um diferendo.
Mais ainda do que um saber, eles devem
supostamente transmitir uma sabedoria.
Parece, de resto, que o jornalista do Figaro
Jean-Claude Perrier ficou particularmente

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 37

impressionado por esta aura professoral

de Ki-Zerbo, que escreveu depois de se
ter encontrado com ele: h alguma coisa
de Scrates nesse homem. Todavia, aplicado a Ki-Zerbo, o sentido da palavra tem
que ser ainda alargado. Chama-lhe assim
os africanos que o conhecem apenas
como historiador e homem poltico, e que
no vivem na sociedade cuja coeso ele
supostamente deve assegurar. Chamar
Professor a um historiador ainda v, mas
um homem poltico? que, quando ele
lana o seu Naa laara an saara! na multido para Compaor, eminentemente
pedagogo. Tambm no pela clareza de
um ensino terico, mas pela exemplaridade. Estudante colonizado, depois historiador, ele mostrou a via de uma libertao pessoal atravs do pensamento;
companheiro das lutas de independncia
e oponente s ditaduras, ele mostrou a
via da libertao colectiva pela aco poltica. O Professor torna-se no nome de
uma vocao superior cincia e poltica, que as mantm juntas, e que governada por uma tica que, acho eu, deve
apelar, mesmo que isso possa parecer
surpreendente para os que conheceram o
revolucionrio, a uma tica da pacincia.
Pacincia do historiador na pesquisa e na
escrita, quando teve que encontrar a palavra certa; que funda a tica de probidade intelectual (Weber 1963: 121) com
base na qual Weber assenta a vocao
de intelectual, mas que j no ela prpria baseada, como ele queria, na especializao (Weber 1963: 115), pois uma
pacincia que tem como horizonte, para
alm das bibliotecas, a realidade do mundo em que vivemos. Pacincia do historiador, portanto a probidade intelectual,
naquilo que tem de especfico a situao
africana, apela a aco poltica. Ento,
pacincia do poltico, quando a luta parece estar perdida e que preciso continuar; pacincia humanista daquele que, bem
prximo de se apoderar do poder, despreza-o se isso custar mortes inteis. Mas
pacincia radical daquele que no dia seguinte estar novamente de p debaixo
das janelas do palcio: Se nos deitamos,
estamos mortos!. Esta perseverana
emocionou os burkinabes, ela fez dele a
conscincia viva do seu povo. Eis porque tantos milhares de homens e mulheres, crianas e velhos, camponeses,
iletrados, fizeram o caminho de
Ouagadougou at Toma, rezando, cantando e danando em homenagem ao Professor. Eles reconhecem-se nele. Acaba-

vam de perder algo de si prprios. O meu

espanto est acalmado.
Heranas
No dia seguinte ao enterro, um dirio
burkinabe prximo do poder publicava em
primeira pagina um editorial que explicava que na sua aco poltica, Ki-Zerbo
tinha dado provas de ingenuidade e que,
por conseguinte, o melhor era lembra-se
dele apenas como um historiador. A astcia um pouco forte: a lembrana de um
intelectual menos perigosa para o dspota do que a lembrana do seu primeiro
opositor. O problema como o qual estar
confrontado este seleccionador de memria, que a obra cientfica do historiador
apenas toma o seu pleno significado luz
das lutas do homem poltico. As duas figuras estavam indissociavelmente ligadas
na pessoa de Joseph Ki-Zerbo, ela continuaro a estar na sua lembrana. verdade que ele nunca tomou o poder, mas depois dele, nenhum ditador poder dormir
em paz no Burkina-faso.
Ele mostrou que se podia ser poltico segundo uma tica de convico (Weber
1963: 206) sem ser ser sangrento, e segundo uma tica de responsabilidade
(Weber 1963: 206) sem se ser conservador. Que as mantm juntas: a pacincia
do no-violento, a mesma que de Gandhi
a Luther King, depois a Mandela produziu tantas revolues. Uma coisa ter-lhe faltado: que eles tivessem tido o apoio
da opinio internacional. Como que o
Ocidente pde passar ao lado da morte
de Ki-Zerbo? A resposta mais simples
do que eu teria ousado ao comear a escrever: o Ocidente no quis saber do desaparecimento do Professor porque no
quer saber de frica. Assim, fiz o ponto
de situao dos meus espantos.
No entanto, gostaria de falar mais
longamente do homem Ki-Zerbo. A verdade que tive medo da tristeza e que
este texto ficasse submergido por ela. Seria
preciso descrever a sua longa e fina silhueta; a sua graciosa lentido quando
andava, a cabea ligeiramente inclinada e
o olhar directo, nos passeios de poeira
vermelha das ruas de Ouagadougou; a
cor dos seus tecidos e a aparncia que
estes lhe davam. Descrever a sua casa, o
ptio da sua casa, onde vinham esper-lo
para com ele se encontrarem, um jovem
militante do seu partido, um velho amigo
do campo que, de passagem pela capital,
queria saber da sua sade e, em sinal de
respeito, trazia-lhe uma galinha, um saco
de milho ou frutos que tinha colhido, um
europeu na esperana de se encontrar a

frica, outros vindos simplesmente para

o saudar, outros ainda para lhe pedir um
determinado conselho relativo a uma determinada deciso prtica que eles tinha
que tomar para a sua existncia pessoal
ou a das suas famlias. Gostaria de falar
do seu olho sorridente quando olhava de
lado. Lembrar-me mais longamente dessas conversas que ele nos concedia. Fazer ouvir o som da sua voz, as suas
intonaes, a ateno que ele dava s
palavras que escolhia. Como ela vinha de
longe, a sua voz - e suavemente! E como
ela pronunciava a palavra, rodeando-a por
vezes de silncio, para a deixar exprimir
inteiramente o seu sentido! Quando ele
reflectia, tinha como horizonte trinta mil
sculos. Aquele que os escutava podia
perceber nele a sua presena. Ele tinha a
voz de frica. Ele falava dela em termos
polticos mais do que humanitrios, em
termos de povos mais do que de militares. Depois havia a sua inteligncia, picante, viva, profunda. Uma noite, ao mesmo tempo que regava a sua salada com
azeite, levantou a cabea e, de uma s
vez, me colocou esta pergunta: mas, dizme o que que Spinoza tem de to
vivificante?. Eu tinha-lhe escrito algumas semanas antes que era o filsofo que
eu tinha estudado mais e que gostava mais
de ler. Ele tinha relido para me falar de
algumas passagens do thique. Sorria e
eu estava silencioso. Tinha tido aulas na
universidade sobre Spinoza, pacientemente anotado as suas obras, estudado
vrios comentrios, e nunca tinha visto a
palavra vivificante, que abarcava em
trs slabas todo o seu pensamento. E ele
olhava-me sorrindo e eu continuava silencioso, e ns sabamos, um e outro, que ele
tinha acabado de me dar algo de precioso.
Ele punha-me tambm prova. Queria que
eu fosse para o campo do Burkina-faso e
ver como que eu me desembaraaria.
Como j no podia deslocar-se para muito longe, nem por muito tempo, dava-me
para entregar mensagens a amigos no
pas. Uma vez, fez-me tomar a estrada de
Tampaga, no extremo sudeste do Burkinafaso, para me encontrar com Tankoano
Robert, um velho e valente militante do
seu partido. Tinha criado na sua aldeia
um centro de acolhimento para as raparigas expulsas de suas casas, onde podiam
viver em paz, ir escola, aprender um ofcio. Tinha levado comigo quand
lAfrique? e, uma noite, no final de uma
conversa, pedi-lhe para escrever umas
palavras na primeira pgina do livro. Dois
anos mais tarde, ao reencontr-lo, pude
ler: Para mim o Professor [com um p

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maisculo!] um grande homem muito

til para o continente africano, seja ele
presidente da repblica do Burkina-faso
ou no. Todo este texto no foi mais do
que uma tentativa de um entendimento
desse ou no.
Compreendi progressivamente que o Professorado de Ki-Zerbo era uma sntese
superior do intelectual e do poltico, levando ambas vocaes ao seu mais alto
nvel de dignidade; que isso tinha um sentido singular para a frica cujo
renascimento est ligado a uma revoluo no pensamento, que encontraria no
campo do poltico a sua efectividade.
no seu Professorado que preciso procurar-se a especificidade africana da relao do pensamento e do poltico: em frica, pensar imediatamente um acto
poltico. O pensamento e a poltica no se
juntam no fenmeno da libertao. Uma
libertao que no uma via para a liberdade, que no pressupe a liberdade
como ideia ou como estado a realizar, mas
precisamente porque o pensamento em
frica acto que liberdade em acto,
reflectindo a liberdade como acto; acto
sem parar repetido, para o indivduo e
para a comunidade. Pensamento e poltica da libertao que me parecem ento
ultrapassar a contradio do holismo e
do individualismo; e que alargam a esfera
do poltico, desde logo inseparvel das
outras esferas da existncia humana. Entrev-se uma luta pela conquista e pelo
exerccio do poder que no se reduziria
mas que teria ainda, e tudo ao mesmo tempo, uma dimenso jurdica e legislativa no
sentido em que a independncia de frica ou o regime democrtico so tambm
factos jurdicos; uma dimenso econmica e social no sentido em que a igualdade
dos cidados a condio da sua
fraternidade, quer dizer, da existncia do
povo; uma dimenso cultural finalmente,
pois a cultura, ento entendida como a
vida do povo, torna-se no schibboleth das
justas mudanas.
O meu espanto perguntava: como que
uma ideia penetra nas massas? A lembrana do Professor ensina-me que a pergunta est mal colocada. Nenhuma a penetra,
todas a extirpam. Acontece, mas raro,
que um homem capte uma e a leve at
determinao do conceito, dando-lhe pela
prpria exemplaridade da sua vida, uma
efectividade. Ento o povo que se reconhece nele, quando ele morre, rene-se para
o saudar. Pouco importa a partir de agora
que esse homem tenha, ou no, toma-

do o poder, pois ele criou as condies

de uma nova poca que, em breve, no
deixar subsistir nada da que a precedeu.
Ser preciso ainda que eu diga a solido
em que me deixou o seu desaparecimento
e como, subitamente, o universo me pareceu deserto e insensato. Quando um homem como Joseph Ki-Zerbo desaparece,
pode ser que se caia no desespero. Nenhuma promessa parece ter que ser
mantida. Como lutar agora? Com que fora? Atravs de que ligao? Num instante, a frica torna-se demasiado vasta,
demasiado longnqua, os seus sofrimentos demasiado profundos e o perigo dos
seus remdios demasiado grande para se
entrever o dia em que alguns homens, que
no se julgaro generosos, enfrentaro
de novo o risco de morrer para que ela
renasa esse dia que parecia to prximo quando ele vivia. Em que fonte ir buscar a coragem? Luther King na priso escrevia que na noite mais obscura que se
v melhor brilhar as estrelas. Semelhante
a esses astros mortos cuja energia luminosa nos chega ainda desde h vrios
sculos, a lembrana de Ki-Zerbo permanece, e as heranas legadas por ele.
Ao Ocidente, na forma de uma
injuno: Ocidentais, tomem
partido!
O esquema no qual se inseria a aco
poltica de Ki-Zerbo o seguinte: no poder, um sistema ditatorial; frente, uma
fora democrtica no-violenta. A definio formal dada da democracia pelo Ocidente (tendo por nicos requisitos o
multipartidarismo e a regularidade peridica de eleies) no toma em conta a realidade poltica de certos pases africanos como o Burkina-faso, onde, apesar
de um multipartidarismo e de uma regularidade peridica das eleies, a corrupo e o clientelismo permitem a um punhado de homens controlar, acima do
processo eleitoral, a mdia, os partidos e
o eleitorado. Este esquema poltico binrio ainda maioritrio em frica pode transformar-se rapidamente, como foi por exemplo recentemente o caso na Somlia, num
esquema ternrio em que viria acrescentar-se uma oposio violenta e
antidemocrtica. Num cenrio desses, as
foras democrticas periclitam, a guerra
e a vitria do despotismo. Se esta evoluo se generalizar, isso apenas ser uma
tragdia para a frica. Ora, o encontro de
um engajamento progressista radical com
um mtodo de aco no-violento apenas tem eficcia, como se viu na ndia com

Gandhi, nos Estados Unidos com Luther

King, em frica com Mandela, se a opinio internacional tomar partido. Conservo na memria a imagem pattica de KiZerbo velho na sua casa, redigindo e
enviando faxes aos secretariados gerais
dos partidos europeus da Internacional
Socialista qual o PDP est afiliado, para
convidar os seus representantes ao seu
ltimo congresso, e esperando respostas
que no viro. Hoje, por exemplo, no se
desviem da Guin.
Aos burkinabes na forma de uma ambio: a instaurao para o pas de um estado de direito. Para tal, ser preciso fazerse luz sobre os assassinatos de Thomas
Sankara, Clment Oudraogo e Norbert
Zongo. Nenhum poder poltico pode manter-se quando revelada a mentira sobre
a qual ele se apoia. Ser tambm um acto
poltico de envergadura e uma mancha na
face do regime de Compaor defender
e manifestar para que a universidade
de Ouagadougou receba o nome de
Ki-Zerbo.
Aos historiadores do mundo: saibam que
a frica teve o seu Herdoto e o seu
Thucydide. Para os intelectuais africanos,
ele traou o caminho do trabalho em comum. Estes devero conservar para a frica o ideal de um modo colectivo de descoberta da verdade e criar as condies
prticas desse saber comunitrio, porque
ele ele prprio a condio de uma libertao poltica de frica.
Aos africanos, o velho sonho africano:
pensar e realizar a Unidade Africana. Diferente do que acabou por se tornar a
OUA, um clube de dspotas que se protegiam mutuamente. Diferente tambm
desta Unio Africana que calca as estruturas e o seu discurso sobre a Unio
Europeia, que queria antes de tudo constituir-se em Comunidade Econmica Africana. H uma diferena simtrica entre a
Unio Europeia e a Unidade Africana: no
primeiro caso, uma superstrutura sem
infra-estrutura; no segundo, uma infraestrutura sem superstrutura. Quero dizer
que no existe nenhum povo europeu,
enquanto que existe um povo africano.
At nos bares de reggae miserveis da
periferia de Ouagadougou podem-se encontrar jovens que nem sequer tm vinte
anos e que sabem manter numa frase com
a mais perfeita coerncia os nomes de
Lumumba, Nkrumah, Hail Slassi, Ben
Bella e de Mandela. Quantos jovens
parisienses sabem que verdadeiramente Adenauer? A Unio Africana cria uma

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 39

superstrutura abstracta e separada do

povo africano; a Unidade Africana s
poder acontecer, se quiser ter sucesso,
nele e por ele.

Notas

Referencias

1. Esta conferncia realizou-se a 10 de Maro

de 2004, no quadro da Semana rabe da
cole Normale Suprieure de Paris.

Bloch, M., 2005, Apologie pour lhistoire ou

mtier dhistorien, . Prface de Jacques Le
Goff, Paris : Armand Colin.

Assim, reclamar a supresso da dvida dos

pases africanos louvvel, mas no basta. Os altermundialistas, que acabam de
se reunir em Nairobi, vo mais longe propondo pr em causa a ordem econmica
mundial que produz a dvida dos pases
africanos, mas esta ambio honrosa no
ainda suficiente. Ki-Zerbo tinha compreendido isso: preciso tomar o poder.
Quando ele falava da Unidade Africana,
falava de uma verdadeira revoluo. claro, pode-se derivar esta palavra para falar, por exemplo, de revoluo industrial ou de revoluo social. Mas a
verdadeira revoluo aconteceu instantaneamente na conscincia dos homens.
Ora, o que nos mostraram as lutas pela
independncia que so os factos polticos que transformam instantaneamente
as conscincias dos homens. O percurso
do Professor ter assim sido, como
independentista, de libertar as conscincias africanas e, como historiador, de revelar a sua comunidade de destino. Cabenos a ns africanos, libertar esse destino
de frica, quer dizer, determinar-lhe o conceito. Isso ser a obra dos filsofos. Mas
quer dizer igualmente, acabar as independncias abolindo-se as nossas fronteiras.
Isso ser obra de todos. Desde j, unamonos! Fundemos o partido da Unidade Africana! E prometamo-nos a ns prprios:
em menos de cinquenta anos, a Unidade
Africana.

2. Amlcar Lopes Cabral (1924-1973), homem

poltico da Guin-Bissau e de Cabo-Verde,
fundador do Partido Africano da Guin e
Cabo-Verde, que conquistou a independncia
para estes dois Estados colonizados por
Portugal. Morreu assassinado a 20 de Janeiro de 1973 em Conacri, seis meses apenas
antes da independncia da Guin-Bissau. Os
seus assassinos seria membros do seu partido, aparentemente manipulados pelas
autoridades portuguesas e beneficiando de
cumplicidades ao mais alto nvel no Estado
guineense. Amlcar Cabral no viu nunca o
reconhecimento da independncia da GuinBissau e de Cabo-Verde por Portugal a 10 de
Setembro de 1973.

Braudel, F., 1979, La Mditerrane et le Monde

mditerranen lpoque de Philippe II,
Paris : Armand Colin.

Era este o objectivo ltimo da sua vida e

era sempre ele que ele perseguia no seu
combate burkinabe. Fazer acontecer a justia num ponto de frica, era faz-la acontecer para toda a frica. Era este objectivo que o fazia continuar quando tudo
parecia estar perdido, como depois da represso das manifestaes que se seguiram ao assassinato de Zongo. Ele ia fazer
oitenta anos e lutava ainda. Em 2002, ele
fez assim uma nova campanha legislativa
e o PDP obteve 10 assentos de deputados. Na assembleia nacional, ele continuou incansavelmente a pedir que fosse
feita justia para Zongo at ao congresso do PDP de Fevereiro de 2005 quando,
apanhado pela doena, ele renunciou.
O Professor Joseph Ki-Zerbo morre a 4
de Dezembro de 2006, com 84 anos, na
sua casa de Ouagadougou. Como dizem
os burkinabes: Que a terra do Burkinafaso te seja leve.

3. Princpio enunciado assim: Muitos

intelectuais esto recuados nos pases ricos,
num exlio por vezes forado, mas mais
frequentemente voluntario. Alguns queixamse das condies materiais difceis e do clima
de sufoco psicolgico e moral que lhes
infligem as autoridades polticas dos Estados.
H um problema a analisar objectivamente,
pois a matria cinzenta o capital mais
precioso. Mas no cortando-se
psicologicamente do povo que se pode guilo ou falar em seu nome. Que dizer ento
dos intelectuais que s produzem para se
enriquecerem, mesmo que para isso tenham
que arrastar a sua ptria na lama? () Mas
ser povo no consiste para um intelectual
em conceder-se tempo para um outro banho
popular. O populismo de pacotilha no tem
nenhum impacto cultural profundo.
preciso, segundo a palavra de Frantz Fanon,
muscularmente colaborar, quer dizer
associar-se o mximo possvel vida diria
do povo in (La Culture africaine 1969 : 343).
4. O Alto Volta constitudo em 1921 dentro
da AOF. O Estado foi dissolvido em 1932,
depois reconstitudo em 1947. Acede
independncia em 1960. A 4 de Agosto de
1984, torna-se no Burkina-faso.
5. Ver nomeadamente a biografia do seu pai
por Ki-Zerbo (1983).
6. O reino do Kongo estabelece-se primeiramente no sculo XIV, no curso inferior do
Congo. Cf. (Ki-Zerbo 1972 : 182 e seguintes).
7. Conferncia reunida por iniciativa de 15 de
Novembro de 1884 a 26 de Fevereiro de
1885, durante a qual, para parar os conflitos
entre colonizadores, foram estabelecidas as
regras da conquista de frica.

La Culture africaine, le symposium dAlger, 21

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Weber, M., 1963, Le savant et le politique,
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CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 40

Professeur Joseph KI-ZERBO, Dr Honoris Causa da

Universidade LEGON, Acra, Gana (1964)

Uma interveno na lUNESCO. Joseph Ki-Zerbo era um

orador durante conferncias internacionais

Primeiro professor voltaico no liceu clssico moderno, actual Philipe Zinda Kabore de Ouagadougou

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 41

.Estudantesafricanos
saindo de uma
conferncia que o
ProfessorJosephKIZerbo acaba de dar
na Escola de
Jornalismo de
Yaound.

Jacqueline e Joseph Ki-Zerbo, Anos 1970, Qubec

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 42

Joseph KIZerbo conduzindo uma delegao da Internacional Socialista ao

Presidente Samora Machel, Maputo, 1983

Joseph Ki-Zerbo interrogado por jovens jornalistas

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 43

Joseph Ki-Zerbo acompanhado por Alioune Tine, discutindo com Joseph Ndiaye, conservador da casa dos
escravos de Gore.

Joseph Ki-Zerbo em dilogo com jornalistas pan-africanistas em Bamako.

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 44

Runio do Juri para e atribuico do prmio Simon Bolivar no gabinete

do Director Gral da UNESCO, Sr. Amadou Mahtar BBOW

Joseph Ki-ZerbovencedordopremioPrixNobelAlternativo, RightLivelihoodAward ,Estocolmo1997

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 45

Berlin ano 1970 : Joseph KI-ZERBO na companhia do Presidente de Clube de Roma,

Aurelio PECCEI, de um historiador nigeriano e um diplomata serraleons

Joseph KI-ZERBO e Cheikh Anta DIOP

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 46

Jaqueline e Joseph Ki-Zerbo, au no

regressodeParisondeoProfessortinha
recebido o premio RFI-Testemunha do
mundo , conquistado pelo premio do
sen livro : Para quando a Africa ?
(2003) Fotografia feita a 24 de Maro
de 2004 em Ouagadougou

Casa da UNESCO em Paris, 14 de Junhio de 1983

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 47

Joseph Ki-Zerbo e a luta pela independncia

professor Ki-Zerbo incarnava

muitos personagens de enverga
dura: um intelectual cosmopolita
que fez os seus estudos universitrios na
Sorbonne com o clebre Fernand Braudel;
um historiador nacionalista que tinha f
na revalorizao e na prtica das tradies africanas autctones; um militante
engajado que trabalhou para a mudana
do seu pas, o Burkina-faso, em particular, e da frica em geral; e defensor da
cultura africana que colocava a frica no
centro da civilizao mundial. Combinadas, estas diversas facetas simbolizam
uma viragem na histria africana, a saber
a passagem da era colonial para a era pscolonial, uma transio no somente vivida, mas estudada por Ki-Zerbo. A sua
vivncia e as suas pesquisas deram nascimento a uma nova viso da frica, que
deveria forjar um futuro que no estaria
dissociado do seu passado. O presente
era, todavia, uma nova poca, de transio, mas uma poca na qual era preciso
imperativamente negociar-se com as foras da tradio e da modernidade. A histria, a julgar pelos seus escritos, mudouse em poltica a arte de delimitar o
passado, de viver o presente e de forjarse um futuro. Mas, assim como a poltica,
a histria confunde-se com a construo
das naes, por intermdio das narrativas e da memria histricas. Ns celebramos a memria de Ki-Zerbo porque ele
contribuiu para se fazer conhecer o passado de frica. Ns prestamos-lhe homenagem porque ele fazia parte dos que
se preocupavam ao nvel mais elevado,
com a sorte da frica. Ele dava realmente
muita importncia ao desenvolvimento do
seu pas e do continente.
Momentos chave
A poca colonial marcou a primeira infncia e a educao de Ki-Zerbo, nascido no
Burkina-faso (Alto Volta na poca) em
1922, no momento em que as potncias
coloniais tinham consolidado a sua permanncia em frica e estavam persuadidas, na sua arrogncia, de que a Europa
ia perpetuar o seu reino. A primeira guerra
mundial acabava justamente de terminar
e ningum esperava o rebentar da segunda guerra mundial e as mudanas espectaculares que se seguiriam, incluindo a

Toyin Falola
Universidade do Texas em Austin.

tribuies para o desenvolvimento, que

so o testemunho de uma conscincia
aguda em relao possibilidade de conciliar a tradio com a modernidade.

queda do imprio colonial europeu. Ele

fazia parte dessa classe restrita de privilegiados da sua gerao que frequentava a
escola europeia. Como era de se esperar,
o ensino era marcado pelo seu carcter,
ao mesmo tempo francs e colonial, o que
implicava uma extirpao dos africanos
das suas razes e a sua imerso num quadro ocidentalizado. A ideologia colonial,
inculcada por intermdio do sistema
educativo, era o meio de influenciar a
mente e o fsico. Embora seja verdade que
Ki-Zerbo tenha descoberto o francs por
esta via, a sua vida adulta faz pensar que
ele se serviu deste ensino para evoluir,
sem esquecer as suas origens nem as suas
tradies, e conseguiu, nomeadamente,
preservar uma parte do passado e utilizla a servio do desenvolvimento. Ele manifestava um profundo respeito pelas culturas africanas. Gostava de tomar como
fonte de referncia as histrias, o saber e
os provrbios Samo e burkinabes, no
apenas para alimentar a conversa, mas
para pr em destaque conhecimentos e
uma viso no ocidentais. Na busca do
desenvolvimento, ele propunha
revalorizar o know-how tradicional e fazer dele um instrumento de mudana progressiva.

Obra intelectual
A sua reputao estabelece-se nos anos
1960 e foi consolidada por duas importantes obras cujo impacto ficar sempre
vivaz. Esses livros fizeram dele uma personalidade mpar na sua qualidade de
africanista, de historiador e de intrprete
esclarecido das tradies orais. O primeiro, Histoire de lAfrique noire, foi publicado pela Hatier em Paris em 1972, e o
segundo, o Vol. 1 da Collection UNESCO
de lHistoire gnrale de lAfrique, publicado em 1980. Ambos atestam uma firme vontade de restituir o seu orgulho
frica. Essas obras de Ki-Zerbo foram
premiadas enquanto viveu. Christophe
Ehret, no termo de uma anlise muito crtica de Mthodologie et prhistoire
africaine, qualifica-a de obra preciosa
de referncia que tem o seu lugar em qualquer biblioteca universitria, ou outra.1
John D. Hargreaves sada a
Mthodologie et prhistoire africaine
por esta ter permitido difundir os frutos de pesquisas sobre a histria moderna.2 A HIstoire de lAfrique foi largamente plebiscitada na sequncia de um apelo
de um crtico literrio de renome que pediu a toda a comunidade africana
francfona que manifestasse a sua gratido a Ki-Zerbo pelo seu trabalho, a sua
perspiccia e pelo seu realismo.3

Ki-Zerbo atingiu a idade adulta durante o

perodo anti-colonial em que os africanos
lutavam pela independncia. Para uma
gerao cheia de esperana, a resistncia
ao regime colonial tinha subjacentemente
perspectivas optimistas, a saber, que a
transferncia do poder aos africanos levaria a mudanas rpidas. Ele foi ento
para Frana, para fazer os seus estudos
superiores, onde conseguiu ser professor titular de histria e terminou a parte
curricular do seu curso no Instituto de
Estudos Polticos de Paris. Esse percurso
universitrio foi a base do seu apego profundo aos estudos transdisciplinares e as
suas obras atestam nitidamente a sua capacidade de se inspirar em diversas fontes e disciplinas, assim como as suas con-

A Histoire de lAfrique passa, a justo ttulo, pela primeira obra de envergadura,

que conta com mais de setecentas pginas, escrita por um africano sobre a frica. Actualmente este livro serve de manual, dado o grande nmero de obras que
foram publicadas desde essa altura. Na
sua primeira publicao, fazia pensar numa
obra de sntese dos conhecimentos e interpretaes que prevaleciam nos anos
60. Embora fosse autoridade na matria,
ele aceitava de bom grado diversas interpretaes e concluses sobre diversos
aspectos da histria africana. A linguagem era bela e certas frmulas so, mesmo quando as releio, de uma beleza encantadora. Sem esta pertinncia da
afirmao, uma obra to volumosa teria

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sido fastidiosa de se ler e no teria provavelmente marcado durante muito tempo

os espritos. Bem ilustrada em trinta longas pginas, com uma bibliografia detalhada, este livro reserva um lugar preeminente na histria da frica Ocidental, que
ocupa um quarto do volume e recebe uma
ateno considervel para o perodo que
vai do sculo VII ao sculo XIX. A frica
do Norte est relegada para segundo plano, e a poca colonial tratada superficialmente.
Algumas caractersticas evidenciadas
neste livro marcaram a longa carreira do
Professor Ki-Zerbo. Ele tinha aquela arte
de fazer generalizaes segundo uma necessidade determinada, mas no deixava
de as sustentar com provas pertinentes e
judiciosas. O orgulho que ele tinha de
frica na era pr-colonial era notvel. Na
sua opinio, a poca mais ilustre de toda
a histria de frica situava-se entre o sculo XII e o sculo XV, quando os africanos geriam com brio as suas estruturas
polticas e instituies e o impacto dos
contactos externos lhes era benfico.
Ki-Zerbo no parava de insistir nas
consequncias dramticas da intruso
ocidental em frica. O balano que faz do
comrcio transatlntico dos escravos
trgico e faz valer que o impacto deste
trfico a nvel demogrfico estava na origem do subdesenvolvimento. Ele considerava a populao assim subtrada a mais
de 50 milhes de indivduos, cifra deitada
por terra pelos estudos ulteriores. Segundo, os africanos, na sequncia da abolio da escravatura no sculo XIX, esforaram-se para restaurar a idade de ouro
que tinha prevalecido, mas a intruso
europeia tornou os seus esforos vos.
Condenava tambm o colonialismo europeu, bem como a dominao ps-colonial, da a sua pergunta fundamental:
Como explicar o fenmeno pelo qual
o custo da acumulao das riquezas e
do desenvolvimento no mundo se repercutem sempre sobre frica pelo
marasmo e pela sua incapacidade de
arrancar? Como que o que investimento humano em outros stios se
torna em sacrifcio aqui? 4
Era editor do Vo. 1 da Collection UNESCO
de lHistoire gnrale de lAfrique:
Mthodologie et Prhistoire africaine.5
Esta edio que faz parte de uma srie de
oito volumes, um dos projectos
acadmicos mais ambiciosos do sculo
vinte. Nos anos 90, a UNESCO apoiou a

publicao das edies resumidas desses volumes, em livros de bolso, e KiZerbo co-editou, com D. T. Niane, o Vol. 4
sobre LAfrique du douzime ou seizime
sicles.6 O projecto da UNESCO, concebido desde 1961, levou bastantes anos
para ser conseguido. Em 1970, a organizao criou o Comit Cientfico Internacional para a redaco da Histoire gnrale
de lAfrique, com o apoio de Ki-Zerbo que
se tinha ento tornado suficientemente
conhecido participar neste exerccio. Esta
srie tinha como objectivo, como explicou o Professor B. A. Ogot, presidente
do comit at 1983, estabelecer uma primeira sntese, sugerir domnios a explorar
posteriormente e promover, por intermdio da histria das ideias, a unidade do
continente africano. A carreira de Ki-Zerbo
prova que ele acreditava nessas ideias.
Com efeito, Ki-Zerbo e os seus colegas
tinham f na utilidade da histria.
Descolonizar a histria de frica acabava por ser estabelecer uma histria autntica de frica, segundo as afirmaes
de Amadou-Mathar MBow, director geral da UNESCO de 1974 a 1987. Num mpeto entusiasta, o director geral declarouse convencido de que os volumes da srie
respondiam necessidade popularizar a
histria africana e incitariam novas geraes a ter um olhar positivo sobre o seu
passado.
Esses volumes da UNESCO deixam
transparecer a fertilidade da imaginao
de Ki-Zerbo em matria histrica. Desde
o incio ele era resolutamente panafricanista. Os livros cobriam todo o continente africano, rompendo assim com a
tradio eurocntrica que afastava a frica do Norte. Assistia-se assim incluso
das regies arabfonas. Para alm do
facto de que Ki-Zerbo insistia na reconstituio geogrfica, v-se claramente que
ele levava a peito rejeitar a excluso do
Egipto e o resto da frica do Norte do
continente. Constata-se igualmente que
o volume que ele publicou vai muito para
alm da sua Histoire de lAfrique em termos de preciso das fontes histricas e
da metodologia. Ele tinha um saber enciclopdico e o volume em causa, fonte de
referncia de primeira ordem para os pesquisadores, de facto uma obra-prima.
Ele tolerava a multi-plicidade e as divergncias de pontos de vista. As tenses
saltam aos olhos na Mthodologie, como
testemunha o anexo de David Dalby no
captulo de Greenberg sobre a classificao das lnguas africanas.

Ki-Zerbo transformou a histria em observatrio para compreender o patriotismo, quer cultural, quer poltico. As suas
duas obras citadas em referncia podem
ser consideradas, com efeito, como manifestos polticos. Uma delas uma encenao na qual a voz de um africano conta
a histria do seu prprio povo. No comeo da carreira de Ki-Zerbo, os trabalhos
acadmicos de redaco de histria africana estavam no estado embrionrio e
eras mesmo impossvel dedicar-se a este
exerccio em certos meios. Embora a
historiografia ocidental tenha deliberadamente ficado silenciosa em relao
historiografia africana, Ki-Zerbo e os seus
pares estavam l para remediar. Esta misso de reparao era um acto de responsabilidade individual e de engajamento
pessoal, uma misso para alm da pessoa, um empreendimento colectivo.
Tal como atesta a Mthodologie et
prhistoire africaine, Ki-Zerbo e os seus
pares tiveram tambm que criar os instrumentos e abordagens necessrios usando uma amostra de tradies que davam
uma luz sobre o passado de frica, bem
como novos mtodos de origem ocidental em matria de descoberta e de explorao de fontes. Pode-se dizer que o mais
complexo de todos os volumes, dadas as
mltiplas expectativas a que os vinte e
oito captulos deveriam supostamente
responder uma anlise de diversos
historigrafos; um ponto de situao
dos conhecimentos em diversos domnios e regies; a apresentao de resultados complexos obtidos em novos campos da lingustica e da arqueologia
histricas, etc. O perodo considerado
longo (e parece ser por vezes difcil de
gerir), a saber os cerca de trs milhes de
anos da era denominada pr-histria. Eu
no aprovo esta distino entre pr-histria e histria, mas era de bom tom, nos
anos 60, criar esse gnero de separao
artificial.
A Histoire de lAfrique e a Mthodologie
et prhistoire africaine foram possveis
de realizar graas ao apoio de colaboradores e consulta dos trabalhos existentes. Qualquer pesquisador que publicou
uma obra sabe o quanto difcil organizar
os seus pares e o quanto ainda mais
chegar-se a um consenso e gerar um patrimnio intelectual. Ki-Zerbo conseguiu
criar esse patrimnio e levar a cabo os
seus rduos empreendimentos. Realizar
uma obra to volumosa foi um exerccio
difcil, tanto mais que era preciso assegu-

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rar uma repartio equilibrada dos autores por disciplina, nacionalidade e raa.
Assim, a obra em si constitui um desempenho notvel em matria de cooperao
internacional. O comit de redaco internacional para todo o projecto reflectia
uma certa diversidade vinte e quatro
pesquisadores de frica, dois do ex-bloco sovitico, seis dos antigos pases membros da OTAN e quatro provenientes de
outras regies do mundo. As reunies
deram lugar organizao de seminrios
de alto nvel. O caminho do consenso foi
rduo e longo e, uma vez lanados os trabalhos de redaco, foi difcil impor-se
prazos.
A Mthodologie caracteriza-se pela diversidade dos domnios cobertos e dos autores, mas Ki-Zerbo soube perfeitamente
harmonizar tudo atravs da sua Introduo e da sua Concluso do volume. O
destaque dado interdisciplinaridade
ntido e audacioso. A Mthodologie
mais do que um livro de histria, pois toca
na geografia histrica, no clima, na evoluo dos homindeos, na difuso dos
metais e a muitos outros aspectos. KiZerbo insistia na necessidade, para os
seus colaboradores, de se reconhecer a
interdisciplinaridade (que ele considerava, de resto, como uma fonte); a importncia de se perceber a histria africana
de dentro, que nunca mais deveria ser avaliada segundo valores estrangeiros, 8 e a
necessidade de se dar destaque unidade continental a histria dos povos da
frica inteira, incluindo a parte continental e as ilhas vizinhas como Madagscar,
segundo a definio consagrada pela carta da OUA.9 Ele prevenia-nos em relao
ao facto de se deixar suplantar as nossas
narrativas histricas pela histria das foras e agentes externos:
Mas a parte essencial centrar-se- nas
civilizaes, instituies, as estruturas:
tcnicas agrrias e metalrgicas, artes
e artesanato, circuitos comerciais, concepes e modificaes do poder, cultos e pensamento filosfico ou religioso, problema das naes e pr-naes,
tcnicas de modernizao, etc.10
Ki-Zerbo escolheu deliberadamente um
projecto cultural. Ele no se contentava
em contar a histria de frica, mas teimava sobretudo em pr um carimbo de autenticidade s tradies de antigamente
do continente. Considerava a cultura africana na sua diversidade como uma tradio viva, rejeitando a ideia de que o passado de frica estava acabado. A

Mthodologie demonstra a importncia

para a frica do seu passado para o presente, citando o exemplo dos peuls e dos
mandingues, entre outros. A autenticao
das fontes orais tornava-se desde logo
um aspecto da autenticao do passado
propriamente dito. Com efeito, no se deve
confundir a escrita e o saber, como observava um dos autores (Hampat Ba). A
frica no fosse talvez rica em fontes escritas, mas era-o em saber. Esse saber tinha sido transmitido gerao actual e
era caso de o explorar e respeit-lo.
Professor, homem poltico e
defensor da cultura
Ki-Zerbo estava consciente da misso
atribuda sua gerao e fazia tudo para
no a trair. Recebeu o melhor que podia
oferecer o sistema educativo colonial, sem
cair na armadilha da tentao que eram as
vantagens que ele prometia aos indivduos e no sociedade propriamente dita.
Muitos africanos da sua gerao, de todas as regies do continente, foram seduzidos pelas vantagens da mobilidade
inerentes ao ensino colonial. Para as vtimas desta tentao, a educao tornavase num meio de adquirir riqueza e poder,
de tradies africanas, chegando mesmo
a exaltar as virtudes do passado, ou melhor, a se servirem do passado na arena
poltica actual. Ele inspirava-se ao mesmo
tempo no ensino ocidental e no seu saber
intrnseco para falar do futuro d da frica.
Ki-Zerbo era um professor de histria. Foi
na Frana que ele comeou a sua breve
carreira de professor em 1956 e, em 1958,
foi para Conacri onde permaneceu durante um ano. Gostava de falar da sua experincia naquela cidade, no momento em que
Skou Tour carregava promessas e esperanas. A Guin permitiu-lhe manifestar o seu anticolonialismo radical, juntando-se aos militantes que rejeitaram a
constituio francesa de 28 de Setembro
de 1958, iniciativa imperialista tomada por
De Gaulle para manter para sempre as colnias sob o jugo. No momento em que
os franceses conspiravam para pr a
Guin de joelhos, Ki-Zerbo e os radicais
da poca entreviam um futuro melhor para
esse pas. As dissenses polticas eram
moeda corrente, e Tour criticava muitas
pessoas pelas suas concepes ideolgicas. Ki-Zerbo voltou finalmente em 1960
para o seu pas que estava confrontado
com uma falta de professores e de pessoas instrudas, bem como com um sistema
educativo rudimentar.

nico professor titular, Ki-Zerbo recebeu

logo todas as honras. No apenas ele ia
supostamente ensinar, mas tinha o dever
de participar tambm na elaborao das
polticas para um melhor acesso educao. Tornou-se numa autoridade que formou professores e tomou iniciativas para
democratizar o ensino. Ensinou assim na
escola secundria e no Centro de Ensino
Superior de Ouagadougou, exercendo ao
mesmo tempo as funes de inspector das
escolas, de director-geral da educao
nacional e de professor de histria na
universidade de Ouagadougou.
Gravou com letras de ouro o nome do seu
pas no mapa de frica, por ter sido o seu
mais ilustre embaixador intelectual. Esforou-se resolutamente em promover no
seu pas a cultura africana na sua diversidade, fazendo-se sempre notar nos
fruns e organismos internacionais. Eu
vi-o no Brasil alguns meses antes da sua
morte, na grande conferncia organizada
pela Unio Africana em 2006 e da qual o
governo brasileiro foi anfitrio. Muito
antes dessa data, ele tinha jogado um
papel de primeiro plano na UNESCO (onde
esteve no Conselho Executivo de 1972 a
1978), na Organizao da Unidade Africana e em diversas instncias em matria de
elaborao de programas escolares e de
projectos de produo histrica. Em todas essas actividades ele considerava a
educao como um instrumento de desenvolvimento.
Ao longo do tempo, ele concebeu uma
filosofia da educao de carcter especfico. Algumas dessas ideias esto expostas em grandes obras.12 A educao deve
ser interdisciplinar, para que os problemas possam ter solues de diversas fontes. A prtica e a teoria so indissociveis.
O passado deve integrar-se no presente
e a frica deve beneficiar das redes mundiais. Em 1980 criou a sua prpria ONG
para pr as suas ideias em prtica. Esta
ONG denominada Centro de Estudos para
o Desenvolvimento Africano (CEDA), tinha como objectivo fazer pesquisas cujo
segredo de facto detido pela nossa terra que permitem integrar a proteco
do meio ambiente, a praxis social e a identidade cultural, sectores chave que so
regularmente relegados para segundo plano em projectos de desenvolvimento.
Durante o seu exlio, ele reimplantou o
CEDA no Senegal onde organizou vrios
encontros acadmicos e publicou obras.
Ki-Zerbo, como a maioria dos africanos,
preocupava-se com a pobreza e a boa

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governao, usando de todos os seus

recursos para resolver esses problemas.
Se verdade que os seus dois livros de
histria evocados acima tratam superficialmente as realidades econmicas e polticas contemporneas, o melhor meio de
precisar as suas ideias sobre a libertao
africana e ler o seu longo ensaio Le
Dveloppement cls en tte,13 que defende que as respostas para o problema
do desenvolvimento residem nas nossas
prprias mentes e espritos. Para falar em
termos de simblica autctone, os africanos devem servir-se da sua cabea e do
seu esprito para encontrar solues para
os problemas. Na sua opinio, a histria
tinha-se tornado um recurso, um modo
de vida, um paradigma. Ele demonstrou a
viabilidade das suas ideias em matria de
prticas econmicas, insistindo, por exemplo, no facto de que os agricultores locais deverem combinar as prticas seculares com as tecnologias modernas.
Naturalmente, o seu pas tirou proveito
da sua presena. Amad Badini, um jovem colega e intelectual burkinabe de renome, atestou a influncia de Ki-Zerbo
em termos muito elogiosos: uma figura
simblica das lutas contemporneas da
frica negra e goza praticamente de um
estatuto de lenda viva no seu prprio pas,
fazendo pairar a sua aura, omnipresente,
se bem que por vezes discreta, sobre todos os grandes acontecimentos da vida
pblica no Burkina-faso.14 Ele deixou as
salas de aula para entrar na arena poltica
do pas, com uma grande ambio dirigir um partido poltico e dotar-se de meios de aco. Nesta ptica, criou em 1958
o Movimento de Libertao Nacional,
partido poltico que prometia mudar o
Burkina-faso. Ao longo dos anos, o partido foi rebaptizado, primeiro como Unio
Progressista do Alto Volta, e depois como
Partido para a Democracia e Progresso,
mas a viso continuava sendo fundamentalmente a mesma. Apesar do espao democrtico reduzido, ele aproveitava qualquer abertura que se apresentava para
passar mensagens polticas e organizar
as populaes. Embora o momento no
se prestasse a declaraes pblicas, ele
procedia de maneira indirecta para influenciar a vida poltica. Nos anos 90, tornou-se, em favor do restabelecimento da
sua formao poltica, membro do parlamento e chefe do partido da oposio.
A meu ver, Ki-Zerbo tinha uma tese decerto contestvel que era que os intelectuais deveriam gozar de poderes pol-

ticos, ou que os que esto no poder deveriam ser filsofos. Mas um partido de
intelectuais arrisca-se a transformar-se
numa elite restrita incapaz de massificar a
democracia. As grandes ideias merecem
ser traduzidas em projectos viveis aos
quais as massas pudessem aderir e participar. Uma leitura correcta do seu pensamento indica que ele pediu aos intelectuais para estarem na vanguarda da
evoluo poltica criando uma neo-civilizao africana progressista. Ele estava
convencido que os seus conhecimentos
podiam contribuir com elementos teis do
passado, sanear a cultura dos nossos
antepassados, derrubar a cultura ocidental imposta e conceber um novo produto
de sntese.

nos desenvolvermos. Esta mistura intelectual, martelava ele, levar-nos-ia a afastar os modelos que no nos convinham.
Devemos, como ele nos convidava a fazer, dar provas de criatividade, recorrer
ao gnio local e ao desenvolvimento
endgeno. Ele no nos pedia que nos tornssemos prisioneiros do passado, mas
que considerssemos o passado como
uma fonte de referncia crucial, garantindo-nos que ramos capazes de pensar por
ns prprios. Somos exactamente como
ele diante das contradies da nossa poca seja entre o passado e o presente, a
tradio e a modernidade, a paz e o caos.
Ele via um passado derreter-se no presente, e um futuro imprevisvel e incerto.
O mesmo acontece connosco.

Ele privilegiava os intelectuais em relao aos polticos. Na sua opinio, os intelectuais eram nmadas que se encontrava em qualquer lado: eram inacessveis,
independentes, crticos, chamados a mudar, a ultrapassar e a contornar os outros.15
Ele respeitava os intelectuais engajados
que, segundo ele, estavam na vanguarda da cidadania responsvel. Esse
engajamento, para um intelectual, no
estava isento de riscos Ki-Zerbo foi ele
prprio exilado pelos militares durante
muito tempo, de 1983 a 1992, e a sua biblioteca, cuja coleco estava avaliada em
11.000 obras, destruda pelo regime militar.

Permitam-me concluir reiterando o que

incarnava esse guru e que devemos cultivar: a afirmao da nossa pertena s grandes tradies de frica; o culto da sabedoria africana; a f que nos d essa
confiana em ns, enraizada num conceito de autoconhecimento; a capacidade
de pensar por ns prprios; e a recolha
de ideias de todas as origens e horizontes. Ki-Zerbo doravante um antepassado
que nos observa: tenhamos o cuidado de
no fazermos coisas que o obriguem a
fechar os olhos. A frica pode renascer?
Esta era a pergunta mais importante que
colocava Ki-Zerbo durante a sua vida. Ele
colocava essa pergunta por despeito
ele estudou uma poca ilustre e viu a sua
decadncia, onde o continente no tinha
um grande desenvolvimento em matria
de tecnologia, de cincia e de desenvolvimento. Cabe nossa gerao responder a essa pergunta: Sim, a frica vai renascer.

A herana de Ki-Zerbo
Em primeirssimo lugar, devemos continuar a fazer valer as heranas mltiplas que
o inspiraram e lhe insuflaram tanta energia na sua vida de professor, historiador,
escritor e homem poltico. O fundamento
desta autenticidade uma referncia. Ele
tinha f em frica, tirava glria do seu
passado. Apenas podemos dedicarmonos a perpetuar esta tradio de autenticidade. A nossa obra permanece inacabada, mas os nossos objectivos so os
mesmos do que os de Ki-Zerbo: obter a
independncia de frica e libert-la do
jugo, e afirmar a sua identidade apoiada
pelo seu prprio gnio criador. Ele desafiava-nos para darmos provas de originalidade nas nossas reflexes. No queria
dizer com isso que ns no devssemos
procurar a educao fora de frica ele
prprio se interessava pela filosofia grega, pela literatura clssica ocidental e por
muitos outros domnios. O que ele nos
pedia era que nos inspirssemos tambm
nas profundas fontes de conhecimento
das nossas sociedades autctones e tirssemos partido de outras fontes para

Notas
1. Christopher Ehret, analyse, African Studies
Review, Vol. 24, No. 4 (Dec. 1981), pp. 134.
2. Analyse dans Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 54, No. 3, p. 111.
3. A. D. Roberts, analyse, The Journal of African History, Vol. 15, No. 1 (1974), p. 150.
4. Joseph Ki-Zerbo, African Intellectuals, nationalism and pan-Africanism: a testimony
in Thandika Mkandawire, ed., African Intellectuals: Rethinking Politics, Language,
Gender and Development (Dakar and London: CODESRIA & Zed, 2005), p. 78.
5. J. Ki-Zerbo, ed., UNESCO General History of
Africa, Vol. 1: Methodology and African
Prehistory. Berkeley: University of California Press. London: Heinemann Books,

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1981; London: Heinemann Educational

Books, 1981.
6. J. Ki-Zerbo and D. T. Niane, eds., General
History of Africa, Volume 4, Africa from the
Twelfth to the Sixteenth Century, abridged
edition. Berkeley: University of California
Press; London: James Currey; Paris:
UNESCO, 1997.
7. J. Ki-Zerbo, ed. UNESCO General History
of Africa, Vol. 1: Methodology and African
Prehistory, p. 16.

8. Ibid, p. 17.
9. Ibid, p. 20.
10. Ibid, p. 23.

trabalhos do colquio sobre o Centro de

Pesquisas para o Desenvolvimento
Endgeno (CRDE), Bamako (Paris:
CODESRIA/Karthala, 1989).

11. E. A. Ayandele, The Educated Elite in the

Nigerian Society (Ibadan: University of
Ibadan Press, 1974).

13. Documento apresentado no colquio

organizado pelo Centro de Pesquisas para o
Desenvolvimento Endgeno, Bamako, 1989.

12. J. Ki-Zerbo, Educate or perish (DakarAbidjan: UNESCO-UNICEF, 1990); et La

natte des autres (pour un dveloppement
endogne en Afrique), por ocasio dos

14. Amad Badini, Joseph Ki-Zerbo, (Paris,

UNESCO: Bureau international de
lducation), vol. XXIX, no. 4, 1999, p. 3.
15. Ki-Zerbo, African Intellectuals, p.79.

Joseph Ki-Zerbo: uma personalidade africana em aco

Kwame Nkrumah, apstolo da independncia antes de mais nada, acrescentava imediatamente a seguir que
ela no tinha sentido sem a unidade.
Patrice Lumumba caiu vtima da identidade etnicista e imperialista que
teleguiava Tshombe. A personalidade, um papel que se atribuiu a si prprio e que se assume (persona). Apenas a identidade africana pode
conferir um papel digno do continente no mundo (Repres pour
lAfrique, p. 87).
Visivelmente desde o dia 4 de Dezembro
de 2006, data do seu desaparecimento, a
multiplicao de homenagens escritas e
dos comentrios torna possvel a recolha
de materiais de um discurso crtico, no
necessariamente laudatrio, sobre a obra
de Joseph Ki-Zerbo. Esta utilizao de um
discurso crtico, que responde a uma imperiosa exigncia de divulgao e, sobretudo, de abordagem e recepo cientfica, faz-se com tanto entusiasmo como se
fosse talvez para cobrir uma lacuna. Com
efeito, as dezenas de mensagens dirigidas
pelos pesquisadores africanos e estrangeiros famlia e comunidade cientfica
fazem tambm reaparecer a ausncia de
monografia.
Dadas as modalidades especficas da sua
longa travessia pelo sculo XX, quer a
nvel intelectual e poltico, quer poltico,
os estudos sobre essa obra no so muitos, contrastando com a sua grande popularidade e notoriedade no continente
africano e no mundo, assim como com a
prtica jornalstica internacional suscitando o desenvolvimento das biografias e
estudos crticos dos grandes autores.
Ser preciso acreditar que, dado talvez o
seu talento, raro, para exprimir os concei-

Lazare Ki-Zerbo
Organizao Internacional
da Francofonia (OIF)

tos e verdades mais abstractas numa lngua comum, embelezada por provrbios,
o pblico gostava mais de ouvir que de
escutar o historiador, e que os pesquisadores resmungavam, e ento por que razo (es) estud-la?1 verdade que o jargo parece ter-se tornado nesta poca
perturbada do ps-modernismo e do pscolonialismo, um indicador da competncia e que a metafsica mais sofisticada
avana desde ento sem complexos no
terreno das cincias sociais, e mesmo da
historiografia. A eloquncia do velho,
do Professor ter-se- voltado contra ele
no campo cientfico onde a objectividade
deveria rimar com aridez de linguagem ou
mesmo esoterismo? A acessibilidade das
suas afirmaes, muitas vezes difundida
nas ondas das rdios nacionais e internacionais, e audvel nas mil palestras que
ele deu, ter tornado menos urgente a tarefa apesar de tudo necessria de ler nas
bibliotecas, de modo aprofundado? Ou
ainda, ter sido uma personalidade to liberal, com uma relao muito distante com
a autoridade entendida como virtude prpria ao comando dos homens, que ele teria querido fazer (ou quis fazer) escola, a
nvel poltico ou cientfico, hiptese mais
pessimista ainda do que a feita por um
jovem professor burkinabe que me perguntava recentemente num e-mail: ter ele
sido mais til a nvel cientfico ou a nvel
poltico? Interrogao menos urgente e
vital, verdade, do que a interrogao

desta criana tropa do pritaneu militar

Charles NTchorr de Saint-Louis no
Senegal, no incio dos anos 80: porque
que o teu pai no recruta no exrcito
(voltaico)? Estava-se na vspera dos
golpes de estado reformistas e depois revolucionrios de 1960 e 1983
O jovem professor de Niangologo (posto
administrativo do Burkina Faso antes da
Costa do Marfim) pressentia a
pregnncia, talvez no a primazia do intelectual sobre o poltico quando levantava assim a questo dilemtica: a da identidade gemelar daquele que eu gostaria
de abordar aqui, no obstante a filiao
biolgica, seno como meu primeiro Director (eu fui responsvel de projecto
ao seu lado, no Centro de Estudos para o
Desenvolvimento Africano CEDA,
Ouagadougou, Burkina Faso, de 1994 a
2004), pelo menos do ngulo da filiao e
da crtica intelectuais? Este director de um
centro de pesquisas reconhecido internacionalmente, era com efeito, tambm o
presidente do Partido para a Democracia
e Progresso (PDP), longnquo herdeiro do
histrico Movimento de Libertao Nacional (MLN) criado no fogo da evoluo
pan-africana, no rasto do 6 de Maro de
1957 (independncia do Gana com Kwame
NKrumah, George Padmore, W.E.B. du
Bois)2 e na perspectiva do 28 de Setembro de 1958 (referendo francs sobre a
constituio da V Repblica, e para todos os territrios africanos, a independncia ou a associao).
Pode-se arriscar a hiptese que, fora o
prprio facto de que Ki-Zerbo ensinou
relativamente pouco e de maneira contnua numa universidade3, se a obra conheceu poucas crticas sistemticas (ela era

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pioneira e paradigmtica, talvez ao ponto

de suscitar mais evitao do que crtica
ou refutao), isso pode ser relacionado
ao contexto poltico da guerra-fria, que
poderosa e evidentemente marcou com a
sua impresso no apenas o destino de
toda a frica, mas especificamente a prtica das cincias sociais, a tal ponto que
um intelectual no marxista era, nos anos
1970, atacado ou ostracizado por todos
os lados em outros termos pelas diferentes obedincias do marxismo. Ou ento,
ao contrrio, a tonalidade marxista era to
marcada no prprio Ki-Zerbo que, como
lembrava recentemente Jean Ziegler em
Genebra, numa homenagem organizada na
IUED, podia-se reconhecer nele um historiador materialista. Isso parece-me ser
difcil de admitir dada a filiao explicitamente braudeliana (Ki-Zerbo 1972 e 1978)
do mtodo do historiador burkinabe. Todavia admito que o discurso anti-imperialista existe em Ki-Zerbo desde os seus
artigos dos anos 1950 no jornal dos estudantes catlicos Tam Tam, at ao seu apelo para uma Inter-africana das foras de
desenvolvimento co-redigido com
Mamadou Dia, e cuja plataforma do CEDA
em 1980 tem incontestavelmente a marca.
Que esta plataforma tenha sido marxista
ou no, a ligao entre o erudito e o poltico ter conseguido oberar o valor intrnseco da obra, em vez de apreend-la
filosoficamente numa leitura que eu qualificaria de kantiana e sistmica, como uma
brilhante sntese entre razo cientfica e
liberdade (razo prtica)? Tambm no o
creio. Penso que um dos grandes mritos
desta obra de ter sido, atravs de mediaes ligadas aos instrumentos do espao pblico, parcialmente mas relativamente bem restituda ao grande pblico, sendo
sempre suficientemente robusta no plano cientfico, atravs das suas trs principais aquisies, a saber, por ordem cronolgica: a agregao (1956), Histoire de
lAfrique noire (1972), a direco do Volume I da Histoire gnrale de lAfrique
(1980), duquer ou prir (1990), Le
Dveloppement cls en tte (introduo
La Natte des autres; 1992).
menos para diminuir este valor cientfico do que para imaginar o horizonte eventual do seu desenvolvimento mximo que
se coloca a questo: e se ele tivesse sido
apenas cientista? Como se a gerao nacionalista das independncias pudesse
no se engajar politicamente: era um momento histrico no qual muitos outros tiveram que se engajar contra a sabotagem

dessas independncias, a sua confiscao pelos regimes neo-coloniais: Ibrahima

Ly. Abdoulaye Moumouni so por exemplo, entre muitos outros, ilustraes desta
conjuntura histrico poltico-intelectual.
A verdade que, de facto, as novas contribuies feitas desde h alguns meses
prefiguram o aparelho crtico kizerbiano:
os artigos de David M. Soro Universidade de Abidjan) em thiopiques (Soro
2006)4, bem como os de Salim Abdelmajid
e de Salif Yonaba no nmero especial de
Hakili5, jornal do movimento do manifesto para a liberdade no Burkina Faso, sem
esquecer uma biografia anunciada
publicada por LHarmattan, e sobretudo
a publicao pelo CEDA de textos de
Joseph Ki-Zerbo (2007). Se elas forem bem
difundidas, vo dar uma nova consistncia obra escrita e desencadear,
esperemo-lo, uma renovao dos estudos
kizerbianos, a partir da sua memria escrita e no de simples lembranas6. Esses
estudos esclarecero de maneira mais precisa o papel de Ki-Zerbo em diferentes
campos, em particular a historiografia africana contempornea, e o pan-africanismo
francfono. Elas permitiro tirar-se proveito da extraordinria riqueza das anlises baseadas na intertextualidade, diria a
potica da intertextualidade. O meu interesse por esta leitura cruzada dos textos
foi renovado7 depois de ter contribudo
para a elaborao pela Francofonia de uma
recolha de textos sobre o movimento
panafricanista no sculo XX8. A vida intelectual e cientfica nutre-se evidentemente de leituras aprovadoras ou
refutadoras. Um epistema, ou seja uma
economia textual, assim como uma economia mercantil, alimenta-se de emprstimos, de trocas, de citaes, de imitaes,
de conflitos.
De entre as grandes citaes ou leituras
que se inserem no prolongamento das
teses kizerbianas, pode-se citar, por exemplo, para alm de Thierno Bah e Boubacar
Barry, V. Y. Mudimb9, mas tambm numa
certa medida, K. Nkrumah (1988: 165)10.
No posso citar todos os historiadores,
professores, jornalistas, intelectuais que,
em frica ou em outros lugares, em privado ou em pblico, reivindicam uma dvida mais ou menos importante, ou ter sido
inspirados por J. Ki-Zerbo. Citarei, por
exemplo, Elikia Mbokolo ou as explicaes das obras publicadas nos EUA por
Molefe K. Asante, ou Sheila Walker, apesar de tudo muito diferentes nas suas
abordagens da historiografia africana.

De entre as leituras refutadoras: o

hegeliano Pierre Franklin Tavars (1990),
Amady Aly Dieng (2006: 58-61),
Aboubacry Lam (1994), 11 bem se pode
dizer leituras centradas nos estatutos do
Egipto faranico na histria de frica, e
da frica na histria universal, segundo
Hegel ou Cheikh Anta Diop; e outras abordagens, nomeadamente as crticas de
Mamadou Diouf (1999: 99-128) e Ibrahima
Thioub (2005).
Devo dizer que no mnimo surpreendente
constatar que o professor Jean-Marc Ela,
aparentemente bastante consciente das
questes da citao, que publicou um
ensaio sobre a pesquisa ligada ao desenvolvimento endgeno (Ela 2006)12 ignora
passivamente ou activamente? o texto de referncia do Professor Joseph KiZerbo: o desenvolvimento cls en tte.
Pela parte que me toca, gostaria de esboar aqui, no quadro de uma reflexo sobre
o pan-africanismo, uma apresentao da
sua viso do papel da frica, quer a nvel
cientfico, quer intelectual, podendo ser
considerada como estruturalmente,
ontologicamente, encaixado no que se
enuncia como o grande desenho pan-africano. Apoio-me na recorrncia no corpus
kizerbiano do tema cinematogrfico ou
teatral, de que depende o conceito de
papel no sentido dramatrgico. Penso ter
encontrado uma confirmao, tardia, da
minha construo interpretativa na frase
citada para anlise, apesar de a
historiografia e a filosofia da histria13 ,
atravs da questo do sentido, da histria, do direito tambm, poderem ser convocados.
Indstrias culturais e
desenvolvimento endgeno
cls en tte 14
Que lugar ocupam as indstrias no desenvolvimento endgeno, tanto do ponto de vista prtico, como do ponto de vista da teoria kizerbiana? Este o primeiro
nvel da nossa reflexo. Por ter sido sucessivamente professor-pedagogo, administrador do sistema educativo e perito
da Unesco, J. Ki-Zerbo teve particularmente contacto com duas dessas indstrias: a edio e a produo audiovisual.
A concorrncia desleal que faziam as imagens importadas leitura e escrita estava no centro das suas preocupaes. A
sua relao com a imagem mediatizada
pela linguagem das palavras: como todo
o intelectual que desconfia da passividade mental que as imagens induzem, a

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 53

imagem retrica mais do que a imagem no

ecr de que ele mais gosta e pratica. S
mais tarde lhe foi dedicado um filme. Para
ele, o espao pblico desenvolve-se pelo
acto de escrever: obras cientficas, artigos, manifestos, se a sua biblioteca pessoal no tivesse sido destruda por uma
soldadesca instrumentalizada, so dezenas de milhar de manuscritos que ele teria
legado frica e ao mundo.
Se bem que ele estivesse dotado de uma
cultura clssica proveniente do seminrio, de um ponto de vista social e histrico que, em 1978, na sua comunicao ao
Festival Pan-africano de Alger de 1969, J.
Ki-Zerbo caracteriza a criao artstica, em
particular o cinema, como arte das massas, arte popular:
Se fosse ento preciso escolher a qualquer preo, o cineasta africano deveria optar antes de tudo por uma tica
social, quer dizer, pelo engajamento
em relao ao seu povo; e no para
ser mandarim, ou mercenrio da pelcula. Ser ou no ser. Ser um utenslio
ou uma pessoa, este o dilema para
ele, assim como para o seu povo (KiZerbo 1978 : 165).
O cineasta ele prprio um actor do desenvolvimento, e a vida dos seus personagens, os actores deve exprimir isso.
Ele partilhou durante muito tempo a
estigmatizao das indstrias culturais
dominantes pela intelligentsia ps sessenta e oito: viu-se nelas vectores de alienao, no prolongamento das teses freiristas
ou da teoria crtica elaborada pela escola
de Frankfurt, muito popular nos anos 70
(Freire 1974)15. Estavam vidadas a alienao social, cultural, mas tambm a alienao racial e sexual, dado que os smbolos
machistas e falocrticos dominavam. As
alternativas s indstrias culturais resultantes do sistema capitalista dominante
(nomeadamente americano) so o cinema
engajado do lado dos dominados, ou o
recurso leitura como actividade de despertar. Num outro registo, B. Anderson16
mostrou quem mostrou por exemplo, como
que a imprensa a tcnica de comunicao de massas que permitiu a cristalizao de conscincias nacionais.
Pode-se ento considerar que a reflexo
sobre as indstrias culturais que eu iniciei no CEDA h dez anos, juntava-se s
preocupaes tericas anteriores de
Joseph Ki-Zerbo, mas eu ignorava e ele
prprio no o mencionou. Foi ao comear
a recolha dos seus escritos em 2004 e 2005,

pouco tempo antes da sua morte, que me

apercebi disso. Gostaria de me apoiar no
trabalho realizado no CEDA para re-situar o contexto no qual a teoria kizerbiana
conseguiu desembocar em resultados
concretos, susceptveis de dar as orientaes de um cinemas documentarista
pan-africanista.
O tude sur les industries culturelles au
Burkina Faso foi realizado em 1997 pelo
Centro de Estudos sobre o Desenvolvimento Africano (CEDA) por conta da
UNESCO. Este estudo, conduzido pela
Sra. Aminata Oudraogo, o Sr.
Souleumane Ouattara10 e o Sr. Clment
Tapsoba, homens dos mdia, tinha como
objectivo geral estudar a dinmica das
relaes entre o endgeno e o exgeno
nas indstrias culturais burkinabe apoiando-se no caso da televiso.
Tratava-se mais especificamente:

de melhor delimitar as relaes entre

sistemas africanos de comunicao e
as indstrias culturais modernas;

? de uma gnese sucinta e o perfil

da televiso no Burkina Faso: um levantamento da situao do sector
audiovisual no pas;

de efectuar um diagnstico dos programas televisivos difundidos no

Burkina Faso, partindo da hiptese da
sua extraverso, da sua inadaptao,
com vista a se apreender os seus efeitos sobre a educao e sobre o campo das conscincias colectivas e individuais;

de determinar as implicaes sociais,

psicolgicas e econmicas do uso das
indstrias culturais modernas dentro
das famlias burkinabes;

de fazer um diagnstico sobre o impacto dos programas televisivos, sobre a educao, o cultural, a economia, o social, o psicolgico e a famlia;

de identificar o potencial de actividades prprias s sociedades burkinabe

susceptveis de resultar em indstrias culturais;

e, por ltimo, de fazer propostas e recomendaes ao CEDA sobre a estratgia a adoptar para se produzir a curto prazo produtos alternativos que
dem nfase educao e s culturas
nacionais.17

O estudo tinha revelado as grandes expectativas dos telespectadores da ci-

dade secundria de Ouahigouya (provncia do Yatenga), situada a 180 km a noroeste da capital Ouagadougou em matria de produes locais, e chegou a
recomendaes operacionais, das quais
nomeadamente a difuso da obra escrita
de Ki-Zerbo atravs da imagem. Nessa
altura, tnhamos esboado uma comparao com a televiso alternativa, crtica,
utilizada por ONGs, nomeadamente na
Amrica Latina, e centrada na educao
cidad das camadas populares negligenciadas pelos programas pblicos. Ns
tomvamos em conta os trabalhos da escola de Frankfurt sobre a utilizao conservadora das indstrias culturais (Bidima
1993).
O filme-entrevista de Ki-Zerbo18, Identits,
indentit pour lAfrique, est agora disponvel e pode permitir aos jovens de
frica e da sua dispora escutar e meditar a palavra seminal do historiador. Assim, em vez de ser um ecr para a escrita,
o filme espalha-se e aqui uma introduo obra escrita: com a condio de ser
visvel! Acrescente-se ainda que, antes
mesmo do filme-entrevista que lhe dedicado, o professor sabia usar o seu humor
para esclarecer as suas afirmaes com
um toque mordaz de ironia (se as lnguas
europeias so pontes entre a frica e o
mundo exterior, pode-se assim viver nessas pontes e abandonar a sua casa pergunta ele por exemplo em 1978).
Convm, no entanto, aprofundar o que
acaba de ser dito, comparando a abordagem do historiador do cinema.
A aco histrica, o cinema e a
humanizao do mundo
nos anos 50 em Paris que, na sua vida
muito intensa, J. Ki-Zerbo pde apreciar
o cinema. Por exemplo, lembro-me que ele
falava dos westerns, por exemplo o filme
Gunfight at O.K. Corral, 1957 de John
Sturges.
Para alm desta dada biografia, talvez
sua concepo do engajamento pessoal,
enunciada no artigo de 1978, e fazendo
eco do seu prprio engajamento cristo,
sindical e poltico, que se deve ligar o seu
uso recorrente da noo de papel19.
Pela anlise estilstica desses quadros, conseguiu-se determinar fases
ou das idades (caadores, bovdeos,
carroas, etc.) conseguiu-se, dando
incio a um verdadeiro filme da ocupao humana e das trocas (Ki-Zerbo
dir. 1992 : 2).

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As intervenes na televiso ou no
cinema sofrem ainda mais a presso
das normas fnicas do Ocidente, contrariamente s prticas tradicionais
africanas para as quais o tempo conta, mas no da mesma maneira (KiZerbo dir. 1992 : 49).
As trocas culturais so muito mais
desiguais do que a troca dos bens
materiais. Tudo o que valor acrescentado vector de cultura. () E a
nossa cultura tem menos possibilidades de se difundir, de participar na
cultura mundial. por isso que um dos
grandes problemas de frica a luta
pelas trocas culturais equitativas. Para
isso, preciso infra-estruturar as nossas culturas. Uma cultura sem base
material e logstica apenas vento que
passa. (). Se Ado e Eva tivessem
aparecido no Texas, ouvir-se-ia falar
todos os dias na CNN (Ki-Zerbo
2003 : 9).
Quando estiver provado que o capitalismo tambm no tem nenhuma resposta determinante () talvez que as
condies estaro reunidas para se
descobrir enfim uma soluo especfica: para plantar uma nova decorao, inventar um novo cenrio e constituir um novo casting para uma nova
pea mais digna do ser humano (KiZerbo 2003 : 17).
uma questo de se saber se se
sujeito da histria, se se est aqui para
se jogar um papel na pea de teatro.
Na realidade, no h pea em que no
hajam actores. H tambm figurantes,
e ns, africanos fomos arrumados entre os figurantes, quer dizer os utenslios e os actores secundrios para os
papis de actores (Ki-Zerbo 2003 : 22).
Estas citaes traduzem a ideia de que o
desenvolvimento endgeno e a histria
so um processo, um movimento de diferenciao progressiva, e no a exibio
de uma finalidade (telos) dada origem:
assim como o filme uma srie de imagens em movimento, a evoluo humana
uma srie de aquisies, de bifurcaes,
de impasses ou de enriquecimentos, de
programas, todos sedimentados progressivamente uns sobre os outros.21. Esta
viso dinmica, na qual a imagem deve
conter tambm os esquemas da inteligncia, as simulaes do homem das cavernas quando este imagina os efeitos das
suas precurses sucessivas, completada pela ideia que no filme actual, o filmemundo e no somente representao do

mundo, os africanos so figurantes ou

mendigos, e que no jogam um papel que
eles teriam eles prprios escolhido: eles
no so os donos dos seus destinos:
A frica deixou de ser ambgua. Em
todo o lado, debaixo dos nossos olhos
ela revela a sua estrutura real e o seu
papel, as suas funes fisiolgicas
enquanto que rgo no grande corpo
do planeta. O tema da 4. sesso do
Congresso de Estudos Africanos:
Dependncia da frica e os Meios
de Remediar por si s um sinal e
uma etapa desta nova situao. Com
efeito, no h nenhuma frica irreal
abstracta; hipstase que escapa s
ondas tumultuosas da histria. A frica o que ela faz, o pote formula o
desejo de que o continente seja para
o resto do mundo como um corao
de reserva 22
Mas, o que um corao seno um rgo
investido de um certo papel vital e que
esculpido na estrutura anatmica para
cumprir esse papel?
No entanto, a pra a comparao. Pois a
histria mostra e demonstra que os papis dos protagonistas no so fixos de
uma vez por todas. Desde h vrios sculos, a frica foi transformada em utenslio, objecto da histria dos outros.23
A insistncia sobre a noo de papel exprime a importncia dada por J. Ki-Zerbo
vontade e conscincia. Isso poderia
ser testemunho da sua profunda f catlica, se bem que alguns considerem que a
sua formao pessoal no se exprime na
sua obra. Em cincias sociais, as escolas
africanas de economia poltica (Samir
Amin, Archie Mafeje, Ake) falavam antes da diviso do trabalho, de condio
subalterna, pois a herana marxista est
a mais marcada: para essas escolas, o
humanismo uma ideologia burguesa que
no d o lugar que cabe violncia
desumanizadora das relaes sociais e na
histria. Qualquer praxiologia cientfica
que elas poderiam avanar deveria apoiar-se nas categorias da historiografia marxista e acautelar-se em relao ao que surge aos seus olhos como uma concesso
ao indivduo, esta categoria e figura
pequena burguesia.
Ao mesmo tempo, o humanismo de KiZerbo quer-se revolucionrio, contrariamente ao de Senghor. Deve-se reconhecer que nos seus engajamentos polticos,
ele esteve mais prximo de Skou Tour
(em 1958), Nkrumah ou Mamadou Dia do

que de Senghor a quem ele criticava muitas vezes a filosofia demasiado englobada, monstica, da negritude, da identidade. Por exemplo, ele participou no Festival
Pan-africano de Alger, onde acabou a
Histoire de lAfrique noire, e de Lagos,
mas no no Festival Mundial das Artes
Negras de 1966 em Dakar24.
Memria, histria africana e
herana: o filme de um
parentesco
O historiador descobre que os cenrios,
os dramas, a alternncia e a alterao das
estruturas e das representaes que
escandem a histria dos homens e, a partir do invlucro dos factos, como o homem pr-histrico percutindo a pedra revela formas pretendidas, torna-as
manifestas. J. Ki-Zerbo escreve: A histria a terra onde se fixam as razes da
personalidade africana e dos valores que
a qualificam: valores entendidos no sentido de razes de viver como se vive.
por isso que as pessoas que incarnaram
mais e dedicaram mais esses valores no
passado surgem como figuras de proa25.
Os heris histricos so educadores por
exemplo e o historiador v neles fontes
de edificao do pblico. O encontro com
o cineasta D. Kouyat, realizador de Keita,
lhritage du griot, Sia25, era no fundo o
resultado de uma cumplicidade principial.
Esses dois filmes do realizador Dani
Kouyat mostram o quanto o dilogo entre a imaginao criadora no cinema africano e a historiografia africana real. A
realidade histrica muitas vezes fonte
de inspirao (Ki-Zerbo 1972: 27 seg.).
Segundo o prprio Dani Kouyat26, o seu
trabalho cinematogrfico consistiu muitas vezes em jogar ou sonhar com as lendas, e no recit-las como os
tradicionistas.
O historiador J. Ki-Zerbo contribuiu para
mostrar que as lendas do patrimnio oral
africano no contassem apenas histrias, mas que era preciso uma metodologia
apropriada para as descodificar.
Houve nomeadamente nesta epopeia que
foi a redaco da Histoire gnrale de
lAfrique na UNESCO, uma reabilitao
cientfica da oralidade, da palavra, e da
palavra metafrica como fonte
historiogrfica. Os trabalhos de Youssouf
Tata Ciss ou Boubou Hama, bem como a
descoberta das runas de koumi Saleh na
Mauritnia, mostrando as indicaes da
tradio oral sonink, fazem parte desta
aventura intelectual. O professor Ki-

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Zerbo foi mesmo at a evocar explicitamente as pinturas rupestres saharianas

do neoltico como as primeiras bandas
desenhadas, portanto narrativas histricas, como se a arte sahariana fosse afinal
de contas o primeiro documentrio:
Pela anlise estilstica desses quadros,
conseguiu-se determinar fases ou das
idades (caadores, bovdeos, carroas,
etc.) conseguiu-se, dando incio a um verdadeiro filme da ocupao humana e das
trocas, dando incio a um verdadeiro filme da ocupao humana e das trocas ,
in Histoire de lAfrique noire(Ki-Zerbo
1983 : 22).
Encontra-se no realizador, assim como no
seu heri- historiador narrador o amor
da lngua como elemento constitutivo da
identidade. Pensar, por exemplo, no uso
das lnguas nacionais no cinema africano
contemporneo com uma utilizao por
vezes de grandes mestres da palavra
(Balla Moussa Keita, por exemplo).
Detenhamo-nos neste exemplo: esta
oralidade quase erudita, cuja conservao apenas se pode fazer numa prtica
renovada das lnguas, apesar dos constrangimentos ligados s mutaes e urbanizao, conservada at aos nossos
dias; so traos dotados de uma dimenso cultural, uma carne, imaginria, simblica. Detecta-se uma mentalidade, uma
espiritualidade Desde a origem, o documento no o simples trao objectivo,
ele testemunha, ele conta: os receios e as
angstias dos primeiros homens perdidos
na luxria do Sahara, as esperanas e as
convices de um homem que lutou, escreveu e participou na histria. Com efeito, a histria enquanto disciplina cientfica, que se relaciona com os factos
histricos objectivos, tambm apreendida como memria vivida, portanto subjectiva. O historiador no espectador
imparcial, tambm actor daquilo que
conta (crculo vivido hermenutico assim se diz nas cincias sociais). Ele faz
parte do teatro que ele descreve visto que
diz-nos que a cultura e a identidade africanas visam o papel que frica deve assumir no vasto teatro do mundo: a identidade o papel assumido; como numa
pea de teatro onde cada um tem um papel a jogar (Ki-Zerbo 2003: 8). Neste mesmo livro-entrevista dada a Ren
Holenstein, Joseph Ki-Zerbo relaciona
que a sua escolha da profisso poderia
estar relacionada com a personalidade do
seu pai, arqutipo do patriarca africano
(Ki-Zerbo 1983),27, e cuja histria pessoal

lhe permitia apreciar a experincia humana e dar lies: historia magister vitae.
Tinha optado pela histria antes de mais
porque o meu pai viveu muito tempo. Era
um homem de histria[s]. () Considero
tambm que a histria mestra da vida
(Ki-Zerbo 2003: 11).
H verdadeiramente uma relao lgica
entre a viso dos nacionalistas panafricanistas (cf. Ki-Zerbo 2003: 15) contada por um actor-historiador da epopeia
anticolonialista dos anos 50 e a(s) do
realizador: as metforas faladas ou escritas ou co-escritas do professor, muito crtico em relao histria recitao, e
marcada pela histria viva de Michelet
(ele fazia da Frana um personagem feminino), Braudel e as do narrador escondido que o realizador: os dois utilizam o
gosto, o sentimento do belo para transmitir uma memria pessoal e colectiva ao
mesmo tempo.
H aqui todo um campo de reflexo sobre
a imbricao da obra cientfica e do
testemunho, do testemunho tecido por
lembranas e acontecimentos histricos
reais, campo que pertenceria egohistria.
Convm realar a este propsito que no
filme-entrevista de Dani Kouyat as imagens de arquivos so em pequeno nmero. Para alm dos argumentos financeiros
e tcnicos,28 de produo e da natureza
terica da afirmao (no um filme de
aco, mas de reflexo), uma escolha
assumida de Dani kouyat no ilustrar,
no fazer histria em imagens, historieta.
H partida uma escolha da imagem como
metfora em vez da imagem como documento histrico, pea de convico, prova, etc. como tal: a este ttulo, no um
documentrio histrico na terceira pessoa, um documentrio onde se joga uma
existncia engajada, onde se joga com a
histria, uma palavra viva, que recoloca o
testemunho no seu papel original de sujeito histrico, intelectual e fonte permanente de interpelao da conscincia colectiva africana, e no objecto de um
discurso segundo, seno a prpria narrativa cinematogrfica.
Pan-africanismo e personalidade
africana: papel, personificao e
a instituio da Repblica
Antes de terminar, gostaria de lembrar que
a realizao da unidade poltica de frica
a condio de possibilidade da
assumpo plena e inteira por ela do seu

papel no mundo. A personalidade africana (African personnality) ao mesmo

tempo o papel a jogar e o meio para ser
capaz de jogar esse papel, enquanto esquema unificador das multides africanas,
fonte de legitimao simblica. Da a lentido do processo de difuso histrica,
de consolidao progressiva no esprito
pblico, na medida em que essa personalidade no se pode objectivar a no ser
que a frica real mude progressivamente
de rosto (persona) para deixar ser de algum modo, como a forma de argila amassada pelo oleiro, a forma unitria em gestao nela: a sua vocao.
Depois da afirmao firme e explcita do
mesmo objectivo por Marcus Garvey
(19887-1940), J. Ki-Zerbo partilhou com
os pioneiros do pan-africanismo, nomeadamente K. Nkrumah, esta ideia da unidade poltica como desenho ltimo da histria africana. Mas uma unidade no
desenhada, antes processual. O manifesto do MLN adere ideia de uma personalidade africana que eu considero diferente da identidade cultural negra exaltada
pela negritude (senghoriana): ao mesmo tempo a nacionalidade e a repblica
pan-africanas. 29
Com efeito, embora me falte espao para
desenvolver mais este nvel conceptual
ltimo da minha leitura, sem dvida pskizerbiano, parece-me necessrio realar
o seu princpio: ele est logicamente articulado com o advento do Estado (a pessoa pblica) como formao unificadora
dos grupos humanos, como foi enunciado nomeadamente na filosofia poltica
moderna, nomeadamente por Hobbes.
Fao questo de citar esta obra
emblemtica porque ela que, nomeadamente no Leviathan (1651), e como mostrou o filsofo ultraconservador alemo
Carl Schimtt,30 desenvolve na sua pureza
conceptual a temtica da unidade poltica
no seio de uma repblica una e
indivisvel. Ora, para a construir como
soberania transcendendo ou representando uma multido humana, que a respeita e que ela domina, ele refere-se
dramaturgia, uma vez que ela com efeito
que inaugura a representao de um papel por um actor, usando o texto de um
autor. Esta delegao concedida pelo autor, nico soberano, portanto o que
corresponde autoridade no sentido primrio: o direito de realizar alguma aco chamado de autoridade.31 A sucesso do captulo XVI sobre As
pessoas, autores, e seres personificados,

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 56

e do famoso captulo XVII intitulado Sobre as causas da gerao e da definio

da repblica descreve o esboo
conceptual a partir do qual se pode compreender todo o alcance de pensamento
meta-histrico de J. Ki-Zerbo, ao servio
do seu engajamento pan-africanista. As
diferentes sequncias regionais do filme
da ocupao e da actividade humanas em
frica so como multiplicidades cuja unidade apenas possvel numa totalizao
poltica32 necessariamente de natureza
federal; e pluribus unum, a unidade a partir da pluralidade. Sobretudo, o papel de
frica no ainda o seu: ela descreveu
desde a sua gnese pr-histrica at s
diferentes civilizaes, o surgimento da
pessoa: ela deve assumir esta dimenso
como personalidade prpria: carcter
colectivo, fruto de uma gnese
multigeracional.33 O povo africano deve
constituir-se e ser o autor. Nan laaran,
an saara. Esta divisa do movimento J
basta no Burkina Faso no uma inveno: uma redescoberta da filosofia do
engajamento (sob juramento, contam os
primeiros militantes!) legvel no Manifesto do MLN, e nos artigos do Boletim Estudantil Catlico Tam-Tam.34 De resto, no
incio de 1958, Nkrumah dirigiu uma mensagem a este rgo, na qual, acariciando
o seu pblico na direco do pelo, o homem de estado ganense jogou a carta do
cristianismo progressista.
Concluso
Resumindo, tendo partido da tica do
engajamento, entrevemos a dimenso
epistemolgica e mesmo ontolgica da
aco humana tal como ela est
esquematizada pela imaginao intelectual do historiador J. Ki-Zerbo, atento ao
trabalho da imaginao do criador literrio ou de cinema. A fecundidade do dilogo entre escrita africana contempornea
da histria e dramaturgia (teatral ou cinematogrfica) no fortuita: ela enraza-se
no hmus filosfico da representao (e)
da aco de que J. Ki-Zerbo tinha visivelmente conscincia, uma vez que era
latinista e conhecia a etimologia da palavra personagem. A ligao entre aco
pensada, reconstruda na historiografia,
e aco sensata, imaginada
consubstancial. O segundo tema, relacionado com a imaginao, a criao, a
imaginao criadora, presente em modalidades diferentes no actor, no pesquisador e no povo agente.

As metforas recorrentes no historiador,

remetendo para o registo do cinema e do
teatro, no deveriam assim ser apreendidas como uma simples expresso de estilo, mas como reveladoras de alguma coisa de mais profundo: o humanismo do
historiador e do militante pan-africanista
manifestar-se-ia atravs de uma concepo do homem como actor responsvel,
cidado e sujeito da histria. Histria realizada, numa frica que possa exprimir a
sua personalidade porque ela ter sabido
e conseguido objectiv-la atravs da
totalizao daas suas diferentes heranas
histricas, das suas regies: numa repblica.
No fundo, o papel antes de mais um
texto e, como escreveu Lumumba, citado
por J. Ki-Zerbo no limiar da sua obra-mestra Historie de lAfrique noire, um dia a
frica escrever a sua prpria histria.
Compreender: jogar o seu prprio papel,
o de um carcter distintivo constitudo
pela sua personalidade profunda: o respeito da pessoa humana e o engajamento
constante de assegurar o seu total desenvolvimento. Ento ela ser autoridade.
Notas
1. Num texto em relao ao qual voltarei mais
adiante, Cinma et dveloppement (KiZerbo 1978: 159-164), ele adverte mesmo
assim: Claro, a eloquncia africana breve
e simples na aparncia. Mas ela feita de
aluses, smbolos e alegorias que fazem
reflectir
longamante
(Ki-Zerbo
1978 :163).
2. Cf. a minha comunicao no primeiro
encontro da rede de estudos africanos em
Frana (http://www.etudes-africaines.cnrs.fr/
communications/kizerbo.pdf), retomada e
enriquecida para o Colquio da Associao
dos Historiadores Africanos (AHA), em
Maio de 2007 em Addis Abeba.
3. De entre os seus estudantes da Universidade
de Ouagadougou, podem-se citar o
arquelogo Jean-Baptiste Kithga (2000),
Georges Madiga (1982) e Jeanne-Marie
Kambou (1993). Em relao aos seus alunos
do secundrio, podem-se citar os
guineenses do perodo 1958-1960 em
Conacri,
que
desenvolvem
uma
historiografia regional: Thierno Bah,
Boubacar Barry. Cf. o meu texto citado
acima.
4. (Soro, G. A. D. M., 2006) http://
www.refer.sn/ethiopiques/
article.php3?id_article=1526

5. Hakili, 01 BP 6868 Ouagadougou 01.

Burkina Faso. Director de publicao
Professeur Mahamade Savadogo da UFR de
filosofia na Universidade de Ouagadougou.
O presente artigo igualmente uma verso
resumida de um artigo publicado nesse jornal,
publicado em homenagem ao intelectual KiZerbo.
6. Sobre a problemtica filosfica da escrita e
da memria, da paternidade tambm,, cf.
La pharmacie de Platon , clebre
introduo de J. Derrida no Phdre de Plato.
Nesta obra Plato pe em cena o deus
Theuth/Thot (cujo smbolo o macaco ou
a bis preta e branca; eu tinha feito disso o
emblema do Espao de Leitura do CEDA),
inventor da escrita e o fara. O farametafsico reala que a escrita substitui a
memria e a este ttulo impede os homens
de se lembrarem.
7. aquando da minha passagem em khgne
em Paris, em 1984-1986 que a minha
professora da altura, a Sra. Barbris, fez-me
descobrir a teoria literria atravs dos
monstros sagrados do estruturalismo francs
que eram Jlia Kristeva e Grard Genette,
ou prestigiosas referencias tais como o
dialogismo de Bakhtine.
8. Este documento est disponvel a pedido
em todas as representaes da Francofonia.
9. No discurso de abertura do Congresso dos
Africanistas de Acra em 1962: 1962 : Cf.
Le mouvement panafricaniste au XX e sicle,
OIF, Paris, 2006, p. 352.
10. (Mudimbe 1988 : 165) : Joseph Ki-Zerbos
general history of Africa (1972) provoked
a new thinking about the diversity of functions of African cultures. Esta afirmao
insere J. Ki-Zerbo na genealogia do conceito
de biblioteca pan-africana, a que se refere
M. Diouf, na sequncia de Mudimb.
11. (Lam1994),
sobre
o
tema
cheikhantadiopiano do Vale do Nilo como
bero cultural africano. Num instituo Joseph
Ki-Zerbo, ou simplesmente num colquio,
a tese kizerbiana centrada no papel do Sahara
e
da
pr-histria
deviam
necessariamente fazer parte dos grandes
temas do corpus, e ser confrontada com os
escritos de A. Lam et P. F. Tavars.
12. (Ela 2006) ; sobre a poltica da citao,
p. 317 seg. a partir da experincia de Mongo
Beti, vtima de ostracismo: poder-se-ia
qualificar esta verso intelectual do
banimento e da represso contra os
intelectuais dissidentes da priso do silncio,
censura a silencio, ou ainda uma priso
sem paredes. Sobre Ki-Zerbo, op.cit, p. 139

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 57

seg., 163, 347, mas nada sobre o texto chave

que mencionamos, onde apesar de tudo
qualquer diligncia de Ela tratada por um
africano. Ver tambm o meu artigo (KiZerbo, L., 1988).
13. Em direito, o papel o registo no qual figura
a lista das questes submetidas ao tribunal.
14. No h nenhum desenvolvimento pronto
a usar. O nico desenvolvimento o
desenvolvimento cls en tte op.cit, p. 1.
15. P. Freire, Pdagogie des opprims (1974).
Para uma verso mais recente dessas teses
marcusianas (lHomme unidimendionnel),
cf. Stiegler (2004: 24-25). Como J. KiZerbo, Stiegler, que se apoia na filosofia
contempornea da tcnica (Husserl,
Heidegger, Simondon) e utiliza os trabalhos
do paleontlogo Leroi-Gourhan (Cf. Stiegler
1994), d muita importncia aos
desenvolvimentos cognitivo e esttico
decisivos registados no decurso, e desde a
longa evoluo humana pr-histrica.
16. Ento responsvel da agncia SYFIA no
Burkina Faso.
17. Fonte: Centro de Estudos para o
Desenvolvimento Africano, Ouagadougou.
18. Graas Lux-dvellopement, nomeadamente
o Senhor Raymond Weber, a difcil procura
de financiamentos para implementar os
resultados do estudo sobre as indstrias
culturais conseguiu concretizar-se: uma
gestao de quase dez anos! A publicao
pstuma de Repres dAfrique mostra o
quanto o CEDA d importncia ao
acompanhamento do seu programa.
19. uma metfora que aflora na reflexo
filosfica sobre o papel da razo na histria,
ilustrada pela rplica de Macbeth (Shakespeare): Life is but a tale, told by an idiot
full of sound, and signifying nothing (a vida
no mais do que uma histria contada por
um idiota, cheia de barulho e furor, e que
no significa nada). Esta rplica foi
comentada
por
Hegel
em
la
Phenomnologie de lEsprit onde cada
civilizao joga um papel particular,
incarnado
um
momento
do
desenvolvimento dialctico da razo, at
apoteose que representa a Europa, em
particular a revoluo francesa.
20. Sobre o programa, cf. as pesquisas de LeroiGourhan (Le geste et la parole) e o
pensamento de B. Stiegler.
21. sem dvida por no ter tido acesso a esse
texto que David Soro julga no artigo acima
citado que a sua anlise da metfora do
corao em Ki-Zerbo uma extrapolao.

22. Da frica utenslio frica parceira in

Mudimb (1980 : 42-55) ; retomado em Le
mouvement panafricaniste au vingtime
sicle 2006 : 448 seg.
23. Ele no conseguiu, tal como aconteceu com
muitos congressistas, alcanar Lagos para o
FESTAC 1977, mas transmitiu uma
importante comunicao sobre o papel dos
intelectuais. Quanto ao Festival mondial ds
arts mgres, preciso tambm tomar-se em
conta o facto de que se estava no dia seguinte
ao levantamento popular de Janeiro de 1966
no Alto Volta da poca: enquanto lder do
Movimento de Libertao Nacional, foi-lhe
sem dvida impossvel participar, mesmo
que tivesse querido. Mas isso pouco
provvel dado que o seu engajamento anterior na Guin de Skou Tour, ferozmente
hostil nessa altura a Senghor. E o camarada
Mamadou Dia no estava na priso?
24. Art.citado, p. 161. Algumas linhas mais
frente ele fala de um culto da personalidade
que se concebia apenas no quadro geral do
comunitarismo africano.
25. Segundo Lpope du Wagadu revisto por
Sia Yatabr de Moussa Diagana.
26. Entrevista sobre Sia disponvel no bnus do
DVD produzido pela La Mdiathque des
Trois mondes, Paris.
27. Nasceu nos anos 1870 e morreu em 1980
no momento da visita do papa Joo Paulo
II. Ler Alfred Diban, premier chrtien de
Haute-Volta,
28. No se deve subestimar a questo muito
importante da recolha, da conservao e da
acessibilidade dos arquivos africanos: quando
se introduz a expresso histria geral da
frica negra no repertrio SUDOC, o
catalogo online das universidades francesas:
o nico autor Deschamps! preciso
modificar a pesquisa para se ver aparecer o
nome de J. Ki-Zerbo. Isto verdadeiramente
surpreendente. Para os bancos de imagens
como o Instituto Nacional do Audiovisual
(INA) em Frana, de onde provm alguns
produtos da RFI (estojo sobre a histria de
frica, por exemplo) o custo muito
elevado para o comprador africano e fora
de propsito para o aluno ou para o
estudante.
29. Cf. o texto da minha comunicao no
Colquio de Adis Abeba.
30. La Notion de politique. Cf. os trabalhos de
Daniel Cumin na Universidade de Lyon
31. Leviathan, Ed. Sirey, 1987, p. 163, e a
clebre personificao do Soberano, na capa
da primeira edio na forma de um

megahomem composto por uma multido

de cidados (imagem em : http://
gallica.bnf.fr/themes/PolXVII2.htm). A
integralidade da obra est disponvel online
no link http://classiques.uqac.ca/classiques/
hobbes_thomas/leviathan/leviathan.html ;
Toda a teoria da pessoa pblica ou repblica
(ch. XVII) tornou-se possvel com esta
passagem do captulo XVI :
A palavra pessoa latina. Os gregos tm
para isso a palavra prospon, que significa
o rosto, assim como pessoa em latin
significa o disfarce, a aparncia exterior de
um homem, imitados no palco; e por vezes,
mais particularmente esta parte que disfara
o rosto, a mscara, a viseira. Do palco, esta
palavra foi transferida a qualquer
representante de um discurso ou de uma
aco, tanto nos tribunais como no teatro.
De modo que uma pessoa a mesma coisa
que um actor, tanto no palco como numa
conversa corrente. E personificar, ser o
actor, representar-se a si prprio ou
representar outrem, e o que o actor de um
outro considera-se desempenhar o papel da
pessoa desse outro, ou ser actor em nome (
o sentido que utiliza Ccero quando diz Umus
sustineo tres personas; mei adversarii, et
judicis, eu tenho a meu cargo o papel de trs
pessoas, a minha, a do adversrio, e a do
juiz, e chama-se de diferentes maneiras
segundo as diferentes circunstncias: um
representante ou algum de representativo,
um tenente, um vigrio, um mandatrio,
um procurador, um actor e assim
sucessivamente.
De entre as pessoas artificiais, algumas t a suas
palavras e as suas aces que so
reconhecidas como suas pelos que elas
representam. A pessoa ento o actor, e o
que reconhece como suas as suas palavras e
aces o autor, nesse caso o actor age por
autoridade. Pois o que, quando se trata das
suas posses, chamado um proprietrio, e
em latim dominus, em grego kurios,
chamado autor quando se trata das suas
aces. Assim como o direito de posse
chamado dominao, o direito de fazer uma
aco qualquer chamado autoridade. Se bem
que por autoridade entende-se sempre um
direito de fazer algum acto, e o acto feito
por autoridade, faz por delegao de
autoridade, com a autorizao daquele que
o direito.
A citao de Ccero acima retomada por
Ki-Zerbo, mas para ser aplicada ao
historiador: na realidade o historiador
chamado a jogar sucessivamente o papel de
testemunha, d advogado, de parte civil e de

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 58

juiz (in Les historiens africains et la

modialisation, Ed. AHA, ASHIMA,
Karthala, Paris, 2005, p. 26). Percebe-se
aqui todo o interesse de se desenvolver as
abordagens intertextuais para se interpretar
correctamente as obras que se quer estudar e
sobretudo, que se quer compreender a lgica
interna.

Ela, J.-M., 2006, LAfrique lre du savoir :

science,
socit
et
pouvoir,
Paris :LHarmattan.

32. Cf. minha teses de doutoramente: Contribution une problmatique de lontologie

sociale phnomnologique partir de
Husserl, universit de Poitiers, 1994.

Kambou, J.-M., 1993, Peuples voltaques et

conqute coloniale, 1885-1914 : Burkina
Faso, prface de Joseph Ki-Zerbo, Paris :
LHarmattan.

33. A este ttulo, os prefaciadores burkinabes do

caderno de viagem frica redigido pelo
filsofo personalista Emmanuel Mounier
(Lveil de lAfrique noire, Ed. Presses de la
Renaissance, Paris, 2007) t}em sem dvida
razo de fazerem referncia a J. Ki-Zerbo.

Kithga, J.-B. , 2000, LOr de la Volta noire,

Paris : Karthala.

34. Cf. Le mouvement panafricaniste, op. cit.,

p. 310-312. De entre os contribuidores para
esta revista cuja reedio seria til: o
camarons Georges Ngango, os senegaleses
Joseph Mathiam, Henri Senghor, Christian
Valantin, le Dahomen Albert Tvodjr,
os voltaicos Joseph Ki-Zerbo, Ignace
Sandwidi, Pierre-Claver.

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CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 59

Joseph Ki-Zerbo e a UNESCO

Sra. Jacqueline Ki-Zerbo, tendo em conta a multiplicidade dos objectivos da
Unesco, quais so os domnios nos quais
ele [o Professor Joseph Ki-Zerbo] mais
se investiu?
Jacqueline Ki-Zerbo
O seu estudo de referncia duquer ou
prir (1990) uma grande contribuio
para a aco da Unesco com vista educao para todos. Ele dava um contedo
qualificativo a este objectivo, nomeadamente no que diz respeito ligao da
educao escolar e os trabalhos prticos
e manuais. A educao no deve estar
desconectada da sociedade. O desemprego massivo dos jovens hoje confirma esta
preocupao. Uma outra dimenso que
ele levava a peito e que est ligada ao que
acabo de dizer, a utilizao das lnguas
nacionais.
Para alm do problema da educao tratado com profundidade nos seus discursos no Conselho Executivo da Unesco, o
Professor Ki-Zerbo inclinou-se particularmente sobre a questo do desenvolvimento endgeno baseado nos valores culturais especficos frica e sobre as
questes de meio ambiente. Dirigiu assim
a Anthologie de grands textes de
lhumanit sur les rapports entre lhomme
et la nature (Unesco, 1992).
Qual foi particularmente a sua contribuio para a promoo da cultura e
da paz?
Jacqueline Ki-Zerbo
A sua conduta demonstra constantemente uma opo pela no-violncia, por vezes
em detrimento dos seus interesses pessoais e polticas imediatas. Era uma escolha
tica profundamente enraizada na sua personalidade. Para alm disso, ele sempre teve
o cuidado de inserir a sua aco no plano
nacional ou pan-africano, e com base em
posies doutrinais: isso uma preveno
importante dos desvios regionais ou da
discriminao com bases confessionais. Ele
trabalhou muito a nvel internacional para
o dilogo das culturas que uma componente essencial da cultura da paz.
O Professor Ki-Zerbo foi um pan-africanista
convicto, ele era tambm favorvel criao dos conjuntos regionais?

Jacqueline Ki-Zerbo
Jacqueline Ki-Zerbo
CEDA, Ouagadougou,
Burkina Faso
Jacqueline Ki-Zerbo
Claro, voc pode consultar a obra
quand lAfrique?, onde ele considera que
a frica Ocidental tem trunfos especficos neste sentido.
Uma das suas realizaes de que ele tinha um orgulho particular, o Conselho
Africano e Malgaxe para o Ensino Superior (CAMES) com vista a integrar a produo intelectual dos professores-pesquisadores do ensino superior e garantido
que os produtos sejam depositados em
frica, em Ouagadougou e no em Frana como antigamente.
Esta integrao intelectual que permite a
professores de diferentes pases africanos poderem ensinar em outros pases
to importante como a integrao poltica, econmica e monetria.
Dos escritos do Professor, ser que se
pode concluir que a frica tem uma unicid
ade de cultura?
Jacqueline Ki-Zerbo
No, existe uma grande diversidade cultural, mas uma convergncia nascida das
experincias histricas, tais como a do trfico de escravos ou a colonizao, e hoje
a dependncia estrutural da globalizao.
por esta razo que o Professor Ki-Zerbo
fala de identidades e identidade para a
frica realando assim a pluralidade e a
especificidade das culturas africanas submetidas durante algum tempo necessidade da convergncia e da integrao africana.
O Professor no recebeu nenhuma distino particular por parte da Unesco?
Jacqueline Ki-Zerbo
O Professor Ki-Zerbo recebeu efectivamente a medalha de prata de Avicenne
da Unescoatribuda em reconhecimento
da sua notvel contribuio para a histria geral de frica em Tripoli a 12/04/1999.
A Senhora que esteve ao lado do Professor nas suas diversas lutas, o mesmo
caso em relao Unesco?

Enquanto directora do Curso Normal de

jovens raparigas, fui levada a colaborar
com as actividades da Comisso Nacional da Unesco. A este ttulo interessei-me
particularmente pela promoo da igualdade de acesso das mulheres e das jovens raparigas educao.
Mais tarde, por ocasio da conferncia
mundial Educao pata Todos em
Jomtien em 1990, fiz uma comunicao sobre a Educao em matria de populao
e a abordagem do desenvolvimento segundo o gnero.
Que apreciao faz deste Festival Cultural dos Jovens da sub-regio ocidental africana?
Jacqueline Ki-Zerbo
uma contribuio para a redinamizao
do panafricanismo, que vem no seu tempo.
O papel da juventude particularmente
importante. por essa razo que o Professor Ki-Zerbo lhe dedica Repres pour
lAfrique o seu ltimo livro na mensagem
a seguir.
Mensagem juventude
A frica tem uma histria. A frica, bero da humanidade, deu luz a histria.
Apesar dos obstculos, das grandes provaes e dos erros trgicos, a frica ilustrou a nossa aptido para a mudana e
progresso: a nossa historicidade. Mas ela
deve, pela conscincia histrica, governar
os trs momentos do tempo: o passado, o
presente e a projeco para o futuro.
A invocao por ns do passado, do passado simples, no prova nada para o presente e futuro, enquanto que a convocao de um presente medocre ou calamitoso
como testemunho de acusao contra
ns, pode fazer duvidar do nosso passado e pr em causa o nosso futuro.
por isso que cada africano, cada africano deve ser, aqui e agora, um valor acrescentado.
Cada gerao tem pirmides para construir.
Joseph Ki-Zerbo

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 60

A grandeza das margens

figura de Joseph Ki-Zerbo fez

parte do ambiente intelectual da
nossa gerao. Os seus engajamentos e os seus trabalhos anteciparam as
nossas veleidades e os nossos balbucios.
Como batedor, ele colocou as balizas das
vias para os outros. Temos ainda em memria um discurso do primeiro presidente
da Associao dos Catlicos Africanos,
Antilhanos e Malgaxes em Frana e fundador da revista Tam-Tam. Ouvamos uma
tomada de posio anticolo-nialista rigorosa contendo uma opo precoce e clara
pela emancipao dos povos colonizados,
enquanto que os missionrios e os seus
bispos, em torno de ns, apenas viam diablicas maquinaes do comunismo ateu.
O no de Skou Tour a De Gaulle que
propunha a Comunidade aos africanos,
em vez da sua independncia, sinnimo
de caos foi logo associado ao esquadro
de universitrios que se voluntariaram em
seu socorro, alguns perdendo a sua vida
como o jovem poeta David Diop, e outros
uma brilhante carreira universitria como
Joseph Ki-Zerbo, ou poltico-administrativa sob o patrocnio da Frana, como foi
tambm e ainda o caso dele. O reitor francs tinha-lhe dito claramente: Senhor
Professor, voc tem diante de si uma brilhante carreira, reflicta antes de a sacrificar. E insistia: Senhor Professor, reflicta mais. Voc tem sua frente uma carreira!
Vamos africanizar. Depois destes tempos
hericos e de epopeia, no houve mais
aces brilhantes, mas rudes lutas a nvel
da poltica universitria e combates para
a histria africana. A balcanizao e a dependncia no foram totalmente consumidas na frica Ocidental a nvel universitrio graas aos laos mantidos e criados
pelo Conselho Africano e Malgaxe para o
Ensino Superior (CAMES), organizando
e arbitrando com toda a autonomia e independncia a qualificao e a promoo
dos professores africanos pelos seus pares africanos.
Livros de pioneiro e de educador individual impem a historiografia africana como
disciplina cientfica, sem falar da direco
da coleco para o ensino secundrio, ou
da Histria Geral de frica (Unesco), na
qual ele define no Volume I a metodologia,

Fabien Eboussi Boulaga

Director da
revista Terroirs

as orientaes e as ambies que faro

da obra uma sntese incontornvel e um
indispensvel ponto de partida. Joseph
Ki-Zerbo visto como um dos grandes
historiadores de frica e uma das suas
figuras intelectuais de proa.
Somente me encontrei com ele quando ele
era j esse personagem confirmado e clebre, furtivamente no tumulto de um enorme colquio em Kinshasa, por ocasio do
centenrio da Conferncia de Berlim, e
durante vrios dias de novo em Kinshasa,
em 2002. O seu prestgio conjugado ao de
V.Y. Mudimb atraiu multides em torno
de um tema sofrivelmente obscuro e etreo
baptizado de Travessia. Houve 400 auditores, depois 750 e 1500 no terceiro dia.
Os nossos caminhos cruzaram-se pela
ltima vez em Dakar h dois anos. J muito sofrido, recebia uma homenagem emocionante dos seus pares e amigos senegaleses no Centro Cultural Douta Seck.
Foi o primeiro encontro quase impessoal
que me deixou a mais duradoura das impresses. Ele era, depois de Cheikh Anta
Diop, a grande vedeta. Esqueci tudo desse colquio com as suas mundanidades
frvolas, tanto como as suas sbias comunicaes. Foi um incidente menor, - sem
dvida esquecido pela maioria dos participantes que ficou gravado no meu esprito. Aconteceu durante a interaco
com o pblico na sequncia da interveno de Ki-Zerbo. Saboreava-se com prazer a inteligncia, a pertinncia e a
suculncia das suas explicaes e das
suas respostas ornadas de citaes e de
provrbio, ditos com uma voz suave e com
um tom afvel, com um humor divertido.
Subitamente, essa serenidade desabou
dando lugar a uma rplica violenta e
acerba. A causa dessa mudana? Uma
observao em forma de intimao agressiva que se enunciava mais ou menos
como se segue:

Senhor Professor, desde a sua mais tenra

juventude, ouvimos falar de si. Est a ver
como a frica lamentvel. O que que o
senhor fez por ela? Nada! O senhor fracassou. mais do que tempo de ceder o
lugar a pessoas mais jovens.
A severidade contra esse discurso pareceu-me amplamente justificada, apesar de
as minhas preferncias irem para a ironia
perante a postura ridcula que fazia da juventude uma virtude revolucionria, negando todo o mrito a uma longa vida
estudiosa e militante, de propostas de reformas sociais e polticas. Neste caso, a
clera era uma santa virtude.
A afirmao no era apenas irreverente e
estpida. Ele vinha de uma dogmtica intolerante que se torna assassina quando
acompanhada do poder de vida e de morte. Joseph Ki-Zerbo sofria ento as perseguies da junta militar dirigida por
Thomas Sankara e Blaise Camopaor. S
conseguiu salvar a sua vida fugindo precipitadamente para o Senegal, incerto de
estar plenamente protegido. Foi destruda
uma grande e preciosa biblioteca que ele
tinha construdo ao longo de anos e de
privaes, durante os seus estudos, das
suas pesquisas e dos seus trabalhos e
como um trampolim para futuras prestaes e investigaes. De 1985 a 1992, foi
o exlio com a sua precariedade e os expedientes de uma lgica do provisrio
indeterminado. Depois disso, necessrio tudo recomear, mas nunca estropiado.
Este episdio simbolizou para mim a natureza difcil e problemtica que o intelectual tem com a sua sociedade. Joseph KiZerbo no podia acolher Sankara e os
seus como messias. A sua fraseologia revolucionria no conseguia dissimular a
sua incultura histrica, o carcter improvisado e petulante do seu procedimento.
Neste pas encravado, esse dispositivo
dos Estados do Entendimento que fazia
uma inclinao para a Costa do Marfim
fornecendo-lhe uma abundante mo-deobra para o seu papel de vitrina da descolonizao bem sucedida francesa, onde
se encontravam as suas bases de recuo,
os seus aliados? Onde estava ento o equipamento revolucionrio deles? Onde que

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ela se tinha formado a no ser nas escolas

militares neo-coloniais? No se devia ter
largar jovens milcias sem discernimento
sobre populaes das cidades e das aldeias. Em que que a sua ideologia no
era mais do que um catecismo marxistaleninista tropicalizado, objecto de
psitascimo pattico? Esta situao dava
sinais de uma crise na qual a revoluo
podia captar as energias em loucura? Os
povos e os adolescentes preferem os mitos, os heris imaginrios aos homens
sbrios e com experincia. A irrupo de
Sankara e de Campaor introduziu uma
dimenso at ento ausente no que tinha

sido o Alto Volta, a violncia gratuita e o

assassnio poltico.
O que pode o intelectual fazer em tais condies? Joseph Ki-Zerbo foi exemplar. Ele
no se evadiu num absentismo erudito,
na fbula da primazia e da sacralidade da
cincia considerada como uma vocao.
Ele traduziu o seu saber em opinies discutveis oferecidas aos no especialistas
com vista sua formao cvica.
Nos partidos polticos que ele fundou e
nas organizaes no governamentais,
ele foi essencialmente um educador das
conscincias e das liberdades. Joseph Ki-

Zerbo, demasiado grande para o Burkinafaso sem peso na sua casa na alquimia
das etnias que determina a alocao dos
poderes, a balcanizao tornou-o estrangeiro no resto de frica. Apesar do respeito e da venerao que se lhe dedicam,
as estratgias de posicionamento capitalista marginalizam-no, condenam-no disperso para se encontrar os meios das
suas obras.
Joseph Ki-Zerbo conheceu na maior parte das vezes o isolamento. A solido foilhe poupada pela graa de um casamento
miraculoso, a presena militante, inteligente e, no entanto afectuosa de Jacqueline.

Joseph Ki-Zerbo e o impulso da historiografia africana:

Testemunho

desaparecimento do Professor
Ki-Zerbo a 4 de Dezembro de 2006
mergulhou numa grande tristeza
todos aqueles que em frica e no mundo
o conheceram, com ele se relacionaram, o
ouviram e o leram. No que me diz respeito, a minha emoo foi muito grande pois
tive a grande honra de ter sido longamente
recebido pelo ilustre intelectual panafricanista, de 28 de Setembro a 2 de Outubro de 2006, ou seja, dois meses antes
da sua morte. Isso aconteceu aquando
da misso que efectuei a Ouagadougou,
por conta do CODESRIA, com vista a realizar um filme sobre Joseph Ki-Zerbo,
Intelectual, Nacionalista, Pan-africanista.
Assim, para contribuir para este nmero
especial do Boletim do CODESRIA, e
guisa de homenagem pstuma, quis evocar modesta e sucintamente as mltiplas
oportunidades que tive de interagir com
o ilustre defunto, o que criou entre ns relaes estreitas e conivncias intelectuais.
Trata-se de uma longa trajectria que corre
de 1958 a 2006 e cujas etapas so determinantes e significativas no desenvolvimento da historiografia africana.
O meu primeiro encontro com o Professor
Ki-Zerbo situa-se em 1958, em Conacri,
no dia a seguir ao no histrico atravs
do qual a Guin escolhia aceder independncia. Ki-Zerbo fazia parte do grupo
de cerca de trinta intelectuais e quadros
africanos que tinham vindo socorrer a jovem repblica. De entre os seus compa-

Thierno Mouctar Bah

Universidade de Yaound 1,
Camares

nheiros, podem ser citados: Abdou

Moumini, fsico originrio do Nger, Louis
Behanzin, matemtico originrio do
Daom, Memel Fote, filsofo originrio
da Costa do Marfim; havia igualmente os
antilhanos, mas tambm franceses progressistas como Jean Suret-Canale e Yves
Benot.
Tinham respondido todos ao apelo da
Guin para substituir os professores que
a Frana tinha retirado com o objectivo
de sufocar uma experincia que contrariava o projecto neocolonial do general De
Gaulle.
Era um perodo de entusiasmo anticolonialista e pela unidade africana. O jovem professor titular de histria tomou
funes no Liceu Clssico de Donka e
tive o privilgio de o ter como professor,
quando estava na 3.a classe. Com ele,
toda a pedagogia da histria, tanto no
contedo como na forma, que assumiu
uma nova feio. Passou-se da evocao
de os nossos antepassados, os
gauleses, para a reabilitao de heris
da resistncia, para a conquista e para a
dominao colonial. Tratava-se de fazer
da histria uma alavanca de tomada de

conscincia nacional para uma trans-formao qualitativa da frica.

O ensinamento de histria de Ki-Zerbo
no Liceu de Donka caracterizava-se por
um saber rigoroso, uma pedagogia de altos voos e um engajamento militante que
ele tinha a preocupao de transmitir s
jovens geraes. O nosso mestre viajava
muitas vezes pela frica afora, para colquios e conferncias. Desde essa poca
que ele se impunha como testemunho e
actor privilegiado do processo de descolonizao. Teve contactos estreitos com
Kwame Nkrumah e contribuiu para dar um
impulso ao ideal pan-africanista.
Quando regressava, contava-nos com
entusiasmo os seus encontros oficiais e
informais com os lderes nacionalistas e
pan-africanistas da poca. Falou-nos da
conferncia africana dos povos realizada
em Acra em 1958, durante a qual ele se
encontrou pela primeira vez com Patrice
Lumumba por quem ele tinha uma real afeio. Era para os jovens alunos que ns
ramos, uma incurso apaixonante e
exaltante na histria do tempo presente.
Depois de ensinado durante um ano no
Liceu de Donka, Ki-Zerbo partiu da Guin
onde as condies de trabalho e de vida
se tornavam difceis e onde j se percebiam os desvios ditatoriais. Ki-Zerbo ficou,
no entanto, sempre ligado Guin e ao
seu povo e fez uma obra til e fecunda ao
dar uma dinmica nova ao ensino da histria e suscitando vocaes. Devo con-

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fessar do meu lado que ele jogou um papel determinante no meu engajamento na
profisso de historiador.
Foram necessrios vrios anos para que
eu pudesse rever o mestre. Foi em 1966,
em Paris. A Associao Universitria para
o Desenvolvimento do Ensino em frica
e em Madagscar (AUDESCAM) tinha
convidado os melhores historiadores do
continente para uma reforma salutar. Estavam l Ki-Zerbo, A. Mathar Mbow,
Skn Cissoko, Baba Ibraima Kak,
Oumar Kane. Havia tambm eminentes
historiadores franceses que ensinavam
nas universidades de frica semelhana de Jean Devisse, Yvon Paillard e Serge
Robert. O jovem bacharel de histria da
Universidade de Dakar que eu era foi associado. Foi com muita emoo e entusiasmo que revi o mestre e juntos evocmos a sua estadia na Guin. As actividades
na AUDECAM tiveram um impacto considervel na orientao e no ensino da
histria. Da saiu a famosa coleco de
histria Hatier da qual Ki-Zerbo foi um
dos directores.
Esta coleco, recomendada pelos ministros africanos e malgaxe da educao desde 1967, constitui uma verdadeira revoluo em matria de pedagogia da histria;
rompendo com a viso europeiocentrista
que prevalecia, os autores deram um lugar preeminente ao passado de frica. O
manual da 6. classe que se centra na
antiguidade, integra o estudo da Nbia
restabelecendo assim a ligao umbilical
entre o Egipto faranico e a frica subsahariana. Quanto ao manual da 5. classe, este dedica a parte essencial das lies frica. O perodo estudado, do
sculo VII ao XVI, foi reabilitado e valorizado atravs da desqualificao do conceito de Idade Mdia, que evidentemente, no convm para caracterizar a era dos
grandes imprios e reinos que surgiram em
diferentes regies do continente: Gana,
Mali, Sonhai, Kanem Bornou,
Monomotapa
O ano de 1972 foi a ocasio de um novo
encontro por ocasio do congresso
constitutivo da Associao dos Historiadores Africanos da qual Ki-Zerbo foi um
dos iniciadores. O seu papel de decano
dos historiadores africanos consistiu,
com efeito, em consagrar o seu tempo e a

sua energia criao de uma estrutura

institucional apta a favorecer o desenvolvimento das cincias histricas. Seno a
ambio a de coordenar escala continental os esforos endgenos de produo de uma histria nova, que sem ser
uma histria de contrapartida, muda de
perspectiva, privilegia o estudo das realidades e das iniciativas africanas, para
servir de alavanca a uma tomada de conscincia salutar. Essa foi a viso de KiZerbo, eleito presidente da Associao
dos Historiadores Africanos (AHA). No
mesmo ano, ele publicou nas edies
Hatier o seu livro mestre sobre a Histoire
de lAfrique noire que se imps como referncia incontornvel a todos os professores, pesquisadores, estudantes que se
interessam pelo passado do nosso continente.
Em 1975 tive a insigne honra de estar na
frequente companhia do professor KiZerbo. Foi em Yaound por ocasio do II
congresso da Associao dos Historiadores Africanos cujos trabalhos foram
dominados pela elevada estatura do mestre. Ele pronunciou, por esta ocasio, uma
alocuo que foi para as vinte delegaes
provenientes de todas as regies do continente uma fonte de inspirao e de exortao. Em substncia declarou:
claro, a histria africana no monoplio nosso. um campo aberto
[] Mas, ns percorremos este campo com um passo mais circunspecto,
pois sabemos que nele se desvaneceram os restos e os crnios dos nossos antepassados Ora, que seramos ns, seno a sombra dos outros,
se fssemos despojados da nossa
memria colectiva e se, a nossa lembrana nacional fosse povoada por
faustos e pesadelos de outrem? Qualquer povo despojado da sua histria
cadaveriza-se (Ki-Zerbo1975 :129).
O redactor da revista de histria Afrika
zamani que era eu, teve no decurso dos
anos seguintes, contactos repetidos com
o presidente Ki-Zerbo. O comit de redaco sempre beneficiou dos conselhos
pertinentes e do apoio moral de Ki-Zerbo.
Para ele:
A Afrika Zamani constituir o foco
activo de onde jorrar esta neo-histria de frica pela frica, para a fri-

ca, que no ser mais um olhar externo simpatizante, indiscreto ou

alienante, que tambm no ser mais
um olhar narcsico de auto-contemplao, mas o olhar da conscincia que
explora serenamente as nossas prprias taras, as nossas prprias glrias
e as nossas prprias virtudes. A revista Afrika Zamani, ser assim o viveiro de todas essas ideias novas, o
local geomtrico da sua difuso. Ela
ser a nossa voz e o nosso porta-voz
(Ki-Zerbo 1975 :129).
Estas afirmaes deveriam ser meditadas
pelos jovens historiadores para os incitar
a se envolverem na controversa histrica
cultivando o sentido crtico. Estas afirmaes devem tambm interpelar os responsveis da Afrika Zamani para que
essa revista tenha uma publicao regular e uma larga difuso, no apenas em
frica, mas para alm dela.
Em Fevereiro de 1996 realiza-se em Dakar
o colquio sobre A obra de CheikhAnta
Diop e o renascimento africano para comemorar o 10. aniversrio do desaparecimento do erudito egiptlogo. Foi para
mim uma nova oportunidade de encontro
com o mestre. Com a bno de Ki-Zerbo,
um grupo de historiadores incluindo Elikia
MBokolo, Chentouf Tayeb, Doulaye
Konat e eu prprio, encontrou-se com a
Senhora Adam B Konar para solicitar
ao presidente do Mali a organizao do
III Congresso da Associao dos Historiadores Africanos. Este realizou-se com
fausto e sucesso em Setembro de 2001 em
Bamako. Assim, graas benevolente solicitude de um casal de historiadores, KiZerbo realizou uma promessa muito querida para ele, passar o testemunho jovem
gerao, para presidir os destinos da Associao dos Historiadores Africanos.
Em Maio de 2007 realizou-se em Addis
Abeba o IV Congresso dos Historiadores Africanos. Vindos de todas as regies
do continente e reunidos nessa cidade
mtica, smbolo ao mesmo tempo da resistncia conquista colonial e da unidade
africana, tiveram todos um pensamento
profundo para o saudoso decano dos historiadores africanos, para o nacionalista
e pan-africanista que foi de todos os combates para o progresso da historiografia
africana.

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Homenagem da Associao dos Historiadores Africanos

(AHA) ao Professor Joseph Ki-Zerbo (1922-2006)
um homem de conscincia, de cincia e de dever
Nan laara, an saara*
(Se nos deitamos, estamos mortos).

dia 04 de Dezembro de 2006 fica

r uma data memorvel, uma data
terrvel para a comunidade dos
historiadores de frica e certamente para
toda a frica e para alm dela.
Os historiadores no entanto reconhecidos pela sua lucidez, ou mesmo a sua
frieza na anlise das situaes no quiseram, ou preferiram evitar olhar de frente
aquilo que as leis da natureza tornam inelutvel, quer dizer, o desaparecimento do
ser fsico do nosso pap. que os historiadores, longe de serem monstros frios, so simplesmente desses humanos
para quem a perda de um ser querido no
ser nunca uma coisa natural. O nome
do Professor Joseph Ki-Zerbo evoca para
todos os historiadores a figura do mestre, o que tranquilizava e em quem se
encostava num mundo cada vez mais
complexo e indecifrvel. Compreende-se
portanto a amplitude da onda de choque
que provocou na comunidade dos historiadores em todo o mundo, o anncio do
falecimento do Pap Ki-Zerbo. Perante as
numerosas reaces suscitadas por este
anncio, os historiadores tero definitivamente compreendido a imensidade do
homem que escapa a qualquer tentativa
de apropriao de tipo categorial (mesmo
profissional) para se inserir na universalidade, que ele prprio definia como devendo ser o topo da pirmide que constituiria a quintessncia de todas as culturas.
Nunca se deixar de comentar e de meditar sobre as diferentes facetas da vida e
da obra do Professor Joseph Ki-Zerbo, nem
de apreciar a sua imensa contribuio para
o pensamento universal moderno e contemporneo. Isso apenas comeou!
Gostaria, ao longo destas linhas, de renovar a homenagem da Associao dos Historiadores Africanos e de modo mais largo, a da comunidade dos historiadores
de todo o mundo memria do decano.

reconhecimento da autoridade moral e cientfica do mestre por todos.

Doulaye Konat
Universidade de Bamako,
Mali
As muitas mensagens que nos chegaram
sede da AHA em Bamako, na sequncia
do anncio do falecimento do Professor
Joseph Ki-Zerbo do uma ideia das mltiplas dimenses do homem e da sua imensa obra. Seria vo e pretensioso querer
delimitar nestas linhas todas as dimenses, de tal modo a vida e o itinerrio do
homem foram de uma riqueza excepcional.
Tentaremos simplesmente lembrar aqui
algumas das qualidades marcantes do
homem e algumas das suas grandes contribuies no seu engajamento constante a favor de frica e, mais ainda, da dignidade humana.
preciso evocar em primeiro lugar justamente o homem Ki-Zerbo tal como ele se
apresentava e tal como ns todos o apreciamos. Os historiadores de todas as geraes (dos quais muitos devem a sua
vocao de historiador leitura das obras
do Professor Ki-Zerbo) que o conheceram e os que tiveram o privilgio de conviver com ele, so unnimes em reconhecer o humanismo que caracterizava o seu
ser e as suas relaes com os outros.
O Mestre benevolente e sbio
A primeira imagem e certamente a mais
marcante que ns todos guardamos do
Professor Joseph Ki-Zerbo a do pap e
do sbio africano que associa entre outras qualidades, a serenidade diante das
provaes, a experincia, a integridade
moral e cuja benevolncia que tranquiliza
os seus, mas tambm todos os que o abordam sem preconceito. So testemunho
disso as muitas mensagens de historiadores e de outros ainda que utilizam metforas que exprimem esse respeito, e o

Esta imagem do sbio e do pai benevolente cuja generosidade na partilha do

saber encontrou a sua expresso na parbola do embondeiro africano, o que
dava a todos a sua sombra tutelar. A expresso utilizada pelos nossos colegas
malgaxes Ray Amandreny que d bem
essa ideia da tutela parental, e da autoridade moral do primognito com toda a
considerao com ela relacionada.
Diferentemente da palmeira, essa outra
grande rvore do Sahel e em relao qual
h um provrbio que diz que a sua sombra no beneficia os seus [entenda-se os
que se encontram sua proximidade], o
grande embondeiro que era o Professor
Joseph Ki-Zerbo fazia-se um sacerdote da
partilha do seu imenso saber com os seus,
os africanos, e nomeadamente os mais
jovens. O Professor Joseph Ki-Zerbo dedicou muito do seu tempo e da sua energia formao intelectual e moral de geraes sucessivas de quadros africanos
atravs dos seus ensinamentos e das
suas numerosas conferncias em toda a
frica e no resto do mundo.
O Pai da historiografia moderna
africana
Embora o Professor Joseph Ki-Zerbo gostasse por humildade e por convico inserir todas as suas aces, nomeadamente os seus sucessos no registo da
colegialidade, no deixa de ser verdade
que ele constitui com o Professor Cheikh
Anta Diop as duas figuras emblemticas,
os porta-bandeira do combate pela
descolonizao da histria africana nos
anos 1956.
A frica nas margens da histria
Desde a excluso da frica do campo histrico que a filosofia de Hegel tinha consagrado declarando o continente de

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ahistrico, o passado da frica no

devia ser um objecto de estudo, a prpria
humanidade dos seus habitantes era contestada: a colonizao influenciada por
esta concepo marcou uma etapa importante na gesto da relao dos africanos
com o seu passado.
A Histria, disciplina considerada dar
conta dos factos do passado e da sua
inteligibilidade apresentou-se ento como
uma operao que somente podia apoiarse em documentos escritos. A frica considerada como o domnio por excelncia
da oralidade no podia ser tema de Histria. As tradies orais e todas as outras
prticas que mantm a ligao com o passado s podiam assim estar dependente
da memria entendida como emoo, repetio da tradio, reconduo de um
presente eterno. A distino maniquesta assim estabelecida entre Histria e Memria vai marcar de forma duradoura as abordagens do passado africano.
Com efeito, durante muito tempo esse
passado africano no era evocado a no
ser como um apndice da Histria da Europa atravs, nomeadamente, da Histria
do trfico atlntico e a da expanso colonial. Tudo o que se produziu antes dos
primeiros contactos com a Europa era do
domnio das trevas, o que alguns chamaram os sculos obscuros da frica.
O conhecimento no entanto antigo dos
textos rabes relativamente frica subsahariana, tais como as narrativas de viagem de Ibn Batuta, a descoberta de diferentes documentos escritos em frica, tais
como as crnicas de Tumbuctu, no mudou em nada esta atitude. Os historiadores positivistas do perodo colonial que
se interessaram por esta histria atriburam origens estrangeiras (hamitas,
caucasoides, lbios, romanos, fenicianos)
maioria das brilhantes realizaes polticas (fundao de imprios) e culturais (locais antigos, objectos artsticos)1
que eles descobriam no continente e cujas
tradies orais locais, no entanto, mencionavam largamente.
Esta situao que frustrava as elites africanas ocidentalizadas e que ignorava a
demanda de Histria dos povos africanos, tinha suscitado reaces por parte
de alguns amadores esclarecidos africanos no sculo XIX e no incio do sculo
XX em diversas regies do continente. 2
preciso assinalar tambm o papel jogado pelos africanos da dispora no nascimento de uma historiografia africana escrita nessa poca.

O tempo das rupturas

epistemolgicas.
A partir dos anos 50, o movimento a favor
de uma reabilitao da frica atravs da
escrita da sua histria acelerou sob o impulso de uma gerao intelectual que o
Professor MBokolo designa com propriedade de gerao de 1956.3
Esta gerao, iniciada pelos escritores da
negritude, tais como Aim Csaire,
Lopold Sdar Senghor, Rn Dupestre
tem um olhar alternativo sobre a frica,
um olhar sem complexos, foi muito mais
longe na busca de reabilitao da Histria de frica.
A liderana do Professor Ki-Zerbo foi essencial dentro desta gerao na qual a
frica Ocidental tinha um lugar com os
senegaleses Cheikh Anta Diop e
Abdoulaye Ly, os nigerianos K. Onwuka
Dike, Biobaku Saburi, Ade Ayaju e
Akinjogbin I. A. Esta gerao que afirmou a necessidade de se refazer a histria a partir da matriz africana (Ki-Zerbo
2003: 11) no podia consegui-lo se no
fizesse rupturas epistemolgicas a diferentes nveis.
O Professor Ki-Zerbo jogou um papel pioneiro neste procedimento modificador
que marcou verdadeiramente o nascimento da historiografia moderna africana.
Ele atacou de frente as questes metodolgicas, nomeadamente as fontes, sendo
a inexistncia de fontes escritas o libi
que se evocava para manter a frica
margem da Histria. Em suma, sem documentos escritos, no h Histria!
Neste terreno, o Professor Ki-Zerbo foi
daqueles que trabalharam para o reconhecimento da validade das tradies orais
como fontes de Histria paralelamente aos
documentos escritos e muitos outros ainda fornecidos pelas cincias chamadas na
poca, auxiliares da Histria (arqueologia,
etnologia, epigrafia). A utilizao da
memria colectiva das sociedades africanas foi acompanhada pela colocao em
causa pelo Professor Ki-Zerbo da noo
de Pr-histria utilizada para designar os
perodos que antecederam o surgimento
da escrita.
Na anlise dos factos histricos, a gerao de 1956 privilegiou a iniciativa dos
povos africanos em vez da aco dos
factores externos. Esta gerao exprimiu
os seus pontos de vista e as suas convices durante o primeiro congresso dos
artistas e escritores negros, organizado

em Paris em 1956 e aquando do primeiro

congresso dos africanistas em Acra pela
voz do Professor Ki-Zerbo e de K.
Onwuka Dike (Histria Geral de frica
em 8 volumes, UNESCO). Se bem que
animado pela mesma vontade de fazer ressuscitar a histria africana desembaraando-a dos preconceitos racistas, esta gerao no adoptou mesmo assim uma
abordagem unanimista da histria africana. O Professor Ki-Zerbo ilustrou-se
nomeadamente na elaborao de uma
historiografia chama dos processos
atravs da qual ele tenta restituir os diferentes processos internos e externos que
podem explicar a evoluo do continente
durante muito tempo.
A outra abordagem dominante desta gerao, liderada pelo Professor Cheikh Anta
Diop, visava a busca das origens de frica e a afirmao do carcter negro do Egipto faranico, e que devia servir de fundamento para a renovao cultural africana
no mundo contemporneo.
Ao nmero de contribuies que se devem a esta gerao, seria necessrio antes de mais citar a obra guia do Professor
Ki-Zerbo: Histria da frica Negra
publicada pela Hatier em 1972 que fez renascer ao mundo um continente, restituindo-lhe a sua dignidade humilhada durante sculos.
Um dos empreendimentos colectivos mais
emblemticos no activo desta gerao foi
a publicao da Histria Geral de frica
em 8 volumes iniciada sob os auspcios
da UNESCO nos anos 1970 e acabada nos
anos 1990. O Professor Ki-Zerbo jogou
um papel de primeiro plano na concepo
e na implementao deste empreendimento de envergadura cujo impacto mereceria ser alvo de uma avaliao com vista a
se fazerem surgir novas perspectivas de
trabalho.
A obra historiogrfica da gerao de
1956 e nomeadamente a do Professor KiZerbo suscitou muitas vocaes de historiadores nas geraes seguintes cujos
trabalhos contriburam progressivamente para dar um rosto frica.
O educador e formador emrito
O Professor
assim que se chama afectuosamente ao
decano no Burkina-faso, apelao bastante merecida e que reflecte bem o reconhecimento deste papel assegurado e
assumido pelo homem. Primeiro profes-

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sor titular de Histria da frica subsahariana em 1956, o Professor Joseph KiZerbo teve efectivamente um itinerrio
muito longo de docente e de educador.
Comeado em Frana (nos liceus Buffon
em Paris, Pothier em Orlees), e depois
em frica (Liceu Vollenhoven em Dakar,
Liceu Donka em Conacri (1958-1959), esse
itinerrio prosseguiu no Alto Volta (actual Burkina Faso), no Liceu Zinda Kabor
e mais tarde na Universidade de
Ouagadougou. Na Guin, o Professor KiZerbo e outros patriotas africanos
engajaram-se do lado da Guin independente (1958) para cobrir a falta de professores consecutiva retirada pela metrpole dos seus quadros, na sequncia do
no guineense no referendo sobre a
comunidade franco-africana proposta
pelo General De Gaule.
De volta ao Alto Volta (actual Burkina
Faso), o Professor Ki-Zerbo fez alternativamente, ou ao mesmo tempo, a sua carreira de professor com o exerccio de responsabilidades importantes no sector da
educao. Assim, foi presidente da Comisso Nacional para a UNESCO, Inspector-geral de Academia e Director-geral da
Educao Nacional no Alto Volta (Badini
1999: 679-711).
Num perodo mais recente, muitas universidades em frica e no resto do mundo
beneficiaram dos ensinamentos do Professor Ki-Zerbo e das suas numerosas
conferncias. Durante o seu exlio em
Dakar de 1983 a 1992, a sua actividade de
docncia na Universidade de Dakar marcou de forma duradoura os estudantes e
todos os que com ele conviveram e que
guardam a lembrana de uma grande
generosidade no dom do saber. 4

trrio, a sua concepo e a sua prtica da

Histria faziam um chantre da transdisciplinaridade da qual ele gostava de lembrar as vantagens para as cincias sociais e a formao dos homens, sobretudo
em frica.
Tal como lembra Amad Badini no seu
excelente artigo dedicado a J. Ki-Zerbo
(j citado), para o Professor Ki-Zerbo os
factores chave da promoo africana so
a formao de Homens e a unidade africana (Badini 1999: 4). Esta convico alimentou toda a sua reflexo dedicada ao
tema da educao e constitui o leitmotiv
das suas inmeras iniciativas e realizaes
concretas nessa matria.
O educador
O interesse do Professor Ki-Zerbo pela
educao transparece em toda a sua obra,
apesar de ter consagrado educao estudos especializados (Exemplo: duquer
ou prir 1990).
As abordagens inovadoras do Professor
Ki-Zerbo sobre a educao concebida
como um fenmeno transversal (envolvendo tanto a escola de introduo colonial como a educao tradicional africana) assenta em alguns princpios chave.
A confiana em si, o pensar por si prprio e a alteridade que no aliena.
A referncia ao passado apenas serve
porque este serve como fonte de inspirao para a criatividade dos contemporneos. A sua abordagem da educao em
frica d um lugar privilegiado educao escolar, universitria e investigao universitria.

Evocando as razes da sua escolha de

fazer histria, o Professor Ki-Zerbo considerava que a histria era mestra da vida
(historia magistra vitae), uma disciplina
formadora do esprito, porque ele nos
ensina a raciocinar na lgica e para alm
da cincia pela conscincia (Ki-Zerbo
2003: 11).

O Professor Ki-Zerbo era um dos mais

fervorosos defensores do ensino superior e da pesquisa cientfica contra certas
correntes de pensamento dominantes (infelizmente) que apresentam esses sectores, como sendo um luxo suprfluo para a
frica. O desprezo pelos africanos e as
opes ideolgicas que esto por detrs
desses julgamentos eram constantemente denunciados pelo Professor, assim
como o desequilbrio entre o Norte e o
Sul na produo mundial do saber, incluindo o saber sobre a frica. Ele estigmatizava a puno exercida pelo Norte (fuga
de crebros) sobre os recursos humanos
do Sul, agravando assim a marginalizao
da frica.

Esta elevada apreciao que ele tinha da

Histria no implicava para ele um
acantonamento distante num territrio
disciplinar privilegiado. Muito pelo con-

O Professor Ki-Zerbo no se contentou

em teorizar sobre a educao. Ele tentou
corajosamente pr em prtica os seus
pontos de vista sobre a educao, privi-

O Professor Ki-Zerbo no concebia o ensino em separado da educao em relao

qual ele tinha uma abordagem sistmica.
Para ele, o ensino e nomeadamente o da
Histria devia participar na formao das
conscincias, e portanto, do cidado.

legiando a perspectiva pan-africanista que

ele tinha.
O pan-africanista convencido
impossvel descrever a figura do Professor Ki-Zerbo sem evocar o Militante e
o Poltico. Anlises mais especializadas
sobre os engajamentos polticos no
Burkina-faso, bem como a nvel internacional no deixaro de ser feitas. Testemunhos comoventes foram dados pelos seus
companheiros de luta durante as exquias em Ouagadougou e em Toma. Ns iremos limitar-nos aqui a evocar o panafricanista.
O Militante e o Poltico
Militante desde a primeira hora da causa
da unidade africana, ao lado de Kwame
Nkrumah, Patrice Lumumba e muitos outros, o Professor Ki-Zerbo tinha uma verdadeira paixo pela frica. O militante
poltico que era o Professor Ki-Zerbo revelou-se nele muito cedo, numa altura em
que ainda era estudante. Assim, ele foi
co-fundador e primeiro presidente da Associao dos Estudantes do Alto Volta
em Frana (membro da Federao dos
Estudantes da frica Negra em Frana
FEANF) assim como da Associao dos
Estudantes Catlicos Africanos, antilhanos e malgaxes. A este ttulo, animou a
revista Tam-Tam cujos editoriais so a
favor da independncia e da unidade
africana.
Em 1958 a criao do Movimento de Libertao Nacional (MLN) vem concretizar as convices pan-africanistas do professor, tanto mais que este partido que
defende o federalismo fez campanha pela
independncia e optou pelo no no referendo de 1958 sobre a adeso comunidade franco-africana.
Toda a aco poltica do Professor KiZerbo, atravs nomeadamente de diferentes formaes polticas que ele dirigiu em
seguida (UPV e PDP/PS) foi de acordo a
este engajamento constante a favor da
realizao da unidade africana. As suas
convices pan-africanistas foram objecto de diferentes desenvolvimentos nas
suas obras, nomeadamente a questo do
Estado multinacional federalista em frica debate de actualidade.
O Professor Ki-Zerbo dos que no se
contentaram em teorizar o pan-africanismo.
Ao longo de toda a sua vida ele traduziu
em actos concretos no terreno as suas convices a favor da necessria integrao
africana.

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Algumas realizaes essenciais em benefcio da integrao africana

A opo de ir apoiar os esforos da Guin
independente em 1958 em detrimento de
uma carreira universitria que se anunciava prometedora bastante significativa do ponto de vista do engajamento do
Professor e da senhora Jacquline Ki-Zerbo.
Neste nosso mundo que est a perder referncias, regido pela religio do agora
um exemplo desses de sacrifcio merece
ser meditado.
O Professor Ki-Zerbo tentou em todos os
domnios que ele considerava essenciais
para o futuro de frica, nomeadamente o
da formao e implementao de estratgias e aces com vista mutualizao
dos recursos humanos e materiais dos
Estados africanos a favor da integrao.
Foi assim que se criou o Conselho Africano e Malgaxe para o Ensino Superior
(CAMES) do qual ele foi um dos iniciadores e o primeiro secretrio-geral.
O Professor estava legitimamente orgulhoso desta instituio inter-africana que
autoriza a harmonizao dos programas e
define os critrios comuns de promoo
da carreira dos universitrios dos pases
membros.
O marasmo actual que caracteriza as universidades nacionais africanas prova
hoje, mais do que nunca, a pertinncia da
abordagem integrada que o Professor KiZerbo tinha do ensino superior em frica.
Entre outras responsabilidades a nvel
africano e internacional, o Professor KiZerbo foi presidente da comisso Histria e Arqueologia do Primeiro Congresso dos Africanistas em Acra em 1962,
membro do bureau do Congresso dos
Africanistas (1962-1969), presidente do
Colquio sobre a Enciclopdia Africana
(1962), presidente da Comisso Consultiva para a reforma dos programas universitrios nos pases francfonos de frica.
Co-fundador da Associao dos Historiadores Africanos (AHA)5 fundada em
Dakar em 1972, ele foi eleito seu presidente durante o congresso de Yaound em
1975, presidncia que ele assumiu at ao
congresso de Bamako em 2001.
Por ter tido o privilgio de o assistir na
preparao desse congresso de 2001 organizado graas ao apoio do Presidente
Alpha Oumar Konar e com o seu patrocnio, foi-me dado a apreciar o elevado sentido do dever que o Professor tinha, bem

como a grande preocupao que caracterizava o seu procedimento e as suas reflexes (esta frica pode reproduzir-nos
melhor, desenvolver-nos de acordo com
os nossos interesses e os nossos valores?
(J. Ki-Zerbo).
O intelectual
O pensamento e a prtica do Professor
Ki-Zerbo fazem dele o intelectual por excelncia. Este termo foi de tal modo maltratado que tem que ser usado com precauo.
O Professor Ki-Zerbo no era do gnero
(mais espalhado em frica e em outros
lugares, certamente) de intelectual, ou alis de diplomado, que aspira a tornar
nalguma coisa custe o que custar. Ele era
dos que cujo saber os aproxima dos seus
concidados e que ambicionam empreender com eles alguma coisa em benefcio
da comunidade.
Num Ultima verba, no final do seu discurso quase testamental na abertura do
3. congresso da AHA em Bamako, o Professor ao definir a misso dos historiadores especificava:
Assim, o verdadeiro historiador o intelectual na cidade, o intelectual orgnico
que a ptria ligou com o seu meio, mantendo ao mesmo tempo o mnimo de distncia sem a qual ele seria apenas um praticante (Ki-Zerbo, Associao dos
Historiadores Africanos (AHA), IIIe
Congrs, 2005, Discours : 48).
pois neste esprito que se deve compreender as reflexes feitas pelo Professor
sobre diferentes assuntos de preocupao e que envolvem o futuro.
Pode-se reter por exemplo as suas reflexes esclarecedoras sobre os temas da
globalizao, do desenvolvimento, da
educao, do meio ambiente, ou ainda da
identidade das identidades. Elas exprimem-se nas suas obras, conferncias, e
um filme documentrio recente com ttulos evocadores (duquer ou prir La
Natte ds autres quando lAfrique?
Identit et identits pour lAfrique).
Uma das grandes contribuies do Professor Ki-Zerbo para o desenvolvimento
das cincias sociais, de ter sabido renovar os paradigmas na abordagem de todos esses temas e de ter forjado um aparelho conceptual novo que prope
instrumentos pertinentes de anlise.
o caso dos conceitos de desenvolvimento endgeno, associado a frmulas

de explicitao tais como desenvolvimento chave em primeiro lugar, ou ainda

os conceitos de pesquisa desenvolvimento, de cidade educativa.
A teoria que decifra, dizia ele, torna-se
num recurso, e recusar-se a teorizar
adoptar ou submeter-se teoria implcita
da prtica em curso, quer dizer, o status
quo (Ki-Zerbo 2000: 43).
Consciente do papel que deve jogar os
intelectuais para a transformao social,
o Professor criou e contribuiu para a criao de diferentes centros de animao da
pesquisa para o desenvolvimento concebidos como quadros de reflexo apoiada
pela aco.
o que acontece com o Centro de Estudos para o Desenvolvimento Africano
(CEDEA) no Burkina-faso e a nvel africano, o Centro de Pesquisa para o Desenvolvimento Endgeno (CRDE cuja sede
se encontra em Dakar.
Todas essas iniciativas tm origem, claro, na preocupao do Professor de reunir uma massa crtica de percia cientfica
que permitiria propor solues alternativas para os problemas concretos do desenvolvimento, desenvolvimento que ele
definia como uma passagem de si prprio para um nvel superior atravs da formao.
Futuro e engajamento
O Professor Ki-Zerbo exprimia nestes termos a sua f no futuro diante dos congressistas de Bamako: O presente voltil, o passado est fora do alcance, o
futuro tambm. Mas pelo menos o futuro
est por vir. Apenas o futuro grande!.
A mais bela homenagem que a Associao dos Historiadores Africanos pode
prestar ao Professor Ki-Zerbo, para alm
do seu reconhecimento pelas suas inmeras contribuies, a nossa determinao de continuar a corrida dos reveza-mentos a que fazia aluso o Professor
no seu discurso premonitrio de Bamako
(Ki-Zerbo, Associao dos Historiadores
Africanos (AHA), III Congresso, 2005,
Discurso: 48). Devemos reconhecer que
o Professor Ki-Zerbo mereceu a nossa
corporao carregando honrosamente o
testemunho deste revezamento que temos, por nosso turno, transmitir a outros
para que a corrida continue.
Ao faz-lo, saberemos lembrar o anncio
feito por Patrice Lumumba e utilizado pelo
Professor Ki-Zerbo: A frica escrever

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 67

a sua histria. E saberemos lembrar quando o Decano nos instrua com firmeza:
Escrevam! um mandato imprescritvel.
Podemos ser ajudados, mas cabe-nos a
ns a principal responsabilidade (KiZerbo, Associao dos Historiadores Africanos (AHA), III congresso, 2005, Discurso: 50).
Conservamos todos no nosso esprito a
utilidade da nossa misso de historiadores tal como foi j definida pelo Decano:
Aprender o passado, compreender o
presente, empreender o futuro (Ki-Zerbo,
Associao dos Historiadores Africanos
(AHA), III congresso, 2005, Discurso: 48).
A melhor maneira de se honrar e de se
perpetuar a memria do Professor KiZerbo de nos investirmos ainda mais
nas inmeras pistas que ele abriu, ou seja,
reabrir esta grande biblioteca que pouco
conhecemos para nela buscarmos uma
inspirao criadora.
O comit executivo da AHA e todos os
historiadores de frica e do mundo exprimem a sua simpatia Senhora Jacqueline
Ki-Zerbo cujo engajamento ao lado do
Professor em todos os combates da sua
vida apreciam e sadam.

Notas
*

Nan laara, an saara (Se nos deitamos,

estamos mortos), frmula muito querida do
Professor Joseph Ki-Zerbo.

1. Os bronzes de Ife, as runas do Zimbabwe

foram assim atribudas no momento da sua
descoberta a estrangeiros no africanos
(Fencios desaparecidos).
2. Pode-se citar Thomas Mafela na frica do
Sul, lAbbe Boilat no Senegal, Samuel
Johnson na Nigria.
3. 1956 um ano fundamental na evoluo
das colnias de frica: vspera da
independncia do Gana e adopo da lei
Gaston Deferre na AOF.
4. Mensagem de Ibrahima THIOUB, chefe do
departamento de histria da lUCAD.
5. A AHA ambiciona agrupar os historiadores
africanos em torno da escrita e da difuso da
histria africana. Ela dispe de uma revista
trimestral Afrika Zamani publicada
actualmente com o apoio do CODESRIA,
ela realizou 4 congressos Dakar (1972),
Yaound (1975), Bamako (2001), Addis
Abeba (2007).

Referncias

Gostaramos pois assegurar-lhe, bem

como a toda a famlia Ki-Zerbo a nossa
inteira solidariedade.

Association des Historiens africains (AHA), IIIe

Congrs, 2005, Allocutions et Actes
Administratifs. Bamako : AS.HI.MA.
Graphique Industrie Bamako

Viva a memria do Professor Ki-Zerbo e

a sua esperana numa nova humanidade
para a qual ele muito trabalhou.

Badini, A., 1999, Joseph Ki-Zerbo (1992) Le

dveloppement cls en tte, Revue
Perpectives, XXIX (4), pp.699-711.
Florian, P., 2004, Joseph Ki Zerbo, itinraire
dun intellectuel voltaque au XXe sicle,

Mm. Matrise Universit Toulouse Le

Mirail.
Ki-Zerbo, J., 1978, Histoire de lAfrique noire,
Paris : Hatier.
Ki-Zerbo, J., 1986, Histoire Gnrale de
lAfrique, Tome 1 : Mthodologie et
Prhistoire
Africaine, Paris : Prsence africaine, Edicef,
UNESCO.
Ki-Zerbo, J., 1991, Histoire gnrale de
lAfrique, Tome IV : lAfrique du XII au XVI
sicle, Paris : Prsence africaine, Edicef,
UNESCO.
Ki-Zerbo, J., (dir.),1990, duquer ou prir (Impasses et perspectives africaines). Dakar,
Abidjan : UNESCO-UNICEF.
Ki-Zerbo, J., (dir.), 1992, La Natte des autres :
pour un dveloppement endogne en
Afrique, Actes du colloque du CRDE organis
Bamako en 1989 sur le thme du
dveloppement endogne, Paris : Karthala
et Dakar : Codesria.
Ki-Zerbo, J., 2000, Dfi humanitaire, dfi
humain : une approche africaine in forum
de Solidarti. LAfrique face au dfi humanitaire
Fondation Partage, Paris : Ed P.A
Ki-Zerbo, J., 2003, quand lAfrique ?,
Entretien avec Ren Holenstein, La Tour
dAigues
F-84240 :
ditions
de
lAube (Diffusion Seuil) ; Genve : ditions
den bas.
Filmografia
Kouyat, D., 2004, J. Ki Zerbo, Identits,
identit pour lAfrique , documentaire de
Dani Kouyat avec J. Ki-Zerbo.

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 68

Joseph Ki-Zerbo, retrato de uma gerao africana

sob a influncia colonial
Entrevista a Cheikh Hamidou Kane
Realizada por Francis Beng Nyamnjoh e Jean-Bernard Oudraogo

heikh Hamidou Kane nasceu em

1928 em Matam, no Fouta
senegals. Escritor e administrador civil, assumiu a partir de 1960 responsabilidades governamentais no
Senegal e em organizaes internacionais. o autor de um dos grandes clssicos da literatura africana francfona, a
Aventure ambigu (Grande prmio literrio da frica negra em 1962), na qual
ele exprime as contradies das diferentes heranas da frica contempornea.
Esta obra exprime bem, numa poderosa
potica romanesca, a dificuldade de um
projecto de conciliao do pensamento
existencial africano com a cultura ocidental imposta pela colonizao. Tal
como se pode ler nesta entrevista, Cheikh
Hamidou Kane faz parte dessa gerao
de africanos que se engajou na luta contra o colonialismo e que esteve definitivamente envolvida neste face a face trgico das culturas ocidentais e africanas.
Recusando o impasse do afro-pessimismo ambiente, defensor obstinado de um
lugar verdadeiro e justo da frica neste mundo, Cheikh Hamidou Kane um
velho companheiro de luta e um amigo
muito prximo de Joseph Ki-Zerbo.
actualmente presidente do Conselho de
Administrao da Enda-Tiers Monde.
CODESRIA Boletim (CB)
A seguir ao desaparecimento do professor Joseph Ki-Zerbo, o secretariado do
Conselho decidiu dedicar-lhe um nmero especial do Boletim do CODESRIA.
Para este nmero pareceu-nos importante ouvir a sua voz, voc que seu
amigo, seu testemunho, sobre o percurso de Joseph Ki-Zerbo.
Cheikh Hamidou Kane (CHK)
Enquanto velho e antigo amigo, acreditei
que o meu dever era de ir a Ougadougou
quando a Jacqueline, a sua mulher, me
informou do seu falecimento. Antes disso, tinha tratado de tudo para que ele fosse recebido no Senegal; na minha quali-

Cheikh Hamidou Kane

Enda-Tiers Monde
Dakar, Sngal
dade de presidente da Enda-Tiers monde, tinha mandado organizar uma visita a
Joseph aqui ao Senegal, mas ele j estava
doente. Estava de volta da Arglia e fisicamente diminudo. Assim, no consegui
traz-lo Universidade Gaston Berger de
Saint-Louis. No entanto estivemos l, com
muitos intelectuais e universitrios
senegaleses para lhe prestar homenagem.
Nessa ocasio, apresentmos o filme de
Danny Kouyat. Essa apresentao suscitou debates muito interessantes com os
estudantes e os professores da Universidade Gaston Berger. Em seguida, voltmos aqui para Dakar, para a Casa da Cultura Douata Seck. Ele veio com a
Jacqueline e conseguiu ter um dilogo
muito rico com intelectuais senegaleses,
professores e estudantes. Joseph era um
velho amigo meu, e acho que essa amizade teceu-se e reforou-se graas a trs
grandes pontos de convergncia.
O primeiro , creio eu, que ele e eu pertencemos a uma gerao de africanos bem
enraizados ma sua identidade africana, na
sua cultura africana. Tal como eu, Joseph
falava muitas lnguas africanas, como eu
viveu no meio familiar, na famlia alargada,
quer dizer o meio no qual a criana desperta para o conhecimento e para a conscincia rodeada por duas ou trs geraes de bisavs, avs e pais, pelo menos,
e tambm pela famlia alargada, uma vez
que a tradio no que a criana seja
educada simplesmente pelos pais biolgicos. A criana era educada pelos seus
pais, irmos e irms do pai, os irmos e
irms da me. Era a escola mais fundamenta, para as pessoas da nossa gerao
e das geraes anteriores, na medida em
que mais tarde, a geraes que se seguiram no tiveram a felicidade nem a sorte,

devido evoluo social, de beneficiar

dessa educao, dada, exercida, vigiada
pela comunidade na sua totalidade. Isso
verdade para o meu caso, verdade para
o caso de Joseph e infelizmente algo
que no existe, que no existiu para as
geraes seguintes e uma falha considervel nos sistemas educativos actuais,
de modo que os meus netos muitas vezes
so os filhos de pais que no pertencem
mesma etnia, mesma cultura de base, o
que uma coisa boa, mas ao mesmo tempo, esses pais por vezes no falam nenhuma das lnguas nacionais africanas.
Quando os pais falam essas lnguas, os
seus filhos no as falam. Muit rapidamente
essas crianas so colocadas depois da
pr-escola naquilo a que eu chamo a escola estrangeira. Assim, uma caracterstica comum a mim, ao Joseph e a todos os
da nossa gerao, que no fomos desviados da educao tradicional desde a
pequena infncia. Deste modo, estamos
bastante conscientes da nossa identidade africana, no de modo terico, mas de
modo efectivo e vivido. Este trao de carcter ns partilhamos com os nossos
mais velhos como os Amadou Mahtar
Mbow, os Assane Seck, os Kba Mbaye,
Boubacar Telli Diallo antigo primeiro secretrio-geral da Organizao da Unidade Africana (OUA), s para citar alguns
deles. Isso uma primeira caracterstica
que nos comum.
Uma segunda caracterstica, o facto de
que quando chegmos idade de ir escola, a nossa ambio para nos formar era
paradoxalmente entravada pelo colonizador. Antes de mais porque as escolas que
existiam no eram quantitativamente suficientes. Quero com isto dizer que no
havia uma minoria de crianas africanas
que podia ir para a escola primria. As
taxas de escolarizao realizadas pelo colonizador eram muito baixas. E os que de
entre os jovens africanos que tinham
acesso escola primria eram uma minoria. Por um lado, porque a escola, a rede
escolar no era importante, e, por outro

CODESRIA Boletim, Nos 3 & 4, 2007 Pgina 69

lado, porque as sociedades africanas eram

muitas vezes reticentes em mandar as
suas crianas escola. Elas receavam justamente o facto de que ao mandar as crianas escola, esta fizesse com que as
crianas ficassem desviadas da sua cultura, da sua identidade.
Esta minoria que acedia escola, o colonizador arranjava uma astcia para a
acantonar no ciclo primrio, e talvez no
ciclo primrio superior, dado que havia
uma pirmide muito pontiaguda. Por exemplo, aqui no Senegal, aos postos administrativos daquilo que constituem hoje
as sub-prefeituras, apenas existiam escolas primrias elementares. Para aceder
escola regional que levava ao Certificado
de Estudos Primrios Elementares, era
preciso ir at aos postos administrativos
dos crculos que eram doze. Depois destas escolas regionais de onde se saa
munido com o Certificado de Estudos Primrios Elementares, s havia a Escola Primria Superior. Aqui no Senegal ela estava em Saint-Louis. a mesma estrutura
educacional que se encontra em todas as
colnias africanas da Frana. Quando se
ultrapassava esse nvel de Escola Primria Superior, chegava-se Escola Normal
que recebia os alunos vindos das Escolas Primrias Superiores das oito colnias da frica Ocidental Francesa. Acima
da Escola Normal foi criada a Escola Africana de Medicina, bem como escolas tcnicas (Katibougou, etc.). Estes so os nveis superiores aos quais as elites
africanas tinham acesso; elas no podiam ultrapassar esses nveis. Havia uma
espcie de numerus clausus do colonizador que fazia com que o acesso ao ensino
fosse medido, reservado. Aquele que acedia escola no podia sonhar ser monitor
de ensino ou professor primrio, ou enfermeiro, ou parteira, ou mdico africano.
Era assim. No se podia sonhar nem em
ser professor do ensino secundrio, nem
ser professor diplomado, professor titular, mdico, engenheiro de nvel superior.
Essas posies estavam reservadas ao
colonizador. Faziam-nos acreditar que no
ramos capazes intelectualmente de aceder a esses nveis de formao. E isso era
verdadeiramente o desafio que estava
muito evidente aos nossos olhos, essa
espcie de desprezo intelectual no qual o
colonizador pretendia manter-nos, essa
espcie de complexo que ele pretendia
inculcar-nos. Eu acho que um dado importante de que a nossa gerao estava
muito consciente. As geraes anterio-

res tinham estado conscientes disso, uma

vez que era ainda pior. Homens como
Senghor e Alioune Diop que conseguiram ter acesso ao ensino superior podiam
ser contados pelos dedos da mo. Dessas geraes que precederam as de
Senghor e de Alioune Diop, h apenas
dois ou trs no Senegal que conseguiram
escapar porque passaram como Lopold
Sdar Senghor pelo seminrio. este desafio para a nossa gerao que explica o
combate renhido para ultrapassar essas
barreiras, para ultrapassar esses limites.
Era um combate para ns prprios, pela
ambio pessoal, mas tambm um combate para defender a ideia de que o saber,
a cincia e a inteligncia no deviam ser
um monoplio de que a nossa raa negra
deveria ser excluda tal como o colonizador tentou fazer-nos acreditar nessa poca, para nos manter na sujeio. por isso
que toda a nossa gerao fez, no que nos
diz respeito a cada um de ns individualmente, uma espcie de percurso do combatente para sair desse gueto intelectual
no qual nos queriam conter. Poder-se-ia,
ao olhar a biografia de cada um de ns,
constatar o que foi esse percurso do combatente.
CB. Justamente. Voc fala de biografia,
verdade que se constata uma grande
fraternidade entre todos os nomes que
citou. Como que essa fraternidade,
quer dizer, como que vocs se reconheceram mutuamente? Quando se pensa
em particular em Ki-Zerbo, pergunta-se
como que vocs se reconheceram, em
que ocasio, em que circunstncias e
como que nasceu essa grande cumplicidade?
CHK. Absolutamente. Ns reconhecemonos a partir do momento em que nos encontrmos. Embora Joseph tenha vivido
no Senegal no momento em que eu efectuava a segunda etapa do meu percurso
de combatente, ou seja, a passagem da
Escola Primria Superior de Blanchot (seco Escola dos Filhos de Chefes, isto , a
antiga Escola dos Refns) no Liceu Van
Vollenhoven de Dakar, acabei no final das
contas por me encontrar com Ki-Zerbo
apenas em Frana onde cheguei em Setembro de 1952, para efectuar a ltima etapa deste percurso: Faculdade de Direito,
Sorbonne, classes preparatrias no Liceu
Louis-le-Grand, Paris, Escola Nacional da
Frana do Ultramar ou ENFOM (antiga
Escola colonial). Reconheci-os antes de
mais porque, tal como eu mas antes de
mim, ele tinha conseguido ultrapassar a

linha, saltar o obstculo: ela era um dos

estudantes africanos mais conhecidos
para ser provavelmente um dos primeiros
titulares da Sorbonne. O segundo elemento que chamou a minha ateno reside no
facto de que Joseph pertencia, como alguns estudantes africanos cristos, a um
movimento social militante, o da Juventude de Aco Crist, acho eu. Nessa altura, a grande maioria dos estudantes africanos estava atrada pelas ideologias
revolucionrias, nomeadamente marxistas. Foi o momento em que organizaes
polticas como o Partido Africano da Independncia (PAI) nasceram. Este
envolvimento dos estudantes africanos
nesses movimentos revolucionrios se
compreendia na medida em que eles apelavam para uma luta anticolonialista e para
a independncia. Esta aspirao independncia e revoluo social era comum
a todos os estudantes africanos. Um nmero cada vez maior de estudantes africanos de religio muulmana partilhava
esta aspirao independncia das colnias e a uma revoluo social para mais
prosperidade e justia, sem poder acomodar-se filosofia do materialismo histrico que no conseguiam conciliar com as
suas convices religiosas. Joseph KiZerbo do Alto Volta, Albert Tvodjr do
Daom so, entre outras coisas, estudantes africanos cristos, os que mostraram
que era possvel conciliar a f com a prtica religiosa com um engajamento poltico e social militante. por isso que quando Joseph Ki-Zerbo criou Movimento de
Libertao Nacional (MLN) cujas palavras
de ordem eram Independncia, Socialismo africano e Estados Unidos de frica ns nos reconhecemos em todas essas opes e aderimos a elas. Como
acabmos de dizer, os estudantes africanos partilhavam a aspirao liberao
do jugo colonial dos seus pases. Quanto
palavra de ordem do socialismo africano, ela inseria-se por um lado como
contraponto de um socialismo materialista dito cientfico, e por outro lado, reclamava-se como um modelo socialista inspirado pelas tradies comunitrias
existentes nas sociedades africanas, sendo importante revisitar e modernizar. No
que diz respeito aspirao constituio dos Estados Unidos de frica, parece-me que o MLN, mais do que os marxistas do PAL, estava consciente do facto
de que a fora do continente e a sua viabilidade assentavam principalmente na
sua reunificao. O MLN sabia que os
pequenos Estados em que pretendiam

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tornar-se cada uma das antigas colnias

eram armadilhas, no seriam viveis. Desde essa altura o MLN, que era pela independncia, militava para que essa independncia fosse a das antigas Federaes
da frica Ocidental e da frica Equatorial, em vez daquelas 13 colnias que agrupavam essas federaes. A Inglaterra tinha balcanizado menos as suas
possesses coloniais africanas do que a
Frana. O MLN militava para as duas federaes resultantes da colonizao francesa se unissem com as antigas colnias
inglesas da frica Ocidental, da frica
Oriental e todos os outros conjuntos de
antigas colnias europeias em frica,
para constituir os Estados Unidos de frica. No MLN ns pensvamos que a escolha poltica era mais vivel, mais indispensvel, mais urgente do que a de uma
independncia imediata na balcanizao, na disperso e na impotncia.
Insisto muito sobre este ponto. Alguns
de ns, no MLN, ramos de opinio que,
mesmo que fosse preciso, era melhor recuar o acesso independncia do que
precipitar-se para obt-la imediatamente,
de forma dispersa, pois tnhamos o sentimento muito forte de que era uma armadilha que nos preparavam. As pessoas do
PAI diziam que era necessria a independncia imediata e o que resto havia de
seguir-se. Ns no estvamos convencidos disso e era isso o ponto de encontro muito forte entre Joseph Ki-Zerbo, eu
e um nmero cada vez maior de aderentes
ao MLN, nomeadamente senegaleses.
Numa recente recenso de um livro dedicado pelos dominicanos ao R.P Lebret e
sua misso a servio do Senegal, Amady
Aly Dieng escreve o seguinte: Ele [este
livro] ajuda tambm a compreender o
apoio dado a Mamadou Dia pelo grupo
de senegaleses membros do MLN criado
em 1958 e dirigido por Joseph Ki-Zerbo,
como Mamadou Tour, Daniel Cabou,
Christian Valentin, Amadou Soe, Henri
Senghor, Joseph Mathiam, Babacar B,
Cheikh Hamidou Kane. Eu acrescentaria
a esta lista senegaleses membros do MLN
Abdourahmane Ciss, professor primrio
que se tornou jornalista, Mbaye
Mbengue futuro embaixador, Abdoulaye
Wade, actual presidente da Repblica do
Senegal. Assim, foi dentro do MLN que
se efectuou o meu segundo encontro
substancial com Joseph Ki-Zerbo.
CB. Designou trs vertentes, comeou
com a primeira, o de uma gerao de
africanos bem enraizados, e em segun-

do lugar forjado pela situao colonial

e pelo seu sistema de educao ento
reservado a um punhado de africanos.
O vosso combate contra este sistema
mostrava que os africanos podiam chegar ao mesmo nvel que os franceses. Em
que consiste a terceira vertente que termina o quadro esboado desta gerao?
CHK. A terceira etapa o nosso regresso
a frica. Dado que os graus universitrios que ele tinha adquirido, todas as ambies eram possveis a Ki-Zerbo a nvel
do Governo Geral. Ns tnhamos felicitado por Joseph, no estdio em que estvamos do desenvolvimento do MLN, ter a
possibilidade de voltar, pois tnhamos feito o mximo de recrutamento do MLN
entre os estudantes em Frana, no tnhamos ainda comeado a implantar-nos realmente em frica.
Aqui no Senegal tnhamos uma seco
MLN que era dirigida na poca por
Mbaye Mbengue que era um sindicalista, que mais tarde se veio a tornar diplomata e embaixador. E um outro militante
que era um jornalista que se chamava
Adourahmane Ciss. Eram esses dois que
animavam a seco MLN do Senegal e
nos tnhamos pensado que quando
Joseph fosse colocado aqui em Dakar isso
constituiria para ele uma ocasio para reforar a seco senegalesa, para criar seces nas 8 antigas colnias da frica
Ocidental Francesa, para recrutar estudantes da Universidade de Dakar, etc. Foi
depois desse regresso de Joseph a frica que houve o referendo de Setembro de
1958, o voto negativo por Skou Tour e
a deciso dos franceses de puni-lo. O sangue apenas deu uma virada nas veias de
alguns quadros africanos, de entre
Joseph, que decidiram largar tudo para ir
para a Guin socorrer Skou Tour e a
Guin. Eu estava em profundo desacordo
com Joseph em relao a esta questo.
Tenho ainda cartas que trocmos. Tinha
duas razes para me opor ideia da sua
partida para Conacri: a primeira que me
parecia que enraizar o MLN aqui e nos
outros territrios era mais importante do
que ir para a Guin. A segunda razo,
que eu desconfiei sempre de Skou Tour.
Desde h muito tempo tinha percebido,
claro algumas das qualidades do homem,
mas tambm os seus defeitos, e em particular o seu, como direi? a fora das suas
certezas que nem sempre so sustentadas, o seu autoritarismo, o facto de que
ele no ultrapassou o Certificado de Estudos e que alimentava um srio comple-

xo contra todos os intelectuais. Para alm

disso, considerava que como muitos lderes sindicais ou polticos negros, ele
tinha de algum modo sido instrumentalizado pelo partido comunista.
Alguns sectores do Partido Comunista
Francs tinham a tendncia de utilizar os
lderes africanos, sindicais e polticos, um
pouco como uma massa de manobra na
sua luta contra os seus adversrios franceses para o triunfo da causa proletria,
da luta de classes. Eles utilizavam-nos com
esta finalidade muito mais do que para a
conquista da sua independncia. O Partido Comunista Francs tinha criado para
eles estruturas de formao, os grupos
comunistas de estudos, que lhes tinham
dado uma colorao revolucionria marxista que muitos no se aprofundaram para
poderem apropriar-se verdadeiramente.
As geraes anteriores como as de Lamine
Senghor que tinham comeado a perceber este facto, tinham-se recusado a se
deixarem utilizar como massa de manobra,
porque tinham compreendido que a revoluo, o triunfo do proletariado no resolveria totalmente o problema do anticolonialismo, nem da tomada de conscincia
da identidade negra. Um homem como
Csaire acabou por tomar a sua independncia. Est ainda na memria de todos
da sua famosa apstrofe a Depestre para
o exortar a no aceitar que nenhuma imposio do realismo socialista limitasse a inspirao do poeta negro: No ligues Depestre! No ligues e deixa falar
Aragon!. Ele dizia de certo modo a
Depestre: Deixa-te inspirar pelas tuas
convices de negro, de poeta, mais do
que pela causa da defesa do proletariado. Esta lavagem cerebral contra a qual
Csaire advertia Depestre, eu tinha o sentimento de que Skou Tour tambm a tinha sofrido muito no domnio da luta poltica revolucionria. Eu receava que
Skou Tour levasse a Guin para um
impasse e os meus pressentimentos confirmaram-se. Joseph Ki-Zerbo e todos os
quadros intelectuais africanos, de entre
os quais muitos senegaleses, que tinham
ficado a seu lado, no tardaram a ter a
amarga experincia.
CB. Qual era o argumento de Ki-Zerbo
para ir para a Guin apesar dos seus
conselhos?
CHK. Joseph como disse, deixou-se levar pela vontade de enfrentar o desafio
lanado frica. Ele no tinha compreendido o perigo que representava Skou

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Tour. Eu tinha dito a Joseph que em vez

de ir ele prprio, ns podamos escolher
de entre os nossos camaradas, pessoas
que tinham acabado os seus estudos e
que podiam ir para a Guin representar o
MLN. Em relao a ele, com o papel histrico que devia ter enquanto fundador do
MLN, devia permanecer em Dakar, ficar
disponvel para a causa. Mas pronto, ele
no aceitou isso. Foi e lamentou isso imenso. De resto, eu disse-lhe quando nos
encontrmos muitos anos depois.
CB. E se voc voltasse ao perodo que
evocou h pouco, situao colonial.
Disse que a sua gerao sofria com isso,
mas qual era a reaco da prpria
colonizao em relao a vocs, como
que o colonialismo reagiu em relao
a vocs e a essa poca?
CHK. Olhe, a eu posso talvez falar da
minha experincia pessoal. Como lhe disse, a minha famlia estava reticente a que
eu fosse escola. No final, ela ultrapassou essa reticncia e muito rapidamente
eu quis ultrapassar a barreira que representava o sistema da poca. Quando eu
obtive o meu Certificado de Estudos, quis
entrar para o liceu. Havia dois liceus para
toda a frica Ocidental Francesa que estavam em Saint-Louis, o Liceu Faidherbe
e em Dakar, o Liceu Van Vollenhoven.
Acontece que esses liceus existiam para
os filhos dos colonos brancos, eram alunos brancos e os negros eram uma minoria que para ter acesso era necessrio que
os pais tivessem os meios. O meu pai no
tinha esses meios, portanto eu tive que
fazer o concurso para ir para a Escola Primria Superior Blanchot, seco Filhos de
Chefes. Era a antiga Escola dos Refns
criada por Faidherbe. Passei e e tive sucesso no concurso na EPS, seco Filhos
de Chefes.
A formao inclua um tronco comum de
trs anos para todos os alunos da EPS,
seguida de um quarto ano de especializao para os Filhos de Chefes. Os alunos
da EPS que passavam no concurso iam
para a Escola Normal. Mas para a seco
Escola dos Fiklhos de Chefes, depois do
quarto ano de especializao, os alunos
eram colocados como secretrios de administrao indgenas junto dos seus pais
chefes de cantes. Ns ramos sete nessa leva. Desde o segundo ano, eu tinha
proposto aos meus condiscpulos que
tentssemos conseguir para ns aulas de
lnguas estrangeiras, de cincias, etc., de
maneira a ter o mesmo nvel de formao

que os nossos amigos que estavam no

Liceu Faidherbe ao lado.
Para tal, fizemos diligncias junto da direco da escola Blanchot que no quis
ouvir nada. Eu comecei a emprestar livros
aos meus amigos, os raros africanos do
Liceu Faidherbe, de modo que em cada
ano comparava o que l se lhes ensinava
com o que nos ensinavam no Blanchot e
completava a minha formao. No final
do quarto ano, colocaram as sete antigas
alunas da Escola de Filhos de Chefes. A
mim colocaram-me como secretrio do
meu av que era chefe de canto em Sald
no vale do rio Senegal. Naturalmente recusei-me a ir para l. Os meus outros seis
camaradas aceitaram, foram enviados
como secretrios dos seus avs chefes.
Assim, no ms de Junho, saio do Blanchot,
e em vez de ir ter com o meu av, volto a
This onde o meu pai era funcionrio. Comecei a trabalhar para poder entrar no Liceu Van Vollenhoven e marrei, como se
dizia na poca. Em Agosto vim com o meu
pai aqui para Dakar para o Liceu Van
Vollenhoven cujos provisor e censor, estavam de frias na Frana. Encontrmos
l o administrador e o meu pai disse-lhe
que eu queria fazer todos os exames de
passagem para a segunda classe, uma vez
que depois do Certificado de Estudos tinha feito quatro anos na Escola Primria
Superior; ns achvamos que eu tinha o
nvel para poder entrar para a segunda
classe.
O senhor em causa olhou para o meu processo e disse-me que eu era demasiado
velho para a segunda. Eu fiquei abatido,
mas o meu pai pediu que eu fizesse os
exames para a primeira classe. Efectivamente, inscreveram-me para fazer todos
os exames de entrada na primeira.
Fiz os exames e, sorte a minha, passei.
Entrei assim para o Liceu Van Vollenhoven
como aluno da primeira classe.
Devo dizer que, em Junho antes de sair
do Blanchot, tinha ido ver o provisor que
era um francs naturalmente, para lhe pedir que me desse o meu processo escolar.
Ele recusou terminantemente a pretexto
de que, devendo eu ir para o meu local de
colocao em Sald, j no precisava do
meu processo escolar. Tive que falar com
um dos meus tios que era escriturrio em
Saint-Louis que lhe explicou que eu queria esse processo escolar porque me propunha inscrever-me no Liceu Van
Vollenhoven. Quando, ao responder
minha questo, o meu tio lhe disse que eu

queria entrar na segunda classe, ele desatou a rir e disse-lhe: eu sou provisor,
professor do ensino secundrio, eu sei o
que ensinaram ao seu sobrinho e voc
diz-me que ele quer ir para a segunda classe. No vale a pena, no perca o seu tempo, uma insensatez. O meu tio deu um
murro na mesa, insistiu e deram-lhe o meu
processo, o que apresentei no Liceu Van
Vollenhoven.
Veja que no dia da entrada para o Vanvo,
o provisor do Blanchot veio a Dakar para
ver os seus colegas professores de
Vanvo. No momento em que os alunos se
juntavam no ptio para irem para as suas
respectivas turmas, o meu perseguidor do
Blanchot viu-me, perguntou o que que
eu fazia ali, e obteve a confirmao do
censor de Vanvo que realmente eu tinha
sido admitido na primeira classe. Ele deu
meia volta e foi-se embora. Mas mesmo
assim no me deixou em paz. Assim fui
para a primeira. Depois de algum tempo,
fazia parte da associao dos alunos
senegaleses do liceu. Ns tnhamos desencadeado uma greve pela melhoria da
comida diria no internato do liceu. O
provisor convocou os cabecilhas, onde
eu me inclua, bem como Abdou
Moumouni do Nger (futuro professor titular de Cincias Fsicas), e outros. Deunos um raspanete, mas aceitou melhorar
o menu. Quando estvamos a sair, ele disse-me para ficar. Voc o Sr. Kane, devia
ficar sossegado, disse-me ele, porque
voc um funcionrio, est num outro
meio aqui, voc deveria estar em Sald.
O meu perseguidor do Blanchot tinha
continuado a bombardear o liceu com cartas para reclamar o meu reenvio. Escrevi
logo uma carta ao Governador do Senegal,
que, na altura era um antilhano de nome
Wiltord para lhe comunicar a minha situao. Ele respondeu-me felicitando-me pelas minhas proezas e para me informar
sobre a deciso que ele acabava de tomar
de prorrogar a bolsa que eu tinha na Escola de Filhos de Chefes at ao final dos
meus estudos superiores se eu conseguisse entrar na Escola Nacional da Frana Ultramarina e eu comprometi-me servir
como administrador da Frana Ultramarina durante pelo menos dez anos. Assim,
depois de ter o meu diploma do ensino
secundrio e um primeiro certificado de
bacharelato em direito em Dakar, bem
como o Propedutico de Letras, tive uma
bolsa para ir para o Liceu Louis-le-Grand,
preparar a Escola da Frana Ultramarina,
acabar o bacharelato de direito, um

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bacharelato de filosofia, fazer e passar no

concurso de entrada na ENFOM. Foi este
o meu percurso de combatente. No lhe
facto pelo facto de, como eu era o representante dos alunos senegaleses do Liceu Van Vollenhoven, fazia parte do conselho de disciplina do estabelecimento.
Havia um representante dos alunos negros e um representante dos alunos brancos. Quando me encontrei perante o caso
de um aluno negro, percebi o desprezo
que os professores, que de resto eu admirava, tinham por ns! Havia professores de cincias fsicas, de cincias naturais e de outras disciplinas onde eu bebia
as palavras quando eles ensinavam.
Quando eu via as atitudes racistas e de
desprezo que eles demonstravam de cada
vez que o caso tratado era de um negro,
ficava abatido! So situaes semelhantes que fizeram a minha educao e eu
acho que cada um de ns, nesta gerao,
viveu situaes como essa. De resto,
quando se l o que diz Senghor na sua
passagem pelo seminrio, v-se um pouco de que maneira ele percebeu esse comportamento de superioridade, de condescendncia por parte dos padres.
CB Que mensagem acha que o seu amigo Ki-Zerbo teria lanado aos jovens
africanos de hoje?
CHK. Essas mensagens lem-se em tudo
aquilo que ele escreveu. Mas, em particular, esto bem resumidas na entrevista
publicada com o ttulo quand lAfrique?
Os conselhos de Joseph Ki-Zerbo so que
os jovens africanos devem tomar conscincia da sua identidade, daquilo a que ele
chama a endogenia. No devemos deixar que aquilo que aprendemos na escola
moderna nos faa esquecer a nossa identidade. No podemos deixar, por exemplo,
que o facto de se aprender a falar e escrever bem francs, ingls, portugus, espanhol, nos faa esquecer de falar pulaar,
moor. Que a abertura para a modernidade
no oculte o nosso enraizamento, no nos
faa esquecer as nossas identidades, as
nossas lnguas, as nossas culturas, os
nossos valores endgenos, as nossas
realidades ecolgicas e outras coisas. Esta
provavelmente uma das lies principais que ele daria juventude africana.
Uma segunda lio seria que ns realizemos a unidade africana, os Estados Unidos de frica. Ele estava convencido que
os 53 ou 54 Estados actuais, tal como
eles se apresentam em frica, no fossem viveis. E era preciso substituir a esta
disperso um retorno unidade africana.

Mesmo que esta unidade no fosse mais

do que um retorno s entidades polticas
que antecederam a balcanizao ou diviso do continente pela Conferncia de
Berlim. Mesmo um retorno s entidades
polticas pr-coloniais teria sido prefervel a preservao dos 54 Estados actuais. Mais ainda, no nos deveramos contentar com este retorno aos satus quo
anterior colonizao. Ns deveramos ir
para uma organizao moderna da unidade africana, os Estados Unidos de frica,
por exemplo.
Joseph escreveu que a frica ocidental,
e nomeadamente o antigo Imprio do
Mali, tinha dado j no sculo XIII um
modelo de coexistncia entre etnias diferentes, cls diferentes, patronmicos diferentes, provncias diferentes. Ele disse
palavras muito fortes nessa entrevista
quand lAfrique? Ele diz que j desde o
sculo XII o Imprio do Mali deu o exemplo, um dos melhores exemplos, de um
modelo de organizao federal e que era
necessrio inspirar-se nele actualmente
em relao maneira como ns devemos
conduzir a unidade africana. Isso provavelmente o que Joseph Ki-Zerbo teria
desejado. Mesmo assim, Joseph no se
ope, ao contrrio, a uma coexistncia entre a frica e o resto do mundo. Ele indicou
em que condies essa coexistncia se deveria fazer. Em relao a isso, apenas posso aconselhar as jovens geraes a lerem
esta entrevista de Joseph para saberem
quais so a lies que ele d.
CB. Quando se lana um olhar retrospectivo do seu percurso, no lhe acontece de vez em quando compar-lo aos
descritos na Aventure ambigu?
CHK. Sim, sim certamente. Todo o percurso descrito na Aventure ambigu apresenta um eixo comum: o da nossa identidade africana negra, confrontada a outras
correntes intelectuais, religiosas, etc. que
ns tentmos percorrer. So esses percursos de historiadores, juristas, administradores, homens de cincia, etc., esses
itinerrios religiosos de cristos, muulmanos, etc. que so evocados na Aventure ambigu. o percurso dos africanos
da nossa gerao e das geraes seguintes. Pode-se ser professor de cincias,
professor de histria, mdico, etc., podese ser muulmano, cristo, pensador livre, etc., mas preciso conciliar isso com
as suas identidades africanas. No falo
de uma identidade que continua fixa no
passado. No digo isso, mas que preci-

so inspirar-se nesse passado, recorrer a

esse passado. No digo um retorno s
fontes, mas um recurso s fontes.
CB. Pode-se avanar um pouco e abordar agora o perodo depois das independncias? Qual era a atitude de KiZerbo e do MLN durante os anos das
independncias africanas at hoje?
CHK. Sim, os receios que eu tinha quando me opus partida de Joseph para a
Guin confirmaram-se. Se tivesse conseguido enraizar o MLN na altura das independncias, ter-se-ia tido um partido federal pan-africano que teria conseguido,
como ns tentmos fazer com os antigos
do MLN aqui no Senegal, ter a sua palavra a dizer nos diversos governos psindependncia, e que teria tido a sua palavra a dizer na administrao, na concepo
das polticas de desenvolvimento, na maneira de aplicar o socialismo africano da
postulao terica sua implementao.
Se ns tivssemos disposto desse Partido Federal, teramos conseguido discutir
com os outros partidos no poder as suas
polticas nos domnios da educao, do
desenvolvimento econmico e social.
No MLN tnhamos quadros que respeitavam, que tinham feito estudos brilhantes
e srios. Para dar algumas ilustraes,
deve-se lembrar o papel jogado por Joseph,
entre outros, na redaco da Histria Geral de frica, no lanamento e na direco do CAMES. Deve-se lembrar tambm
a participao dos quadros do MLN na
exigncia iniciada no Senegal pelo tandem Dia-Senghor e a equipa conomie et
Humanisme.
Ao deixar Conacri, Ki-Zerbo refressou ao
Alto Volta onde, na minha opinio, ficou
refm num ambiente poltico dominado
pelos aliados do presidente da RDA, Flix
Houphout-Boigny e onde o nmero de
quadros do MLN no era to significante
como no Senegal. Joseph Ki-Zerbo viuse num outro contexto, e assim eu acho
que ele teve que enfrentar uma parte mais
forte no Alto Volta. Penso tambm que ele
no recebeu na poca, e muito pelo contrrio, o apoio de um homem que era determinante em todas essas regies, estou a
falar de Houphout-Boigny.
Houphout desconfiava de Joseph e preferia lidar com homens como Maurice
Yamogo, presidente da repblica. O combate de Joseph pelo MLN no Alto Volta
estava impedido partida por esse contexto. Thomas Sankara e os jovens militares que tomaram o poder mais tarde e cri-

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aram o Burkina Faso tambm no podiam

acomodar-se a uma personalidade e um
partido poltico que no se colocasse sob
a sua estrita obedincia. A sua polcia
poltica urdiu um complot destinado a tomar a sua pessoa, complot esse ao qual
ele escapou por um triz, vindo-se refugiar
no Senegal.

tura africana, da tradio africana, dos

valores sociais africanos. Infelizmente,
muitas vezes assim. Tudo acontece
como se aprender-se isso lhe faa esquecer aquilo, e como eu disse na Aventure
ambigu, ser que o que se aprende vale
o que se esquece? Ser que o que se
aprende vale aquilo que se esquece?

CB. Voc disse no incio que tinha a ambio de sair do gueto intelectual no
qual a colonizao o tinha fechado? Ao
olhar, como h pouco, para o seu itinerrio enquanto gerao, voc pensa hoje
que abriu algumas brechas nesse gueto
intelectual? Seno, porqu?

CB. O facto de, para um intelectual africano, ter um passaporte francs, possuir
um doutoramento francs, ter todos esses trunfos que a civilizao moderna
colonial d, favorece uma certa visibilidade, pode-se mesmo falar de um certo
poder, num sentido da superioridade,
mas esse intelectual precisa de enunciar
um discurso sobre a identidade africana, mas geralmente um discurso vazio
no qual ele no acredita, mas importante porque isso d-lhe uma aparncia
africana ao mesmo tempo que ele conserva o privilgio da pertena ao mundo dos guarnecidos. Acredita que no
caso dos africanos, dos intelectuais africanos, esse duplo discurso existe?

CHK. Sim, ns abrimos brechas, claro est,

na medida em que nos libertmos dos limites nos quais eles queriam fechar-nos.
Quando se pensa na produo intelectual das pessoas dessa gerao, v-se tudo
o que fizeram, as suas memrias, as suas
teses de doutoramento, o seu envolvimento nos governos dos pases nos quais
se encontravam, a sua contribuio nas
Naes Unidas, a parte importante que
eles tomaram na redaco da histria geral de frica, as contribuies que uns e
outros conseguiram dar para as reformas
do ensino, etc.
CB. So contribuies, digamos, quase
individuais, ser que se pode imaginar
um balano da gerao? Numa entrevista recente algum disse que voc um
homem do passado e voc retorquiu-lhe:
as pessoas que disseram isso so pessoas que no chegaram, so no-chegados.
CHK. Esse gracejo no meu, mas de
Amadou Hampt B. Foi ele que retorquiu que os que dizem que da nossa gerao que estamos ultrapassados so
pessoas que ainda no chegaram ao
nosso nvel de conscincia identitria.
Aquilo que eu sonho que as novas geraes, no apenas cheguem ao nvel intelectual a que ns chegmos, mas que
tambm alcancem o nvel de conscincia
identitria que ns tnhamos dada a educao que recebemos, a nossa impregnao na cultura africana, dado que vivemos nesta famlia alargada, nesta cultura
africana. Ora, muitas vezes, eles no chegaram a esse nvel, isso que Amadou
Hampt B quis dizer.
O facto de nos tornarmos bons engenheiros, bons professores de cincias fsicas,
bons mdicos, etc., no pode custar-nos
deixar de falar pulaar ou malink. Isso no
nos deve levar a nos amputarmos da cul-

CHK. Sim, isso possvel, mas uma

posio que no sustentvel. Pode-se e
deve-se com certeza ter a ambio de conseguir a modernidade, de se guarnecer
com os meios dessa modernidade. No
se deve renunciar a nenhum dos privilgios que a modernidade oferece e que se
pode adquirir indo aprender no pas deles. Mas ao mesmo tempo, o que eu digo
que no se deve subestimar ou subavaliar
a necessidade de se apoiar nas suas verdadeiras razes. a que as elites devem
esforar-se para elucidar bem esta identidade, porque apesar de tudo, a esmagadora maioria das populaes africanas a
sul do Sahara continua ainda a viver segundo esses cdigos, essas normas. Os
que falam francs, ingls, portugus, so
uma minoria, no ? Ainda hoje, os que
podem tirar proveito dessa modernidade
so uma minoria. A massa mais importante continua ainda a falar as nossas lnguas. Ns devemos-lhes ajudar a transcrever essas lnguas, a escrev-las, a l-las
de maneira a que eles no sejam obrigados como ns, quer a no falar as nossas
lnguas, quer no saber l-las nem
escrev-las. Eu sonho sobre o que poderia ser uma literatura africana em lngua
pulaar, em lngua wolof escrita por africanos que no tero que ser obrigados a
passar seis ou sete anos da sua vida a
aprender a ler ou escrever o francs. Estou persuadido que se far aparecer mais
a esttica africana, o gnio africano, gra-

as a pessoas que tero sido formadas

dessa maneira, e no graas a pessoas
como eu que tiveram que passar 20 anos
da sua vida antes de poder escrever um
livro e exprimir-se claramente em francs.
A mesma coisa em todos os domnios do
saber. Tomemos o exemplo do que deve
ser o regime do fundirio no direito positivo dos pases africanos. V-se o que se
passa aqui no Senegal actualmente.
Senghor, no seu tempo, tinha dito que na
tradio africana a terra no pode ser objecto de uma apropriao privativa como
o ar e a gua. Em muitas sociedades africanas, a um senhor eminente das terras
que a colectividade confiava, sob o seu
controlo, a utilizao das terras, propriedade de todos. Senghor tinha recomendado que a legislao fundiria moderna
se inspirasse nessa regra e foi assim que
foi concebida a Lei sobre o Domnio
Nacional.
Mas como conciliar isso com a
modernidade? Para que serve dizer-se que
a terra, aqui no Cabo Verde, pertence aos
lebus se o Estado senegals cuja capital
est em Dakar no tem a possibilidade de
utilizar essas terras para o bem da comunidade, se homens de negcios que vm
para investir aqui no podem comprar
pedaos de terra, revend-las, utiliz-las,
etc. sobre isso que preciso reflectir.
De que maneira conciliar este elemento
fundamental da cultura africana com a
necessidade da modernidade. Eu considero que os juristas africanos devem reflectir sobre a questo de se saber como
que o direito positivo moderno pode inspirar-se na tradio, na cultura africana?
O mesmo trabalho deve ser feito no que
diz respeito vida na cidade, ao ensino
cvico. Joseph Ki-Zerbo tinha dito que a
maneira como Imprio do Mali tinha organizado esse domnio, era um modelo
desse gnero. Porque no inspirar-se nesse modelo para se determinar uma cidadania que ultrapassaria as fronteiras dos
nossos pases actuais?
CB. Efectivamente, a que se chega
minha questo, e preocupao de se
sair do gueto em que se est fechado;
obteve-se os diplomas, mas volta-se para
o gueto, desta vez voluntariamente. Apesar de tudo o que adquiriram os intelectuais africanos, essa discordncia entre
a palavra e o acto mantm-se. O que
que explica esta discordncia nos intelectuais africanos? Pronuncia-se um
discurso que lhe pode enviar para o cu
instantaneamente, mas o acto envia-o

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imediatamente para o inferno. O que

que explica isso?
CHK. Pois ! Eu no explico, mas preciso denunciar essa situao. H, talvez,
explicaes para esta incria das elites
africanas. Uma reside no nosso enfeudao
a ideologias polticas dominantes. Essas
ideologia marxista revolucionria luz da
qual qualquer explicao do mundo para
ns, africanos, que se afastasse disso
seria uma atitude reaccionria, retrgrada. O esforo que essas elites se impunham para penetrarem com explicaes
fornecidas por essas ideologias dominantes no tem equivalente quando se trata
de procurar e avanar explicaes que a
realidade, a histria e as especificidades
culturais africanas podem propor.
De modo mais largo, pode-se considerar
que no somente a esta grelha explicativa
poltica que as nossas elites se dedicaram de corpo e alma. Tenho o sentimento
de ns nos enfeudmos, como discpulos submetidos, s grelhas explicativas
fornecidas pelos nossos senhores ocidentais, em todas as disciplinas: psicologia, sociologia, histria, psiquiatria, etc.
Cada vez que consideramos essas questes comeamos por explicar qual deve
ser a posio por explicar qual deve ser a
posio dos nossos mestres ocidentais,
sem ver como explicar com as nossas prprias realidades. preciso desalienarmonos desse ponto de vista.
No digo que se deva rejeitar esses mestres, mas preciso desalienarmo-nos deles. preciso que cessemos de sofrer essa
lavagem cerebral a que nos submeteu o
nosso processo de formao na sua escola, para reconstruir e restaurar a nossa
prpria identidade. Eu no defendo um
retorno ao um passado ido. Apelo a um
recurso a esse passado para tirar ensinamentos susceptveis de esclarecer o nosso
presente e a nossa caminhada para a
modernidade.

CB. Mas vamos talvez terminar com

esta ltima pergunta. Com o professo
Joseph Ki-Zerbo voc partilha tambm
uma preocupao importante em relao educao para a libertao de
frica. Como que v o nosso futuro?
Como que v o futuro de frica hoje?
CHK. Eu sou um optimista, e esse optimismo tem fundamento. Basta simplesmente comparar o estado em que estvamos, em 1958-60, no final da era colonial,
com a nossa situao presente. Foram
percorridas muitas etapas. Pode no se
ficar satisfeito. Temos mesmo o direito de
no estarmos satisfeitos. Apesar de tudo,
quando se v os efectivos escolarizados
hoje em relao ao eram no tempo colonial, quando se v o nmero de liceus
construdos, de universidades abertas,
quando se verifica o existe em termos de
instalaes dos centros de sade, de hospitais, o que foi realizado em termos de
infra-estruturas rodovirias, porturias,
aeroporturias constata-se que, apesar de
tudo muitas cosas foram realizadas. Seja
l como for, progredimos e vamos continuar a ir em frente. Mesmo que se possa
considerar que as elites dirigentes actuais esto carentes, v-se a maneira como
a evoluo actual do mundo est a empurrar-nos. As massas africanas vo empurrar-nos. As desgraas e as dificuldades vo obrigar-nos a encontrar as
verdadeiras solues para os verdadeiros
problemas.
As verdadeiras solues so a utilizao
comum dos recursos humanos e naturais
de que o nosso continente rico, a organizao da unidade poltica da frica.
Depois deve-se implementar uma melhor
governao, ao mesmo tempo inspirada
pelas nossas tradies e mais fiis s regras do jogo do modelo democrtico ocidental moderno. Ser-nos- cada vez menos permitido fazer batota com as
realidades. No modelo democrtico moderno, h eleies livres e transparentes,

uma diviso dos poderes, dos contra-poderes, dos controlos aos quais os dirigentes no se podem subtrair.
esta a lei do gnero e se as elites que
pretendem dirigir no querem conformarse a elas, de sua prpria vontade, as circunstncias vo obrig-los a faz-lo.
CB. Fomos todos um pouco influenciados pela Aventure ambigu que um texto com ressonncias ainda agora actuais. Sobre as questes que abordmos
hoje, qual o personagem que desajaria
fazer falar hoje? A qual deles daria a
palavra?
CHK. Samba Diallo foi privado da palavra por um personagem que o Louco.
Reflectindo nisso posteriori, eu digome a mim prprio que o Louco era um
pouco uma espcie de prefigurao do
conservadorismo, das formas de
integrismo ao mesmo tempo religiosos e
culturais que apareceram desde ento.
Pense no que se passa com essas formas
de integrismos religiosos muulmanos ou
cristos, ou de integrismos culturais, a
coberto dos quais viu-se seitas ou obedincias sectrias pretenderem opor-se a
mtodos modernos de administrao da
justia, da lei, do direito. Tinha assim pressentido esses riscos que nos ameaam. O
assassinato de Samba Diallo era um pouco uma espcie de advertncia s elites
modernas. Se era preciso dar a palavra a
um personagem de LAventure ambigu,
esse personagem seria a Grande Royale
des Diallob. Ela teria lembrado s elites
o seu dever de aprender com os outros
a arte de vencer, quer dizer a cincia, a
tcnica, os meios do progresso ao mesmo tempo que o seu dever de fidelidade
sua cultura e sua identidade. Ela no
teria gostado que, indo ter com o outro
para aprender, ao mesmo tempo e pelo
mesmo processo, eles esquecessem o que
eles so e de onde eles vem.
Dakar 14 de Setembro de 2007