You are on page 1of 20

SUSAN BORDO

A feminista como o Outro

1. Publicado originalmente em
ingls como The Feminist as
Other, em BORDO, 1999, p. 192211. Copyright 1997 The
Regents of the University of
California. Publicado em
portugus com permisso da
editora.

Os termos masculino e feminino s so usados


simetricamente no registro formal, como nos
documentos legais. Na verdade, a relao entre os
dois sexos no se parece muito com aquela entre
dois plos eltricos, porque o homem representa
tanto o positivo quanto o neutro, como aparece no
uso comum de homem para designar seres
humanos de modo geral, enquanto a mulher
representa s o negativo, definida por critrios de
limitao, sem reciprocidade. Numa discusso
abstrata, irritante ouvir um homem dizer: voc
pensa dessa forma porque mulher; mas eu sei
que minha nica sada responder: penso assim
porque verdade, retirando da discusso,
portanto, meu eu subjetivo. Estaria fora de
cogitao responder: e voc pensa o oposto porque
homem, j que fica subentendido que o fato de
ser homem no uma peculiaridade (...) H um
tipo humano absoluto, o masculino. A mulher tem
ovrios, tero; essas peculiaridades a aprisionam
em sua subjetividade, circunscrevem-na nos
limites de sua prpria natureza. Diz-se
freqentemente que ela pensa com suas glndulas.
O homem soberbamente ignora o fato de que sua
anatomia tambm inclui glndulas, como os
testculos, e o de que eles tambm secretam
hormnios. Ele pensa seu corpo numa conexo
direta e normal com o mundo, que ele acredita
apreender objetivamente, enquanto se refere ao
corpo da mulher como uma priso, um obstculo,
sobrecarregado por tudo o que lhe peculiar.
(Simone de Beauvoir, The Second Sex, 1949)

O feminismo s margens da cultura


Como crticas da cultura, as tericas feministas tm
produzido desafios poderosos a concepes dominantes
de natureza humana e filiao poltica, a normas da razo
cientfica, filosfica e moral, a ideais de espiritualidade, a
identidades e fronteiras disciplinares prevalentes, a narrativas
histricas estabelecidas. Mas com que freqncia vemos

ANO 8

10

1 SEMESTRE 2000

2.

SAID,

1991, p. xiv-xv.

tericas feministas citadas ao lado de Foucault, Derrida, Rorty,


Taylor, Kuhn ou Fish como crticas ou reformuladoras das
Disciplinas, das Cincias, da Filosofia, da Cultura? A resposta
: raramente. Com mais freqncia deparamo-nos com
verses da seguinte formulao de Edward Said: Certamente
h novas tendncias da crtica (...) grandes avanos feitos
em (...) interpretao humanstica (...) Ns de fato sabemos
mais sobre o modo como as culturas operam graas a
Raymond Williams, Roland Barthes, Michel Foucault e Stuart
Hall; sabemos sobre como examinar um texto nas formas
significativamente expandidas e alteradas por Jacques
Derrida, Hayden White, Fredric Jameson e Stanley Fish; e
graas a feministas como Elaine Showalter, Germaine Greer,
Helen Cixous, Sandra Gilbert, Susan Gubar e Gayatri Spivak
impossvel evitar ou ignorar as questes do gnero na
produo e na interpretao da arte.2
Devido aos esforos de Barthes, Derrida e colegas,
sabemos mais sobre cultura e textos. Graas s feministas,
somos incapazes de evitar ou ignorar o gnero. No quero
enfatizar muito a imagem da contribuio masculina
europia como aquela do conhecimento crescente, tendo
as feministas, aparentemente, apenas discursado e
incomodado at no poderem mais ser evitadas ou
ignoradas. Eu sei que Said no teve realmente a inteno
de sugerir esse contraste gritante e infeliz. Nem desejo
enfatizar, embora deva apontar, a impreciso da descrio
que Said faz de Gayatri Spivak, que se preocupa tanto com
questes de raa e classe quanto com as de gnero. Quero
insistir, entretanto, na importncia da justaposio de Said
quanto ao gnero o que, em sua descrio, preocupa
todas as feministas e a interrogao geral da cultura e
do texto atribuda aos homens. Essa justaposio considera
que as feministas desenvolvem uma crtica especializada,
que no pode ser ignorada talvez, mas cujas implicaes
so contidas, limitadas e de impacto geral insuficiente para
constituir um novo conhecimento sobre o modo como a
cultura opera. Ou se trabalha com gnero ou se desenvolve
uma crtica de amplo escopo escolha uma.
Neste ensaio, argumentarei que a caracterizao que
Said faz da crtica feminista no meramente um irritante
vestgio de sexismo, mas um poderoso mapa conceitual que
mantm os estudos feministas, independente do alcance
de suas preocupaes, localizados na regio que Simone
de Beauvoir chamou de Outro. Beauvoir argumentou que
dentro do mundo social existem aqueles que ocupam a
posio no especfica do essencial, do universal, do
humano, e aqueles que so definidos, reduzidos e marcados
por sua diferena (sexual, racial, religiosa) em relao
norma. As realizaes dos que so assim definidos como
o Outro nem sempre podem ser menosprezadas;

ESTUDOS FEMINISTAS

11

1/2000

freqentemente elas so at apreciadas, mas sempre em


seu lugar especial e perifrico: o lugar de sua diferena.
Assim, h histria e histria das mulheres, e a histria das
mulheres diferena da histria militar, por exemplo
localizada fora do que considerado histria de fato. Existem
as crticas ps-estruturalistas da razo, de interesse geral, e
existem as crticas feministas, de interesse restrito queles que
se preocupam com gnero. A justaposio de Said entre os
escritores que nos ensinam sobre o modo como a cultura
opera e aquelas que tornam impossvel evitar ou ignorar
questes de gnero reconhece os mritos da feminista
como Outro.
Como aponta Simone de Beauvoir, o gnero no a
nica forma cultural de Alteridade. Eu tinha um colega no
judeu que, tendo descoberto que eu sou judia, tornou-se
incapaz de ter uma conversa comigo que no girasse em
torno da inteligncia, do sofrimento histrico e do senso de
humor do povo judeu. Em uma ocasio a conversa mudou
para a nossa paixo pelos musicais da Broadway. Por um
momento pensei que daquela vez iria me poupar, mas ento
ele perguntou: E o que voc achou do Violinista no Telhado?
Aposto que adorou! Cada vez que autores negros so
citados somente por suas vises sobre raa sendo a
maestria em temas genricos reservada aos homens
brancos, imaginados sem raa ou gnero a Alteridade
do negro perpetuada. Nos campi universitrios o espectro
da Alteridade dificultou os esforos rumo ao estabelecimento
de um currculo multicultural; esses esforos, porm, so
continuamente representados no como uma tentativa de
trazer uma abrangncia maior e mais exatido histrica a
um currculo eurocntrico, mas como aqueles que colocam
ideais educacionais gerais em posio subordinada s
necessidades e demandas particulares de grupos
especficos.
A Alteridade tem portanto muitas faces. Na verdade, o
insight de Beauvoir provavelmente o de aplicao mais
ampla, profunda e duradoura do feminismo contemporneo.
E vem dando forma a inmeros discursos crticos sobre
raa, colonialismo, anti-semitismo e heterossexismo, por
exemplo. Mesmo assim, e ironicamente (embora talvez
previsivelmente), a profunda contribuio filosfica de
Beauvoir tornou-se vtima da prpria dinmica que ela
descreve. A comear, um zologo (em vez de um filsofo) foi
escolhido para fazer a traduo para o ingls de O Segundo
Sexo. O termo filosfico Lexprience vcue experincia
vivida, uma categoria central do pensamento
fenomenolgico foi traduzido como a vida da mulher
hoje. Somente os homens fazem filosofia; as mulheres servem
mais para escrever, quando muito, sobre os fatos de nossa
prpria condio. Essa construo de O Segundo Sexo

ANO 8

12

1 SEMESTRE 2000

3.

ANTONOPOULOS,

1994, p. 99-101.

4. Ver BORDO, 1993, particularmente p. 15-42.

5.

ZERILLI,

1991, p. 2-3.

acompanhou todo o processo de marketing editorial do


livro e sua subseqente recepo crtica. A revista Time at
intitulou sua resenha com anncio de nascimento: Peso: 2
Libras,3 numa tacada brilhante, embora inconsciente, que
associa o livro materialidade do corpo, a pesada
imanncia que a mulher sobrecarregada por tudo o
que lhe peculiar, como define Beauvoir e o papel
natural da mulher como reprodutora. E assim Beauvoir, a
menos natural das criaturas, uma mulher filsofa, era
colocada em seu devido lugar. Hoje, assumidamente,
estamos mais propensos a ver O Segundo Sexo como tendo
valor terico e filosfico, mas somente para o feminismo; sua
influncia cultural mais geral permanece sem
reconhecimento. Assim, O Segundo Sexo, lembrado de modo
geral como um livro sobre mulheres, confiado o papel do
Outro genderizado em nossas narrativas sobre histria
filosfica. A veracidade do insight de Beauvoir se comprova
ironicamente na prpria marginalizao da autora.
Simone de Beauvoir no foi a ltima feminista a sofrer
tal marginalizao. A imagem que Said constri da feminista
contempornea como mais empenhada na crtica de
gnero do que na crtica cultural geral, longe de ser anmala,
tpica do papel dado ao feminismo em nossas narrativas
coletivas de desafio e mudana intelectual. Considere, por
exemplo, a concepo de corpo, prpria ao sculo XX, como
algo socialmente construdo. Tais noes devem muito ao
feminismo, no apenas aos escritos acadmicos feministas,
mas ao desafio mais pblico ao determinismo e ao
essencialismo biolgicos, cultivado pelo feminismo militante
do final dos anos 60 e incio dos 70 atravs das
demonstraes, dos manifestos, das sesses de
conscientizao e dos primeiros escritos populares.4 No centro da poltica pessoal estava a concepo de corpo como
algo profundamente moldado, tanto materialmente quanto
em termos de representaes, por ideologias culturais e
prticas disciplinares. Mas Foucault quem geralmente
recebe os mritos (talvez com um reconhecimento tardio a
Marx) como o pai da poltica do corpo.
As tericas feministas tambm tm exaltado a
contribuio filosfica do pai e imaginado nossas mes
feministas numa associao mais primitiva e ingnua com
o corpo. Linda Zerilli, por exemplo, enquanto dava os mritos
a Foucault por ter-nos mostrado como o corpo tem sido
disciplinado historicamente, descreve o feminismo angloamericano como mantendo uma viso essencialista do
corpo como um arcaico natural.5 Em minha prpria resenha de 1980 sobre A Histria da Sexualidade de Foucault
(volume 1, 1978), apontei que a noo de Foucault de um
poder que funciona no negativamente, atravs da proibio, mas de modo proliferativo, produzindo os corpos e suas

ESTUDOS FEMINISTAS

13

1/2000

6.

BORDO,

1980, p. 194-8.

materialidades, no era propriamente nova.6 Mas eu tinha


em mente a noo de Marcuse, em One-Dimensional Man,
da mobilizao e administrao da libido. Nem por um
momento considerei a relevncia da extensa literatura
feminista sobre a construo social e a mobilizao da
sexualidade feminina, da beleza e da femininidade, por
exemplo, no prprio trabalho de Andrea Dworkin:
Padres de beleza descrevem em termos precisos
o relacionamento que uma pessoa ter com seu prprio
corpo.
Eles
prescrevem
sua
mobilidade,
espontaneidade, postura, porte, os usos que ela pode
fazer de seu corpo. Eles definem precisamente as
dimenses da liberdade fsica. E, claro, a relao
entre liberdade fsica, desenvolvimento psicolgico,
possibilidades intelectuais e potencial criativo umbilical.

7. DWORKIN, 1974, p. 113-4 (grifo


da autora).

ANO 8

14

1 SEMESTRE 2000

Em nossa cultura nenhuma parte do corpo


feminino foi deixada intacta, inalterada. Nenhum
aspecto ou extremidade poupado da arte, da dor,
do aprimoramento (...) Da cabea aos ps, cada trao
do rosto de uma mulher, cada parte do seu corpo
sujeita a modificao, alterao. Essa alterao um
processo contnuo e repetitivo. vital para a economia,
o objeto principal da diferenciao entre homem e
mulher, a realidade fsica e psicolgica mais imediata
do ser mulher. Dos onze ou doze anos at a morte, uma
mulher gastar grande parte de seu tempo, dinheiro e
energia talhando-se, depilando-se, maquiando-se e
perfumando-se. comum e errneo dizer que os
travestis, usando roupas e maquiagens femininas,
caricaturizam as mulheres em que se transformariam,
mas qualquer conhecimento real do ethos romntico
deixa claro que esses homens penetraram no cerne da
experincia de ser uma mulher, um construto romantizado.7

Isso essencialismo? Uma viso do corpo como um


arcaico natural? Ou ser que a crtica de Dworkin ao corpo
feminino, trada pela Dworkin enquanto corpo feminino,
responsvel por nossa incapacidade de entend-la como
a terica sofisticada que ela ? Quando escrevi minha
resenha sobre Foucault, estava trabalhando em uma
dissertao que criticava historicamente a dualidade mente
masculina/ corpo feminino. Mesmo assim, como o zologo
que traduziu O Segundo Sexo, eu esperava teoria somente
de homens. Alm disso e aqui minha incapacidade de ir
alm desses dualismos se revela mais sutilmente fui
incapaz de reconhecer uma teoria incorporada quando
ela estava me olhando de frente. Pois no trabalho de Dworkin,
bem como nos escritos feministas dos anos 60 e 70 de modo

8. Devo essa ltima idia a Leslie


Heywood, contribuio feita
atravs de comunicao pessoal.

geral, raramente a teoria era abstrata e elaborada, adornada com jargo do poder e apresentada como um objeto
de fascinao em si. Ao contrrio, a teoria aparecia enquanto dava forma matria do argumento. Trabalhos que
mostram tal abstrao e elaborao so levados muito mais
a srio do que os outros. Dworkin, para tornar as coisas ainda
mais difceis para ela mesma, consistentemente se recusou
domar e embelezar seu prprio corpo material, a encenar o
controle cultural da carne atravs de dietas, roupas e
gestos normalizados o que a alinharia mais com a idia
de mente disciplinada do que com a de corpo desregrado.
Mas como Beauvoir argumenta, independente do
modo como vestimos a ns mesmas ou aos nossos insights,
seremos quase sempre mapeadas dentro da regio do
Outro. Assim, quando feministas como Dworkin falam sobre a
disciplina do corpo exigida pela arte da femininidade, o
trabalho delas lido como tendo implicaes somente para
mulheres e para as peculiaridades do corpo feminino. Mas
quando Foucault fala sobre a disciplina do corpo requerido
no treinamento de um soldado, isso lido como um discurso
neutro em relao ao gnero, alm de amplamente
aplicvel. claro que o corpo do soldado no uma norma
menos genderizada do que o corpo-como-objetodecorativo. Mas esse fato obscurecido porque vemos o
corpo da mulher como signo da alteridade, enquanto
consideramos o corpo com o mundo. As ironias geradas
por essa assimetria so atordoantes. O corpo masculino
torna-se o prprio Corpo (como em Foucault alterou nossa
compreenso do corpo) enquanto o corpo feminino
permanece marcado por suas diferenas (como em O
feminismo nos mostrou a opresso da femininidade). Ao
mesmo tempo, entretanto, o corpo masculino enquanto
corpo masculino desaparece por completo, com sua
especificidade concreta submergida por seu colapso no
universal.8 Assim, enquanto os homens so os tericos culturais do corpo, apenas as mulheres tm corpo. Enquanto
isso, claro, o ausente corpo masculino continua a operar
ilicitamente como a norma (cientfica, filosfica, mdica) para
todos.

Ler e ler erroneamente a filosofia feminista


Quando nos voltamos para narrativas culturais sobre
modernidade e ps-modernidade filosficas, a
guetoizao da anlise feminista ainda mais
impressionante. Da prpria Beauvoir a primeira filsofa a
desafiar a noo de que h uma condio humana que
todos compartilham s crticas feministas da cincia
moderna e ao ceticismo feminista contemporneo em
relao continuidade e unidade da identidade, as teri-

ESTUDOS FEMINISTAS

15

1/2000

9. A equatoriana Lorena Bobbit tornou-se famosa nos Estados Unidos


(e posteriormente foi vista como
herona do antiimperialismo no
Equador) ao cortar e jogar fora o
pnis de seu marido, um marinheiro
norte-americano, alegando tentativa de estupro. Aps uma noite
inteira de intensa busca, policiais
encontraram o rgo desaparecido num matagal, permitindo que
este fosse re-implantado com sucesso no marinheiro em cirurgia de
emergncia (nota da revisora).
10.

NUSSBAUM,

11.

YOUNG,

ANO 8

1994, p. 59-63.

1984, p. 45-62.

16

1 SEMESTRE 2000

cas feministas estiveram na dianteira no desafio presumida universalidade, neutralidade e unidade do sujeito moderno. O desafio comeou com a exposio especfica do
gnero, quando as feministas mostraram que o Homem
realmente o homem, embora encoberto. E enquanto ser
corpreo, genderizado, ele no podia mais ser imaginado
como possuidor de uma viso elevada, desinteressada e
onipotente da realidade. Assim comeou um amplo
questionamento, em todas as disciplinas, dos paradigmas
estabelecidos da verdade e do mtodo, paradigmas esses
que impuseram padres de raciocnio filosfico e tico, de
rigor cientfico, de valores literrios e artsticos, de narrativa
histrica etc.
Tal questionamento no foi exatamente aquele assalto
razo destruidor de cnones pintado pelas polmicas
contemporneas. Com raras excees, o objetivo foi revelar
o que os modelos dominantes excluram, mais do que atacar
o valor do que eles ofereceram. No entanto, uma espcie
de ansiedade da castrao cultural continuamente converte
qualquer crtica ao pensamento cannico num espectro das
feministas acadmicas a la Lorena Bobbit, podando com
impetuosidade a razo, a lgica e Shakespeare.9 Para aqueles que sofrem dessa ansiedade homens e mulheres incluso parece haver somente duas escolhas: falocentrismo
ou emasculao. Mas para muitas crticas feministas da
modernidade (e eu me incluo aqui), destronar o rei no
equivale a degol-lo. Mais precisamente, a questo aqui
compartilhar o poder.
Seria de fato, como a classicista Martha Nussbaum j
questionou,10 um absoluto assalto razo sugerir que as
noes ocidentais de racionalidade se desenvolveram em
torno da excluso de qualidades associadas ao feminino
ou aos modos de saber desenvolvidos por mulheres nos
domnios alocados para elas? Ou ser que a elaborao e
a reconstruo da razo desenvolvidas por filsofos homens,
desde Aristteles e Hegel a James, Dewey e Whitehead, est
fora do domnio das mulheres? Talvez o problema seja que
as filsofas feministas, diferena desses reformadores
masculinos da razo, tenham invocado uma alteridade
feminina oprimida ou no reconhecida como um caminho
para a crtica e a reconstruo das formas dominantes. Assim,
por exemplo, o estudo fenomenolgico de Iris Young sobre
gravidez sugere que s a gravidez pode disponibilizar
(embora no garantir) uma experincia da relao entre
mente e corpo, interno e externo, eu e outro, muito diferente
daquela presumida por Descartes, Hobbes, Locke e outros
arquitetos do sujeito modernista.11 O propsito de Young, e
isso deve ser enfatizado, no glorificar a gravidez, mas
interrogar o modelo modernista, for-lo a enfrentar suas
particularidades e limitaes. De forma semelhante, Sara

12.

RUDDICK,

1989.

Ruddick desenvolve a noo de pensamento maternal12


no para celebrar um modo genuna e exclusivamente
feminino de racionalidade, nem para assaltar ou
abandonar conceitos tradicionais de razo, mas para
diagnosticar e remediar as insuficincias desses conceitos.
No h como negar, entretanto, que o feminismo
contribuiu para um ceticismo cultural generalizado sobre o
que se reivindica como conhecimento e verdade,
particularmente quando essas noes so impostas como
vlidas para toda a experincia e histria humanas. Este
no o lugar para listar os insights e os excessos desse
ceticismo, que assume muitas formas e produzido por
muitas foras. Claramente, entretanto, foi historicamente
inevitvel que sculos de fala universalizante sobre seres
humanos e natureza humana iriam eventualmente se
tornar suspeitos, e que novas perguntas seriam feitas.
Exatamente quem est sendo descrito? Quem no se
encaixa? Que elementos da experincia humana so
enfatizados? Quais so negligenciados? Com o impulso
dado pela crtica de gnero, o sujeito na verdade j
comeava sua grande queda, sua fragmentao, e
muitos agora acreditam que no se consegue mais juntar
seus pedaos.
Algumas filsofas feministas contemporneas, na
tradio de Hume e de vrias concepes orientais,
questionam at a unidade e a estabilidade da identidade
do indivduo. Entretanto, diferena de Hume e das
concepes orientais, concepes feministas recentes
complicam a questo da identidade pessoal com uma
nova compreenso dos elementos diversos e mutveis que
compem nossa identidade social, como no importante
trabalho de Maria Lugones sobre o sujeito viajante do
mundo:
Acredito que a maioria de ns, de fora, por
exemplo, da tradio de construo ou organizao
de vida dominante nos Estados Unidos, somos viajantes
do mundo por uma questo de necessidade e
sobrevivncia. Parece-me que habitar mais de um
mundo ao mesmo tempo e viajar entre mundos
faz parte de nossa experincia e de nossa situao.
Podemos estar ao mesmo tempo num mundo que
estereotipicamente nos constri como Latino/a, por
exemplo, e num mundo que nos constri como Latino/
a. Ser estereotipicamente Latino e ser simplesmente
Latino so formas diferentes e simultneas de construo
da pessoa que fazem parte de mundos diferentes (...)
A passagem entre ser uma pessoa e ser outra
pessoa o que chamo de viagem. Essa passagem
pode no ser desejada ou mesmo consciente (...) No

ESTUDOS FEMINISTAS

17

1/2000

uma questo de representao. No se assume a


postura de outra pessoa, no se finge ser, por exemplo,
algum com uma personalidade ou carter diferente,
ou ainda algum que usa o espao ou a linguagem de
forma diferente. O que se pode ser, na verdade,
algum com esta personalidade ou carter, ou algum
que usa o espao e a linguagem de um modo
especfico. No h como se referir a um certo eu
essencial oculto. No se experiencia um eu profundo.13
13.

LUGONES,

1987, p. 11-12.

Voltarei a me referir a essas idias mais adiante. Agora


apenas quero assinalar o quanto raro Lugones e outras
feministas crticas da identidade e da noo de pessoa serem
apresentadas como momentos originrios do psmodernismo. No, Derrida quem desconstri o eu;
Lugones representa o Outro que fica fora do eu, a
diferena da Latina que vive numa cultura ocidental. E
quando se descreve o fim do regime do Homem, a morte
do sujeito etc., como conceitos constitutivos de uma virada,
uma crise, ou um momento ps-moderno de importncia
cultural geral, o feminismo apresentado mesmo por
feministas como Pamela McCallum mais como uma
irmzinha agradecida do que como a me que gerou a
transformao:
No pode haver dvidas de que o tipo de
teorizao dos escritores que definiram o movimento
ps-moderno Jacques Derrida, Michael Foucault,
Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Richard Rorty,
entre outros produziu muitos argumentos que
oferecem um desafio substancial aos pressupostos da
filosofia ocidental tradicional (...) por exemplo, o de
que a razo humana homognea e universal, no
afetada pelas experincias especficas do sujeito do
conhecimento (...) o de que o conhecimento gerado
a partir de um jogo livre da inteligncia e que no
imbricado, ou modificado por, formas de poder e
sistemas de dominao.14

14. McCALLUM, 1992, p. 431.

ANO 8

18

1 SEMESTRE 2000

No que diz respeito relao do feminismo com esses


desafios, McCallum sugere que as feministas certamente
deveriam a eles dar seu aval, porque sustentam uma crtica
s preconcepes masculinas na filosofia; ela ento levanta
a questo sobre se as feministas deveriam ou no se
apropriar do ps-modernismo. Temos aqui mais um
revisionismo cultural da fantasia Ado deu vida a Eva, no
qual o questionamento da universalidade e da neutralidade
da razo filosfica precede o feminismo, em vez de ser
produzido por ele. McCallum no parece reconhecer que
epistemlogas feministas como Sandra Harding j
questionavam os pressupostos da filosofia ocidental antes

do surgimento de Filosofia e o Espelho da Natureza, de


Richard Rorty, ou que numerosas feministas j exploravam o
conhecimento como imbricado em formas de poder e
sistemas de dominao ao mesmo tempo em que Foucault
desenvolvia suas idias. Na caracterizao de McCallum,
os grandes e abrangentes desafios tericos cultura tm
origem com Rorty e Foucault; o feminismo apenas d seu
aval. A contribuio originria do feminismo construda
como uma crtica mais limitada, que expe o sexismo e o
masculinismo das tradies filosficas.
Por vezes essa construo acarreta srios erros de
interpretao do trabalho feminista. Meu prprio livro sobre
Descartes, por exemplo, discute a natureza masculina da
cincia do sculo XVII somente no ltimo dos seis captulos e
menciona as idias de Nancy Chodorow sobre diferena de
gnero somente duas vezes, uma delas precisamente com
a finalidade de distinguir meu uso de categorias
desenvolvimentais do uso feito por ela. Mesmo assim, meu
livro lido freqentemente, tanto por crticos quanto por
simpatizantes, como uma aplicao de Chodorow. Vale a
pena citar um trecho da introduo de meu livro, e depois
uma recente caracterizao dele, a fim de destacar os tipos
de erro de interpretao aos quais o trabalho feminista est
sujeito:
Meu uso da teoria de desenvolvimento est
centrado, no na diferena de gnero, mas em
categorias mais gerais individualidade, ansiedade
de separao, permanncia do objeto na tentativa
de explorar sua relevncia para mudanas existenciais
e epistemolgicas ocorridas a partir da dissoluo do
orgnico e finito universo maternal da Idade Mdia e
Renascena. importante notar que o self separado,
consciente de si mesmo e de sua prpria distino de
um mundo exterior, nasceu na era cartesiana. um
nascimento psicolgico de interioridade, de
subjetividade, de localizao no tempo e no espao
gerando novas ansiedades e, tambm, novas
estratgias para manter o equilbrio num mundo
totalmente mudado e estranho.15
15.

BORDO,

1987, p. 6-7.

The Flight to Objectivity, ento, tenta enquadrar o


trabalho de Descartes e a viso cartesiana do self no contexto
de uma transformao cultural geral, o nascimento da
modernidade. Em relao s idias de Chodorow sobre
diferena de gnero, indico em Flight que considero seu
trabalho sugestivo e potencialmente aplicvel
compreenso das mudanas que ocorreram durante o
Iluminismo. Mas insisto que tal aplicao histrica ainda tem
que ser feita, e que certamente no foi tentada nas pginas
de meu livro. Ainda assim, eis como meu argumento foi re-

ESTUDOS FEMINISTAS

19

1/2000

16. ATHERTON, 1993a, p. 45 (grifo


meu).
17.

ATHERTON,

ANO 8

1993b, p. 20.

20

1 SEMESTRE 2000

centemente descrito por Margaret Atherton: The Flight to


Objectivity faz um forte uso das categorias da teoria feminista
contempornea, especialmente as elaboradas por Evelyn
Fox Keller e Nancy Chodorow, para dar destaque teoria de
Descartes da forma como [Bordo] acredita que ela afeta as
mulheres16. Num outro estudo Atherton repete a idia; o
objetivo de meu argumento, ela insiste, mostrar como os
argumentos de Descartes provocaram o declnio no status
das mulheres.17 No entanto, sugerir que o nascimento da
modernidade tem uma importante dimenso de gnero
na separao entre o self e o universo maternal da Idade
Mdia e da Renascena est longe de equivaler a um
argumento a respeito dos efeitos do cartesianismo sobre as
mulheres. Ler o texto desse modo , na verdade, v-lo atravs
da perspectiva da dualidade de gnero. Sob essa
perspectiva, o nome Chodorow (cujo trabalho focaliza as
diferenas de desenvolvimento entre homens e mulheres,
tendo ela sido acusada de essencializar essas diferenas)
fica preso imaginao do leitor e simplesmente no larga.
O resultado, infelizmente, que a diferena das mulheres
fica identificada como uma preocupao do texto, que
passa a ser rotulado como um trabalho sobre a excluso
das mulheres, e no sobre a transformao na concepo
filosfica do self e do mundo.
A feminista cujo trabalho talvez tenha sofrido mais com
esse tipo de leitura Carol Gilligan. A princpio, entre as
feministas contemporneas, Gilligan foi aparentemente a
mais reconhecida por seus mritos, alcanando um lugar
central no cenrio intelectual, tendo sido reconhecida e
consagrada at fora dos limites da academia. Qualquer
identificao de In a Different Voice como um livro sobre a
diferena das mulheres seria aparentemente culpa (ou
objetivo) do prprio trabalho, como o ttulo j sugere. Essa
leitura comum do livro de Gilligan, no entanto, correta
apenas em parte. Com certeza, o contraste que o livro faz
entre os dois modos de raciocnio moral articulado em
termos da diferena de gnero. Assim, segundo Gilligan, a
preferncia pelo argumento abstrato, em detrimento das
avaliaes de situaes especficas concretas, tem por base
um projeto de interao humana mais prprio aos homens
do que s mulheres. Porque o projeto masculino atomista,
os choques entre indivduos so vistos como convites ao
desastre e devem ser rigorosamente evitados por noes
abstratas de pessoa e de direitos, que definem fronteiras
claras em torno do indivduo, protegendo-o contra os
choques. O projeto das mulheres, em contrapartida,
relacional, como Gilligan prope. O perigo principal aqui (o
que perturba o universo, se quiserem) a fratura do vnculo,
e o imperativo moral restaurar a conexo humana atravs
de uma avaliao cuidadosa de como reparar com res-

18.

GILLIGAN,

1982, p. 2.

ponsabilidade as fraturas ocorridas em situaes especficas concretas.


O/A leitor/a ter notado que no mencionei a palavra
cuidado na descrio acima, uma omisso proposital que
se esclarecer rapidamente. Por enquanto enfatizo que,
enquanto a crtica de Gilligan articulada em temos de
diferena de gnero, seria um erro grave ver suas
implicaes como envolvendo somente gnero. Na
introduo de In a Different Voice, ela escreve que o principal
objetivo do livro destacar a diferena entre os dois modos
de pensar (...) mais do que representar uma generalizao
sobre cada sexo. Ela enfatiza que a articulao da
perspectiva das mulheres no um fim em si mesmo, mas
algo que propicia o reconhecimento de uma limitao na
concepo da condio humana.18 Porque uma vez que
as mulheres se inserem no cenrio, como Seyla Benhabib
aponta com astcia,
seja como objetos de pesquisa cientfico-social
ou como sujeitos que conduzem a pesquisa, os
paradigmas estabelecidos se desestabilizam. A
definio do domnio do objeto de um paradigma de
pesquisa, suas unidades de medida, seus mtodos de
verificao, a suposta neutralidade de sua terminologia
terica, a pretensa universalidade de seus modelos e
metforas, tudo isso questionado.19

19.

BENHABIB,

20.

MARTIN,

1992, p. 178.

1994, p. 652.

O trabalho de Gilligan tem sido largamente criticado


por outras feministas por essencializar uma construo da
diferena feminina historicamente localizada e
condicionada por hierarquias de classe e raa. E verdade
que o livro falha no questionamento das possibilidades de
generalizao dos achados da autora, baseados numa
amostra limitada e muito homognea. Os limites da amostra
poderiam ter sido tomados, como aponta Jane Martin, como
uma chamada para pesquisas posteriores dentro de um
espao maior de aplicabilidade para a hiptese da autora;
em vez disso, Gilligan foi acusada de racismo e elitismo, e
alegou-se sem argumento ou demonstrao que a tal
voz diferente era unicamente branca e de classe mdia.20
Pode-se argumentar que a questo aqui no era exatamente
desafiar os achados de Gilligan, mas expor e refutar (e no
somente em relao ao trabalho de Gilligan, claro) o deslize
inconsciente das experincias especficas das feministas
brancas para a fala universalizante sobre os modos de saber
das mulheres. Mas independente da justia que possam vir
a fazer em relao s generalizaes empricas de Gilligan
ou ao vis branco da pesquisa feminista, essas crticas
perdem de vista uma dimenso importante do trabalho dela.
O que tais crticas ignoram o uso heurstico da
alteridade de gnero que Gilligan faz para pr em xeque as

ESTUDOS FEMINISTAS

21

1/2000

21. Point of View: Clinton and the


Promise of Communitarianism.
The Chronicle of Higher
Education, 2 de dezembrode
1992, p. A52.

22.

KLEMKE

ANO 8

et alli, 1994.

22

1 SEMESTRE 2000

pretenses universalistas das normas dominantes e para


prever alternativas. Em relao a esse objetivo, se a diferena
de gnero proposta deriva da biologia ou de papis
socialmente construdos, ou ainda se ela reflete
adequadamente situaes de todas as mulheres ou s de
uma construo de gnero especfica a determinada classe
ou etnia, nada disso assunto chave. O que a diferena de
gnero aqui permite (tanto quanto diferenas tnicas e outras
diferenas culturais) a abertura de um caminho em
direo crtica cultural. Em relao a esse potencial, no
surpreendente que algumas tericas feministas
importantes, incluindo Benhabib, tenham usado os insights
de Gilligan para se alinhar a uma crtica ao individualismo
possessivo prprio ao liberalismo, noo de um self
desimpedido e autnomo, prpria ao projeto ontolgico
identificado por Gilligan como dominante (no diferente).
Essas aplicaes culturais do trabalho de Gilligan
podem ser bem conhecidas pelas filsofas feministas. Mas
quando um artigo recente na Chronicle of Higher Education
analisou o trabalho acadmico defendendo modelos de
pessoa e Estado21 mais relacionais e menos dominados por
noes de direito, nem a prpria Gilligan, nem Carole
Pateman, Susan Moller Okin, Virginia Held, Iris Young, Nancy
Fraser, Drucilla Cornell ou Seyla Benhabib foram
mencionadas. Essa escamoteao da crtica cultural geral,
implcita no trabalho de Gilligan e explcita no trabalho de
muitas tericas polticas feministas, aparece tambm em
muitos livros didticos de filosofia. Uma edio de 1994,
revisada, de Philosophy: Contemporary Perspectives on
Perennial Issues,22 por exemplo, traz uma seo intitulada
Estado e Sociedade. A teoria poltica feminista
representada aqui por um texto de Alison Jaggar, Filosofias
Polticas da Liberao das Mulheres (grifo acrescentado).
Estado e Sociedade poderia ter includo, alm da muito
valiosa contribuio de Jaggar, uma das muitas excelentes
crticas feministas do liberalismo poltico. Mas a seo no foi
concebida para dar espao a uma perspectiva feminista
de governo ou de teoria poltica. A apresentao e a
argumentao sobre categorias polticas gerais
democracia, libertarismo, socialismo e liberalismo
so reservadas anlise, (presumidamente) neutra em
relao ao gnero, feita por quatro (homens) no-feministas;
o papel da filsofa feminista somente representar a
diferena da situao das mulheres.
O trabalho de Gilligan tem sido publicamente
associado, na verdade, precisamente tal diferena, a
chamada tica do cuidado o que no causa surpresa.
At certo ponto essa associao tem sido facilitada pela
prpria Gilligan. Ela tenta deixar claro que no est propondo que as mulheres sejam anjos da moral, enquanto os

homens no se preocupam com ajudar os outros; o que ela


argumenta (como eu j comentei aqui), ao contrrio, que
mulheres e homens tm maneiras diferentes de entender
ajuda, baseados em suas diferentes concepes daquilo
que constitui o perigo. Mas os esforos de Gilligan no sentido
de evitar a promoo de uma nova verso da imagem da
mulher-anjo-de-cuidado, prpria ao sculo XIX, foram
prejudicados por sua infeliz escolha do termo tica do
cuidado para descrever o imperativo moral feminino. A
sugesto de que os homens no cuidam tanto quanto as
mulheres imediatamente (e incorretamente) evocada. Alm
disso, as conexes bvias e importantes a serem feitas com
a crtica ao modelo liberal clssico de pessoa tornaram-se
obscuras. Infelizmente, a tica do cuidado logo se tornou a
categoria atravs da qual o trabalho de Gilligan foi definido
socialmente, reduzindo o potencial transformador da
diferena das mulheres noo comum de que
precisamos de mais mulheres a fim de oferecer mais calor e
proteo ao local de trabalho. (Por esse motivo nunca uso o
termo cuidado quando leciono sobre Gilligan.)
A culpa, entretanto, no inteiramente de Gilligan,
como espero estar ajudando a esclarecer neste artigo. Numa
cultura forjada pelas dualidades de gnero, h uma
poderosa inclinao leitura do trabalho feminista como
se ele reforasse essas dualidades. Assim, por exemplo, o
conceito de pensamento maternal, de Sara Ruddick
apesar de ela destacar clara e intensamente que est
descrevendo um ideal sugerido por um tipo especfico de
prtica maternal ou paternal (portanto, no uma
contradio em termos, dizer que um homem desenvolve o
pensamento maternal) continuamente lido como se
essencializasse uma perspectiva nitidamente feminina. Mais
sutilmente, e de forma mais penetrante, como defendo neste
artigo, a teoria feminista nada contra correntes poderosas
cada vez que assume o manto da crtica cultural geral, em
lugar de apenas defender uma incluso maior ou uma
representao melhor das mulheres e de suas diferenas.

Quem fala pela filosofia?

23.

WOLF,

1993, p. 11.

Em Fire with Fire, Naomi Wolf argumenta que em anos


recentes ocorreu um violento generomoto (genderquake),
soterrando o patriarcado num eclipse cada vez mais profundo.23 No despertar desse abalo, ela argumenta que, para
as mulheres, este o momento de parar de reclamar e comear a exercitar nossos msculos recm desenvolvidos. Nas
palavras da propaganda da Nike (Just do it) que ela oferece
como smbolo do que chama de feminismo do poder
(power feminism), as mulheres precisam parar de se lamentar e simplemente agir!
Mas Wolf est enganada se acredita que a habilidaESTUDOS FEMINISTAS

23

1/2000

de das mulheres para simplesmente agir (just do it) uma


evidncia de que o patriarcado esteja eclipsado. A filosofia
feminista um caso em questo, um caso particularmente
poderoso e problemtico. Como crticas da cultura ocidental,
as filsofas feministas tm simplesmente agido j h algum
tempo. Mesmo assim, como venho argumentando,
continuamos sendo o Outro na autodefinio de nossa
disciplina, na histria intelectual em geral, e at nas narrativas
sobre as mudanas que ns mesmas temos provocado.
Assinalar essa Alteridade no significa lamentar o modo
como as feministas foram vitimadas por sua marginalizao
nas narrativas culturais, nem fazer das feministas as heronas
de uma histria cultural revisada, femininizada. Hoje em
dia a crtica feminista freqentemente apresentada nesses
termos pela mdia popular e por feministas do poder como
Wolf, Roiphe e Sommers. Mas a imagem da crtica feminista
como feminismo vtima pressupe, como Freud pressups
ao fazer sua famosa pergunta, que se as mulheres querem
algo, isso s pode estar relacionado a seu sexo, elas s
podem querer enquanto o Outro. Isso tem sido especialmente
frustrante para algumas de ns que fomos atradas filosofia
feminista precisamente porque esta fornece uma
perspectiva vantajosa para anlise e avaliao da cultura,
e tambm para a participao em sua transformao.
Dado esse objetivo, imperativo resistirmos
guetoizao da perspectiva feminista em conferncias,
em coletneas, no currculo e insistirmos para que a filosofia
feminista seja lida como crtica cultural. Mais precisamente,
precisamos insistir para que a teoria do gnero seja lida
para a crtica cultural que ela oferece. Isso no fcil. Exige
vigilncia, precisamente porque nossa luta no trata da
incluso (medida liberal de poder feminino, assumido por
Wolf, Sommers e outras) mas do significado cultural dessa
incluso. Para esclarecer essa distino, deixe-me dar um
exemplo. Uns anos atrs participei de uma conferncia
nacional intitulada As Responsabilidades dos Filsofos.
Sendo a nica filsofa feminista de meu pequeno grupo,
falei longamente sobre a histria da filosofia e sobre o quo
inadequado era qualquer compreenso da filosofia
tradicional ocidental que no considerasse o racismo e o
sexismo presentes em muitas concepes filosficas da
natureza e da razo humanas. Fazer tal exame, enfatizei,
no significa descartar todas as tradies filosficas
ocidentais; significa, isto sim, trazer o estudo da filosofia das
alturas atemporais para o domnio dos corpos dos seres
humanos histricos. Depois, na sesso plenria, minha
participao foi descrita simplesmente como uma sugesto
de que precisamos nos preocupar mais com contratar
mulheres e minorias.
O mais importante aqui no no ter sido escutada,

ANO 8

24

1 SEMESTRE 2000

24. A perspectiva de lugar nenhum.

mas o fato de que o que foi ouvido tenha sido convertido


de crtica cultural para uma simples defesa dos direitos do
Outro. Construdos como defesa dos direitos do Outro, meus
comentrios no mais representam uma transgresso aos
mtodos filosficos ou s identidades dos homens em meu
grupo. Eles poderiam continuar a exaltar (e ensinar) o Homem
da Razo como o sujeito sem corpo da histria da filosofia
e deixar tranqilamente s mulheres e s minorias, que eles
empregariam, a tarefa de tratar de gnero e raa. Assim
os insights da filosofia feminista so mantidos em seu lugar,
de onde no possam interferir na verdadeira filosofia. As
vozes da diferena tm permisso de falar, mas a barca
segue seu rumo. Assim, por exemplo, torna-se perfeitamente
possvel para um filsofo falar sobre Gilligan em uma seo
especial sobre mulheres e moralidade de uma disciplina,
enquanto ele mesmo continua, inconsciente e
inadvertidamente, organizando discusses em torno de
estudos de caso altamente abstratos e descontextualizados.
No caso de crticas mais ps-modernas, fez uma
enorme diferena filosfica o fato de os intelectuais
contemporneos terem comumente aprendido suas lies
dos pais ps-estruturalistas, mais do que das mes feministas.
A alegoria de Freud da horda primitiva, que mata o patriarca
s para nostalgicamente institucionalizar e reproduzir as
condies de seu reino, pertinente quando se quer pensar
sobre isso. Os pais do ps-modernismo so, afinal, tambm
os filhos do Homem Iluminista, os herdeiros tanto de seus
privilgios quanto de suas cegueiras. Eles devem estar
ansiosos para provar sua prpria masculinidade atravs da
rebelio contra as regras. Mas ser que eles conhecem um
modo diferente de ser?
Assim, enquanto o Homem tem sido oficialmente
declarado morto, tal como um Freddy Kruger ele continua
aparecendo de surpresa na Elm Street (e na academia).
Suas pretenses e fantasias a transcendncia do corpo,
o esforo rumo separao em relao natureza e ao
domnio sobre ela, a ambio de criar um discurso autoritrio
cientfico ou filosfico, tudo isto tendo sido amplamente
criticado pela teoria feminista tm sido simplesmente
recicladas. O moderno, Cartesiano, apagamento do corpo
(the view from nowhere)24 foi trocado, como eu argumento
em Unbearable Weight, por sua verso ps-moderna,
Derrideana (o sonho de estar em toda parte). O velho modelo
da mente do homem como o pice da criao divina foi
substitudo por seu equivalente ps-estruturalista: a
linguagem humana como ltimo arquiteto e rbitro da
realidade. O vigia analtico do argumento tem sido suplantado pelo mestre da teoria autoritria. E velhas formas de
dominar e excluir os outros atravs do jargo profissional e

ESTUDOS FEMINISTAS

25

1/2000

do obscurantismo foram substitudas por novas formas de


elitismo discursivo.
Vemos, ento, a reproduo inconsciente dos
pecados dos pais (filosficos) pelos filhos ps-estruturalistas
que no esto muito mais dispostos do que seus pais a
realmente ouvir a voz da diferena das mulheres (ou de
qualquer outro ser humano). Como Jane Flax colocou:

25.

FLAX,

1990, p. 214-6.

26. Para uma discusso perspicaz dessa discrepncia entre


nosso tratamento cordial de teorias de homens e nosso tratamento
punitivo s de mulheres, ver MARTIN,
1994, p. 651.
27. Ver, por exemplo, NUSSBAUM,
1994, assim como os muitos
ataques que desqualificam o
essencialismo feminista (ver MARTIN,
1994, para uma excelente
discusso crtica desses ataques).
Num contexto mais popular, Wolf
discorre com xtase sobre o
drama da captura do poder e
da autoridade masculinos pelas
mulheres, para ela representada
pelo emprego, em anncios
publicitrios, de objetos flicos
emergindo (...) de virilhas
femininas (WOLF, 1993, p. 29). Mas
ao mesmo tempo em que ela
celebra o desabrochar cultural do
falo feminino, no v problema em
dispensar vrias dcadas de
escritos feministas mesmo sem
prestar ateno de fato a qualquer
que seja.
ANO 8

26

1 SEMESTRE 2000

Apesar da retrica do ler como uma mulher ou


do deslocar o falocentrismo, os ps-modernos no
esto cientes da natureza profundamente genderizada
de suas prprias formas de contar e interpretar a histria
ocidental e as estratgias que eles opem s grandes
narrativas dessa histria. Os ps-modernistas ainda honram o Homem como nico autor e principal personagem dessas histrias, mesmo que esse Homem esteja
morrendo, seu tempo se esgotando. Eles recontam a
histria contempornea do ocidente dentro e atravs
das histrias das trs mortes a do Homem, a de (sua)
Histria e a da (sua) Metafsica. O que quer que as mulheres tenham feito durante todo esse tempo (j se tornando passado) est do lado de fora por definio e
de acordo com as convenes narrativas deles (...)
Essa ausncia ou desaparecimento das mulheres concretas e das relaes de gnero sugere a possibilidade
de o ps-modernismo no ser apenas ou simplesmente
oposto ao falocentrismo, mas seu mais recente artifcio.25

As feministas contemporneas no esto imunes s


reciclagens do falocentrismo. Muitas de ns podemos querer provar nossa masculinidade tambm; a, sobretudo,
que o poder acadmico reside (e claro, no s o acadmico). Ignorando, rejeitando ou denunciando geraes inteiras de trabalho feminista ambicioso e criativo (enquanto
permanecem notavelmente tolerantes aos erros e omisses
dos filsofos masculinos),26 algumas feministas tm sido cmplices do desaparecimento das mulheres que Flax comenta.27 Outras feministas, em resposta, participam de seus prprios desaparecimentos. Percebendo que a crtica cultural
geral muito arriscada, temendo acusaes de
essencialismo, racismo, destruio do cnone e desprezo
ao homem-branco, tentamos nos proteger mantendo-nos
pequenas, protegidas e especficas (ou simplesmente evitando falar muito sobre qualquer coisa).
Para algumas feministas, tambm, parece que
qualquer identificao com as diferenas histricas das
mulheres equivalente identificao com a condio de

28. Para uma discusso da


ambivalncia feminista em
relao diferena feminina,
ver
meu
Feminism,
Postmodernism, and Gender
Skepticism. In: BORDO, 1993.

vtima, desprovida de poder.28 Para outras, entretanto, as


diferenas das experincias das mulheres, tanto as raciais
e tnicas quanto as de gnero, permanecem como uma
rica fonte a partir da qual elas podem elaborar uma crtica
cultural e filosfica e imaginar alternativas indisponveis ou
silenciadas nas histrias que os homens contaram sobre suas
experincias. Considere-se, por exemplo, duas abordagens
distintas para a desconstruo cultural do sujeito, uma
representada por Derrida, a outra por Lugones. A posio de
Derrida abstrata e impessoal. Eu no seleciono, ele escreveu. As interpretaes se auto-selecionam. Aqui, enquanto
renuncia ao Cartesianismo, Derrida perpetua sua fico
controladora de que uma pessoa pode negar os acidentes
da biografia individual e falar com uma voz puramente filosfica.
Na crtica de Maria Lugones, ao contrrio, os aspectos
pessoais (e culturais) da identidade permanecem
plenamente presentes, ainda que a unidade e a
permanncia do self sejam desafiadas. Como a
autobiografia de Minnie Bruce Pratt, que fala sobre seu
contnuo movimento de identidades de pele, sangue,
corao, a abordagem de Lugones est vividamente
fundamentada na experincia pessoal, freqentemente
visceral. Isso enfatiza a multiplicidade social concreta, mais
do que o abstrato desaparecimento do sujeito. O self est
fraturado porque nossa experincia social requer isso de ns
mais de alguns do que de outros. A experincia da
unidade da identidade no mais do que o privilgio de
estar vontade em meio cultura dominante, de sentir-se
integrado a ela. Apesar disso, o self fraturado, forado a
aprender a ser mutante em mundos estrangeiros, por uma
questo de necessidade e sobrevivncia, pode ensinar lies importantes sobre como ser um sujeito nos moldes brincalhes, flexveis e no imperialistas.
Meu objetivo aqui no insistir que cada filsofo adote
um estilo mais pessoal ou anedtico; o que quero insistir no
fato de que h uma questo filosfica em jogo na diferena
entre Derrida e Lugones, duas vises rivais da morte do
sujeito e que refletem diferentes sujeitos da histria com os
quais cada um deles se identifica. Essa questo apagada
na medida em que s Derrida visto como algum que fala
em nome da filosofia e da cultura, enquanto Lugones
considerada uma representante da voz da Outra Latina. Se
os filhos rebeldes tivessem realmente escutado as vozes
feministas se tivessem sido capazes de reconhecer a teoria
feminista como representando no apenas a voz diferente
da Alteridade, mas a autoridade dos modos de ser e saber
historicamente disseminados, se no culturalmente
dominantes por si ss talvez tivessem chegado a uma

ESTUDOS FEMINISTAS

27

1/2000

compreenso mais profunda do falocentrismo e dos modos


sutis que ele tem de se reproduzir. Se eles tivessem olhado
para uma histria humana maior do que a deles prprios,
talvez tivessem tomado o cuidado de no extrapolar a morte
de suas prprias tradies filosficas a todas as culturas.
Dentro dessas tradies, o self, o homem, o autor, a
subjetividade tomaram formas muito especficas, s custas
das experincias excludas. Essas formas podem de fato
agora estar assentadas sobre um terreno menos elevado e
mais acidentado do que o anterior. Entretanto, outras formas
de ser e saber foram viabilizadas e continuam disponveis,
esperando para serem trazidas da regio do Outro e se unirem a elas nos terrenos centrais de nossa cultura.

Referncias bibliogrficas
ANTONOPOULOS, Ana (1994). Simone de Beauvoir and the
Difference of Translation. Institut Simone de Beauvoir Bulletin, v.
14.
ATHERTON, Margaret (1993a). APA Newsletter on Feminism and
Philosophy, v. 92, n. 2 (outono).
____ (1993b). Cartesian Reason and Gendered Reason. In: Louise
Antony e Carlotte Witt (eds.). A Mind of Ones Own. Boulder:
Westview.
BENHABIB, Seyla (1992). The Situated Self: Gender, Community, and
Postmodernism in Contemporary Ethics. New York: Routledge.
BORDO, Susan (1980). Organized Sex. Cross Currents, v. 30, n 3.
____ (1987). The Flight to Objectivity: Essays on Cartesianism and
Culture. New York: SUNY Press, , p. 6-7.
____ (1993). Unbearable Weight. Berkeley: University of California
Press.
____ (1999). Twilight Zones: The Hidden Life of Cultural Images from
Plato to O. J.. Berkeley: University of California Press.
DWORKIN, Andrea (1974). Woman-Hating. New York: Dutton.
FLAX, Jane (1990). Thinking Fragments: Psychoanalysis, Feminism,
and Postmodernism in the Contemporary West. Berkeley:
University of California Press.
GILLIGAN, Carol (1982). In a Different Voice. Cambridge: Harvard
University Press.
KLEMKE, E. D., KLINE, A. David & HOLINGER, Robert (eds) (1994).
Philosophy: Contemporary Perspectives on Perennial Issues. New
York: St. Martins Press.
LUGONES, Maria (1987). Playfulness, World: Traveling, and Loving
Perception. Hypatia, v. 2, n. 2 (vero).
MARTIN, Jane Roland (1994). Methodological Essentialism, False
Difference, and Other Dangerous Traps. Signs, v. 19, n. 3 (primavera).
McCALLUM, Pamela (1992). The Construction of Knowledge and
Epistemologies of Marked Subjectivities. University of Toronto
Quarterly, v. 61, n 4 (vero).
NUSSBAUM, Marta (1994). Feminism and Philosophy. The New York
Review of Books, 20 de outubro.
RUDDICK, Sara (1989). Maternal Thinking. Boston: Beacon Press.
SAID, Edward (1991). Musical Elaborations. New York: Columbia
University Press.
WOLF, Naomi (1993). Fire with Fire: The New Female Power and
How It Will Change the Twenty-First Century. New York: Random
House.

ANO 8

28

1 SEMESTRE 2000

YOUNG, Iris (1984). Pregnant Embodiment: Subjectivity and


Alienation. Journal of Medicine and Philosophy, janeiro.
ZERILLI, Linda (1991). Rememoration or War? French Feminist
Narrative and the Politics of Self-Representation. Differences, v.
3, n. 1.

TRADUO
Mirian Adelman
REVISO
Luiz Felipe Guimares Soares
Claudia de Lima Costa

ESTUDOS FEMINISTAS

29

1/2000

You might also like