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ndice
3UHVHQWDFLyQ..3
1. Sentimentalidad y mundo moderno ..................6

2.

Mundo Contemporneo: Guerra y Sentimentalidad.19

3.

Mundo Contemporneo: Biopoder y Sentimentalidad31

4.

Transformacin Social y Sentimentalidad.52

5.

%LEOLRJUDItD66

Dnde estn las palabras, dnde la casa, dnde mis antepasados,


dnde estn mis amores, dnde mis amigos?
No existen, mi nio. Todo est por construir. Debes
construir la lengua que habitars y debes encontrar los antepasados
que te hagan ms libre. Debes construir la casa
donde ya no vivirs solo. Y debes construir la nueva educacin
sentimental mediante la que amars de nuevo. Y todo
esto lo edificars sobre la hostilidad general, porque los que
se han despertado son la pesadilla de aquellos que todava
duermen.
Tiqqun

PRESENTACIN
Una de las dimensiones histricamente ms relevantes en la
conformacin de lo que se llama humanidad es la del mundo del sentir. Sin
embargo, tambin ha sido uno de los terrenos ms complicados para
esclarecer plenamente su contenido, su alcance, su trascendencia histrica,
lo que no significa que no se haya advertido que es un espacio siempre
fundamental en la construccin de las diferentes formas de vida, en las que
eso que hemos llamado humanidad adquiere realidad. Sin embargo, de
ninguna manera esto ltimo significa que el mundo del sentir haya sido y
sea igual para las diferentes formas de vida. No obstante, particularmente
desde que emerge el llamado mundo moderno, ha existido el planteamiento
de que el mundo del sentir es de alguna manera igual para toda la
humanidad, que todos sentimos y hemos sentido lo mismo histricamente,
aunque en diferentes culturas se exprese de diferente manera; que tambin
ah como en la fisiologa, la organizacin en familia, la bsqueda de
reconocimiento- hay una invariante naturaleza humana. Por ejemplo, ideas
difundidas popularmente de que Shakespeare ya dijo todo al respecto, o
que en las tragedias griegas ya est toda la experiencia sentimental
humana posible, no slo opera como un oscurecimiento de la diferencia
concreta o posible entre humanos, sino que se articula con formas de
dominacin poltico-social especficas, especialmente en la invasin
planetaria del mundo liberal-capitalista que da fundamento cientfico a la
naturaleza humana y a su mundo del sentir.
El campo en donde tiene lugar lo que se siente, por tanto, no es un
espacio homogneo en la formulacin de la humanidad ni histricamente
idntico a s mismo. Como toda configuracin humana, adquiere forma y
contenido en relacin directa con las condiciones socio-histricas en que
cada forma de humanidad tiene lugar. El que en la actualidad se propague
un discurso y una prctica poltica que toma el mundo del sentir como


objetivo de su actuacin, desde la idea de su homogeneidad as como su


potencial uso para efectos de progreso y el rendimiento productivo de
personas y colectividades, lo convierte en un espacio de necesaria y
urgente atencin, as como de disputa poltico-social. Ese mundo del sentir,
delimita un espacio siempre poroso de vinculacin con el mundo polticosocial, una dimensin relacional fundamental al momento de que se
configuran las cercanas y las distancias con la mundanidad vivida y las que
puedan imaginarse; es como un umbral, un pasaje que al igual colma de
interioridad y exterioridad a la experiencia del vivir, de conservadurismo o
de subversin. A ese espacio le llamamos sentimentalidad.
Sin duda, cada forma de vida, cada colectividad humana que adquiere
cierta estabilidad en las maneras en que produce humanidad, genera
prcticas que permiten mediatizar lo que en el territorio de la
sentimentalidad se produce y para articularlo con otras dimensiones en que
la experiencia personal y colectiva se realizan concretamente, sociurgias a
travs de las cuales se definen tiempos, maneras, medios, en que el sentir
puede adquirir expresin adecuada a lo que esa forma valora, prioriza,
demanda, para que cierta humanidad tenga lugar. Cada forma tambin
produce maneras para que la sentimentalidad propia adquiera cauce,
posibilidad y porvenir.
Sin embargo, no todas las formas de vida tienen o han tenido vocacin
hegemnica respecto de otras formas y su generacin de humanidad. Ni
siquiera pueblos conquistadores han tenido siempre en sus entraas
invadir y aniquilar las formas de vida conquistadas, incluida por su puesto
su sentimentalidad.
El mundo hegemnico contemporneo que hoy invade el planeta, el
imperio en marcha, ha gestado una forma de vida que vive de anular toda
otra forma de existencia y en esa invasin el territorio de la sentimentalidad

ha adquirido un lugar estratgico y fundamental. Esta situacin impone


adentrarse en la creacin de espacios de crtica y apertura de lneas de
produccin de otra humanidad a la que hoy se impone, lo que para nosotros
supone generar una lectura crtica de las formas de socialidad

liberal-

capitalista, de la sociedad de la mercanca, en las que la sentimentalidad


ocupa un sitio preponderante, no nicamente por su trascendencia como
umbral que nos permite pasajes especficos de la interioridad a la
exterioridad, del manejo de las distancias sociales, sino tambin en tanto se
nos aparece socialmente como un terreno ajeno a las lgicas de
dominacin, de manipulacin poltica y de uso estratgico en la expansin e
intensificacin de la socialidad subordinada al mundo del intercambio
mercantil. Este texto es un acercamiento que busca abonar en este sentido,
el de una lectura crtica de la importancia de la sentimentalidad. As, en este
texto no nos interesa insertarnos en la lgica de una teora sociolgica de
las emociones o los sentimientos, ni en la vertiente psicologizadora y
normalizadora. Nos interesa ms contribuir al cuestionamiento radical del
mundo del sentir situado en un mundo nico, biopoltico y en Estado de
Guerra.

1. Sentimentalidad y mundo moderno.

Ciencia! Verdadera hija del tiempo t eres!


Que alteras todas las cosas con tus escrutadores ojos.
Por qu devoras as el corazn del poeta,
buitre, cuyas alas son obtusas realidades?
Edgar Allan Poe
La relacin que el mundo moderno1 ha creado con el territorio de la
experiencia humana tiene como fondo de sentido la produccin de realidad
que privilegia cierto tipo de racionalidad, la que encuentra sntesis en la
conocida como cientfico-tcnica. Esta racionalidad, que traza un tipo de
relacin de conocimiento desde la que produce las leyes de la naturaleza
(Ortlieb, 2009), produce tambin un entramado relacional en la que se
configura un tipo de orden social que en tanto asume ese conocimiento de
la naturaleza como el conocimiento verdadero y se gesta en torno a ese
imaginario, se asume universal y, en esa medida, no tiene reparo en invadir
el mundo, extender la verdadera humanidad planetariamente.
En ese mundo moderno, el sentido del conocimiento y la prctica
poltico-social acaso encuentra resumidos sus principios ms certeros en el
siglo XIX, en la expresin atribuida a Augusto Comte: conocer para prever,
prever para controlar. La racionalidad instrumental la vertiente ms
expandida de la cientfico-tcnica - poco a poco fue adquiriendo sitio
privilegiado como seal de humanidad verdadera y hoy permite sostener en
buena medida la manera de operar en todas las dimensiones de la vida,

1

No desconocemos las crticas a las que se ha sometido la idea de anclar los anlisis sociales a
la nocin de modernidad o mundo moderno, por ejemplo de la postura decolonial, en la que hay
una idea de mundos distantes y ajenos a la modernidad, que incluso la enfrentan. No obstante,
consideramos que la modernidad hoy envuelve toda formulacin humana y, de acuerdo con Kurz

incluida por supuesto la vida cotidiana y en ella la intimidad. Este rasgo de


humanidad verdadera de acuerdo con la versin moderna de lo que es la
humanidad-, se asocia originalmente con la idea de la produccin mercantil,
particularmente con aquella hiptesis econmica que refiere Jean Claude
Micha (2002), hiptesis en que se conjuntan ideas fundacionales de ese
mundo moderno: la produccin, el mercado, la propiedad privada, la
administracin de la vida de individuos y poblaciones para llegar al
progreso, la vida racionalizada desde la primaca de la instrumentalidad y el
valor de cambio, as como de su producto ms valorado hoy, el rendimiento
y su figura humana central: el emprendedor.
Esta sociedad de la mercanca, entonces, gest un tipo de forma de
vida en que se articularon diferentes elementos que han dado lugar a un
tipo de humanidad, a un tipo de relaciones sociales entre las personas y con
la naturaleza, que hoy se ha expandido mundialmente a costa de otras
formas de vida. An cuando muchos de sus logros pasan por ahistricos y
apolticos, en virtud de la neutralidad y objetividad cientfica, estamos frente
a una configuracin histrica. Jean Claude Micha (2002) recuerda que esa
forma de articular cierto conocimiento con peculiares efectos en la
configuracin de la realidad no era posible en otras formas de vida que no
fuera la occidental burguesa. En este sentido, Claus Peter Ortlieb (2009)
puntualiza que la imagen de naturaleza que ha configurado esta forma de
vida VH KD FRQVWLWXLGR KLVWyULFDPHQWH OH HV SURSLD \ SRU HOOR HVWD FLHQFLD
no sobrevivir a nuestra poca moderna (2009: 183). As, Ortlieb advierte
la relacin entre ese conocimiento cientfico, la forma mercanca y un tipo
de sujeto, que llama el sujeto burgus. Lo seala as:
El eslabn que enlaza la sociedad de la mercanca con la forma objetiva
de conocimiento es el sujeto burgus, eso es, la constitucin especfica de la
conciencia que, por un lado, se requiere para subsistir en la sociedad de la
mercanca y del dinero, y que, por otro lado, debe tener el sujeto para el
conocimiento objetivo (Ortlieb, 2009: 175).

As, la forma-mercanca, su expansin, no est asociado slo a un tipo


de conocimiento que a esta corresponde, sino a un tipo de sujeto. Durante
un proceso de siglos, se formulan hacia el siglo XVII los sujetos del
intercambio mercantil libres e iguales IRUPDOPHQWH TXH VH LPDJLQDQ D Vt
mismos como individuos autnomos

que se ganan honradamente el

sustenWRGHVXWUDEDMR 2UWOLHE: 175)VXMHWRVOLEUHVGHGHSHQGHQFLDV


personales, libres de toda coaccin, menos de la que los obliga a ganar
GLQHUR (Ortlieb, 2009: 175). Obligado a ganarse la subsistencia,
fetichizando el trabajo, su fuerza de trabajo, el sujeto burgus se incrusta en
y alLPHQWD OD PHJD PiTXLQD GH OD YDORUL]DFLyQ GHO FDSLWDO GH FX\R
funcionamiento, por otra parte, no asume responsabilidad alguna, ya que lo
experimenta como regido por leyes naturales inasequibles a su propio
DFWXDU 2UWOLHE : 176); ese sujeto, tambin ha tenido que gestar no
slo una sentimentalidad sino cierta articulacin de lo que se genera en ella
con la necesaria vida en la objetividad, en el mundo regido por leyes y su
(ir)responsabilidad en ella. Respecto de esta articulacin de un tipo de
sujeto, cierto tipo de igualdad, la conciencia de un mundo objetivo y externo,
que genera un marco social particular, un tipo de conocimiento y la formamercanca, dice Ortlieb:
El nexo sistemtico de la forma PHUFDQFtD constituye tambin la
igualdad de los sujetos que la forma objetiva de conocimiento presupone: la
igualdad en cuanto mnadas mercantiles y dinerarias, ciudadanos adultos y
responsables, dotados de iguales derechos y sometidos a idnticas reglas y
OH\HV 3HUR HVD LJXDOGDG KD GH SURGXFLUVH SUHYLamente mediante una
accin del sujeto sobre s mismo: accin que adiestra al cuerpo y al espritu,
objetiviza las propias capacidades y los estados anmicos, escinde las
peculiaridades individuales (Ortlieb, 2009:179-180).

Con esa articulacin, aparece, se constituye y fortalece un orden social.


En la pretensin de consolidar y expandir esa humanidad sostenida en la
racionalidad instrumental y su expresin mercantil, el mundo moderno cre


infinidad de mecanismos de control y propagacin, as como una taxonoma


desde la que fuera posible identificar en personas y colectividades no slo
las capacidades por promover, por instalar, por producir, necesarias para
esa humanizacin, sino tambin los territorios complicados, oscuros,
irracionales, que podran dificultar tal empresa: la produccin de un sujeto y
un rgimen relacional.
As, el desarrollo de la humanidad para este mundo que no cesa de
expandirse e intensificarse tiene que ver inicialmente con impulsar ciertos
rasgos de lo que se entiende por humanidad, y los que se asume no
corresponden con la sustrato bsico que le otorga la racionalidad
instrumental, contenerlos, atenuarlos, controlarlos, ms que impulsarlos,
tratndolos como insensatos. En el espacio de la irracionalidad fue
quedando situado (y sitiado)

todo aquello que tiene que ver con los

sentimientos, los afectos, las emociones, en tanto identificados como


factores que tienen el potencial de afectar negativamente el despliegue
pleno de la racionalidad instrumental. Aquello que en ese territorio del sentir
emerga tendra que ser atendido,

es decir, observado, identificado,

inspeccionado, controlado, subordinado, dominado. Es decir, ciertas


inclinaciones

prcticas

derivadas

del

mundo

del

sentir,

que

no

necesariamente se correspondan con las pretensiones de la hiptesis


econmica: con la verdadera esencia de la humanidad y su puesta en acto
de la racionalidad instrumental, con la produccin de un tipo de humanidad
que genera cierto tipo de realidad, tendran que ser atendidas.

As, el

territorio del sentir, la sentimentalidad, aparece como un espacio de


necesaria y particular atencin en ese mundo moderno que desde el siglo
XVII emerge con cierta claridad respecto del tipo de humanidad que
demanda y promueve la apuesta liberal capitalista y que hoy se presenta
simplemente como rasgos de (toda) humanidad verdadera.
En su proceso de despliegue, el mundo moderno, con su constante


esfuerzo de encumbrar a la razn instrumental y su Estado, sus leyes, sus


derechos universales, con sus ansias revolucionarias de progreso,
productividad, funcionalidad, coloc por debajo de la lgica y la razn las
pasiones, los deseos, los sentires. Un mundo que pretenda prosperar
nicamente bajo la administracin de las leyes del funcionamiento de la
naturaleza del hombre, no poda darse el lujo de enaltecer los sentimientos
en tanto impidieran la evolucin natural hacia el progreso.
Hacia el siglo XIX, el pensamiento positivista tomaba el encargo de
hacer de lo que se siente un asunto menor en la jerarqua de los grandes
intereses para el progreso y la ciencia, y por tanto para el progreso y
desarrollo humano; aunque parecan escapar a los esfuerzos de
encontrarles la necesaria explicacin cientfica basada en la posibilidad de
medicin y cuantificacin, desde el terreno de la positividad cientfica
continuamente se ha hecho un gran esfuerzo por estandarizar, serializar y
homogeneizar el sentir, hoy sostenido desde la reduccin fisiolgica 2 de
todo lo que ese mundo del sentir contiene.
Sin embargo, dada la importancia de su potencialidad para configurar
humanidad, el territorio de la sentimentalidad es anfibio respecto del
dominio y la subversin de los rdenes sociales. Cargado de potencial
fundamental para la conformacin de mundanidad, no de una mundanidad
en especial, su constitucin es definitiva para colocarse, por lo menos
tendencialmente en una u otra posibilidad, la transformacin o el
mantenimiento del dominio. El mundo moderno contiene tambin ese
carcter equivoco propio del territorio de la sentimentalidad El discurso
dominante busca su control, su atenuacin. El de la transformacin su
potenciacin creativa, su despliegue radical en la construccin de la

2

Cada vez es ms frecuente encontrar explicaciones de lo que tiene lugar en el territorio de la


sentimentalidad, relacionadas con la produccin alta o baja de sustancias, dopaminas,
DGUHQDOLQDV VHURWRQLQDV  \ HQ WRUQR D HOOR IRUPDV GH LQWHUYHQFLyQ TXH EXVFDQ LQFLGLU HVD
produccin fisiolgica.

mundanidad, en el arte de la las distancias.3


Si consideramos que la configuracin hegemnica en lo poltico-social
est relacionada con el proceso de implantacin de universales y sus
expresiones tpicas, donde se ganan o se pierden las batallas ideolgicas, y
en l con la apropiacin de aquellos conceptos que son vividos como
apolticos, porque trascienden los confines polticos LHN -15),
esta implantacin de universales tiene que ver con la configuracin
taxonmica,

la identificacin de regularidades

y la

atribucin

de

caractersticas idiosincrticas a las formas relacionales, que no son


determinadas por un rgimen poltico o econmico, y que configuran una
suerte de esencialidad trascendental. En este sentido, por la trascendencia
que de desde lo poltico econmico le es atribuida, el espacio de la
sentimentalidad ha sido para este mundo moderno un bastin para la
dominacin, un espacio donde se ganan batallas. Pero si la configuracin
hegemnica est relacionada estrechamente con ello, tambin lo est con
la posibilidad de su resquebrajamiento. As, por las mismas razones que le
ligan a la dominacin, la sentimentalidad ha emergido como un lugar de
subversin de la existencia, de la alteracin del mundo. Por lo dicho, es
importante resaltar la potencialidad subversiva del mundo del sentir, en
tanto contiene posibilidad de trastornar, desordenar, producir alteraciones,
es decir, alteridad efectiva ante el mundo previsto por la administracin de
la naturaleza humana, de ah la particular atencin que ha merecido
histricamente y en el mundo moderno de manera especial.
Dentro de la taxonoma propia del discurso moderno dominante;
cientfico, tcnico y heteronormativo,4 se ha asignado la sentimentalidad a lo


3
En tanto que lo que sucede en este territorio implica, vincula, es eminentemente relacional,
propicia cercanas o distancias concretas en el suceder de la mundanidad en que est inserto,
tanto hacia personas, cosas, naturaleza, como a proyectos, polticas, comunidades. De esta
manera, la forma de vivir las distancias resulta bsico en la configuracin de mundanidades.
4
Entendemos heteronormativo como un rgimen poltico que impone y naturaliza el ejercicio de
la sexualidad y los placeres como heterosexuales. Reproduce valores como la monogamia, la

femenino y, con ello, al mbito de lo privado, a la vida interior, a la


naturaleza (casi) instintiva y en este sentido no plenamente humana. Por su
parte, la razn lgica bsica en la racionalidad instrumental- a lo
masculino 5 y, as, al mundo pblico, al de la exterioridad, al de la
realizacin, territorio del progreso, la productividad, del rendimiento. En esta
clasificacin, lo atribuido a lo masculino queda instalado en un lugar de
superioridad respecto de su posibilidad para afrontar las necesidades
sociales, polticas y econmicas del mundo moderno. Enlazado desde una
ponderacin positiva, la instrumentalidad de corte cientfico-tcnico, la
productividad y el rendimiento sostenidas en el intercambio mercantil como
fondo de sentido, el mbito pblico queda vinculado a cierto rgimen
relacional que tambin ha sido marcado por la ilusin de la objetividad y la
neutralidad. La mirada masculina aparece como la nica capaz de realizar
esta labor pblica y con ello ligada ineludiblemente a la realizacin efectiva
de la hiptesis econmica. Los sentimientos nunca son neutrales, objetivos,
desinteresados, pero son siempre vinculantes, gestan relacin con el
mundo, de ah su peligrosidad, de ah su potencial maldad. Aparece, con
esta moderna taxonomizacin entre lo masculino y lo femenino, la
reconfiguracin del mundo humano, su rgimen relacional y su espacialidad
social. El mundo pblico ligado a la masculino, el de lo privado a lo
femenino. Uno al mundo exterior, otro al interior, uno superior y otro inferior.
Aunque ambos quedan ligados a los poderes polticos, sociales y
econmicos, con sus expresiones gubernamentales, no se vinculan a ellos


fidelidad, la razn lgica y cientfica, los gneros binarios (masculino y femenino), el placer coital,
el imperativo reproductivo de la sexualidad, de la pareja, el matrimonio,etc. A partir del rgimen
heterosexual se miden, se regulan y se normalizan todas las otras prcticas sexuales y afectivas
disidentes.
5

Masculino no entendido como varn o como bio-hombre. Masculino entendido como un valor
del rgimen heteronormativo que jerarquiza los valores de racionalidad, objetividad, cientificidad,
normalidad, productividad, funcionalidad, etc.

de la misma manera.6
No obstante, esa forma moderna de conocer el mundo y actuar en l,
antes que ser un asunto de epistemologa es un asunto de sensibilidad, o
quiz es principalmente una epistemologa que se articula a una
sensibilidad. Una sensibilidad que se configur en Europa durante el siglo
XVII y que trascendi al resto del mundo colonizado. Este tipo de
sensibilidad social permiti percibir o, ms bien, establecer como
hegemnica una forma distinta de construir la realidad, atender las
problemticas de la vida de un modo y no de otro, de operar de ciertas
maneras los asuntos pblicos (y los privados tambin).7 Mara Ins Garca
Canal (2006), a propsito del pensamiento de Foucault, lo explica de esta
manera:
Esta nueva sensibilidad exigi formas propias y singulares de
percepcin. Se hace visible lo invisible y la invisibilidad se desplaza a otros
campos. Sensibilidad que forma e informa a los sentidos: un ojo observador
que ve lo no visto; un odo capaz, ahora, de escuchar invocaciones
desconocidas; un tacto que palpa como tcnica el cuerpo para encontrar la
protuberancia, el tumor, el mal inscrito en l y que produce, tambin, el
ademn, el gesto de un brazo extendido y una mano tensa que rechaza el
contacto y establece la lejana del otro, del diferente. Ha nacido el gesto de
exclusin que marc a Occidente desde la poca clsica. Sensaciones y
sentimientos encuentran su lugar de invencin en relacin con los nuevos
objetos y sujetos de conocimiento: experiencia social y colectiva que tie la
percepcin, informa a los sentidos y produce un nuevo sujeto moral (Garca
Canal, 2006: 46-47).

Si bien es posible decir que se formula una manera peculiar, indita,


para construir las realidad tras de la cual una sensibilidad emerge como
elemento fundamental, esto no implica que se hayan clausurado

6

Por supuesto, hablar de masculino y femenino no remite directamente a que su realizacin es


concretada por hombres uno y mujeres el otro, sino a una taxonoma que divide las posibilidades
humanas puestas en juego propias de un espacio o de otro.

Jos Luis Romero (1999) ofrece una descripcin muy puntual de esta nueva sensibilidad y
apunta su trascendencia, que incluso va fortalecindose en los cambios que se producen en los
mbitos de las artes y las humanidades.

definitivamente formas alternativas o que ese modo inaugural fuera cerrado.


Sera un error considerar que desde el siglo XVII y hasta nuestros das este
mundo moderno ha mantenido la misma relacin con este territorio de
(ir)racionalidad que es el del sentir. Ya Byung Chul Han (2014) advierte un
cambio importante al respecto entre el mundo de la sociedad disciplinaria
abordado minuciosamente por Foucault (que sera la primera expresin
hegemnica de esa formulacin moderna y que se delinea ya con claridad
en el siglo XIX) y el de la actual sociedad de control, una novedosa
configuracin que sin embargo corresponde con la misma matriz que la
sociedad

disciplinaria.

Incluso

seria

importante

identificar

estas

modificaciones respecto de cmo cada etapa del liberal-capitalismo ha


requerido su Estado (Populista, benefactor, etc.) y su relacin con el
territorio de la sentimentalidad, incluyendo por supuesto la actual expresin
del estado capitalista, el Estado-guerra de acuerdo con Lpez-Petit (2003).
As como sera equivocado suponer que el mundo hegemnico desde
el siglo XIX

ha mantenido una relacin imperturbable con la

sentimentalidad, tambin sera absurdo suponer que el potencial subversivo


especfico de este campo se ha mantenido intacto. El territorio de la
sentimentalidad se configura histricamente, y su tendencia socialmente
dominante se corresponde con rasgos histricos tambin; sus formas y
contenidos no son dados de una vez y para siempre y sus usos sociales y
polticos permanentemente se refiguran. Desde luego, el reconocimiento de
su importancia histrica no significa que siempre lo que sucede en este
terreno sea y haya sido considerado social y polticamente como
fundamental para la configuracin de la vida, para la disputa por la
elaboracin prctica de las maneras de vivir, para el mantenimiento o la
transformacin de la realidad social, es decir, hay momentos en que ciertas
formulaciones sociales tienden a oscurecer, a minimizar, la importancia
prctica de ese espacio en la elaboracin de su experiencia humana.


Antes dijimos, de acuerdo con LHN (2012), algo acerca de la


importancia de la implantacin de universales, de la configuracin de
tipicidades y de la relevancia que tiene conquistar el mundo de lo que se
vive apolticamente para el establecimiento de un dominio polticoideolgico. Dijimos tambin que

el mundo de la sentimentalidad podra

ubicarse en ese proceso en el que se ubica lo que se vive como algo


apoltico y que desde ah se articula a la consolidacin de una configuracin
polticamente hegemnica en el mundo moderno, especialmente la versin
de l que hoy est en curso. En ese mundo moderno, no obstante, respecto
de la sentimentalidad se ha operado de manera diferenciada en distintos
momentos aunque, en todo caso, ese manejo ha permitido formas
especficas de concrecin de la configuracin hegemnica liberal-capitalista
-pasando de la negatividad a la positividad de lo contenido en el campo de
la sentimentalidad-, pero tambin ha permitido delinear formas especficas
respecto de su potencial transformador.
Durante mucho tiempo, la sentimentalidad en el mundo moderno se
habra considerado como un obstculo para el desarrollo social y personal.
Ese espacio feminizado, fue arrinconado a sitios especiales -propio del
mbito de lo privado- y sometido a su minorizacin respecto del proyecto
humano fundado en la racionalidad instrumental. El mal superfluo (la
expresin es de Francisco Umbral, 2012) estaba ah, ese mal que no es
reductible a la pura naturaleza animal.

Pasiones, emociones, afectos,

sentimientos, toda la gama de clasificaciones occidentales para eso que


tiene lugar en el territorio de la sentimentalidad, quedaban arrinconadas y
clasificadas: territorio invadido por algn tipo de mal, de fuerzas negativas.
Este potencial subversivo no es novedoso, por supuesto, y la misma
historia del mundo moderno, en el mismo centro de su racionalidad,
contiene diferentes ejemplos que pueden ilustrar cmo emerge y se esboza
ese potencial subversivo. En este sentido, Annie Le Brun (2008) nos


recuerda que desde el siglo XVIII uno de los pensadores ms impugnado y


vetado ahond en la importancia trascendental de territorio del sentir: Sade.
Ubicado en el tiempo de la conformacin del mundo moderno, cientfico,
racional, cuando gran parte de los filsofos de la poca se ocupaban de
cientifizar la naturaleza, las pasiones, de reivindicar esa racionalidad del
hombre y para el hombre, Sade estaba inmerso en otro terreno, en el
mundo de los arrebatos, los deseos, los placeres, las pasiones, la
emocionalidad y su inseparable fundamento, la corporalidad que siente.
Cuando sus coetneos, ateos y/o secularizados, se esforzaban por construir
un nicho a la razn, l interpelaba ms que nunca esa elaboracin y
colocaba en las pasiones la condicin ltima del pensamiento. A ojos de Le
Brun,

la causa de que este autor sea uno de los ms perturbadores,

despreciados y patologizados por su irracionalidad, es su impacto en el


reconocimiento de la impotencia y la impostura de la razn universalizadora
y generalizadora, sus lmites, en el reclamo del lugar del cuerpo-particular
FRPRHVSDFLRGHQXHVWUDVHODERUDFLRQHVHLPSOLFDFLRQHVHQHOPXQGR6H
declama contra las pasiones sin pensar que es con su llama que la filosofa
enciende ODOX] 6DGHHQ/HEUXQ 'HDKtODSRWHQFLDOOODPDGHOD
revuelta encendida por Sade, al colocar en los sentires no carencia, ni
precariedad, ni negatividad, sino potencial de transformacin:
Los individuos que no son impulsados por pasiones fuertes no son ms
que seres mediocres. Nunca otra cosa que las grandes pasiones pudieron
engendrar grandes hombres; uno se vuelve estpido cuando ya no est
apasionado o desde que deja de estarlo. Sentadas esas bases me pregunto
hasta qu punto son peligrosas las leyes que obstruyen las pasiones. (Sade
en Le Brun, 2008: 86)

Pero Sade no es el nico ejemplo subversivo que nace en el corazn


de la modernidad. Acaso por haberse inclinado hacia ese lugar, al mal
superfluo, es que los poetas malditos son tan simblicos y tan malditos;
entregados a lo pasional y su devenir, as fuera creativamente, andaban


terrenos que no eran apropiados al desarrollo personal y social positivo.


Baudelaire, Rimbaud, Latremont -incluso Lorca segn la postura de
Francisco Umbral (2012)- son personajes que iluminan el poder subversivo
de la sentimentalidad y, paradjicamente, al mismo tiempo han alertado con
su ejemplo al mundo dominante, a las buenas conciencias, de la necesidad
de hacerlo presa del disciplinamiento: el contenido de lo sentimental tendra
que acotarse, reducirse, encauzarse, en razn de la necesidad de la
racionalidad instrumental, de la productividad, del orden impuesto por la
sociedad organizada en torno de la forma mercanca.
Sin embargo, la ltima parte del siglo XX y lo que va del XXI, la relacin
con la sentimentalidad en este mundo moderno se ha modificado.

El

avance al parecer imparable del liberal-capitalismo, la expansin de la


visin empresarial y mercantil de la naturaleza humana, ha incluido en las
listas de lo rentable el mundo de la sentimentalidad. De la seduccin a la
inteligencia emocional, de la sociedad del espectculo al couching en
mentalidad emprendedora, la sentimentalidad hoy es trabajada como una
fuente para el rendimiento productivo tanto como una nueva y bondadosa
mercanca. Nuestro tiempo, ahora sabe que este mundo hay que
encauzarlo, fortalecerlo,

considerarlo en positivo. Asociado a la nueva

pacificacin imperial, a la tolerancia de toda diversidad que no sea


efectivamente otredad, el mundo de la solucin pacfica de conflictos, esa
nueva sentimentalidad en positivo es uno de los signos de nuestro tiempo y
fuente principal de la nueva sociedad del cansancio (Chul Han, 2012).
El nuevo lugar de la sentimentalidad en la conformacin de experiencia
social, en la posibilidad de formular las nuevas disposiciones sociales y
personales, la convierte en un terreno desde el que se funda el dominio y un
espacio que atraviesa todo intento de rompimiento de la dominacin en
marcha. La relacin entre sentimentalidad, dominacin y transformacin
social, entonces, emerge hoy como un territorio de necesario inters


poltico-social, tanto para quienes pretenden la intensificacin del actual


estado de cosas como para quienes estn en la bsqueda de alternativas
poltico-sociales.
La nueva configuracin hegemnica ha desplegado planetariamente,
con una intensidad indita, dos lneas de dominacin e imposicin de la
sociedad de la mercanca, que se conjugan de diversas maneras y respecto
de las cuales resulta necesario ahondar en su operosidad y derivar lneas
de fuga o asumirles como campo de batalla. En ambas, la sentimentalidad
es un territorio donde se libran combates por y contra la dominacin: el
biopoder y la guerra.

2. Mundo Contemporneo: Guerra y Sentimentalidad.

La guerra es la guerra de la imaginacin humana


y nadie puede batallarlo sino t/ y nadie puede batallar por ti
Diane Di Prima

El imperio es guerra, han sealado Hardt y Negri (2007). El imperio en


los tiempos que corren invade todo espacio de la existencia, envuelve la
vida. La guerra se ha convertido en un determinante fundamental en la
gestin del orden planetario en todas las dimensiones de la existencia. La
sentimentalidad no queda afuera de ese envolvimiento.
La nueva realidad, la que deriva de las dos cadas, se ha configurado
como una realidad de interminables conflictos que, adems han adquirido la
caracterstica de ser difusos. Los enfrentamientos de orden polticoeconmico-militar, ya no necesariamente se realizan contra el enemigo
poltico-ideolgico: capitalismo o comunismo, sino contra todo aquel que
niegue la libertad de mercado, es decir, contra cualquiera que la obstaculice
con su manera de hacer la vida, es decir, ya no adquiere una forma
particular, tiene una identidad precisa o se mueve en un territorio definido.
Teniendo como matriz al fetiche de la prevencin, la configuracin
hegemnica de este siglo se ha distinguido por una creciente invasin
blica formulando en trminos de legtima y elemental autodefensa, de
intervencin necesaria contra enemigos potenciales antes de que su
capacidad de ataque se materialice o como la expresin del humanismo
militar para salvar a poblaciones que se ven atrapadas por fuerzas que les
niegan la posibilidad de la democracia, el mercado, la humanidad liberalcapitalista. Entre otras cosas, esto es lo que permite a Lpez-Petit (2003)
plantear que hoy lo que define al estado de corte liberal-capitalista es el de


Estado-guerra, en contraste con otros momentos del proceso de despliegue


histrico de este orden imperial que requirieron del Estado benefactor o del
Estado mnimo. 'HVGH LQLFLRV GHO DFWXDO VLJOR OD JXHUUD SUHYHQWLYD QR HV
VRODPHQWHXQDGRFWULQDPLOLWDUHVXQDHVWUDWHJLDFRQVWLWX\HQWHGHOLPSHULR
(Hardt y Negri 2007: 23).8
Entonces, lo que se pone en marcha desde finales del siglo pasado es
una reconfiguracin de la hegemona mundial, a la cual Hardt y Negri se
aproximan desde la nocin de Imperio3DUDHVWRVDXWRUHVHOLPSHULRHVHO
sujeto poltico que regula efectivamente estos cambios globales, el poder
VREHUDQRTXHJRELHUQDDOPXQGR +DUGW\1HJUL 2000: 4). El Imperio no es
lo mismo que el imperialismo, pues ste supone una etapa particular de la
configuracin del mundo, del capitalismo y de los nacientes Estados-nacin
europeos, su colonialismo y expansin econmica, donde las claras
fronteras entre sus territorios era uno de sus rasgos. El imperialismo tiene
que ver con la expansin de la soberana de los Estados-nacin. El Imperio,
en contraparte, nos dicen Hardt y Negri (2000), nace ante la prdida de
fuerza de la figura del Estado-nacin, del Leviatn y la soberana
centralizada en territorios claramente especificados. El imperio tiene que ver
con el mundo de la autonoma de las leyes econmicas y la declinacin de
la soberana de los Estados-nacin, que aunque efectiva ya no posee la
misma fuerza, por lo menos en algunos campos como el econmico. La
KLSyWHVLV GH HVWRV DXWRUHV HV TXH OD VREHUDQtD KD WRPDGR XQD QXHYD
forma,

compuesta

por

una

serie

de

organismos

nacionales

supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. Esta nueva forma
JOREDO GH VREHUDQtD HV OR TXH OODPDPRV ,PSHULR +DUGW \ 1HJUL 2000: 5).
Una soberana que se refiere al mundo global en su totalidad, al mundo

8

Recuerdan Hardt y Negri, que en el 2002, cuando se hace pblica la nueva doctrina militar
fundada en la prevencin, se afirma que la guerra preventiva es un medio apropiado para
defender la libertad, la justicia, la democracia y el crecimiento econmico contra terroristas y
WLUDQRV(2007: 23). Ms all de que esta lnea se contine con sus rasgos originales, a partir de
ella el mundo se ha militarizado en sus formas de administrar las relaciones sociales, incluso sin
la necesidad de tener tropas en las calles.

nico, al mundo unido (De Toledo, 2008), con identidades y culturas


hbridas, fronteras flexibles, sin una distincin clara de los lmites entre el
primer mundo y el tercero:
La transformacin de la geografa moderna imperialista del mundo y la
realizacin del mercado mundial sealan un pasaje dentro del modo
capitalista de produccin. Ms an: la divisin espacial de los tres Mundos
(Primero, Segundo y Tercer Mundo) se ha entremezclado de modo tal que
hallamos continuamente al Primer Mundo en el Tercero, al Tercero en el
Primero, y al Segundo, en verdad, en ningn lado. El capital parece enfrentar
a un mundo suavizado - o, realmente, un mundo definido por nuevos y
complejos
regmenes
de
diferenciacin
y
homogeneizacin,
deterritorializacin y reterritorializacin (Hardt y Negri, 2000: 5).

En ese mundo nico, en este nuevo orden mundial, en ese Imperio sin
Nacin, sin Estado definido, quedamos insertados todos: latinoamericanos,
europeos, asiticos, africanos, anglosajones. Claro, no todos en la misma
condicin ni con las mismas implicaciones de dominio. Este orden mundial
global est conformado por fuerzas heterogneas (Hardt y Negri, 2000).
La libertad de mercado se consigue y protege blicamente y se
sostiene en un tipo de socialidad,9 un orden, que poco a poco, nos dice
LHN, nos convierte a todos en capitalistas, hasta a los que se resisten. Esa
socialidad supone hacer depender a las personas de cierto rgimen
relacional, en el cual incorporarse a la vida nos implica participar de la
lgica del consumo rampante, incluyndonos a nosotros mismos como
productos consumibles que se ponen a la venta sea en el mundo laboral, en
el del entretenimiento o en el de la sexualidad, mercancas necesitadas de
valor de cambio. En este marco, los referentes de la modernidad respecto
de la justicia, la democracia, el trabajo, el crecimiento, anclados en la
dictadura de la forma-mercanca, han generado un dogmatismo fetichista.

9

Dicen Hardt y Negri /DV GHFLVLRQHV LPSRUWDQWHV QR VH WRPDQ VREUH OD JXHUUD VREUH HO
terrorismo o sobre la guerra convencional contra los tiranos, sino sobre las formas de
KHJHPRQtD /DV GHFLVLRQHV SUHYHQWLYDV QR DWDxHQ VLPSlemente a la guerra sino ms bien al
predominio del mercado en las subregionHVGHODRUJDQL]DFLyQLPSHULDO 

Robert Kurz puntualiza esta idea:


En la praxis social, tal dogmatismo se convierte forzosamente en
dictadura del estado de excepcin, en declaracin de guerra contra todos
aquellos seres humanos que bajo la forma-mercanca totalizada ya no
encuentran ninguna posibilidad de vida digna. (Kurz, 2009: 57)

El orden que hoy se configura desde clculos blicos-empresariales,


nos demanda disposiciones para advertir que hay ciertos valores y rasgos
insoslayables para cualquier forma de vida: ser demcrata, pacifista,
productivo, emprendedor, consumista, WROHUDQWH y cultivar la vida cero
riesgos, el crculo virtuoso de ganar, lo que lleva a configurar un entorno de
diversidad intolerante, 10 un demofascismo altericida (Garca Olivo, 2005).
Toda diferencia que niegue discursiva y/o prcticamente esos valores es
considerado enemigo de la humanidad, de su progreso, de su naturaleza
social.
Ciertos rasgos que distinguen nuestros das, nos invitan a considerar
que la sentimentalidad es parte del campo de guerra en que hoy se ha
convertido al planeta, territorio de disputa violenta por las posibilidades para
la existencia, a considerar que la conquista del mundo del sentir es hoy
parte de objetivos militares. En este marco, nuestro anlisis y reflexin parte
de asumir que en el mundo que hoy habitamos nos encontramos en estado
de guerra. Sobran los ejemplos mundiales relacionados con violencia,
militarizacin y catstrofe que nos ayudaran a argumentar tal aseveracin.
No obstante, lo sealado anteriormente permite advertir que la guerra a la
cual nos referimos trasciende la violencia, la invasin territorial militarizada o
el ataque explcito entre naciones, la disputa entre ejrcitos.


10
Tanto para LHN como para Garca Olivo, el multiculturalismo dominante es fundamentalmente
intolerante. En pos de ciertos valores inalienables, donde la democracia liberal, el libre mercado
y los derechos humanos liberal- capitalistas son punta de lanza de una nueva colonialidad sin
colonizador el imperio- es una mscara para la invasin intolerante de todo espacio de
diferencia efectiva, pero respetuoso de la diversidad.

La guerra que hoy vivimos es de corte civil y global, el conflicto ha sido


trasladado a los individuos; el combate no sucede nicamente entre
Estados, sino que sucede entre las personas mediante un combate sutil en
el que difcilmente podemos identificar al enemigo, las mquinas de guerra
y los lugares de batalla, incluso somos incapaces de reconocer a cul
bando servimos en nuestro da a da.

As, siguiendo a Tiqqun (2008),

coincidimos en que la guerra que hoy vivimos se sucede en el libre juego de


las formas de vida11:
Guerra porque, en cada juego singular entre formas-de-vida, la
eventualidad del enfrentamiento bruto, del recurso a la violencia, no puede
ser nunca anulada. Civil porque las formas-de-vida no se enfrentan como
Estados, como coincidencias entre poblacin y territorio, sino como partidos,
en el sentido en el que esta palabra se entenda hasta la llegada del Estado
moderno, es decir, puesto que hace falta precisarlo en adelante, como
mquinas de guerra partisanas. Guerra civil, en fin, porque las formas-devida ignoran la separacin entre hombres y mujeres, existencia poltica y
nuda vida, civiles y tropas regulares; porque la neutralidad es un partido ms
en el libre juego de las formas-de-vida: porque este juego no tiene ni
principio ni fin al que se pueda declarar, ms all de un fin fsico del mundo
que no podra ya ser declarado por nadie: y sobre todo porque yo no
conozco cuerpo que no se encuentre arrastrado sin remedio en el curso
excesivo y peligroso del mundo. (Tiqqun, 2008: 16-17)

Tenemos entonces que, desde diversos anlisis, la guerra en curso es


atpica respecto de las guerras previas, esas de antes respecto de las
cuales Badiou (2005) advierte que eran combates que se declaraban: la
guerra se declaraba al enemigo identificado, lo que sucede cada vez menos
en las nuevas guerras. Una de las rasgos de la condicin atpica de estas
guerras es el lugar de la poblacin civil en ellas. Hoy, la vida civil y los

Entendemos, siguiendo a Agamben (2001), a la forma de vida como la cualidad de la cual no
puede desprenderse al ser humano. Para este autor, la vida humana nunca puede ser
comprendida fuera de su forma, es decir, nunca slo como mera vida biolgica. As la forma de
vida no es slo una expresin, sino que es una categora conceptual que tiene por lo menos dos
derivaciones, la forma de vida para referirse a la vida humana en general y la forma-de-vida, que
se refiere a la vida cuando es asumida en su potencia, en su posibilidad, forma de vida como
poltica: Una vida que no puede separarse nunca de su forma es una forma de vida que, en su
forma de vivir, se juega el vivir mismo y a la que, en su vivir, le va todo su modo de vivir.
(Agamben, 2001: 14)

civiles son objetivo militar, para uno y otro bando, tanto para los buenos
como para los malos, categoras que contienen una importante perversidad
en su utilizacin pero que siguen operando socialmente. Esto tiene dos
vertientes de realizacin, una es que los nuevos combatientes de los
bandos opositores a los poderes establecidos son civiles que tambin son
militantes, combatientes y es en el espacio civil donde tejen sus redes de
actuacin, construyen sus entidades operativas y realizan sus acciones. En
razn de ello, se ha convertido la vida civil y a los civiles en objetivo militar
en tanto que este espacio est lleno de potenciales combatientes, y con ello
todo civil es permanentemente un compaero de armas o un sospechoso
de ser parte del enemigo. Ante esto, las tcticas militares de los ejrcitos de
los poderes dominantes, han desplegado combatientes que operan de
civiles, que ah construyen un territorio de accin militar hacindose pasar
por civiles, investigando, identificando sospechosos, infiltrndose en redes
de accin subversiva, actuando militarmente en el espacio civil. As, desde
esta vertiente la accin militar se realiza entre civiles, en sus espacios, ah
encuentra su campo de accin guerrera.
Por lo dicho, y de manera vinculada al punto anterior, y esta es otra
vertiente que caracteriza las nuevas guerras, es posible advertir que el lugar
de los combates se ha desplazado hacia el territorio civil, ste se ha
convertido en campo de batalla. Si bien es cierto que an hoy en muchos
lugares se tiene una mirada napolenica de los campos de batalla, lejos de
la vida de los pueblos, con dos ejrcitos emplazados para la batalla con sus
dirigentes a buen resguardo evaluando el combate (Izaguirre, 2006), eso ya
no sucede. Las ciudades, las comunidades, las barrios, son zonas donde la
guerra se libra. En tanto lugar de combates y de combatientes, la vida civil
como objetivo militar, ha propiciado que en las formas de hacer la guerra se
desplieguen novedosas formas para actuar sobre esa vida. Las acciones de
persuacin, de disuacin, de convencimiento, de prevencin, se han


instalado en los lugares donde la vida civil sucede. Benedicto-Salmern


(2007) nos ofrece un panorama general pero esclarecedor de cmo es que
todo espacio de la vida social ha sido invadido por las estrategias militares,
por su parte Gonzlez Rodrguez (2014) nos adentra en mecanismos de
guerra que se introducen en la vida civil, sea mediante medidas de
seguridad o a travs de operaciones impulsadas desde el crimen
organizado, por ejemplo. La vida civil se ve alterada constantemente por
operaciones de corte militar. El curso de los traslados cuando hay eventos
importantes; deportivos, musicales, polticos, se afecta constantemente por
disposiciones de seguridad, diferentes barrios, comunidades, pueblos, son
cercados por advertir niveles importantes de peligrosidad, zonas alteradas
en su operacin cotidiana porque se sabe que ah operan crteles, bandas,
organizaciones criminales, o bien por la alta densidad de migrantes
potencialmente peligrosos.
Actualmente, desde los mismos centros militares de los Estados, la
guerra clsica entre una nacin y otra ha dejado de ser el eje de estrategias
blicas. Ahora, por ejemplo, se habla de las guerras de cuarta generacin,
guerras difusas o guerras asimtricas, donde un ejrcito importante son los
actores no estatales que

ponen en marcha estrategias militares no

convencionales dando lugar a nuevas categoras para nombrar a los tipos


de enemigos: los enemigos cooperativos y los enemigos difusos. Bonavena
y Nievas (2006) nos dicen que desde el lenguaje militar los enemigos
cooperativos son aquellos que batallan desde la misma matriz estratgica y
el mismo marco de reglas, valores, normas, fines; esto permite:
la comparacin de poderos militares en el transcurso de una guerra
donde cada encuentro a nivel tctico presupone el ataque a los centros de
gravedad del enemigo, en la bsqueda de lograr la destruccin de su fuerza
material y moral, y en la perspectiva estratgica de definir la pugna en una
batalla decisiva donde debera imponerse, entre otros atributos, la ms
slida determinacin moral, el mayor poder de fuego, la mejor preparacin
del personal militar, la superioridad logstica y la ventaja tecnolgica
(Bonavena y Nievas, 2006: 2)


La lgica de la cooperacin en la guerra, nos dicen estos autores, es


parte de la base del equilibrio del podero militar. En cambio, la no
cooperacin, la falta del equilibrio de fuerzas militares es la razn de las
guerras asimtricas donde alguno de los bandos no dispone e incluso no
pretende tener un gran alcance tecnolgico, de armas, de capital humano,
ideolgico, etc. Ese es el llamado enemigo difuso, no cooperativo, el
llamado terrorista en su forma extranjero, inmigrante, anormal, vndalo,
criminal, delincuente, anarquista, homosexual, indgena, mujer, negro,
pobre, etc. Esta operatividad militar configura las condiciones para legitimar
el exterminio de cualquier civil bajo el argumento de enemigo difuso. Ante
esto, cualquiera puede ser un enemigo, un peligro para la seguridad, la
soberana, el bien comn, etc. Sin embargo, tambin abre las posibilidades
de actuar estratgicamente ante ello. Si el enemigo no est claramente
identificado, difcilmente se podra declarar su derrota, es ms, ni siquiera la
guerra suele estar declarada de forma abierta, la guerra es difusa en todos
los sentidos:
De la misma manera que no existe una territorialidad definida para el
desarrollo de la guerra, tampoco existen parmetros temporales precisos.
Son difusas tambin en el tiempo. Al no existir una batalla decisiva, como en
los conflictos tradicionales, no hay tampoco una mensura clara de la victoria
o derrota para el bando irregular (Bonavena y Nievas, 2006: 6).

El anlisis de la condicin actual a partir de la categora guerra no


niega la participacin del Estado y su violencia, pero reconoce que en los
tiempos que vivimos hablar del Estado como la entidad todopoderosa y
abstracta que ejerce el dominio es una elaboracin ingenua; por ejemplo,
tan solo en Mxico y en algunas partes de Latinoamrica tendramos que
hablar

del Narco-Estado-Capitalista y las luchas y resistencias sociales

tendran que ir enfocadas no slo contra la figura estatal, sino contra todo


aquello que anule nuestra forma-de-vida y sus inclinaciones.


La guerra civil, difusa, supone que la guerra se hace en todos los
territorios de la existencia, todo el espacio social es un campo de batalla:
El espacio social se halla teido de relaciones de poder, del ejercicio de
la fuerza, pero tambin de las ms diversas formas de resistencia que
imprimen al espacio movimiento y creatividad. La fuente de la creacin se
halla en esa capacidad actuante de los sujetos de resistir en todos los
campos y que hace de los espacios zonas de guerra y tambin de
produccin. La resistencia aparece como la fuerza superior a todas las
LPSOLFDGDV\DTXHREOLJDEDMRVXHIHFWRDFDPELDUODVUHODFLRQHVGHSRGHU
>@(OWpUPLQRUHVLVWHQFLDHVODSDODEUDPiVLPSRUWDQWHODpalabra clave de
HVWDGLQiPLFD )RXFDXOW (Garca Canal, 2006:92-93)

.
Por supuesto, la sentimentalidad no puede quedar fuera de los clculos
militares en el diseo de las nuevas guerras, para los nuevos poderes que
hacen la guerra, puesto que esto implica un diseo de lo civil en trminos de
necesidades de seguridad, prevencin y aseguramiento del curso de la
humanidad hacia el progreso. Organizar la vida en trminos de necesidades
blicas supone crear disposiciones, inclinaciones, en individuos y grupos;
supone crear certezas, miedos, confianzas, expectativas, odios, una
tendencia sentimental, configurar la sentimentalidad de cierta manera,
incluso dentro del curso normal de la vida cotidiana.
En este marco de guerra preventiva y militarismo humanitario
expandido, la vida civil se ha visto aceleradamente propensa a ciertas
disposiciones en su sentimentalidad. De acuerdo con Marc Auge (2014), la
nueva realidad se colma de nuevos miedos, de alguna manera se ha
propagado un rgimen de miedos, que va desde los que resultan del curso
de la vida cotidiana (la inseguridad respecto de qu nos espera en trminos
de seguridades, derechos, el cotidiano traslado, las complicaciones para
ganarse el sustento), la vida empresarial (con sus recortes, su
juvenilizacin, su desdibujamiento de los derechos laborales, su demanda

de rendimiento constante), hasta saberse incrustado en el campo de batalla


(sabiendo en el fondo que en cualquier momento algo nos- puede pasar,
sea en un campo de futbol, en un centro comercial, el aeropuerto, con los
procesos de seguridad como retenes, filtros, arcos de seguridad, cmaras
por todos lados) sea por atentados, enfrentamientos, persecuciones, robos.
Incertidumbre, angustia, aislamiento, impotencia, son estados emocionales
cada vez ms recurrentes y txicos en la socialidad dominante. El mismo
Auge nos recuerda la idea de Virilo respecto de que hoy el gobierno de los
individuos pasa por la administracin del miedo12 propia de la necesidad de
polticas de seguridad. Muchos de esos miedos y sus colaterales estados
emocionales, la gestin del estrs, as como sus antdotos sentimentales
autoestima, valor de s, inteligencia emocional-, no suceden de casualidad y
no siempre, acaso casi nunca, son afectaciones azarosas. Buena parte de
la instrumentacin de las nuevas guerras, su invasin del espacio civil, de la
vida de los civiles, suponen estrategias y operaciones psicolgicas para el
control de las poblaciones, de todos y cada uno, en las formas en que
toman sus decisiones, definen sus afinidades, cumplen con sus
responsabilidades ciudadanas (Benedicto-Salmern, 2007).
Sin embargo, adentrarse en estas tramas de diseo social con fuerte
impacto de determinacin militar tratando de situar la dimensin de la
sentimentalidad y sus afectaciones en las poblaciones objetivo, adems de
lo que sucede en los cambatientes, demanda atender diferentes aristas
articuladas. En este sentido, no podemos pensar el mundo como un campo
de batalla, como una guerra constante, sin considerar

el vinculo entre

relaciones de poder y violencia, pero sobre todo sin resistencia, es en ese


pliegue donde la sentimentalidad se coloca como una posibilidad de
transformacin o de dominacin, porque la resistencia no siempre es


12
5HFXHUGD$XJHTXH9LULORXVDODPHWiIRUDGHODUFRTXHHVQHFHVDULRSDVDUQRVyORSDUDWRPDU
un vuelo en cualquier aeropuerto, sino tambin para tener acceso a cualquier lugar oficial
MX]JDGRFRPRVHQVLEOH(VHSyUWLFRHVXQUHFRUGDWRULRLQVLVWHQWHGHXQDSROtWLFDGHVHJXULGDG
DQWHWRGRVORVULHVJRVGHODLQILOWUDFLyQ (2014: 41 )

subversin.
Si nos colocamos en el actual anlisis y forma de operar de la guerra,
la resistencia social puede efectuarse en trminos de enemigo cooperativo,
es decir, como aquel que slo hace la guerra -y resiste- bajo los mismos
marcos de sentido que su enemigo y, por tanto, participa en la
reivindicacin de las mismas estrategias, anhelos, valores y sensibilidades.
Son batallas por un lugar en el mundo tal cual funciona. Hoy, quiz,
derechas e izquierdas operan y se enfrentan dentro de las mismas
constelaciones de sentido, sea como Estados, movimientos sociales,
organizaciones polticas, etc., como si se hubiera formalizado un acuerdo
con lo real

propio del mundo de la arquitectura nica. As, es comn

encontrar, por ejemplo, la misma educacin sentimental dominante entre


conservadores y subversivos, mismas maneras de control, de manipulacin;
de derecha a izquierda los mismos modos de elaborar los afectos, de
usarlos, de despolitizarlos para su manipulacin poltica; asuntos de
realizacin de relaciones de gnero, de padres e hijos, as como de las
relaciones con uno mismo, parecen formar parte de la misma matriz de
entendimiento y sensibilidad, aunque se pueda decir que unos son ms
abiertos, tolerantes, mejor dispuestos.
En general, los diversos movimientos de izquierda en su forma armada
o en su vertiente democrtica mucho han quedado a deber en cuanto al
cuestionamiento de los sentires y los afectos,

de las formas de

relacionarnos afectivamente, de las maneras de hacer la vida cotidiana, en


tanto han operado siguiendo las mismas coordenadas ideolgicas de su
enemigo. Por ejemplo, el Estado burgus-capitalista han colocado los
asuntos de la emocionalidad en un rango inferior respecto de los grandes
problemas estructurales, ha naturalizado y despolitizado el territorio de la
sentimentalidad, hacindolo un asunto ms de necesaria atencin desde la
lgica de la administracin de la vida, desde cuadrantes de sentido y formas


de realizacin propias de lo que hay se reconoce como propias del


biopoder. Las izquierdas modernas, ciertos movimientos de resistencia
social, no conformes con operar en lo poltico y econmico desde los
mismos parmetros que el liberal capitalismo ha impuesto, como buenos
enemigos cooperativos, han reproducido las mismas formas existentes de
hacer y entender la subjetividades y la sentimentalidad.

3. Mundo Contemporneo: Biopoder y Sentimentalidad.

S! No hay sino una poltica y esa es la biologa.


La biologa es poltica.
Michael McClure
I.
Esposito (2011) ubica en 1905 la aparicin del trmino biopoltica,
categora que en diversos escritos Foucault incorpora a su visin crtica de
la sociedad moderna liberal, adems de que queda incluida como una de
las dimensiones de lo que l mismo entiende como biopoder. Kjellen es
quien formula inicalmente este trmino y ya plantea cierto sesgo de la visin
biopoltica que, en elguna medida, conserva sus implicaciones en la
aparicin y expansin de una peculiar forma de dominio estatal sobre los
individuos y las poblaciones, a partir de una despolitizacin de las polticas
de gestin de las vidas (Esposito, 2011).
Entre 1905 y los aos previos al ascenso del nazismo, se delinea el
marco general de la formulacin biopoltica moderna desde la visn de su
importancia para el Estado. Si bien Foucault sita su nacimiento en el siglo
del genio, el siglo XVII europeo, es hasta el siglo XX que esto adquiere ya
nombre y delimitacin clara. Desde luego, tanto en el nacimiento de la
biopoltica -y con ella del biopoder-, como en su formulacin durante el
primer tercio del siglo XX, lo biopoltico aparece impregnado de cierto halo
positivo, que con la perspectiva de Foucault, aos despus, da un giro de
180 grados.
En sus inicios, desde la perspectiva del sueco Kjellen, el Estado es una
forma viviente, resultado del desarrollo natural de la socialidad. El Estado,
en tanto forma de vida, encuentra en la naturaleza sus fundamento y en las


formulaciones jurdicas su formalizacin. Como forma viviente requiere


condiciones especficas para su realizacin, para el despliegue de su vida,
es decir de su forma,13 lo que establece condicionantes a sus relaciones
con otros estados, con la territorialidad geopoltica14 y con sus integrantes,
es decir, su carne. Dos flujos relacionales se identifican en este manejo,
hacia fuera del Estado, el terreno internacional, y al interior, respecto de su
territorio y su poblacin, su cuerpo, en tanto es un individuo espiritual y
corpreo a la vez. La poltica interior es centro de lo que Kjellen ubica como
biopoltica y delinea el marco de administracin estatal de la socializacin,
aunque advierte que este campo interior es tenso en sus relaciones.
En este sentido, Kjellen, citado por Esposito, dice
(VWD WHQVLyQ FDUDFWHUtVWLFD GH OD YLGD PLVPD  PH KD LPSXOVDGR D
dar a esta disciplina, por analoga con la ciencia de la vida, la biologa, el
nombre de biopoltica; esto se comprende mejor considerando que la
SDODEUDJULHJDELRVGHVLJQDQRVyORODYLGDQDWXUDOItVLFDVLQRWDOYH]HQ
medida igualmente significativa, la vida cultural. Esta denominacin apunta
tambin a expresar la dependencia que la sociedad manifiesta respecto de
las leyes de la vida; esa dependencia, ms que cualquier otra cosa,
promueve al Estado mismo el papel de rbitro, o al menos de mediador.
(2011: 28)

Se abre as un territorio de operacin poltica y perfila un campo de


entendimiento que al parecer en nuestro tiempo se resignifica y profundiza.
Tambin se perfila una constelacin de sentido que es muy moderna,
liberal, capitalista. Emerge en todo su potencial una peculiar operosidad,
dira Agamben, a propsito de tomar a los integrantes del cuerpo social
como nuda vida, carne para gestionar y producir ciudadanos, trabajadores,


13
En este sentido, es interesante la puntualizacin que hace LHN  en torno a los
antagonismos, los conflictos y la representatividad poltica, advirtiendo que ente complejo de
relaciones muchas veces se olvida que el Estado se representa a s mismo, es decir que no se
configura slo como arbitro o como representante de una clase, sino que en efecto l es un actor
que queda representado.
14

De acuerdo con Esposito (2011), es tambin Kjellen quien plantea inicialmente la nocin de
geopoltica, asociada estrechamente con la idea de la biopoltica.

hombres, mujeres, todo una fbrica de humanidad, a una poltica de la


administracin social. 15 Con ello, adems de configurar un perfil para la
operacin poltica con las poblaciones, se abre la posibilidad de anular las
diferentes formas de vida que se realicen efectivamento o las que
potencialmente pudieran efectuarse en pos de las necesidades del Estado
respecto del actuar de su poblacin, para que existiera un Estado fuerte,
competitivo hacia fuera, adems de saludable y productivo hacia adentro.
La misma idea de la obra del hombre queda aqu asentada de un modo muy
moderno. Qu es lo que otorga a la humanidad su distincin como
humanidad? Esto es, qu es lo que nos distingue y que no puede reducirse
a actividades particulares como ser guerrero o deportista, por ejemplo,
igualdad, libertad, justicia, racionalidad, pasin, amor? Una nueva obra del
hombre acaso empieza a aparecer, la salud social e individual, la salud del
cuerpo Estado.16 La vida sensitiva y vegetativa se abre as como un campo
de accin con sentido; en el siglo XX la moral fisiolgica empieza a hacerse
fundamento prctico para la accin poltica del Estado, aunque desde el
siglo del genio, desde el conocimiento que en ste se inventa y del uso de
las leyes de la naturaleza que produce, esto ya haya sido elaborado en sus
bases ms elementales. Naturaleza y poltica se conjugan lenta pero
estrechamente y va adquiriendo forma una manera de control poltico social
despolitizado, el biopoder.



15
Zygmunt Bauman (2008) seala este periodo de la modernidad de finales del siglo XIX y
buena parte del siglo XX, como el de la imaginacin sociolgica administrativa.

16
De acuerdo con Agamben, entran en crisis desde la culminacin de la primera gran guerra
(unos aos despus de los planteamientos referidos de Kjellen), crisis que sigue
SURIXQGL]iQGRVH6LQHPEDUJRHQHVRVSULPHURVDxRVGHOVLJOR;;SDUDORV(VWDGR- nacin
europeos comienza a ser evidente que no hay ms tareas histricas asignables, una
reformulacin del legado biopoltico de la filosofa poltica clsica se convierte en el resultado
H[WUHPRGHODSROtWLFDRFFLGHQWDO(QODLPSRVLELOLGDGGHGHILQLUXQDQXHYDREUDGHOKRPEUHVH
trata ahora de asumir la vida biolgica, como ltima y decisiva tarea histrica. La obra de lo
YLYLHQWHVHJ~QHOOyJRVHVODDVXQFLyQ\ODFXUDGHDTXHOODYLGDQXWULWLYD\VHQVLWLYD (2008: 382),

En los aos veinte, tambin del siglo pasado, aparece una idea ms
precisa de este terreno biopoltico. Un bilogo alemn, que concentra
diferentes aproximaciones realizadas en ese periodo al respecto, Von
Uexkll, puntualiza esta cuestin centrando la importancia de que el Estado
identifique todo aquello que impida su despliegue saludable y tome medidas
para impedir el paso a todo aquello que enferme y corrompa el desarrollo
saludable del cuerpo social del Estado, con lo que se abre la posibilidad de
convertir a todos en sospechosos en tanto no participen da las prcticas
que permitan la conservacin del Estado; l tiene que identificar los agentes
del mal: brujas, encapuchados, homosexuales, sindicalistas aquellos que
atenten con su forma de vida la vida del Estado. 17 Con Von Uexkll la
biopoltica refuerza su versin positiva para la sociedad. Pero no slo eso,
el bilogo seala que el Estado requiere producir un programa regenerativo,
una poltica de salud pblica. De acuerdo con el rastreo de Esposito, el
bilogo alemn advierte que el Estado requiere 18 IRUPDU XQ HVWUDWR GH
mdicos de Estado, o conferir al Estado mismo una competencia mdica,
capaz de regresarlo a la salud mediante la remocin de las causas del mal y
la expulsin de sus grmenes tranVPLVRUHV Esposito 2011: 30). La mirada
mdica adquiere una potenciacin indita como poltica de Estado, el
biopoder se va consolidando. Quin estara en contra de limpiar el cuerpo
social? De intervenir en quienes con su actuacin pretendan detener el
progreso y su funcionamiento saludable? Quin podra oponerse a que se
actuara con toda firmeza para acabar con lo patolgico, con el mal y sus

17

Por supuesto, en diferentes momentos histricos diversas expresiones del poder poltico han
operado en torno de la necesidad de actuar frente a lo que se considera peligros para su
conservacin, pero la apelacin a lo saludable, las leyes de la naturaleza humana y la vocacin
universalizante de tal constelacin de sentido, es propia de cierto momento histrico, de cierto
lugar geopoltico y de cierta forma poltica, la modernidad europea occidental y de su Estadonacin.
18
Aqu es interesante el sealamiento que hace Esposito respecto del giro que da la visin
foucaultiana respecto de lo que ensea la lgica evolutiva. Ms que sealar el despliegue de
una naturaleza respecto de leyes inmanentes habra que reconocer ah la importancia que tiene
lo histrico en la configuracin de la vida y sus formas.

fuerzas? La administacin biopoltica de la vida sienta sus bases, los


cuerpos del cuerpo social quedan sometidos a las necesidades del Estado,
al inters general.
Diversas versiones de esta forma de encarar lo social y la poltica de
Estado se han generado a partir y a propsito del planteamiento biopoltico
inicial (Esposito, 2011), sin embargo, al parecer la segunda mitad del siglo
XX y particularmente lo que va del XXI, esta perspectiva se ha intensificado,
y la lgica de la gestin de los cuerpos se expande globalmente, aunque
esto no implique que las ideas iniciales se hayan conservado intactas.
No obstante esto, a mediados de los setentas la lectura de lo biopoltico
y su articulacin con la anatomopoltica, el biopoder, adquiere otro sentido y
una trascendencia diferente en la comprensin de los social y su actuacin
en ella. Es Michel Foucault quien abre esa perspectiva crtica y coloca en el
biopoder, y por tanto en la biopoltica, una carga negativa socialmente al
articularla con los procesos de dominacin contempornea, advirtiendo no
slo la tensin que contiene la relacin poltica y vida, sino cmo esta ltima
queda sometida a la primera en el modo liberal occidental de esta relacin.
Una vertiente importante de ese giro es que Foucault advierte sobre la
necesidad de dejar de atribuir al fantasma del Estado todos nuestros males,
no porque el Estado no sea capaz de poner en marcha su violencia y
soberana en relacin estrecha con su posibilidad de gestar el estado de
excepcin como marco para las operaciones de la dominacin. Para
identificar en efecto las formas concretas de dominacin, es fundamental
reconocer en el Estado slo una fuente ms de dominacin y control social.
Para Foucault, seguir pensando en una entidad suprema que nos oprime,
en un nico dominador, es no comprender la nueva configuracin del
poder. Asumir la vida humana como resultado de las leyes naturales del


desarrollo que no tienen ni preferencia poltica, ni cultural, menos


econmica, pero que impone cierto despliegue natural de la existencia
individual y colectiva, una naturaleza humana, es imponer un tipo de
humanidad contra todas las dems, sometindolas a la lgica de la
administracin, de ah el carcter perverso de la biopoltica, del biopoder en
marcha.
Sin embargo, para diversos estudiosos (Agamben, Bauman, Esposito),
Foucault estudia el biopoder an vinculado al mundo de la imaginacin
administrativa, de la sociedad disciplinaria y de la incipiente globalizacin
del liberal capitalismo. Pero en los ltimos 40 aos el mundo y la
configuracin

hegemnica

de

la

dominacin

han

cambiado

significativamente.
El nuevo orden mundial y su reconfiguracin hegemnica reivindica y
produce valores de fluidez, hibridacin, multiculturalidad, tolerancia, dilogo
democrtico, que slo facilitan la instauracin de centros de poder que
hacen ms viable la penetracin y explotacin de las periferias bajo valores
democrticos e incluyentes, no necesariamente ubicados en el Estado
(Calveiro, 2012). Estos rasgos contribuyen a que las guerras clsicas ya no
tengan sentido, ni siquiera de una ideologa definida contra otra como en la
guerra fra o en las guerrillas latinoamericanas: comunismo contra
capitalismo. En un mundo unido, nico, global, quin hace la guerra contra
quin? Dnde se sitan los centros de dominacin?
Byung Chul Han (2014), plantea que debemos de ser muy precisos y
no confundir ese imperio global del que hablamos ya en el captulo anterior
con un nico dominador ni una sola clase que oprime a otra, pues ahora lo
que prevalece es la autoexplotacin que se vive en aparente gozo y
OLEHUWDG (O LPSHULR SURSLDPHQWH QR JRELHUQD a nadie, l constituye el


sistema capitalista mismo que recubre a todos. As, hoy es posible una
H[SORWDFLyQ VLQ GRPLQDFLyQ &KXO +DQ   (VWR VyOR SXHGH VHU
pensado dentro de la lgica de la biopoltica, que entiende toda expresin
de vida subsumida a las necesidades polticas de los poderes dominantes,
del imperio. Ya no podemos hablar slo del gestionamiento en el control de
natalidad, en la exterminacin de cierta poblacin, de ciertas formas de
vida, sino tambin la produccin de vida-de ciertas formas de vida:
 la capacidad de dar vida, mucho ms ilusoria hasta ahora, parece
haberse hecho realidad en las mquinas hacedoras de materias primas, de
naturaleza. Procesos tcnicos como la clonacin o la creacin de
transgnicos remiten directamente al control y la creacin de la vida
biolgica; as como lo comunicacional crea vida poltica, social y simblica.
Todos ellos a su vez, as como dan vida administran inseparablemente la
vida por cncer, degradacin del medio, exceso de vulos, aislamiento y
ruptura del vnculo social (Calveiro, 2012: 63)

Debemos entender entonces que la biopolitica no slo produce y


gestiona lo material, sino tambin lo inmaterial. No slo nos enfrentamos a
mquinas productoras literalmente de vida biolgica sino tambin mquinas
productoras de subjetividad, de emocionalidad, de sentimentalidad.
El pensamiento de izquierda ha sido histricamente masculino, sexista,
funcionalista, heterosexual; el sujeto mismo de la izquierda, nos dicen las
Ludditas sexxxuales, reivindica idealmente un cuerpo

viril, reproductivo,

trabajador y varn en su forma clsica de obrero (Ludditas sexxxuales,


2013: 15) y agregaramos nosotros en su forma luchador social, aunque
valdra la pena discutir esta ltima categora que conlleva una carga de
productividad. En este sentido, entre izquierdas y derechas, la constelacin
de sentido para entender la vida en sus bases elementales, en lo que
admiten que est la naturaleza humana sus fundamentos apolticosparecen hoy estar ms cercanas que nunca. Y la sentimentalidad es parte
de esos fundamentos apolticos propios de la lectura del liberalismo

capitalista occidental.
No obstante, es entendible que la invitacin a deconstruir y cuestionar
radicalmente los afectos sea un asunto problemtico, pues implica
cuestionar nuestras existencias profundamente.

Podemos cuestionar el

Estado, el gobierno, las instituciones, pero cuando se trata de cuestionar los


sentires las cosas se complican. Brigitte Vasallo (2013), por ejemplo, nos
dice que incluso actualmente la monogamia es un dispositivo que es poco
cuestionado desde discursos alternativos:
La monogamia es el nico pacto social, junto con el patriotismo (la otra
gran forma de monogamia) que es intocable, incuestionable. Hemos dejado
de creer en dios, en el capital, en el patriarcado y en los telediarios. Nos
hemos cargado la virginidad obligatoria, el matrimonio obligatorio y la
heterosexualidad obligatoria. Nos hemos llenado la boca de libertades,
indignaciones y asambleas, hemos formulado proyectos de mundos nuevos,
de relaciones sociales, vecinales, culturales nuevas, pero al llegar a casa
acabamos refugiadas en el esquema conocido de siempre: una cosa es ser
liberal y otra cosa muy distinta es ser cornuda. Gritar contra el sistema est
muy bien, pero poner tus sistemas emocionales, tus relaciones al frente
PLVPRGHODUHYROXFLyQHVRHVXQDXWpQWLFRFRxD]R 9DVDOOR 

Las formas actuales en que la dominacin hegemnica se constituye, al


parecer, han dado un giro radical en la relacin con la sentimentalidad, que
acaso ha pasado de ser considerado un territorio por controlar y contener,
de intervencin para subordinar, al de protagonista principal de las nuevas
formas de control desde el mismo individuo que asume su libertad y su
propia construccin. De esta manera, en el terreno de la sentimentalidad se
ha operado un desplazamiento que va de considerarlo en su negatividad a
trabajarlo en su positividad. De ser un espacio cuyo contenido era objetivo
de intervencin disciplinaria hoy se ha convertido en un lugar propicio para
la mercantilizacin, el consumo y el control de las personas desde sus
propias entraas sensibles, como puesta en acto de la libre eleccin, del
despliegue de sus inclinaciones, de la persecucin de sus sueos, pues
esto puede ayudar bien administrado al rendimiento, a la producitividad


Esta positividad de la que hablamos, tiene que ver con la invasin en la


cotidianidad a travs de la radio, la televisin, las revistas del corazn,
canciones, pelculas, diversos medios digitales, etc., donde los discursos
acerca del manejo emocional estn presentes todo el tiempo: como tener
una vida plena y feliz, cmo elegir pareja, cmo conocer nuestros
verdaderos sentimientos, cmo manejarlos y sobre todo controlarlos
inteligentemente, cmo ejecutar de forma armoniosa y saludable nuestras
prcticas sexuales, cmo manejar nuestros enojos y frustracin, cmo
relajarse y reducir la ansiedad, cmo reconocer si lo que sentimos es amor,
en fin, la lista es interminable. Por supuesto, esto no tiene legitimidad si no
hay un experto que nos couche, que nos entrene, que nos gue, que nos
oriente a travs de su saber cientfico basado, por ejemplo, en el manejo
racional

emotivo,

neurolingstica,

en
la

la

inteligencia

solucin

pacfica

emocional,
de

la

problemas,

programacin
talleres

de

autoconocimiento y autoestima o tambin en su vertiente alternativa new


age a partir de la meditacin, las clases de yoga, el establecimiento de
decretos, el seguimiento del horscopo, etc.

Todos estos facilitadores

profesionales de la autogestin, son ejrcitos de la dominacin sentimental.


Hoy, el territorio de la sentimentalidad se suma a las formas en que el
individuo se constituye a s mismo para, de acuerdo a Byung Chul Han,
autoexplotarse. En la sociedad del culto al alto rendimiento y del gobierno
de s desde el s mismo, opera mediante la instrumentacin de los
parmetros dominantes de lo saludable como motivo poltico (Byung Chul
Han 2014, Redeker 2014). Los tiempos del individuo modular, 19 del


19

Bauman (2001), siguiendo la idea de Ernest Gellner, advierte que hoy una figura que puede
LOXVWUDU OD FRQILJXUDFLyQKXPDQD GRPLQDQWH HV OD GHO KRPEUHPRGXODUTXH HV XQ KRPEUH VLQ
esencia. Sin embargo, a diferencia de un mueble modular, el hombre modular hace por s mismo
el trabajo de armado y desarmado. Es un hombre modular, pero tambin es un hombre
automodelado YLYH FRPR XQ FRQMXQWR GH tareas TXH GHEHU OOHYDUVH D FDER %DXPDQ
2011:167).

egobody, 20 del tranhumanismo planetario, 21 organizado por el mundo big


data (Chul Han 2014), nos obligan a adentrarnos en este territorio, no slo
por efectos de conocimiento, sino principalmente como una forma de
enfrentar la actual hegemona, advirtiendo qu es lo que se enfrenta.

II.
Una de las cosas que caracteriza nuestro tiempo es el imperio de la
norma, la construccin y puesta en marcha de referentes de existencia de lo
correcto, parmetros impolticos para administrar la existencia.

22

La

elaboracin, distribucin e imposicin de normatividades de referencia


tienden, en todos los mbitos, a producir realidades. Por ejemplo, una vez
que se sabe que los mercados operan segn ciertas leyes inherentes, los
sucesos tienen la capacidad de inquietarlos, ofrecerles seguridad o bien
deprimirles Qu clase de operacin tiene lugar en estos casos? Sin duda,
esto es producir experiencias, generar realidades, configurar clasificaciones
que funcionan como sortilegios que nos hacen ver cosas, identificar

20

Para Redeker (2014), un hombre nuevo ha hecho su aparicin, una nueva carne, un nuevo
cuerpoHQHOTXHWRGDVODVGLPHQVLRQHVQRIXQFLRQDles, no reductibles a lo cuantitativo han sido
boUUDGDV SRU HO FXHUSR QXHYR    eO VHUi  VROLWDULR \ SODQR UHGXFLGR D VX ~QLFR
funcionamiento, autosuficiente, msero monarca sometLGR DO UHLQR GH OD FDQWLGDG 22).
Hecho por la publicidad ms que por la poltica, se modela desde un estndar del cuerpo, un
ideal-tipo (O body es por supuesto el cuerpo que ha devorado al alma y al Yo, hasta
SURFODPDUVH\R S (OLPSHULRGHl cuerpo estndar, ha producido la expansin del cuerpo
planetario que marca el fin de lDGLIHUHQFLDGHORVFXHUSRV  24).

21
Para Gonzlez Rodrguez (2014:  /D HUDGHO WUDQVKXPDQLVPR SODQHWDULR VHFDUDFWHUL]D
por la incorporacin de los seres humanos como una parte del gran sistema tecnolgico-militar
que permitir ir ms all de los lmites convencionales, desde la biologa hasta lo social, que la
especie ha mantenido durante miles de aos. El proyecto transhumanista est vinculado a la
aspiracin ya no de bienestar colectivo sino de la supremaca de quienes lo encabezan, poseen
y administran. Los riesgos estn a la vista, los Estados-nacin son cada vez ms incapaces de
comprender la gran transformacin encubierta en el modelo de control y vigilancia mediante la
estrategia de desplazar la presencia de la persona (sujeto de derecho por antonomasia) para
instalar la hegemona creciente del dios bicfalo de la tcnica y el dinero como eje del mundo
programable hacia el futuro a travs de los aparDWRV(2014: 107)
22

Paralelamente a lo que se difunde respecto de la libertad para asumir la vida personal, corren
por todos los medios diferentes prescripciones para llevar una buena vida, acorde a las
necesidades de la poca.

atributos, generar prcticas de inclusin y exclusin. Este tipo de operacin


se generaliza a toda experiencia en este mundo, que encuentra en tal tipo
de producciones su sustrato y fortaleza (acaso tambin su fragilidad). Todo
ello se nos presenta como el descubrimiento de la naturaleza de las cosas;
todo ello ha generado una nueva lite de operadores de la dominacin, los
expertos, mediante la configuracin de un nuevo mundo de productos
FRQVXPLEOHVSHURLQPDWHULDOHVGDWRVSURPHGLRVHVWiQGDUHVWHQGHQFLDV
El terreno de la sentimentalidad, desde luego, no escapa a estas
operaciones y a esos operadores.
Ya en los aos noventa, Giddens (2006) nos plantea La transformacin
de la intimidad. Encuentra indicios importantes de la conquista, por parte de
los expertos, de aquello que en lo ms ntimo de nuestra existencia ha de
acontecer, desde cmo funcionar sexualmente hasta cmo producir
bienestar y operar sentimentalmente de manera eficiente. No en vano,
Agamben (2010) y Le Brun (2004) nos sugieren que estos productores de
experiencia nos han vuelto ajena a ella, dejndonos slo la posibilidad de
tener vivencias, ancdotas, momentos significativos, de los que nicamente
el experto sabr con puntualidad aquello que en verdad nos sucede, lo que
en realidad sentimos, lo que en efecto deberamos sentir.
El mundo de la expansin e intensificacin de la administracin de la
existencia, mediante la distribucin de parmetros de normalidad y
bienestar, ha gestado una existencia mutilada. Acaso, las palabras de Le
Brun (2004) sean pertinentes:
En efecto, hace mucho que un gran crimen empez a cometerse
contra la vida sensible. Pero como su caracterstica esencial consistira en
provocar una anestesia progresiva, pocos fueron los que siguieron la
amplitud de sus avances. Lo que yo adelantaEDVHKDFRQILUPDGRGHWDO
manera que es imposible dudar de la existencia del fenmeno que la gran
mayora no parece percibir, mientras que algunos se empean en
GHVGLEXMDU D~Q PiV HO SDLVDMH 1R YROYHUp VREUH ORV RUtJHQHV GH HVWH
estado de cosas que yo atribuira a las consecuencias de una situacin
atmica que, por el slo hecho de haber vuelto posible un aniquilamiento


general, haba paralizado nuestro poder de negacin, al tiempo que as nos


someta ms fcilmente a una realidad de la que en adelante ramos
rehenes. (Le Brun, 2004: 13)

Incluso una gran gama sentimental, o de palabras para nombrar una


serie de experiencias afectivas, han desaparecido del lenguaje comn y
popular, hay en marcha una neolengua. Hoy por hoy es frecuente escuchar,
cuando vamos en el metro, cuando estamos en un pequeo restaurante o
en la fila del autobs, a personas referir cmo es que se sienten: ansiosas,
deprimidas, acomplejadas. Y no falta el diagnstico atinado de cualquier
bien intencionado: lo que pasa es que tienes baja autoestima, seguro eres
bipolar, no te quieres lo suficiente, no crees en ti mismo, tienes un problema
de motivacin, etctera. Pero el diagnstico no est completo sin la cura
recomendada: la terapia de shopping, el spa, el yoga, el gym, la tacha, la
coca, el alcohol o, en el peor de los casos, la sugerencia de acudir con un
experto en emociones que te ayude con tus ideas irracionales, a travs de
una rpida terapia racional-emotiva o a travs de un antidepresivo. No es
accidental que palabras como triste o melanclico han ido perdiendo su
capacidad de describir nuestra condicin existencial y eso es un asunto
fundamental en cmo se configura la regulacin biopoltica de la
sentimentalidad que hemos ido esbozando a lo largo de este texto, y que
busca contener, atenuar, pacificar, anular y patologizar cualquier intensidad,
traducir cualquier sentir en su positividad. Nos hemos preguntado cunto
nos han arrebatado al convertir nuestra profunda melancola en simple
depresin? O cunto se han llevado al traducir nuestra furia, nuestra
clera en frustracin, en enojo, en manejo irracional?
Susan Sontag (2003) nos dice, a propsito de las metforas de las
enfermedades que durante los siglos XVII, XVIII e incluso XIX, estar triste
investa a las personas de un halo de inters, es decir, estar triste converta
a alguien en una persona atractiva. An ms, en ese entonces tristeza y


tuberculosis se convirtieron en sinnimos, a ambas condiciones se les


atribua agotamiento, debilidad, palidez, insatisfaccin, pero tambin
seduccin y cierto aire de misticismo, refinamiento y sensibilidad, todo ello
producto de la herencia del romanticismo. El tuberculoso, el triste, el
melanclico era no slo el artista, era tambin el vago, el rezagado, el
bohemio,

el que se aislaba, el que viajaba, el que se iba. As, estar

melanclico no era sinnimo de enfermedad mental tal cual hoy la


conocemos, era una condicin existencial ante el mundo, burguesa si se
quiere, pero que permita involucrarse con el mundo de forma distinta:
El mito de la tuberculosis es el penltimo episodio en la larga carrera del
viejo concepto de melancola la enfermedad del artista, segn la teora de
los cuatro humores. El temperamento melanclico o tuberculoso era
un temperamento superior, de un ser sensible, creativo, de un ser aparte
(Sontag, 2003: 14)

Estar melanclico era un estado emocional incluso subversivo por su


potencia, no slo en el sentido de la posibilidad de crear, sino tambin en la
renuncia a la mundanidad conocida, el retiro del mundo. No es lo mismo
entonces referir un estado emocional como melancola que como depresin;
la depresin es descafeinada, mecnica, orgnica, hormonal, qumica, un
DFFLGHQWH HQ QXHVWUR IXQFLRQDPLHQWR FRWLGLDQR Una ocasional vena
melanclica, escriba Poe, ser siempre inseparable de la perfeccin de
lo bello. La depresin es la melancola sin sus encantos, sin su animacin
QL VXV UDFKDV 6RQWDJ, 2003: 24). La depresin y todo los sentires que
pueden estar ah involucrados pero que a travs de esa categora mdica,
biopoltica, se ven obligados a curarse. Existen dispositivos a la mano para
curarnos de ese trastorno, desde la medicalizacin psiquitrica, hasta la
terapia psicolgica, pasando por algn remedio new age o religioso, hasta
por ts, pastillas que no son medicamentos, etc. Hay un constante esfuerzo
por impedir que nos coloquemos en el desencanto, en la nada, el vaco
por qu? Porque el desencanto impide el rendimiento, la productividad.


Algo parecido pasa con otro vrtice de nuestros sentires que se sita
ms en el arrebato, la ira. Byung Chul Han (2014) hace una reflexin al
respecto de un estado comnmente reivindicado en nuestra poca: la
indignacin. Olas y olas de indignacin en las calles, en las redes sociales;
multitudes indignadas. Hasta movimientos sociales asumidos bajo esa
etiqueta, desde los indignados de Wall Street hasta los indignados
madrileos pasando por todas versiones latinoamericanas. Y sin embargo,
no pasa nada. Y no pasa nada porque, siguiendo a Fadanelli (2013), la
indignacin es un estado emocional y no una estrategia poltica. No
suponemos que la indignacin por ser un sentir sea algo inferior, sino que
ese sentir est regulado por la atenuacin, la indignacin supone un lugar
privilegiado desde el cual es posible indignarse de aquello terrible que les
pasa a otros, que sucede en otro lado, generalmente lejano. La indignacin
carece de fuerza, de intensidad, la indignacin es un sentir que lleva
consigo toda una carga de pacificacin. Los movimientos de indignados no
han llevado ms que a pedir que las cosas funcionen como deben de ser,
por ejemplo, que el capitalismo funcione para todos, que sea un capitalismo
incluyente y uno de los motivos de ello acaso es la sentimentalidad que hay
detrs de la indignacin, que no arrebata, que slo se elabora
racionalmente como enojo y no, por ejemplo, como clera, como ira, como
violencia, como destruccin, porque cuando se traslada a esos trminos se
le dice vandalismo, terrorismo; se le reduce y se le anula calificndola de
actos irracionales o infantiles. Chul Han (2014) elabora as la distincin
afectiva de la indignacin y la ira:
La Ilada es un canto de la ira. Esta ira es narrativa, pica, porque
produce determinadas acciones. En eso se distingue la ira del enfado por
efecto de las olas de indignacin. La indignacin digital no puede cantarse.
No es capaz de accin ni de narracin. Ms bien, es un estado afectivo que
no desarrolla ninguna fuerza poderosa de accin. La distraccin general que
caracteriza a la sociedad de hoy no permite que aflore la energa pica de la


ira. La clera, en sentido enftico, es ms que un estado afectivo. Es una


capacidad de irrumpir un estadio existente y de hacer que comience un
nuevo estado. La actual multitud indignada es muy fugaz y dispersa (Chul
Han, 2014: 22-23).

En la poca que vivimos, nuestra sentimentalidad ha sido reducida a la


3HUVRQDOL]DFLyQGHODPDVD,QGLYLGXDOL]DFLyQGHWRGDVODVFRQGLFLRQHVGH
vida, de trabajo, de desgracia. Esquizofrenia difusa. Depresin rampante.
$WRPL]DFLyQ GH ILQDV SDUWtFXODV SDUDQRLFDV +LVWHUL]DFLyQ GHO FRQWDFWR
(Tiqqun, 2008: 4). Las alternativas a nuestra situacin emocional
patologizada estn en lo que Bauman (2008) ha nombrado percheros
emocionales, representados por los programas radiofnicos y televisivos
donde cada uno expone y coloca sus desgracias ante expertos que las
subyugan a los clasificadores dominantes reducindoles a meros problemas
personales, psicolgicos. Otro ejemplo de estos percheros son el Facebook,
el Twiter, los blogs; espacios donde colgamos como abrigos nuestros
enojos, precariedades, frustraciones, soledades y vacos, para despus
volverlos a cargar en nuestros hombros y seguir funcionando normalmente.
Sin embargo, est situacin no podr durar indefinidamente:
Esta sociedad pronto no se soportar sino por la tendencia de todos
sus tomos sociales hacia una ilusoria curacin. Es una central que obtiene
su potencial de una gigantesca retencin de lgrimas siempre a punto de
derramarse (Tiqqun, 2008: 5).

No en vano, algunos autores afirman que el tipo de dominacin que


vivimos ya no se puede expresar con la vieja frmula de dominadorexplotado; la dominacin que experimentamos se puede reformular a travs
de la relacin mdico-paciente (Tiqqun, 2012). No slo por el evidente
avasallamiento del mundo farmacutico sin el cual el mundo capitalista no
habra sobrevivido, sino por la representacin de esta relacin

en el

dominio de la vida. Por supuesto, la relacin mdico-paciente no niega o


minimiza la dominacin mercantil, esta misma es parte de ella. Ya Foucault


nos haba advertido de los alcances de la ciencia moderna en la apropiacin


de los cuerpos a travs de estrategias disciplinarias mdicas que hoy por
hoy pueden considerarse menores:
 tratar en sus operaciones, nuestros cuerpos como cadveres,
reemplazar nuestros rganos defectuosos como las piezas de un autmata
o convertir en sus ratos libres, nuestros festines en cantidades de caloras y
nuestra embriaguez en tasas GHDOFROKHPLD 7LTTXQ60).
Sin embargo esto ya no es suficiente. Ahora, para los dominadores y
los operadores de la dominacin, OD LQVSHFFLyQ GH OR TXH VH FUHtD PiV
inaprensible, propiamente lo metafsico en nosotros -nuestras emociones-,
le parece uQGHVDItRDVXPHGLGD 7LTTun, 2012: 60).
Este desafo adquiere distintas veredas. Por la ruta de lo que se
considerara la experiencia negativa, Nievas y Bonavena (2010) nos
adentran en la relevancia que tiene para la dominacin la gestacin del
miedo y su encauzamiento, al tiempo que nos advierten de la importancia
que puede tener reconocer en este espacio de experiencia personal y social
un campo de batalla, un terreno en disputa. Para los expertos de la
dominacin, nos sugieren, no basta con producir miedo sino que resulta
fundamental producir tambin las prcticas adecuadas para vivirlo y
enfrentarlo, gestionarlo. Por la ruta de lo que pudiera considerarse como
positiva, Badiou (2012) nos adentra en la enajenacin de la experiencia
amorosa en la actual poca. Sin mayor miramiento, indica cmo esta
experiencia ha sido apropiada por el mundo de los expertos y la ha
convertido en un terreno necesitado de couching; nos adentra en la idea de
que existe una correspondencia entre la guerra cero bajas y el amor cero
riesgos: si quieres vivir la experiencia del amor sin ningn sufrimiento ni
decepcin slo acude a una agencia especializada donde, a travs de una
serie de test, te indicarn quin es tu pareja ideal o mejor an, cmo hacer
para que se enamoren de ti en tan slo 45 minutosJDUDQWL]DGREres de


los que cree que el amor es algo nico y que slo se da con la persona
LQGLFDGD"3XHVXQH[SHULPHQWRSRGUtDGHPRVWUDUWRGRORFRQWUDULRDVtOR
refiere una nota de abril de 2015 del peridico El Universal23 donde se habla
del trabajo cientfico y profesional del psiclogo Arthur Aron, quien
desarroll un mtodo infalible, que funciona -y hay pruebas de ello-, que
consiste en un cuestionario de 36 preguntas para que reveles tu intimidad:
Ve dividen las preguntas en tres grupos de 12, cada ronda debe
contestarse en 15 minutos, y al finalizar se deben mirar fijamente a los ojos
GHODRWUDSHUVRQDPor supuesto, esto cabe dentro de la nueva manera, no
poltica, de administrar la existencia.
El riesgo de enamorarse es suspendido, no hay ningn
HQDPRUDPLHQWR FRQWLQJHQWH HO ULHVJR YHUGDGHUR GHO OODPDGR HQFXHQWUR
DPRURVRHVPLQLPL]DGRSRUDUUHJORVKHFKRVFRQDQWHULRULGDGDUUHJORVTXH
WRPDQ HQ FXHQWD ORV LQWHUHVHV PDWHULDOHV \ SVLFROyJLFRV LHN  45)

La idea securitaria y de control del riesgo es la nueva manera de vivir lo


amoroso, desde la visin de los expertos. Una aventura sin peligro,
descafeinada. Basta con echarle un vistazo a cualquier revista del corazn,
que a su vez cita a algn experto cretino de alguna revista de investigacin
cientfica, que nos indica cmo vivir nuestros placeres, nuestra sexualidad
saludable y responsable; que nos indica el tiempo efectivo de la duracin
del amor (dicen que entre 18 y 30 meses) o que nos ensean los niveles
saludables de las erecciones y lubricaciones. No se preocupen, si no llegan
DOQLYHODGHFXDGRVLHPSUHKDEUiXQPHGLFDPHQWRTXHORVD\XGDUiDORJUDU
el placer y con ello la felicidad:
Sexlogos, nutricionistas, genetistas, pedagogos, investigadores y
HVSHFLDOLVWDV GH WRGDV ODV FRQIHVLRnes estn involucrados a millares en
una minuciosa empresa de desfamiliarizacin de nuestra fisiologa, de
nuestros sentimientos, de nuestra vida. Cada sensacin debe pasar -el

23

http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2015/metodo-amor-minutos-104573.html




placer, por supuesto, no es una excepcin- por la mesa de diseccin del


H[SHUWR TXLHQ QRV GLUi OR TXH VH VLHQWH YHUGDGHUDPHQWH \ TXp
consecuencia puede tener sobre nuestra salud (Tiqqun, 2012: 162-163).

Desde la mirada de los expertos, suponer que lo que uno siente es


enamoramiento es demasiado arriesgado, qu sabemos nosotros sobre el
amor? Tenemos la legitimidad suficiente para asegurarlo? Por supuesto
que no, antes de entregarte al amor y aventurarte con alguien que siente lo
PLVPR SRU WL PiV YDOGUtD KDFHUVH XQ HVFDQHR FHUHEUDO SXHV Es amor lo
que sientes por tu pareja o es simplemente una ilusin pasajera? Puede
que un futuro slo bastar con ir al mdico y hacer un par de pruebas al
FHUHEURSDUDUHVSRQGHUHVDSUHJXQWD24 as lo refiere una nota periodstica
acerca de un

estudio-sin duda cientfico- acerca de resonancias

magnticas a sujetos enamorados que evidencian que:


 ORV YROXQWDULRV HQDPRUDGRV SUHVHQWDURQ XQD PD\RU DFWLYLGDG HQ
varias regiones del cerebro, especialmente en las que participan en los
procesos de recompensa, motivacin, emociones y el comportamiento
sRFLDO /RV H[SHUWRV DILUPDQ TXH HO HVWXGLR SURSRUFLRQD OD SULPHUD
evidencia emprica de alteraciones en la arquitectura funcional del cerebro
debido al amor. Adems, seala que es posible utilizar IRMf para la
investigacin del amor romntico. Sin embargo, an es necesario ms
anlisis y evaluaciones para comprobar sus hiptesis. (Marzo, 2015)

El amor entonces no es ms que un simple impulso elctrico y una


serie producciones hormonales:
Ests enamorado. Sientes "mariposas" en el estmago, te sudan las
manos e incluso todo lo ves "color de rosa", pero por qu pasa esto? La
FLHQFLD WH OR H[SOLFD'H DFXHUGR FRQ OD SVLFyORJD /LQGD 3DSDGRSRORXV
citada en el portal Daily Mail, en el enamoramiento existen cinco etapas en
las que se liberan diversos qumicos que funcionan como drogas. Las
etapas son "mariposas", construccin, asimilacin, honestidad y estabilidad,
y en ellas se presenta desde el aumento de libido hasta estrs (Febrero,


24

http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2015/amor-cerebro-103137.html

2015)25

LHN QRV LQGLFD TXH LQFOXVR ODV UHODFLRQHV HPRFLRQDOHV VRQ


organizadas a travs

de las pautas mercantiles,

por medio de citas

arregladas ya sea por internet o por consultoras, por medio de la


autocosificacin mercantil (self-commodification) (LHN 2012:45) donde
cada pareja se presenta a s misma como una mercanca. La nocin hoy
dominante de autoestima es una forma de constituirse como una mercanca
lista para ser vendida al mejor postor: resaltar tus virtudes, cualidades,
valores, capacidades, pasatiempos, etctera. Todo esto al propio estilo del
reclutamiento en Recursos Humanos: de todos los candidatos se elige al
mejor participante. Por supuesto, todo esto se viene abajo tras el encuentro
real con el otro:
(ODPRUHVXQDHOHFFLyQTXHSRUGHILQLFLyQHVYLYLGDFRPRQHFHVLGDG
enamorase debe de ser un acto libre, pues uno no puede ser conminado a
enamorarse: y sin embargo, nunca estamos en la posicin de ejercer esa
libre eleccin: si uno decide de quin enamorarse, comparando las
cualidades de los respectivos candidatos, eso no es por definicin, amor.
LHN 

Esta obligacin de enamorarse correctamente de las personas


correctas es parte de la invasin y gestionamiento de nuestras vidas. En la
cual nosotros mismos somos una mercanca que se tiene que vender al
actual valor de cambio: la juventud. Si ests muy viejo o vieja para que
alguien se enamore de ti o te contrate siempre hay alternativas: cremas,
FLUXJtDV \RJD HWF 3RU PLHGR D VHU UHWLUDGRV GH OD FLUFXODFLyQ FRPR
productos viejos, las damas y los caballeros se tien los cabellos y los
FXDUHQWRQHV KDFHQ GHSRUWH D ILQ GH PDQWHQHUVH HVEHOWRV 7LTTXQ 
36-37).

25

http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2015/etapas-amor-cuerpo-101546.html




El dominio de la experiencia, su expropiacin por parte de los expertos,


no nos priva de tener sentimientos, nos vuelve ajenos a la capacidad de
producir realidad con ellos: se nos produce realidad. Para ilustrar esto,
podemos hablar de cmo al imponer una idea cronolgica de la experiencia
de vida, una forma especfica para temporalizar nuestra experiencia, los
expertos nos dicen cules son las experiencias sentimentales propias de
cada edad, cules son las positivas y cmo distinguir aquellas que son
negativas. Toda vivencia, cada sentimiento que no corresponde con el
calendario emocional imperante, es motivo de clasificacin desde nociones
de sujecin como exceso o dficit, patologa o desvo: anormalidad por
encauzar.
Uno de los rasgos que distinguen los diagnsticos respecto de
personas o grupos que se identifican como anormales, por la va de la
enfermedad, la desviacin o la rebelda, tiene que ver con la nocin de
descontrol, y uno de las dimensiones propias para establecer ese
descontrol es la de la sentimentalidad. Una sentimentalidad insumisa,
desprovista

de

sujeciones

racionales,

desproporcionada

segn

los

parmetros de civilidad, contraria a la eficiencia y productividad, es


elemento central para la identificacin del descarro. Esto no es casual ni
insignificante. Lo que deja ver es la trascendencia de esta dimensin para
ejercer el dominio. La sentimentalidad descontrolada, desmedida, nos hace
hacer cosas, nos hace producir realidades, reconfigurar la nuestraexperiencia histrica; si no nos libera nos libra.
La apuesta biopoltica actual, en la que se supedita la vida a las
necesidades de la poltica en curso, se sostiene sobre la imposicin de una
lectura mdica del quehacer humano, de su moral fisiolgica en tanto todo
es explicable en ltima instancia por la produccin

de adrenalina,

GRSDPLQD VHURWRQLQD TXH SXHGH DGPLQLVWUDVH \ YROYHUWH WROHUDQWH


pacifista,


seguro,

saludable

productivo,


desde

una

operosidad

despolitizada, la naturaleza y sus leyes no pueden tener preferencia


polticas, econmicas,

ideolgicas. Nos obstante, es posible enfrentar

esta despolitizacin polticamente? Hay alternativa de transformacin


frente a la expansin e intensificacin planetaria de esta dimensin del
imperio? El biopoder, la biopoltica en particular, abre algn resquicio para
efectuar la transformacin social? La sentimentalidad puede ser en efecto
fuente de subversin y transformacin social en esta era del imperio, donde
el impero es guerra?

4. Transformacin Social y Sentimentalidad.

Exijo que la raza humana cese de multiplicar su especie y se retire


Lo aconsejo
Y como castigo y recompensa por aceptar la splica
Volver a nacer como el ltimo humano
Jack Kerouac

I.
Siendo la sentimentalidad un territorio fundamental en la configuracin
de mundo, de mundanidad, es decir, de espacios relacionales para
hacernos humanos, para hacernos vida de alguna forma y no de otra, su
importancia como aspecto primordial para la transformacin social, tanto
como para la conservacin, es para nosotros indiscutible, lo que de ninguna
manera significa que sea un campo esclarecido en su operosidad ni en su
contenido. Es un campo que demanda constante implicacin.
Bajo las actuales condiciones en que sucede la configuracin
hegemnica mundial, donde el biopoder y la nueva guerra aparecen como
ejes articuladores principales que se expanden planetariamente, considerar
las posibilidades de transformacin social resulta complicado, an ms si
eso

pretende

hacerse

contemplando

la

posibilidad

de

una

gran

transformacin como la esperanza que estaba tras los internacionalismos


del siglo XX, que salve a la humanidad.
Hoy, el escenario mundial respecto de los brotes insurreccionales
parece ser equvoco, amplio, todava frgil en sus prcticas distintivas.
Muchas veces, incluso, las tentativas son fugaces aunque intensas, ante lo
que valdra la pena considerar si no es que las transformaciones son as,


con fecha de caducidad como transformacin.


Las diferentes expresiones de insurreccin que han aparecido a lo
largo de lo que va de este siglo, las recurrentes crisis financieras, el
desplazamiento de millones de personas en busca de esa cosa tan difusa
que se nombra bienestar, la creciente violencia social (estatal y no), entre
muchas otras cuestiones, han propiciado que la idea del fin de la poca
capitalista se vuelva a desplegar, lo que contribuye muchas veces a investir
a las alternativas de transformacin que van apareciendo de una potencia
que habra que considerar con cuidado, es decir, quiz no todas las formas
de resistencia y lucha, contienen efectivamente la posibilidad prctica de
alteracin del orden establecido.26
Sin embargo, las expectativas respecto de la emergencia de otra
mundanidad bullen por diferentes regiones, por distintos espacios, entre
diversos

imaginarios.

Numerosas

formas

de

vida,

minimizadas,

neutralizadas, atenuadas, en el curso de la imposicin del mundo occidental


capitalstico, se agitan y pululan con diferentes intensidades, tonalidades,
urgencias, promesas, y tambin de pronto se ensombrecen, diluyen,
entorpecen. En Oaxaca, Mxico, en el 2006, el pueblo ofrece una puesta en
escena indita en los tiempos recientes, toman la ciudad, reformulan las
comunidades, habitan la calle, incendian los das, en forma de asamblea de
pueblos

irrumpen los espacios e interrumpen las sujeciones y su flujo,

alteran su tiempo. De pronto, en la misma Grecia 2008, lugar de la ms


simblica raigambre de la racionalidad occidental, emerge hirviente la
violencia promisoria enfrentando la creciente precariedad que distribuye el
imperante orden mundial del imperio. El mundo rabe, contra toda previsin
racional, se emplaza como indicio inconmensurable, mojn que traza una
ruta imprevista para la dinmica mundial: entre paradigma del hbitat

26

Resulta interesante la manera en que Kurz (2009) refiere la trascendencia de las luchas que se
concentraron en la idea de la lucha de clases, al advertir que sirvieron para eliminar obstculos
para que la clase trabajadora se insertara cada vez ms en la lgica del capital.

terrorista por excelencia y muestra palpable de nuevas insurrecciones,


emerge como advertencia de un mundo que agita y conmueve.
La inquietud del mundo ha permitido advertir la, acaso an tenue,
emergencia de otro, indito, trastocamiento de la forma de vida imperante.
El desasosiego social que se expande adquiere diferentes formas y
frmulas de expresin; el insurrecto, el rebelde, el psictico, el asesino sin
motivo, aparecen hoy como semblantes confusos de las afectaciones de
este mundo que es txico (Tiqqun). Todos ellos contienen la advertencia de
que el biopoder y las nuevas guerras no clausuran toda alternativa y
potencialmente ofrecen trazos para otra mundanidad y, efectivamente, la
ms ntida negacin de la vida que impera.
Dijimos ya, cmo el biopoder aparece desde la lgica de la dominacin
como algo positivo, que se vincula al progreso, a la salud, al rendimiento y
la productividad. Sin embargo, al generar entendimiento y vas para
enfrentar la forma de vida dominante, altericida, es posible encontrar en las
misma lgica del biopoder cierto espacio para empezar a revertir el nuevo
dominio (Agamben, Deleuze, Esposito). Lo que el biopoder toma como base
es la indisoluble relacin entre los trminos implicados: Bios y Poder, esto
no indica que esa relacin tenga un nico sentido. An reconociendo que
hoy domina, aparentemente de manera imparable, el sometimiento del bios
al poder hegemnico, liberal capitalista, nada impide que esa relacin no
pueda subvertirse y se est subvirtiendo aunque no se plantee en estos
trminos;

que se gesten procesos que irrumpan en el sentido que hoy

sostiene el poder del biopoder y los trastoquen. El otro poder del biopoder,
radica en convertirlo en terreno de disputa. Los es ya, pero no podemos
advertirlo como tal. Desnaturalizar lo que el biopoder ha naturalizado y
politizar

lo

que

ha

despolitizado,

hoy

aparecen

como

procesos

impostergables si se quiere alterar el mundo. Nuestra relacin con los


espacios, la alimentacin, la corporalidad, la comunidad, la cotidianidad


entera, tienen que asumirse polticamente y reconocer que hoy como nunca
forman parte de un campo de guerra. Desde luego, la sentimentalidad tiene
aqu un lugar central.27
Los espacios de vida que se agitan, alteran, trastocan, inevitablemente
nos remiten a una pregunta recurrente ante aquello que se nos presenta
como problemtico y desafiante Qu hacer? Para dnde ir? Cmo
hacer?

II.
Durante un tiempo que parece inaprehensible, la imagen del desorden
se ha ido edificando e imponiendo como la expresin de la pura negatividad
social. Izquierdas y derechas se pliegan y asocian ante la (su) necesidad de
ordenar la existencia, insertan el planteamiento de que nada positivo
emerge fuera de su ordenamiento. Puro caos nos espera fuera del redil,
dicen. Las actuales expresiones de la inquietud del mundo permiten, sin
embargo, avistar ms que el caos, el hormigueo de diferentes rdenes, tal
vez frgiles, embrionarios, vulnerables todava.
Estas emergencias representan un reto prctico y tambin de
inteligibilidad. En torno de esto ltimo, las actuales formas de sujecin
encuentran en el dominio de las constelaciones de sentido (Calveiro, 2012)
una dimensin fundamental y poderosa. Sojuzgar lo pensable, conquistar
los puntos de mirada, producir la experiencias sociales, son prcticas ms
comunes de lo que parece; el modo de enunciar el mundo aparece como
una asignatura inevitable si se quiere transformar el mundo, el combate por


27
Por supuesto, la idea de la fecha de caducidad y la de politizar la cotidianidad y sus contenidos
tiene relacin con la propuesta de Hakim Bay, de la que Alice Gaillard (2008:189) ofrece un
interesante vinculacin comprensiva respecto de la historia de los Diggers, aquellos hippies
radicales de California: las zonas temporalmente autnomas habrn de disolverse cuando se
vuelven conocidas, y mientras se ve si el mundo cambia o no, habr que vivir intensamente.

el pensamiento es parte fundamental de la disputa por la transformacin. No


obstante, el desafo prctico resulta sin duda el ms complicado y urgente,
si es que se apuesta por otra mundanidad Cmo hacerla? Cmo ir
siendo otra mundanidad? Cul es la trascendencia de la sentimentalidad
en todo ello?
El ejercicio de la sujecin social imperante y su precarizacin _ de la
vida en expansin constante, ha sido gestada por la invasin de toda
expresin de vida diversa por una sola forma de vida que hoy se presenta
como curso natural de la historia, de la sociedad, de la persona, incluso de
la naturaleza natural. La economa poltica emerge como el imaginario
central del mundo moderno y su orden capitalista, de su programa filosfico,
en la poca del nacimiento del liberarismo y este programa no cesa de
expandirse prcticamente:
Imaginario peculiar desde que se configura la ilusin del Estado
Racional, y con ello de la consolidacin de un fundamento para decisiones
desde la poltica que pusieran en marcha la construccin emprica de la
hiptesis econmica, es decir, del propio orden capitalista. Uno de los
efectos de esa expansin prctica de la hiptesis econmica tiene lugar en
la ocupacin de la existencia por las nociones de utilidad y funcionalidad, de
rendimiento, nociones que penetran cada vez ms poderosamente el curso
de la vida fundamentalmente mediante ese ejrcito de ocupacin que
egresa constantemente de las universidades que distribuyen sin cesar eso
que el discurso hetero cientfico-tcnico produce como parmetros de la
existencia.
Como referimos anteriormente, uno de los territorios de esta invasin,
de los ms trabajados en el ejercicio de la dominacin en los ms recientes
aos y, al mismo tiempo, ms invisibilizado al ser recubierto de una
naturalidad que lo hace aparecer como neutral polticamente, es el de la

sentimentalidad, ese espacio que no refiere un sentimiento o emocin en


particular, que no refiere a la clasificacin de aquello que se siente, sino al
territorio en que todo ello se gesta, expresa, formula y enlaza porosamente
con toda otra dimensin que configure nuestro ir siendo en el mundo de las
relaciones que habitamos, nuestro estar implicado con el mundo en el
mundo. Foco de sujecin por parte de las formas dominantes, al mismo
tiempo emerge como campo de batalla_ para la edificacin de otras
mundanidades, para quienes as (se) lo propongan. De acuerdo a lo que se
ha venido planteando, coincidimos con Tiqqun y con Ludditas Sexxxuales,
entre otros, cuando enuncian no slo el cuestionamiento de la dimensin de
la emocionalidad y la sentimentalidad imperante sino su destruccin.
Destruccin de esa mundanidad conocida y heteronormativa, de las
mquinas productoras de subjetividad. Posicionamiento poltico declarado
ante una guerra y sin disfraz cientificista o acadmico, sin afn de
objetividad, neutralidad, mucho menos naturalidad, llamamiento tico
poltico libertario. Ludditas sexxxuales

se insertan en un tiempo de

llamamientos que incluyen poderosamente el mundo del sentir en la


posibilidad de edificar otras mundanidades, y lo expresan de esta manera:
Una tica amatoria del deseo libertario es un medio para adquirir una
posicin en la guerra en curso, guerra contra la heteronorma, contra la
propiedad privada, contra el cualquierismo que entiende la libertad como
WRGRVKDFHPRVORTXHVHQRVFDQWDHOFXOR\ HOUHVWRQRVDJXDQWDFRQWUDHO
heterocapitalismo, contra la tirana del Yo -el individuo- y dems coartadas
de la biopoltica y los pornopoderes. Una tica amatoria del deseo libertario
es una manera de armar la manada, de encontrar la soledad sin quedarse
aislada. Una tica amatoria del deseo libertario es un llamamiento, est
destinado a quienes an pueden orlo. Au-Au. (Ludditas Sexxxuales,
2013:11).

Este tipo de llamamientos no estn dirigidos a cualquiera ni siquiera se


pretende que puedan ser comprendidos, aceptados o reivindicados por las
multitudes, lo que resulta un dato de alta significacin respecto de los
alcances subversivos que se van figurando, en tanto supone propiciar


encuentros, inclinaciones, afectaciones, intensidades, alianzas poltico


afectivas, que no aspiran a la totalidad, que no tienen vocacin de invasin
universal,

sino

apuesta

por

la

configuracin

de

mundanidades

heterogneas. No obstante, no hablamos simplemente de alternativas, sino


de alteraciones. Hoy, muchas personas alternativas, se adentran en
actividades y espacios alternativos que sin embargo al no asumirse
plenamente como forma-de-vida, slo se convierten en un eslabn ms del
mundo del mercado que todo lo mercadea; ir al yoga, hacer turismo de
experiencia, comer orgnico, aprender masaje y acupuntura, hacer reiki, no
son alternativas cuando se hacen para aguantar al mundo dominante, llegar
mejor al trabajo, rendir ms y ser ms creativo en el desempeo de las
actividades que se (me) tienen asignadas. Sin embargo, an ah, acaso
encontramos experiencias de posibilidad de trastocamiento social diversas,
larvadas en la disputa cotidiana por la existencia, en las que se ponen en
evidencia la lucha contnua entre la poltica estandarizada y las
inclinaciones del querer vivir; expresiones cotidianas que refieren el
desgano, la necesidad de tomar unos das, la bsqueda de espacios donde
no se tenga que estar producindo(se), sugieren que hay un territorio de
tensin constante que adquiere diferentes rasgos e intensidades.
Pocas veces el asunto de la sentimentalidad desde las posturas
crticas, ya sea desde la academia o del activismo, es tomada en cuenta
como una va fundamental

en las apuestas por la transformacin del

mundo. La sentimentalidad es reducida a asuntos de psiclogos, de revistas


del corazn, de plticas de caf y cantina, que se arreglan en lo privado,
como si lo privado no fuera poltico. Lo importante entonces es solamente la
marcha, el plantn, la consigna o la bomba molotov; sin embargo, nosotros
FRLQFLGLPRV FRQ 7LTTXQ FXDQGR UHILHUHQ TXH $TXHOORV TXH GLFHQ TXH RWUR
mundo es posible y no acreditan otra educacin sentimental que la de las
novelas y los teleILOPHV PHUHFHQ TXH VH OHV HVFXSD D OD FDUD 7LTTXQ


2009: 19)
La transformacin social hoy aparece como apuesta equvoca, hay en
curso transformaciones, no la transformacin social. En el ambiente de las
alternativas en curso, emergen sentimentalidades en marcha. Ello ha de
tener porvenir hoy si se incorporan a una historicidad radical.

III.
Dice Agamben (2007) que la historia es el habitat fundamental de toda
forma de vida, de toda expresin de humanidad. Es en ella que la
experiencia de la vida se formula. Sin embargo, advierte que la historia no
es cronologa ni sucesin procesual de acontecimientos que tienen lugar en
un tiempo neutro y vaco que avanza imparable e impenetrable. Que la
historia es ms bien una experiencia que encuentra en la praxis vital su
frmula primaria, es decir, el espacio que se produce cuando la vida se
manifiesta. Para l, las nociones de tiempo e historia de la modernidad
occidental_ no permiten una lgica emancipatoria, ambas atrapadas en la
postergacin, en la idea del porvenir como centro de atencin, propia de
una conceptualizacin de la temporalidad que corre en lnea recta y se
convierte en el espacio propio del progreso. En este sentido, esperanza y
utopa se convierten en figuraciones de atrapamiento, de contencin y
atenuacin de las exigencias histricas.
Tal vez, situados en el reconocimiento de la urgencia de gestar otra
forma de vida, la apuesta posible encuentra un eje fundacional en la idea de
Garzn Bates (2000) respecto de la urgencia de asumir una historicidad
radical: el porvenir es un vaco, la nada por habitar en y con las
configuraciones que las exigencias de la construccin histrica existencial
contienen en el tiempo-DKRUD'LFH$JDPEHQTXHel hombre no es un ser
histrico porque cae en el tiempo, sino todo lo contrario, solamente porque


HV XQ VHU KLVWyULFR SXHGH FDHU HQ HO WLHPSR WHPSRUDOL]DUVH (2010:143,
cursivas del autor).
As, el ser histrico supone apropiarse de la experiencia que le ha sido
arrebatada y atribuida a fuerzas externas que habitan en la historia con
mayscula, el del proceso histrico que trasciende a los hombres aunque
ellos le den vida. Interrumpir el flujo del tiempo rectilneo, dar vida al curso
heterogneo de la condicin histrica y sus formas, han de ser va para la
recuperacin de la praxis histrica que nos ha sido expropiada. Una nueva
conceptualizacin del tiempo, del ser histrico, de sus relaciones, resulta
indispensable a la creacin de otra mundanidad.
Una de las dimensiones en que adquiere existencia la experiencia
histrica de la vida es el terreno de lo que se siente, de la sentimentalidad.
As como hace falta, de acuerdo a lo dicho, una nueva conceptualizacin de
tiempo y el ser histrico, resulta imprescindible una transformacin en la
esfera de la sentimentalidad. Esta esfera ha sido, desde hace tiempo,
invadida por los productores profesionales de la experiencia y dedicada a la
demanda de eficiencia y productividad, tanto en sus vertientes psicolgicas
como sociolgicas. La alteracin de las cronologas impuestas, de las
calendarizaciones vitales producidas y publicitadas a la medida de las
necesidades del Imperio y su remodelada hiptesis econmica, en donde se
atrapa hoy a la sentimentalidad, hoy emerge como tarea impostergable.
Pensemos, por ejemplo, en las experiencias que relatan quienes han
participado en acontecimientos relacionados con alguna forma de rebelda.
Quiz no se requiere pensar sino solamente rememorar nuestra
participacin en algo que interrumpe el flujo de la sujecin invisible y
cotidiana, o de aquella visible y duradera. Irse de pinta, robar en una tienda
SRU WUDYHVXUD YLRODU XQD RUGHQ GH PDPi R SDSi Pequeas alteraciones
del flujo cotidiano, que nos colocan directamente en la intensidad de una

sentimentalidad compleja que se abre paso para burlar a esos pequeos


otros que no cesan de vigilarnos llenos de buena voluntad y en los que
nosotros mismos nos convertimos al momento de vigilar a los dems.
O bien consideremos alteraciones ms significativas e incluyentes.
Tomar una escuela, hacer una huelga: romper vidrios, pintar paredes, pasar
la noche en un espacio tomado, volverse brigadista, activista, insurrecto, as
sea de manera fugaz. Regularmente estas experiencias tienen que ver con
aquello que se dice el estado naciente. Una nueva sentimentalidad nos
invade y ocupa todo nuestro ser. El tiempo cronolgico que ordena nuestras
vidas se interrumpe y su sentimentalidad tambin, aunque sea por un
momento y luego venga el encauzamiento propiciado con nuestra
complicidad: la culpa, la vergenza, el arrepentimiento, la rectificacin
desmemoriada, son ejemplos de aquello que nos ha sido inoculado y que
nos hace cmplices de las sujeciones. De cualquier manera, el
funcionamiento de la dinmica social imperante no cesa de contener
seales de zonas lmite en la experiencia de las personas en ella, que no
necesariamente tienen que ver con una toma de postura ms o menos clara
y/o explcita, como lo que puede estar tras las travesuras cotidianas o las
convocaciones a alterar el mundo que nos toca vivir con una huelga, una
toma, una movilizacin con tintes insurrectos.
La emergencia de problemticas relacionadas con la imposibilidad para
muchos y muchas de cumplir cabalmente con los imperativos del mundo
funcional del biopoder, como la invasin de espacios comunitarios, las
imposibilidades para cumplir en la escuela, en el trabajo, con las consabidas
ayudas medicamentosas para tratar de conseguirlo, los suicidios, ciertos
tipos de violencia, son sntomas de que esa relacin hegemnica que
impone el biopoder es imposible en su realizacin total. Las crisis sociales,
los suicidios, las depresiones, los asesinos sin motivo, son expresiones de

que el biopoder no ha clausurado toda divergencia (Villalobos-Ruminott


2004).

IV
Qu sucede cuando se interrumpe un flujo de vida? Consideremos
por un momento la idea, ya casi cotidiana, de Alberoni (2000) acerca del
enamoramiento y su conocida frmula el enamoramiento es a la revolucin
lo que el amor es a la institucin. Una de las cuestiones que suceden, a
propsito del enamoramiento, es la interpelacin a la estructuracin normal
de la vida. Esta interpelacin no slo cuestiona, sino que tambin abre
cierta potencialidad en las formas de relacin con los asuntos de la vida,
sea esto relativo a los sabores, los colores, las razones o las creencias, las
prcticas, entre otras cosas. Uno de los asuntos que quedan alterados es la
temporalidad en que puede inscribirse la experiencia. Esto irrumpe con
mayor

fuerza cuando ese enamoramiento no corresponde a las

normalidades

del

enamoramiento,

edades,

etapas,

temporalidades,

correctas.
En una entrevista con un participante en la huelga del 86 en la UNAM,
por ejemplo, nos refera la trascendencia en su manera de existir de aquello
que vivi en el movimiento._ Para l, en ese periodo se alter todo su existir,
al grado que ms de 25 aos despus aquellos pocos meses seguan
siendo un referente de la posibilidad de una transformacin, no nicamente
por lo que el movimiento social contena en tanto tal sus demandas-, sino
por

lo

que

pudo

ser

dejar

de

ser-

junto

con

otros

hermanos/desconocidos. Quedaba en l la huella de todo aquello que


pudieron crear en ese espacio que slo haba sido su escuela.
Rememoraba las guardias nocturnas en la Facultad de filos, esas noches
discutiendo la vida, el da siguiente y sus tareas inditas: discutir la

educacin nacional, las estrategias de lucha, la conversin de lo que haba


sido su escuela en algo habitable; su escuela era ahora su dormitorio, el
comedor, la sala de asambleas, el espacio del encuentro amoroso, el
campo de la emergencia de la politizacin de todo el da de todos esos das.
Recordaba el vivificador miedo ante la siempre potencial llegada de la
polica o de los porros (cul ser la diferencia fundamental entre ellos?), la
novedosa sentimentalidad que lo envolva ante cada instante, cada
persona-compaera. Jorge no slo haba interrumpido un flujo sino que
creaba otros diversos. La experiencia del mundo profanado.
Consideremos la experiencia de King Mob, o de los Diggers, en donde
la experiencia libertaria implicaba la toma de la calle, la configuracin de
formas comunitarias que alteraban el curso de la vida previsto y que tenan
como fondo de sentido nuevas formas en que el mundo de la
sentimentalidad inclinaba a hacerse comunidad. Transformar el mundo,
cambiar la vida, que de pronto se nos presentan como dos vas
diferenciadas para la destruccin del mundo imperante y la potencial
configuracin de algo nuevo,28 hoy parece que se vuelven a encontrar: no
hay posibilidad de transformacin social si no se cambia la vida que
efectivamente

se

hace

los

modos

en

que

nos

implicamos

sentimentalmente.
Cuntas experiencias de este tipo podemos generar en nuestra vida?
En cuntas hemos participado? Cul es la huella que han podido
dejar(nos)?
Alberoni (2000) VLW~DHVDVH[SHULHQFLDVGHOWLSRHQDPRUDPLHQWRHQOD
categora de estado naciente. Esto supone un momento de nueva
configuracin de lo dado y lo posible en nosotros. Acaso este estado

28

Estas ideas hacen referencia a la constante disyuntiva presente en los momentos de las
alteraciones sociales: el cambio est en transformar al orden existente, acaso destruyndolo en
principio transformar el mundo- o bien alterar la propia vida para impactar el mundo cambiar
la vida-.

concuerde con lo que plantea Agamben (2007) acerca de los momentos de


la experiencia humana que nos hace ir siendo, momentos que son
habitados por una ambigedad fundacional: el ya no y el no todava, lo que
sugiere que el ser histrico es ser en acto y en potencia, una forma concreta
de ir siendo y una larva en la que constituye una apertura de posibilidades,
de rutas, de formas.
De cualquier manera, el territorio de la sentimentalidad no tiene que ver
en un inicio y fundamentalmente con la generacin o no- de ciertos
sentimientos, afectos, emociones, sino con la manera en que ese espacio
se constituye. Para Agnes Heller (1999), por ejemplo, la distincin que
puede generar una transformacin social respecto de la sentimentalidad no
es, por supuesto, que necesariamente cierta clase de sentimientos
desaparezcan envidia, celos, vanidad- sino el tipo de lugar que pueden
ocupar en la posibilidad de ser concretamente. Es decir, ms all de aquello
que especficamente se sienta, lo que importa es el cauce en el que puedan
sumarse en la definicin de la forma de vida que se constituya y esa forma
no es, desde luego, puramente sentimental, pero es de fuerte determinacin
sentimental.
Y es que lo que contiene el mundo de la sentimentalidad es siempre
gestacin de formas de vinculacin con el mundo, con los otros y con uno
mismo en su estar en ese mundo que se advierte. La apertura de la
sentimentalidad

supone,

por

una

parte,

tomar

distancia

de

las

normatividades que constrien esa experiencia y que nos vuelven ajenos a


ellos como experiencia y lo reducen a la lgica de la vivencia personal que
ha de ser significada desde normatividades impuestas y, por otro, reconoce
su condicin de porosidad y de configuracin histrica. Porosidad en tanto
es un espacio para la configuracin de experiencia que est constituido en
trminos de pasajes, de umbrales a travs de los que transitan los
sentimientos que van y vienen trabando contacto con otros determinantes


de la nuestra- experiencia, configuracin histrica en tanto se asumen


fugaces, perentorios, evanescentes, sin destino. As, advertir la condicin
de umbral de la sentimentalidad como espacio, supone reconocer que lo
que ah se contiene forma parte de un espacio que es comienzo, entrada,
paso, alteracin y alteridad. Un territorio en el cual el mundo se cuela hasta
nuestras entraas y desde las cuales salimos ora grito, vmito, odio, lejana;
ora caricia, abrazo, cercana. Espacio en el cual se cultiva el arte de las
distancias.

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