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Vol. 3 (2011) | pp.

151-165
http://www.ucm.es/info/amaltea/revista.html

QUITTE OU DOUBLE ? ROBBE-GRILLET ET LE MYTHE DE LIDENTIT


CCILE VOISSET-VEYSSEYRE
UNIVERSIT PARIS XII
pa.veysseyre@orange.fr

Article received on 31.01.2011


Accepted on 29.05.2011

RSUM
Une lecture du texte dAlain Robbe-Grillet met jour la force dune criture qui dmystifie cest--dire
qui vacue le contenu reprsentatif. Sur le mode cinmatographique, slabore une pratique littraire
qui fait sienne la coupure comme ressort narratif et pour laquelle, dans le cadre dun nouveau roman
qui problmatise la perception de soi, le montage dfinit tout lespace du jeu; si lauteur est mort,
lautobiographie aussi. Lcrivain le scripteur exprimente une forme romanesque dont la
modernit tranche avec la linarit du rcit traditionnel; non seulement le moi ne sy invente pas, mais
il sy ruine de manire emblmatique sous la figure du miroir bris. La traverse du fantasme, celui du
double cest--dire de lun et du multiple, conduit lanalyse textuelle dune identit dont le mythe se
porte garant.

MOTS-CL
Double, identit, imaginaire mythique, lignes, criture.

DOUBLE OR QUITS? ROBBE-GRILLET AND THE MYTH OF IDENTITY


ABSTRACT
A reading of Alain Robbe-Grillets text brings up to date the force of a demystifying writing, i.e., which
empties the representative content. Under the influence of cinema, a new literary practice emerges,
which claims the cutting as a narrative resource of its own in the context of a new novel which
challenges self-perception; the ultimate montage defines thus the whole gaming space. If the author is
dead, so is autobiography. The writer the scripter experiences a modern novelistic form in sharp
contrast with linear, traditional narratives. Not only has the self ceased to invent itself, but gets
emblematically destroyed in the figure of the shattered mirror. The wandering ghost that of the
double, of the one and the multiple leads to the textual analysis of an identity which the myth assures.

KEYWORDS
Double-self, identity, mythic imagination, lines, writing.

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Vous croyez tous tre toujours dans le domaine psychologique, et que la psych est une espce de double, et
de proprit, de ce quelque chose que vous voyez 1
Alors mon double est l ce soir ? Tu devrais me le montrer ! 2
Quest-ce que cest, moi ? Et quest-ce que je fais l ? 3

1. INTRODUCTION: QUITTE OU DOUBLE ?


Ce qui distingue le mythe moderne du mythe antique, cest que celui-ci dit lorigine et
celui-l le moi et sa morale: les mythes grecs ne sont pas moques 4. La latinit aurait
alors pu supplanter une grcit trop attache sa philosophie telle quelle vise
rationaliser danciens rcits selon une opposition reue entre mythos et logos. En tant que
genre narratif, le mythe participe certainement dune forme de la croyance sous lespce
dune parole idologique cest--dire dploye dans lespace de la reprsentation; il parle
limagination collective.
Dans Diffrence et rptition, Gilles Deleuze donnait repenser la pratique
philosophique cest--dire lcriture de cette antique discipline dont la raison aurait fait
son territoire voire son terrain de chasse: Un livre de philosophie doit tre pour une part
une espce trs particulire de roman policier, pour une autre part une sorte de sciencefiction. 5 le prendre au mot, on peut considrer que les romans dAlain Robbe-Grillet
sont des romans philosophiques et rappeler que ses fictions rpondent sa propre
thorisation du roman; on le peut compte tenu de ce que le philosophe crivait au sujet de
la pense moderne telle quelle est ne de la faillite de la reprsentation, comme de la
perte des identits 6. Il resterait savoir si le mythe, cette parole qui ne dit rien qui vaille
parce quelle ne parle que du mme, doit tre dfait par la pratique littraire ignorant la
pratique philosophique comme son dmon; cela reviendrait savoir si le sujet, dfini par
son image unifie dans le miroir, nest pas en voie de disparition selon le texte robbegrilletien qui sessaie le gommer. Il nest pas fortuit que le thme de lun et par
consquent du double du triple, du quadruple, du septuple, de loctuple, etc. cest-dire du multiple, thme qui marque aussi le texte deleuzien, insiste dans celui dun roman
enfin dbarrass des scories reprsentatives et ar par les reflets de miroirs blouissant sa
lecture. Lcriture cinmatographique les runit alors non par la question de limage telle
que la dveloppent des tudes contemporaines et paresseuses o le texte est soustrait sa
complexit et rduit au format dune pense arrte, mais selon lobjectif et la question du
1

J. Lacan, Le Sminaire. L. II, Paris: Seuil, 1978, p. 130.

A. Robbe-Grillet, Projet pour une rvolution New York, Paris: Minuit, 1970, p. 50.

A. Robbe-Grillet, Anglique ou lenchantement, Paris: Minuit, 1987, p. 69.

J. Lacan, op. cit., p. 306.

G. Deleuze, Diffrence et rptition, Paris: PUF, 1989, p. 3.

G. Deleuze, Diffrence et rptition, p. 1.

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montage. Ainsi le scripteur, plutt que lcrivain, sexpliquait-il: Je me mis donc crire,
seul, non pas une histoire, mais directement ce que lon appelle un dcoupage 7. Le
cin-roman, qui est description 8, semploie dmonter cette mer dimages que serait la
mythologie comme forme renvoye de linconscient; le nouveau roman conteste cette
parole une, encadre, que redistribuent les mythes modernes 9. Hors des cadres rigides,
le projet de Robbe-Grillet sinscrit dans une optique o ce qui prime est ce qui est vu du
dehors cest--dire selon le point do cela est jalousement pris; il y a distanciation dans le
nouveau texte. Limage nest quun instantan, quune entaille dans le vif, pas un clich
photographique; elle nest pas enchanement raisonn qui droulerait une linarit lisse,
emportant ladhsion et lidentification du lecteur. Les coup(ur)es incessantes font que
tout renvoie tout et que ponctuer signifie non pas arrter mais ne pas mettre de points
finaux, comme si le rcit devait avoir une fois pour toutes un dbut un milieu et une
fin: une criture soigneuse se termine, au milieu dune ligne par une phrase
interrompue, sans signe de ponctuation aprs le dernier mot. 10 Limage est dmythifie,
dconnecte dun ensemble qui aurait d faire sens et conspirer lide de raconter une
histoire de fond qui prcderait sa forme. Dans ce contexte, le contestataire retire toute
pertinence la question du Sujet cest--dire dun sujet en majest qui prsiderait au bon
droulement de la parole rcitante; il ricane volontiers sur notre sujet multinominal et
volontiers pseudonyme 11.
Le soupon est jet, la recherche est en cours; ttons dans le gris du brouillon,
Robbe-Grillet scrie: Jai avanc cette supposition tout hasard, pour voir, votre
raction, si vous aviez quelque chose nous apprendre sur un sujet peine dgrossi, en
pleine mouvance narrative 12 Or, celui qui manifeste dclare: il est faux que tout soit
double 13. Serait-ce quil faille se passer de lUn, de lunit? La philosophie de la dernire
modernit passerait-elle par ce nouveau roman dont le texte scrit sur les restes dune
mythologie grecque dont Corinthe crit loccasion avec un i 14 grec est le nom
7

A. Robbe-Grillet, Introduction Lanne dernire Marienbad, Paris: Minuit, 1961, p. 10.

A. Robbe-Grillet, Notes prliminaires LImmortelle, Paris: Minuit, 1963, p. 7. Lintroduction aux


Glissements progressifs du plaisir (Paris: Minuit, 1974, p. 9) rappelle ces descriptions qui sont les coupures
successives et constitutives du scnario; or, le double parat comme lun des principes de cette mthode de rupture
qui soustrait lesprit toute mythification (p. 12): trop de fragmentations, de ponctuations, de plans isols
(comme situs entre parenthses), de rptitions ou de ddoublements, y figurent en vidence pour que le sens
anecdotique des squences ou bouts de squence qui demeurent intactes entre deux intrusions, deux infractions,
des coupures, nen perde pas un peu de sa belle assurance.
8

A. Robbe-Grillet, Avant propos Projet pour une rvolution New York.

10

A. Robbe-Grillet, Instantans, Paris: Minuit, 1962, p. 56.

11

A. Robbe-Grillet, La Reprise, Paris: Minuit, 2001, p. 65.

12

A. Robbe-Grillet, La Reprise, p. 247.

13

A. Robbe-Grillet, Pour un nouveau roman, Paris: Minuit, 1963, p. 67.

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 87: ([] une dformation hellnique de lancienne
appellation qui dsignait notre fief mdival: Quimper-Corentin) . Le i grec revient dans lun des premiers
livres (Le Voyeur, Paris: Minuit, 1955, p. 55 et p. 133).
14

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rimant avec labyrinthe ? Sous les traits improbables de son antihros, lcrivant ny
allait pas par quatre chemins en empruntant la voie de lanonymat pour son promeneur.
La ds-criture du moi pousse rflchir sur une pseudo-narration de nous-mmes, quitte
laisser place une criture impossible du soi pris pour objet de lui-mme; un mot dit
cette narration fictionnelle et non vridique de soi: auto-mytho-graphie. La nouvelle
parole dmantle par l lancienne idologie rpondant dun prtendu ralisme. Avec elle,
le contenu reprsentatif est mort; le jeu sur le signifiant congdie le signifi et rend de ce
fait inefficace le principe mythique dune clture de sens. Que lon se rappelle pour lors ce
qucrivait une historienne des reprsentations, spcialiste de la plis Les mythes []
disent la cit son identit 15 et lon entendra pourquoi le texte robbe-grilletien o le
motif de la ville est cousu celui du double comme au moi met fin cette identit dont
on peut penser quelle est le mythe des mythes.
Le fil du double cest--dire du reproductible, selon le principe de la rptition et de la
variation, oriente la lecture et conduit au plaisir de son texte, selon le principe jubilatoire
qui consiste ne pas sarrter cest--dire ne point se centrer. Le texte de Robbe-Grillet
joue. Par pur plaisir, il joue drouter; il joue de la libert de couper le rcit et den
dcouper les squences. Une premire sance suit ce fil qui le mne traverser le mythe
de lintriorit 16, ce mythe de la profondeur dont il ne voulait plus entendre parler; elle
tient compte de ce que Deleuze crivait dans sa dfense du no-ralisme: Ce que nous
appelons normalit, cest lexistence des centres: centres de rvolution mme, dquilibre
des forces, de gravit des mobiles, et dobservation pour un spectateur capable de
connatre ou de percevoir le mobile, et dassigner le mouvement. 17 Lacentralit narrative
fait dornavant de lerrance non seulement un principe sublunaire assum mais aussi une
libert dont la marge de manuvre tient ce double perptuel du texte robbe-grilletien.
De la double porte ferme 18 ou de la double porte vitre 19, on passe au double du
moi quon entend habituellement comme alter ego cest--dire comme double de soi; cest
au pluriel doubles quil faut lentendre, tel cet inconnu marchant sur la mme plage
que le narrateur et longeant comme lui la mer: Il y avait deux personnes, maintenant, en
face de lui 20. Ainsi, la lecture passe sans transition une seconde sance; elle va de lun
lautre sans que cela revienne au mme cest--dire quelle va constamment de lun au deux
15

N. Loraux, N de la terre. Mythe et politique Athnes, Paris: Seuil, 1996, p. 58.

Nous reprenons cette expression J. Bouveresse qui entreprenait une critique du sujet au regard de la scne
philosophique (Le mythe de lintriorit, Paris: Minuit, 1987, Introduction, p. 57): Il y a donc bien un mythe de
lintriorit, en ce sens quil y a une conception mythique du mode de fonctionnement du langage psychologique, et
non pas au sens o les tats et les processus internes quil est cens dcrire seraient purement mythiques. Nous
lentendons au sujet du mythe dfini comme parole puissante laquelle on croit, pouvoir auquel on se soumet.
16

17

G. Deleuze, Cinma 2, Paris: Minuit, 1985, p. 53.

A. Robbe-Grillet, Instantans, p. 89. On trouve galement les ides et les images de double clef, de double
fond, de double srie ou de double tour, de double alignement, etc.
18

19

A. Robbe-Grillet, La maison de rendez-vous, Paris: Minuit, 1965, p. 91.

20

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, Paris: Minuit, 1978, p. 165.

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et plus sil le faut. Cest que le fantasme du double organise la dsagrgation de toute
identit.

2. LE FANTASME DU DOUBLE
On a bien sr relev laffirmation renouvele du thme du double, sous diverses
variations, comme mlodie mme du texte 21 de Robbe-Grillet; mais on la fait dans un
sens contraire toutes les directions que ce dernier a donnes au parcours de son lecteur
gar voire dvoy. Ce thme djoue toute tentative de centralit ou dgocentricit par la
mise en avant du plan de perception; telle vaut cette fin de la narration labyrinthique qui
nous tient en haleine au sujet dun nigmatique et insignifiant soldat bless: , et toute
la ville derrire moi. 22. Ce dernier, on ne sait justement pas ce quil est; on sait juste quil
est doubl et dpass par toutes sortes de choses. Bien sr, cest son double que ce soidisant sujet objectiv, privilgi; pourtant, on nous a prvenu: Dfinir la nature du moi
entrane trs loin. 23 Par les sentiers robbe-grilletiens, se fraye lide que cette formation
imaginaire sillustre non par le mythe de Narcisse mais par celui ddipe. Ainsi la vue vat-elle de pair avec le non-vu ou le non entirement vu et le double avec le trouble dans un
texte anti-dipien cest--dire qui refuse le vieux mythe fondateur de notre identit
occidentale en pousant pour le jeu les qualits de laveugle et en dcrdibilisant par
avance toute ide de double vue cest--dire de don qui ramnerait le lecteur et lauteur au
divin: ma ccit volontaire en serait une sorte de mtaphore, ou dimage objective, ou de
redoublement 24 Le double na rien de narcissique dans le texte o lide du moi double
celle de sujet; l aussi ce sujet, en somme, est personne 25. Le double se dit l de tout
objet, pas seulement du soi pris pour tel. crivant un moi mal rflchi, ce texte fait clater
lopposition du sujet et de lobjet; il inscrit seulement la rcurrence comme motif
chappant lidentitaire cest--dire lautoritaire de lun dont do suit le deux. Par
limage du voyeur, le regard se fait avance cest--dire quil devient en vue; la vue nest
jamais donne immdiate ni dlimite par un cadre reprsentatif aux coordonnes spatiotemporelles stables.
Cousu au motif du miroir, celui du double met en abyme cette me que la Philosophie
simagine comme lensemble des phnomnes psychiques quenveloppe le corps. Chez
R.-M. Allemand, Duplications et duplicit dans les Romanesques dAlain Robbe-Grillet, Paris: Lettres
modernes, 1991, p. 59.
21

22

A. Robbe-Grillet, Dans le labyrinthe, Paris: Minuit, 1959, p. 221.

23

J. Lacan, Le Sminaire. Livre II, p. 11.

A. Robbe-Grillet, Djinn, Paris: Minuit, 1981, p. 102. Dans ce livre o le deux thmatise la gmellit, la qualit
daveugle (p. 62) et les troubles aigus de vue (p. 145), est vis lhritage mythique ddipe Colo(g)ne. Dans son
entretien avec B. Peeters, A. Robbe-Grillet revient sur limportance du texte sophoclen (notamment dipe-Roi)
dans son texte en gnral.
24

J. Lacan, Le Sminaire. Livre II, p. 72. Le fameux sujet nest mme pas Personne dans les Romanesques
o figure Ulysse (nom du grand-pre Robbe, instituteur la retraite), sauf sentendre sous le nom de Nemo o
il est effectivement convoqu.
25

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Robbe-Grillet, la psych fait signe vers cette grande glace mobile qui fait voir en sa totalit
quiconque sy regarde en pied et plusieurs reprises tant limage en est dpolie; le
miroir ovale 26 est ce haut miroir qui renvoie sa surface lisse sans rendre sa face
prsentable. Des clats sautent aux yeux de la lecture, impossible quil est de voir en tout et
pour tout cest--dire denvisager et dembrasser du regard autrement que par oblique ou
de biais: en profil perdu 27. Cest le cas dans cette autobiographie 28 o le mythe du
double scrit en lespce comme ressac, reflux de locan, retour dclats de verres, que les
brisures de la mer font figurer comme en un miroir fantme 29; ce vif miroir
phmre 30 rend des images intermittentes. Ainsi le double miroite-t-il dans un texte qui
met en exergue le regard acr, lamellis; ainsi leau-miroir rend-elle une image trouble
ou ride, du mconnaissable: dans leau du port limage renverse de lensemble et, la
surface, toujours dans le mme jeu de parallles 31 Les Romanesques dsigne cette
trilogie autobiographique qui met lcrit ce personnage curieux quest Henri de Corinthe
le comte Henri, le lieutenant-colonel au nom dclin en allemand, le fringuant capitaine
la ligne germanique, le jeune et blme chevalier montant un coursier blanc cest-dire le protagoniste double face 32. Avec ce hros ngatif 33, Robbe-Grillet dtaille
son projet de dtruire les normes traditionnelles dexpression: Quant au moi, de tout
temps hassable, il prpare ici sans aucun doute une rentre en scne encore plus frivole:
celle du biographisme. 34 Cest donc Pascal qui est ici appel pour en finir avec lillusion
dtre tout, ou plutt dtre un tout; ce sont ses Penses qui ordonnent la direction de cet
athe refusant autant le sacre de lcrivain que celui du sujet et ne croyant nullement
quil ne faut aimer que Dieu, et ne har que soi-mme 35. Le tissu du texte
rvolutionnaire ne prtera plus dautre lutte qu celle mene contre le pouvoir narratif:
Jaffirme rcuser lentreprise autobiographique, o lon prtend rassembler toute une
existence vcue [] en un volume clos, sans manques et sans bavures 36. Le double mis
A. Robbe-Grillet, La Jalousie, Paris: Minuit, 1957, p. 142. On retrouve limage dans Les Derniers jours de
Corinthe (p. 57: un pesant miroir ovale ), dans Le Voyeur (p. 77: la grande glace ovale ) et dans Topologie
dune cit fantme (Paris: Minuit, 1976, p. 10 et p. 65).
26

A. Robbe-Grillet, La Jalousie, p. 184. Voir aussi les Instantans (p. 52, 54 et 106), LImmortelle (pp. 156, 83, 110 et 126) et Projet pour une rvolution New York (p. 9). Ce qui ne peut tre vu quobliquement dit
linsaisissable ou le fuyant (Le Miroir qui revient, p. 12): Mais prsent que je me rsous [] me regarder de
ct, ce point de vue inattendu me libre soudain de mes anciennes protections et rticences.
27

28

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 9.

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 102. La Topologie dune cit fantme parle de la surface trouble
du miroir (p. 12) et de miroir liquide (p. 79).
29

30

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 8.

31

A. Robbe-Grillet, Le Voyeur, p. 13.

32

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 74.

33

A. Robbe-Grillet, Anglique ou lenchantement, p. 155.

34

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 10.

35

B. Pascal, Penses, Texte tabli par L. Brunschvicg, GF, 1976, p. 129. On distinguera bien sr le je du moi.

36

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 58.

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lhonneur de lcriture subversive permet de jouer et de se djouer, de samuser doubler


et ddoubler, compliquer, dupliquer: rpliquer. Que vole en clats ou en bris le miroir
coupant que le texte a prvu fl et en partie cass, alors mme quon lit: jai vu mon
double pour la premire fois. 37 Ce jeu prvaut au dtriment du pacte cens dfinir un
genre dsormais perverti: Peut-on nommer cela comme on parle de Nouveau roman, une
Nouvelle Autobiographie 38 ? Certainement, condition de prciser que Robbe-Grillet
crit contre le mythe dune totalit que rflchit en partie celui mortifre de landrogyne
cest--dire du cte cte, du ct, du flanc, du coteau, de la moiti, de la coupe. Lcriture
par dissmination se charge maintenant d instituer le plan comme unit narrative, et
non plus la squence. 39 Le bris de glace figure le fragmentaire; le dbris et la lumire
font sens simultanment, tout comme limage de la vague caresse lide du flou.
Le regard dcoupe son objet, la jalousie nest pas que sentiment; crire cest tirer des
traits, tracer un axe perceptif selon le volet plus ou moins ensoleill mais ce nest pas
dessiner cest--dire pouser un contour aux formes figes. Limportance des formes
gomtriques dans le texte robbe-grilletien transforme une rflexion dcriture en
rflexion politique par o la frontire se lit pourquoi pas la lumire du texte lacanien
disant linconscient comme oubli: Le redoutable inconnu au-del de la ligne 40. La
duplication incessante des miroirs dit et redit le double comme fausset ou
mystification. Si tout renvoie tout ou si tout est dans tout, alors que reste-t-il en effet
dire du Je de nous et du double? Laristotlisme na plus lieu dtre: Notre propos,
calme, de bon ton et rgulirement dialogu, selon les rgles de toute philosophie
pripathtique, tourne autour dun sujet que je perois vrai dire assez mal, mais qui
doit tre quelque chose comme: le vide peut-il avoir une forme ? Ou plus prcisment:
comment un trou parviendrait-il tre pointu? 41 On peut ds lors injecter du double
sens, cesser de vouloir faire rgner lordre cest--dire de faire du papier linstrument dun
pouvoir: gar de faon dfinitive dans le ddale interne des organes, o je me suis
aventur, tromp par les fistules et les anastomoses, pris au pige de mon dsir trop fort
dy faire rgner lordre, mon ordre, jai perdu je ne sais quel espoir, draisonnable. Jai
perdu Chose dornavant parmi les choses, linforme, peu peu, se referme sur moi. 42
partir de l, cest sur des ruines quon (s) crit cest--dire en entrant dans le dsastreux

37

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 76.

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 17. On lit quelques pages plus loin lide de subversion
autobiographique (p. 86). Anglique (p. 67) vise expressment Philippe Lejeune qui compte sur la signification
comme organisation linaire et principielle du rcit et dont le livre (Le Pacte autobiographique, Paris: Seuil, 1996,
p. 7) rappelle ce genre quest lcriture du moi , ce que son objecteur semploie dtruire.
38

39

A. Robbe-Grillet, Anglique ou lenchantement, p. 173.

40

J. Lacan, Le Sminaire. Livre VII: lthique de la psychanalyse, Paris: Seuil, 1986, p. 272.

41 A. Robbe-Grillet, Anglique, p. 231. On lira cette singerie comme humanisant dun h le pripattique
qui vise Aristote (le Pripatticien: celui qui marche).
42

A. Robbe-Grillet, Anglique, p. 232.

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cimetire des identits et des uniformes 43. La ruine de lidentit gomme: vacante 44
est par principe celle de la personnalit sous lespce du double ou plus exactement de la
dissociation: Celle qui regarde trop longtemps, le miroir la ddouble 45. Cest donc une
perte quil faut accepter: jai crit l deux romans successifs o sexprime une conscience
enferme dans son propre vide, bien quentirement tourne vers le dehors, commencer
par ce Voyeur qui sappelait dabord la Vue, en hommage Raymond Roussel, puis le
Voyageur 46. Ainsi la forteresse vide a-t-elle saut et le forat de lcriture a-t-il eu
raison de Vauban: O en suis-je, dailleurs, exactement? Toutes ces choses, perdues dans
le ddale obscur de la mmoire, ne montrent-elles pas une tendance alarmante la perte
progressive didentit? 47 Non pas; labsence de centre narratif mobilise seulement
limage dun lui qui fut: Personnage impersonnel aussi mobile que variable, lidentit
prcaire, ouverte tous les vents, sa psych fort loin de la plnitude tranquille quelle
affichait autrefois nest plus faite prsent que de failles, dabsences et daportiques
contradictions en chanes. 48 Tout cela est le contraire de mythifier, cest lenvers du
dcor, lenfermement dcrit enfin comme du dehors; sur les pas de Maurice Blanchot,
avance la nouvelle criture qui dcompose le moi cest--dire le sujet-un quassoit le mythe
du double.

3. LE MYTHE DE LIDENTIT
Ce rcit est une fiction, non un tmoignage. Ainsi prvient lavant-propos de Dans
le labyrinthe, comme pour distinguer la fiction moderne du mythe ancien; se rouvre l
cette question de la vrit, de la vridicit, du dire fortiori du mensonger qui est celle
de lhistoire, petite ou grande, et de la mise en cause du mythe pour sa fonction
dendoctrinement. Si toute vrit a une structure de fiction 49, la vrit du soi prend

43

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 153.

44

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 80.

45

A. Robbe-Grillet, Topologie dune cit fantme, p. 123.

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 74. Quon pense aux motifs communs avec le texte
rousselien (loblique, la ligne et le rayon visuel, la mer, la plage, le verre, lcriteau, la porte, etc.); quon lise ceci (R.
Roussel, La Vue, J.-J. Pauvert, 1963, p. 144): Derrire ce rideau, leur silhouette double / Est nuageuse, sans fin,
confuse et trouble . Quon relise aussi La Doublure o Roussel crit le double sous toutes ses coutures (p. 8, 34, 43,
189) et o le moi est trouv dtestable par lun des personnages (p. 93).
46

47

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 208.

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 145. Une lecture qui salarme de cette absence rate le jeu
et le plaisir du texte. Ainsi soulve-t-on au sujet de Corinthe, quon a voulu voir comme une figure du double
paternel, le problme que reprsente lidentit de ce mme comte, avant de dfinir lidentit de son moi propre
(Duplications et duplicits, p. 46) et le problme de la vritable identit (op. cit., p. 51); ainsi dplore-t-on qu
il ny a donc plus vritablement didentit entre auteur et narrateur (ib., p. 45) selon un pacte que Robbe-Grillet,
qui fait partie des crivains ludiques de la mouvance no-romanesque (R.-.M. Allemand & Ch. Milat, Introd.
Balises pour le XXIe sicle, 2010, p. 41), a explicitement rompu.
48

49

J. Lacan, Le Sminaire. Livre VII, p. 21.

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alors un sacr coup: Je ne crois pas la Vrit 50. La relation dmystifie la vrit fait
aussitt ricochet sur celle didentit que le mythe sacralise et que lcriture dsacralise si
lon considre par ailleurs que la littrature est faite pour dcevoir toute identit et pour
tromper la comprhension comme pouvoir didentifier 51.
Le miroir qui revient thmatise lidentit comme mythe, le mythe de lidentit: un
objet en soi contradictoire: lattentat suprme qui dtruit en mme temps sa propre
inscription. Et la mer apparat, ce double de moi-mme qui efface la marque de mes pas
52. Le jeu intertextuel accomplit une rvolution mettant fin cette souverainet do tient
le sujet cest--dire lunit; Un Rgicide lgitime ce geste dcriture libratrice par limage
de lpitaphe: Ci-gt Red 53. Ce nom la couleur symbolique, le rouge rvolutionnaire
qui veut faire chec au projet rgiste est prcisment celui dun tudiant; linscription qui
le contient se donne clairement comme lanagramme de rgicide . Cest bien
leffacement dun espace moque, idologique auquel procde le roman pens comme
contre-mythe. Contre le vieux discours ractionnaire 54 qui veut que ce soit une et une
seule personne qui sexprime quand on crit, il sagit de faire entendre que le texte nest
pas une projection rptition de soi. La volont den finir avec un Ancien Rgime dont
Retz 55 est le nom ambigu a par consquent lieu sur lchiquier du texte o lauteur
apparat comme une notion politique: loi, foi, roi, joie, toi, moi, pas dabstention; ctait
un discours lectoral. 56 La mort de lauteur est forcment linstauration du dsordre;
lordre narratif a failli: Encore une fois, il passa la revue des noms: Abba, Acer, Acimin
tous taient en bon ordre, mais le sien manquait 57. Il est trange que ce roi dont on nous
parle soit par avance si effac, sauf concevoir le dernier des crivains comme formule
visant cet auteur-roi qui nest pas soi cest--dire mme pas son propre sujet; cest donc
ce trs vieux projet que condamne le nouveau texte au jeu dchec et de mat: il fallait un
coup qui mette vraiment en cause le corps de son auteur. 58
Dans le texte qui rompt avec le discours auctorial, le mythe du double se lit notamment
dune thmatisation de lespion et du contre-espion de lagent double en fond de
guerre dont lidentit fait figure de clef dans la mesure o elle est mise sur le mme plan
quune arme: Il ny a plus ni jumelles nocturnes, ni pistolet de prcision, ni carte
didentit, ni pochette de cuir dur perfore dun trou sanglant. 59. Lobsession du texte se
50

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 11.

51

M. Blanchot, LEntretien infini, Paris: NRF Gallimard, 1969, p. 595.

52

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 43.

53

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, p. 58. Voir aussi Le Miroir qui revient (p. 166).

54

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 10.

On pense aussi bien au cardinal de Retz qu Gilles de Retz , ce personnage vis par la Topologie dune
cit fantme et qui figure les meurtres perptrs sur des enfants etc.
55

56

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, p. 179.

57

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, p. 207.

58

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, p. 158.

59

A. Robbe-Grillet, La Reprise, p. 46.

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traduit par celle de lignes passer: Jtais une zone dmilitarise, un observateur
solitaire et sans mandat, oubli dans une ville ouverte 60 Lidentit introuvable jalonne
un roman de labsence et du non-souci de soi. Les lignes de partage tombent; les lignes de
fraction, de dmarcation, bougent suffisamment pour que lon sinterdise de les passer. Les
zones frontalires sestompent, comme les personnages mobiliss par le roman qui partent
aux lignes de front pour franchir une grille et passer, dpasser pour trpasser. Le mythe de
lidentit est dnonc nonobstant la rptition dun ordre dtestable cest--dire la reprise
dune mise en ordre ou dun classement simplet et contraint; tel est leffet de personnage,
un effet de surface ou de miroir qui renvoie quelque chose de problmatique: un unique
individu doubl de son reflet dans un miroir 61. Quimporte qui soit qui? La question qui?
cde la question o? Dans le texte robbe-grilletien, il y a quelque chose de drle vouloir
dmultiplier le double pour, juste titre, rendre lidentit douteuse: Si lon est seule, il
faut faire semblant dtre deux. Si lon est deux, faire semblant dtre trois.
La critique de la notion dauteur, Alain Robbe-Grillet la reprend Jean Ricardou pour
lequel cette notion ressortit la fiction dun hors texte selon le dogme de la reprsentation
et, partant, celui dune premire personne illustrant la notion didentit; ainsi visait-il le
projet autobiographique se dfinissant par un contrat de lecture qui soit un contrat
didentit 62. Si donc au centre de la littrature, lcriture est la contestation mme 63,
alors il faut reconnatre que cest principalement celle de cette unit du personnage ou de
la personne et que lidentit ressortit la fabrique textuelle; le scripteur, cet oprateur
changeant, a bien pris la place de lauteur. Le texte robbe-grilletien ne cesse den perptrer
le meurtre; Corinthe, alias lauteur cest--dire le double nigmatique de Robbe-Grillet,
meurt plusieurs reprises. Telle est la fin dun mythe dans un texte o la glace coupante
fait lire la multiplicit au lieu de lunit ou de la globalit selon une vue gestalltiste de la
perception. Aucune prise nest plus possible, dans un sens comme dans lautre cest--dire
adverse ou non; rien nest rconcilier ni concilier. Le nouveau roman dnonce la
falsification raliste: De lauteur lui-mme, nous savons peu de chose 64, ajoutant que
sa vritable identit, dj, est problmatique. 65

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 136. Voir aussi Un Rgicide, p. 78. La question de la diffrence des
sexes occupe forcment le projet dune nouvelle criture, de mme que celle de la droite et de la gauche; ainsi le
brouillage de la signification des lignes (Le Voyeur, p. 168) met-il en crise cette diffrence du mythe dipien en
voquant une trs jeune femme sans identit (p. 224) et en allguant une distance imprcisable de ce mur, la
ligne dtermine par lhomme et la femme .
60

A. Robbe-Grillet, Projet pour une rvolution New York, p. 121. On rappellera ce rapport o tout est
double, contradictoire et fuyant (Le Miroir qui revient, p. 41).
61

62

Ph. Lejeune, Le Pacte autobiographique, p. 33.

J. Ricardou, Pour une thorie du nouveau roman, Paris: Seuil, 1971, p. 32. Pour cette rfrence
lvacuation de la notion dauteur, A. Robbe-Grillet, Pourquoi jaime Roland Barthes , in Prtexte: Roland
Barthes, Paris: Ch. Bourgeois diteur, 2003, p. 274 et p. 276.
63

64

A. Robbe-Grillet, Djinn, p. 7.

65

A. Robbe-Grillet, Djinn, p. 8.

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Une fois de plus, le hraut dune nouvelle criture rappelle sa proximit avec un projet
philosophique douverture lorsquil voque le sentiment dextriorit [] et presque
dexterritorialit 66. Plusieurs fois, Alain Robbe-Grillet invoque le philosophe du cinma:
empruntant Logique du sens de Gilles Deleuze sa reprsentation dun fonctionnement
structurel, je dployais un thorie des dbris mobiles 67. Comme lui, il honnit la
reprsentation et se positionne par un texte faisant figure danti-mythe autant que LAntidipe; une lecture relve du reste la prsence commune dans leurs textes respectifs de
laraigne et du fil (qui traverse les ensembles ou les plans) tnu 68 selon Cinma 2
quon suit ou quon coupe, ou quon reprend. Les textes deleuzien et robbe-grilletien se
recoupent en divers points, inspirs par la figure de la ligne. Dans le texte littraire, la
ligne dcriture rvolutionne les plans; des lignes droites, horizontales, verticales,
obliques, ligne du regard, de vue, de vise, dinquitude et de fureur, etc. traversent en
tous sens lespace. Cette histoire de ligne droite 69 file depuis le texte blanchotien qui
mdite sur lgarement et consacre quelques pages Robbe-Grillet propos de labsence et
du manque organisant un autre centre: comment y aurait-il encore l un nom et une
identit? Cest sans nom, sans visage; cest la pure prsence anonyme. 70 Contrairement
au philosophe qui cartographie, le nouveau romancier gomtrise et pousse sans doute
plus loin lcriture en avanant la ligne: Lhomme y est prsent chaque page, chaque
ligne, chaque mot. Mme si lon y trouve beaucoup dobjets, et dcrits avec minutie, il y a
toujours et dabord le regard qui les voit, la pense qui les revoit, la passion qui les
dforme. 71 Mais dans les deux cas, le texte dtruit le mythe du sujet cest--dire cette
concrtion fascisante laquelle il prte en tant que dot dune identit, cette arme
redoutable de toute propagande. Avec Pour un nouveau roman, tout se passe comme si la
philosophie se dterritorialisait et quelle se faisait hors du champ clos de la rationalit
euclidienne; quon lentende: La fiction romanesque, cest dj comme le devenir monde
de la philosophie. 72

66

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 149.

A. Robbe-Grillet, Les Derniers jours de Corinthe, p. 153. Deleuze est galement mentionn aux pages 10 et 17
du mme livre.
67

G. Deleuze, Cinma 1, Paris: Minuit, 1983, p. 31. Le philosophe partage avec lcrivain un intrt pour le
labyrinthe et laraigne; et tous deux contribuent au projet de la ruine du principe identitaire (J. Poirer: Perdre
le fil: labyrinthes de la littrature franaise moderne , Amaltea, Vol. 1, 2009, p. 215).
68

G. Deleuze, Cinma 2, p. 171: la ligne droite, [], comme labyrinthe du temps, est aussi la ligne qui
bifurque et ne cesse de bifurquer, passant par des prsents incompossibles, revenant sur des passs nonncessairement vrais. Chez Robbe-Grillet, aller la ligne et se conformer la droiture du script permet
dprouver cette courbure par laquelle rien nest plus comme avant cest--dire fig ou ptrifi dans une quelconque
identit; chez lui, la ligne est (une) coupe et le plan y est coup alors quil est une coupe lui tout seul chez Deleuze.
69

70

M. Blanchot, La clart romanesque , in Le Livre venir, NRF Gallimard, 1959, note 1, p. 200.

71 A. Robbe-Grillet, Pour un nouveau roman, p. 116. La thorie dit l que les lignes saccumulent au fur et
mesure que les images svanouissent.
72

A. Robbe-Grillet, Le Miroir qui revient, p. 69.

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4. CONCLUSION: QUITTE
La mise jour du mythe, cest--dire de limage dans sa dimension captatrice
idologique comme sil ny avait rien en dire ni redire, nous rend alors quitte par une
retraverse du double qui est une traverse du miroir; nous nous en librons peut-tre,
avant quen retombent des formes renouveles. La quitude de ne plus tre dedans
limage rend alors simple la rponse la question textuelle du jeu: quitte ou double?
Quitte, assurment. Le texte robbe-grilletien est doublement ludique; il est un jeu qui ne se
prte pas une lecture rfrenciante, il est un je qui ne se prte pas une lecture unifiante.
Je nest donc pas un autre, car il est tout autre; son pluriel est celui du double. Aussi,
soutenir que cest une parole qui ne parle de rien 73 est la fois ne pas contrevenir ce
texte qui sest dbarrass du rfrent et ne pas vouloir se tenir lui. Le jeu textuel, cest
lespace cest--dire tout lespace quil y a crire ou inventer; le jeu est dtente, entre ce
qui est donn ou impos de chaque ct ou de toutes parts. suivre les indications dun
texte nen finissant pas de composer et recomposer ses motifs, oui nous sommes enfin
quittes. Parce que le double nest pas la reprise comme Alain Robbe-Grillet avait insist
dans son entretien avec Benot Peeters, son mythe est celui de lidentit; la ruine du vieux
principe didentit passe par la traverse dun miroir dont on ne revient pas: Mais voici,
maintenant, que se distinguent mieux les contours et les surfaces: cest moi, tout
simplement. Je suis au-del des parois en verre de la cage, de lautre ct du miroir. 74
Cette traverse quivaut coup sr la mise en pice de lidentit vue aussi comme lunit
garantie par un papier non dchir; le nouvel autobiographe le dclarait: je ne suis pas
dune pice 75. Pour nous, il est quitte; et avec lui le texte qui nous inscrit comme ses
lecteurs.
De quoi sommes-nous donc quitte(s) depuis Alain Robbe-Grillet? De lantique logique
qui dfinit lordre potique comme principe tyrannique du discours. Dans le texte
moderne, le mythe du double opre sans contredit une destruction de cette parole cense
tenir delle-mme et enfermer dans la reprsentation; dans sa finalit anti-narrative,
lcriture met fin au mythe comme un type de cohrence; elle vaut ainsi dans son
application comme prise revers d un film de forme traditionnelle, je veux dire un rcit
linaire aux enchanements logiques. 76
F. J. Matthews (pseudonyme dA. Robbe-Grillet), Un crivain non rconcili , Suite La maison de
rendez-vous, p. 182.
73

74

A. Robbe-Grillet, Topologie dune cit fantme, p. 124.

75

A. Robbe-Grillet, Entretien avec J. Montalbetti, Magazine littraire (janvier 1985), p. 93.

A. Robbe-Grillet, Introduction Lanne dernire Marienbad, p. 12. La fin de La Jalousie (p. 216) ne
sembarrasse plus du trs ancien principe de contradiction, et partant du principe didentit:
76

Le personnage principal du livre est un fonctionnaire des douanes. Le personnage nest pas un
fonctionnaire, mais un employ suprieur dune vieille compagnie commerciale. Les affaires de cette compagnie
sont mauvaises, elles voluent rapidement vers lescroquerie. Les affaires de la compagnie sont trs bonnes. Le
personnage principal apprend-on est malhonnte. Il est honnte, il essaie de rtablir une situation

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Linterview avait rappel quon cre de lnergie avec des contradictions. Cette logique
renversante, ce sont les motifs de litinraire et de ses bifurcations de la traverse et de la
retraverse du labyrinthe qui linscrivent dans le nouveau corps du texte; effacer les
traces, se dmarquer, se perdre, sont ses dimensions ultimes: linstinct de conservation
me fait changer de route une fois de plus. 77 Bifurquer, cest aussi doubler cest--dire
aller en parallle. Paradoxalement et pour la vie, le choix robbe-grilletien savre frontal:
Comment se dcider? En tirant au sort pile ou face? Face. 78

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compromise par son prdcesseur, mort dans un accident de voiture. Mais il na pas eu de prdcesseur, car la
compagnie est de fondation toute rcente; et ce ntait pas un accident. Il est dailleurs question dun navire (un
grand navire blanc) et non de voiture.
Dans Djinn (p. 44), le thoricien moderne rcrit la logique aristotlicienne cest--dire la logique philosophique
antique:
En classe de logique, nous faisons cette anne des exercices de mensonge au second degr. Nous tudions
aussi le mensonge au premier degr et deux inconnues. Et quelquefois, nous mentons plusieurs voix, cest
trs excitant. Dans la classe suprieure, elles font le mensonge du second degr deux inconnues et le
mensonge au troisime degr.
77

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, p. 221.

78

A. Robbe-Grillet, Un Rgicide, pp. 148-9.

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