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CAPTULO PRIMERO

HOMBRE

PUEBLO

El hombre es la medida de todas las cosas, menos la de


los hombres y la de los pueblos.
"El hombre que ves no es
hombre porque t lo veas;
hombres sois porque os veis. "
"La cosa que ves no es
cosa porque . t la veas;
cosa es porque no te ve."

Dcese que Aristteles dio dos definiciones de hom


bre: el hombre es animal racional, el hombre es
animal poltico . Como las dos tienen que ser buenas por
la simple razn de que lo dijo Blas, punto redondo, los
lgicos le salvan la honra a Aristteles aadiendo que las
dos son de comprensin o contenido diverso, mas de
igual extensin, colocando as -insensatos- la cuestin
en el mismo nivel de las cosas geomtricas: tringulo es
una figura de tres lados, tringulo es una figura de tres
ngulos; as que todo tringulo equiltero es equingu
lo, y todo tringulo equingulo es equiltero ... Todo

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animal racional es animal poltico-y-todo animal polti

no tiene nada de desconcertante; es lo ms natural. Y ah

co es animal racional.

estn los griegos para confirmarlo. El animal racional

Pero en esto, como en otros puntos -por no decir en

griego es el descubridor y empalabrador primero y

casi todos- hemos progresado desde Aristteles, tanto al

ejemplar de cosas: ideas, nmeros, figuras..., las cosas

menos como lo que va de la carreta de bueyes de tiempos

por antonomasia que

del Estagirita al auto moderno. Esas definiciones de

"cosas son porque no nos ven";

hombre son la carreta de bueyes para mente de boyero.


Por algo, no obstante, haba que comenzar en lgica y en
transportes; y por suerte la carreta mental la invent ya

y porque vieron los hombres que ellas no los vean, ni se

Aristteles, librndonos a nosotros de la necesidad hist

daban por enteradas de que estaban insistentemente

rica de inventarla.

miradas por animales racionales, los griegos las llama

Alguno de nuestros contemporneos puede no haber

ron ideas o eide: lo visible por antonomasia: lo visible

inventado el auto, pero lo usa -con el derecho de la

que no me ve, lo visible no vidente, lo visible sin ojos; y,

poca. Usemos aqu, y para el presente propsito, tcni

por ello, evadido de ser rgano de animales. Nuestros

cas y tecnemas que tal vez autor y lector no hayamos

ojos videntes no son visibles; no se los ve el animal que

inventado, pero que son del dominio pblico.

por ellos ve, precisamente por ser rganos del animal.

El hombre, en estado de animal racional, no ve por

Los ojos del animal no tienen eidos; la razn de un

todas partes sino cosas, o porque lo son o porque no

animal tampoco es eidos. Ve eidos: cosas que no lo ven, y

puede ver de ellas sino eso:

ve que no lo ven y, por tal acto de indiferencia e


independencia de ellas frente a la vista, cree el animal

"La cosa que ves no es


cosa porque t la veas;
cosa es porque no te ve."

que son reales en si, y mximamente reales. Que son de


otro mundo, o supra-celestial o sub-stancial.
Scrates fue el primero de quien se sabe que dialog;
que pregunt, primero, y despus -dando tiempo a que

Que algunas no nos vean porque no quieren vernos, o

el interrogado se notara interpelado y se decidiera a

dejarse ver de nosotros, posible caso es, pero en l al

hablar- escuch, y, por suerte, algunas veces le respon

hombre lo reducen violentamente a animal racional.

dieron.

Total: comincese por donde se comenzare, siempre se

Scrates fue el primer animal poltico; no porque

llega a lo mismo: hombre en estado de cosa racional

fuera el primero que vivi dentro de los muros de su

entre cosas.

Atenas -de los que apenas sali, sino por movilizacin

Que en semejante estado el hombre vivo, listo, inteli

guerrera- sino porque advirti que las cosas no queran

gente descubra geometra pura, aritmtica pura... ideas

hablar con l, nada poda aprender de ellas; mas s, de

puras -aparte de esas cosas ms o menos gruesas,

los hombres de ciudad, cuando, preguntados, respondan

burdas, crudas y toscas que son astros, pedruscos, agua,

bien o mal, pero justamente a lo que les preguntaba, as

aire, fuego, y sus compuestos o conglomerados- no slo

tuvieran que confesar al final del interrogatorio, todos:

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interrogador e interrogados, que nada saban, resultan


do, pues, que nada sabamos.
Dilogo . . . es, pues, pregunta y respuesta; los dilo
gos de Scrates no son lo que escrito, o impreso, leemos
ahora, por ms que se halle en tales obras, destacadas
aun tipogrficamente, pregunta y respuesta .

El ojo que ves no es


ojo porque t lo veas;
es ojo porque te ve;
la respuesta que t oyes a tu pregunta no es respuesta
porque t la oigas, cual reaccin audible a tu audible
accin, sino porque quien te responde nota y te hace
notar que entiende tu pregunta y, por su medio, t notas
que te entiende y te responde, oyes por su odo, hecho as
tuyo; y le hablas t por la lengua de l, hecha de este
modo -suprafisiolgico y suprafsico- tuya. Y el mismo
entrelazamiento surge, a la vez, entre respondiente y
preguntan te .
Difcil cosa es, hablando estadsticamente, tal coinci
dencia de independientes en tal contexto de relaciones,
dobles cada una; es muchsimo menos probable que, de
dos jugadores, echando uno su dado, y el otro, despus,
el suyo, comience por sacar el primero, pongo por caso,
un seis, y el otro saque un cinco porque el otro sac el
seis -probabilidad condicionada por la primera-; mas,
a la vez, porque el segundo sac un cinco, precisamente
cual respuesta al seis, el primero saque el seis cual
respuesta, de reaseguro, a que el segundo sac el cinco

por respuesta a su seis . Tal prodigio estadstico se


verifica, sin estadstica, al ver yo que otro ve que lo veo o
verme por sus ojos, y al ver estotro que yo lo veo, o verse
por mis ojos; y se repite al hablarle, y notar que me oye
porque me responde l, lo cual es orme yo por los odos
.

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del otro y hablarme yo por la lengua de otro -los dos


m antenindonos dos-; y, al responderme el otro, notar
el otro que responde a mi pregunta, lo cual es haber
hablado l por mi boca, la que pregunt. Tal mutua
posesin real, reasegurada, siempre en forma de chispa
zo de luz, es el prodigio, la novedad en ser, del dilogo.

Es el dilogo.
Novedad que no puede surgir con slo que uno de los
interventores sea cosa o se halle o se ponga en estado de
cosa -as entre la ms fina y perspicaz de las inteligen
cias, y los nmeros, figuras, ideas . El animal racional
puede serlo perfectamente en eso de racional: mas no
ascender, por novedad, a poltico, hasta que invente el
dialogar.

Para dialogar,
preguntad primero;
despus... escuchad.
Evidente de toda evidencia, tal procedimiento no es
cientfico, racional . Es poltico.
Que la ciudad, o polis, sea lugar propicio, de mxima
probabilidad para el surgimiento del animal racional a
animal poltico, podemos otorgarlo sin exceso de genero
sidad . Ciudad, definida frente a campo abierto, por ese

invento que son las murallas -definicin o lmites de


doble vertiente: interna y externa- y dearticulada por
dentro segn esotros inventos de calles, plazas, templos,
acrpolis, casas, palacios, jardines, prisiones . . . es, sin
duda, lugar propicio para que salte esa novedad en ser
que es el dilogo --el reconocimiento, frente al simple
conocimiento entre cosas animadas y raciocinantes . En
el campo natural, virgen de ciudades, los hombres se
ven, se oyen, se increpan . . . ; en ciudad, nos vemos, nos
omos, nos entendemos, nos hablamos . . .

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El hombre es, de natural, animal racional; por inven

to, por novedad en ser, hcese animal poltico.


El hombre en estado de perfecto animal racional es,
pues, la medida de todas las cosas; de las que l ve -por
ojos inteligentes- y ve que ellas no le ven ni le miran
-as que ve que son cosas- y de las que l ve, mas ve
que, a pesar de tener ellas ojos, le miran, pero no lo ven;
no ven que las ve; no ven ni l por los ojos de ellas, ni
ellas por los de l. En el primer caso conocedor y
conocido no se conocen; en el segundo, se conocen, mas
no se reconocen. Figuras, nmeros, ideas ... y hombre
racional no se conocen; hombres naturales se conocen;
mas no, por slo eso, se reconocen. La persistente y
honrada presencia, aun en nuestros das, de teora del

conocimiento nos da testimonio de que el animal racio


nal no ha ascendido a poltico -a social. Yo conozco; y,
para ello, basta con yo; slo tiene sentido nos reconoce
mos; no, yo reconozco. Cuanto ms conocemos, ms y
mejor conocemos cosas o lo que algo tiene de cosa,
menos nos reconocemos. Los hombres se entienden con
un tercero en las cosas, ascendidas a intermediario
ineliminable, antidialctico: se entienden en matemti
cas, en fsica, en lgica, en cosas de la vida prctica. Mas
no nos entendemos en esos dominios en que es preciso
ver que los ojos que vemos son ojos, no porque los
veamos, sino porque nos ven, lo cual es vernos ellos por
nuestros ojos, o vernos unos por los de otros... Que este
tipo de relacin no haya hecho acto de presencia en
ninguna lgica no es sino una confirmacin ms de la

cosificacin del animal racional -por mucha carne y


sangre vivientes que tenga, y por eminente y pura que
sea su razn.
El hombre en cuanto racional ha inventado la mane
ra de medir el grado de racionalidad de todas las cosas
-lo que tienen de lgico o de material para lgica:

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axiomas formales y axiomas materiales. Axiomas forma


les son, por ejemplo, a+b = b+4, ab = ba -o propiedad
conmutativa de suma y multiplicacin-; y material
apropiado lo son los nmeros -1, 2, 3, 4...

y 2, y 3,

n,

e... Fuera de axiomas y material, lo que quede fuera son


desechos o morralla racional; as sentimientos, pasiones,
afectos, convivencia, tragedias... En racional entran,
cual por casa propia, los cuantificadores uno, algunos,
todos... ; no tienen cabida ni Nosotros ni Nos. Nos para
la lgica formal es uno y uno y uno y uno... Sociedad es,
para ella, Suma total, ni ms ni menos; y yo es uno; lo
que rebase eso de uno son sobras y desperdicios racio
nales.
El hombre, en cuanto animal racional, ha resultado
el gran medidor de lo que los seres tienen de cosa; tan
perfectamente hace su oficio de patrn de medida -de

mtron- que se ha cosificado; se ha hecho medida no


slo de lo que de ser medible tienen las cosas; sino de lo
que de algunos seres no cabe en la medida, de lo que no
es en ellos medible; y de lo no medible, ha hecho no ser
-desperdicios y morralla. Hasta ha medido cunto de
desperdicio racional

tienen sentimientos y sociedad;

cunto a Nos le sobra para caber en la medida racional y


cuantificadora de todos, de Suma;

cunto a la vida

econmica o economa pol tica le sobra para ser econo


ma racional -de animales racionales puros.
El hombre animal racional no es la medida de los
hombres, de Nos; y menos an, de Nos El Pueblo. El
hombre ha inventado hacer que las cosas dejen de ser
simples cosas -que me miren, sin tener, para ello, que
proveerse de ojos- mucho antes de que, cual estado,
haya inventado transformar el verse unos a otros en
vernos. Casa, muralla, camino, lecho, silla, cuchillo,
aguja, vestidos ... lpiz, papel, televisor, auto, reloj, re
gla .... nos miran, sin que sea preciso dotar a silla de

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posaderas; a regla y comps, de manos; a telfono, de


orejas y lengua; a auto, de pies y piernas; a mquina
calculadora, de clulas cerebrales...; y a ninguna de ellas,
de conciencia. La tcnica descosifica, en realidad de
verdad, las cosas; por ms que, en su primera fase, se le
cosifique o haga cosa al inventor individual -al inven
tor, por su base de animal racional- su propio invento:
silla, mesa... televisor, radio, pluma... Ningn invento,
sencillo o complicado, mira a este hombre; y este hombre,
en cuanto este -salo Franklin, Edison...- no puede
sentirse mirado por las obras de su mano y mente. Los
inventos son de Nos; propiedad de Sociedad, y de cada
uno en cuanto miembro de Sociedad.
Todava no nos hemos acostumbrado a mirarnos,
como coinventores y conusuarios de inventos en cuanto
inventos; sino como propietarios, uno por uno, o todo de
uno -de un hombre natural. Nos vemos y nos miramos
cual varn y hembra, al elevar tales categoras biogenti
cas a la altura de esposo y esposa; y por novedad en ser
bitico ha resultado verdad lo de

el hombre no es hombre
mientras que no oye su nombre
de labios de una mujer.

Nos vemos y nos miramos como amigos, enemigos;


nativos, extranjeros;

maestro, discpulos... Todo ello

invenciones, cuyo sujeto es una clase de Nos.


Mas si las cosas no nos miran, tales Nos no pasaran
de pequeas islitas en mar de cosas -barquichuelos de

Nos en mar abierto.


Pueblo es invento. Pueblo es Nos en mundo de enseres,
no en universo de cosas. No es suma de hombres en un
universo de cosas que l: hombre y los hombres no han
creado o recreado a su imagen y semejanza. Pueblo es

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Todo de hombres que han reformado cosas que no vean


ni miraban al hombre en cosas que los miren a todos
como Todo; y transformado cosas que los vean, mas no
los miraban a todos, en cosas que, adems de verlos a

Todos, los miren como Todo.


Tal proceso es, en uno, creacin del Pueblo y creador
de Pueblo. El universo de los seres, humanizado por los
inventos del hombre, es creador de Pueblo, quien se
mueve, vive y es entre seres humanizados, cual en sU
mundo -suyo, por derechos de creador. Los seres son ya
sus seres. A su vez: el hombre, en cuanto inventor es
creador de mundo -transustanciado por milagro uni
verso de seres en mundo de enseres. El Pueblo es creador

de mundo.
Trabajo es enmaterializacin o encarnacin de los
inventos; es hacer de seres enseres; de universo, mundo;
y, a la vez y en uno, de hombres sociedad.
Para implantar el socialismo no hace falta sino
trabajar; lo dems, se nos dar por aadidura. Pero si
trabajo es categora ontognica, productora de otro ser
en los seres y, n especial, productora y enmaterializado
ra del ser del hombre en cuanto creador, inventor o
productor, socialismo ser, por sus pasos, categora'
antropogentica: productora de otro tipo de hombre.

Pueblo y Trabajador terminarn siendo lo mismo. Se


ganarn por el trabajo tal identidad. Todava no lo son;
mas la identidad ganada es la real de verdad; no la
inmediata, la que algo es sin ms ni ms, de buenas a
primeras y para siempre.
El hombre natural -animal natural y racional natu
ral- no inventa ni puede inventar nada; es lo que es
desde nacimiento, por vida, hasta muerte. Y si por una
desgracia, peor que la mxima, Adn y Eva no hubieran
pecado -ni ellos ni sus hijos- el hombre no hubiera
ascendido jams a inventor, productor, creador. El

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pecado de Adn y Eva fue la salvacin del hombre en


cuanto creador. La salvacin del hombre en cuanto
creador la emprendi, humilde, mas decisivamente, el
labrador Can, y nos viene por la lnea de Tubalcan:
el forjador de hierro -de atenernos a la Biblia.
Dios crey castigar el pecado de nuestros primeros
padres -y en ellos, a todos- condenn.d olos a ganar el
pan con el sudor de su rostro. Jehov fue Dios natural; y
si cre algo, fue por la palabra: por ese medio que no
cuesta trabajo, ni da mrito alguno, ni transforma al
agente en creador. Crey que el trabajo era una condena
cin o pena debida a un pecado -gravsimo el pecado y
gravsimo el castigo. Se equivoc; el trabajo ha sido
nuestra salvacin; nos ha salvado de ser creaturas y,

Universo -que es lo ms- respecto del cual uno de


tantos es an una de tantas cosas.
En la tercera, cada hombre es uno de Nos: uno del

Pueblo.
En la primera, la cosificacin es mxima -en hom
bre y universo.
En la segunda, crece notablemente la descosificacin
del hombre; imperceptiblemente, la del universo.
En la tercera: se acrecen a la par, y sin lmite,
descosificacin del hombre y del universo. Hombre, por
fin, humano; universo, por fin, mundo.

Pueblo-y-mundo, Pueblo-en-mundo son el estado a que


tienden ya, declarada, planificada, y aun desaforada
mente, hombre y universo.

poco a poco, por pasos bien ganados, nos asciende a


creadores, productores, inventores.

Cmo fuera ya posible que el hombre natural, y aun


el ciudadano, continuaran siendo medida de Pueblo? La

Animal racional es definicin de hombre en estado


natural: hombre-cosa entre cosas. Algunas, cuando ms,
le ven; ninguna le mira.

alguna- de vincular cual calificativo de pueblo ese de


trabajador. Tanto tanto que ha llegado un momento en

Animal polttico o ciudadano es definicin de hom


bre, en cuanto inventor de ese coto cerrado que es
ciudad, dentro del cual los hombres se ven y ven qu-e
se ven; hablan y se hablan; oyen y se escuchan; piensan
y se entienden; y un grupo de cosas los mira sin ver
los.

Animal social es la definicin de hombre, en cuanto


inventor de mundo en que los hombres ven que se ven,
oyen que se oyen, conocen que se conocen, y las cosas los
miran, sin tener, para ello, que verlos, tocarlos, orlos...

historia misma se ha encargado -sin imposicin externa

que la humanidad se ha sorprendido a s misma escindi


da en dos clases inventadas: la clase trabajadora y la
clase ociosa; la empeada en reconocerse todos como
hombres y en hacer que las cosas nos reconozcan; y la
dedicada a reconocer a algunos como hombres, y a los
dems tratarlos como cosas, y a tratar las cosas como
cosas -las finas finamente: cual las cientficas; las
burdas rudamente, cual las materiales, sin preocuparse
de si algunas de ellas nos miran a los hombres. Y ahora,
llegados a poca de Nos, hllanse con que el Pueblo es

con rganos biticos.

el sujeto agente y paciente de ese calificativo de trabaja

En la primera fase de la historia del hombre cada


hombre es uno; mas slo uno de tantos o, cuando ms,
un Excelentsimo Don Nadie.

para hacer valer como trabajo lo que, hasta hace bien

En la segunda, cada hombre es uno de ese Todo,


finito y definido, que es Ciudad, frente a todo el resto del

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dor, y con loable empeo, si fuese sincero, ingnianse


poco, entraba a lo ms en la categora de otium cum

dignitate.

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Si algn dla tuvieseis que tomar parte en una lucha de


clases no vacilis en poneros al lado del pueblo.
Pueblo no es masa. A nosotros no nos preocupa la
salvacin de las masas. Recordad lo que tantas veces os he
dicho. El concepto de masa aplicada al hombre, de origen
eclesistico y burgus, lleva implcita la ms anticristiana
degradacin de nuestro prjimo que cabe imaginar. Mu
chas gentes de buena fe, nuestros mejores amigos lo
emplean hoy, sin reparar que el tpico proviene del campo
eneJ,igo. Salvacin de las masas... Desconfiad de ese yerro
lgico, que es otra terrible caja de Pandora. Se me dir que
el concepto de masa, puramente cuantitativo, puede apli
carse al hombre y a las muchedumbres humanas, como a
todo cuanto ocupa lugar en el espacio. Sin duda; pero a
condicin de no conceder ningn otro valor cualitativo. No
olvidemos que, para llegar al concepto de masas humanas,
hemos hecho abstraccin de todas las cualidades del
hombre, con excepcin de aquella que el hombre comparte
con las cosas materiales: la de poder ser medido con
relacin a la unidad de volumen. De modo que, con estricta
lgica, las masas humanas ni pueden salvarse ni ser
educadas. En cambio siempre se podr disparar sobre ellas.
He aqul la malicia que lleva implcita la falsedad de un
tpico que nosotros, demcratas incorregibles y enemigos
de todo seoritismo conceptual, no emplearemos nunca por
. un respeto y un amor al pueblo que nuestros adversarios no
sentirn nunca.

Humanidad es humanismo abstracto e irreal.


Pueblo es humanismo concreto y real de verdad.

CAPTULO SEGUNDO

NACIMIENTO, VIDA, MUERTE

Cantad conmigo en coro: Saber, nada sabemos,


de arcano mar vinimos, a ignota mar iremos...
Y entre los dos misterios est el enigma grave;
tres arcas cierra una desconocida llave.
La luz nada ilumina y el sabio nada ensea.
Qu dice la palabra? Qu el agua de la pea?
Tantas composiciones musicales y de tantos y tan
grandes msicos llevamos en la memoria auditiva al ir
al estreno de una obra que el margen abierto an a
sorpresas y novedades sonoras y temticas resulta estre
chsimo. El primer comps no es comienzo absoluto -no
viene de arcano mar-; y el final, tampoco es final
absoluto -no va a ignoto mar-; y entre los dos no
suelen sentirse asaltados nuestros odos por enigmas

graves sonoros. Un estreno de verdad consistira en que


antes de comenzar la obra olvidsemos todo lo odo y,
una vez terminada, no quedaran otras huellas en la
memoria que las de la cantidad y calidad de sorpresas
sonoras, de novedad en temas -pasadas al olvido la
estructura de las figuras sonoras y las unidades de
sentido de los temas.
La msica llamada clsica lo es, entre otras razo-

190

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nes,

por la consumada facilidad con que imprime,

indeleblemente, en la memoria los tipos de estructuras


de las configuraciones sonoras, y por su complicidad,

compases avalancha de aplasos. El canto que en coro, y


al unsono, canta toda vida en cuanto estreno es precisa
mente ese:

bien agradablemente disimulada, con la lgica en esas


unidades de sentido que son los temas tan bien trabadas
auditivamente-y-lgicamente que casi casi son proposi
ciones o teoremas, que casi casi hablan.
La msica moderna rompe, es cierto, su complici
dad con la lgica y el lenguaje; no as con las configura
ciones sonoras.
Ninguna de las dos, por mucho que lo deseen sus
autores y auditores, vienen de arcano mar y van a

ignoto; no hay a lo largo de la obra enigmas graves


-sonoros o lgicos. El mejor y ms prometido estreno
no lo es. Es repeticin, salpicada de pequeas, y delicio
sas novedades.
Queremos, o no, que la vida sea estreno?
Definiremos vida por novedad en ser, novedad cons

ciente de serlo -y por ello, sorprendida de serse- o por

de arcano mar vinimos, a ignota mar iremos...


Y entre los dos misterios est el enigma grave.
Lo fsico no va de arcano mar a ignoto; va, desde
siempre y para siempre -t de

-oo

a + oo- de los mismos

elementos por las mismas leyes y variados compuestos a


los mismos elementos. Lo discretamente arcano se redu
ce al campo en que domine el clculo de probabilidades.
Lo fsico no estrena, de suyo, su ser. En lo fsico no hay
estrenos -hay ley de conservacin. Por eso no hay ni
arcanos ni misterios, ni arca cerrada alguna. La llave
maestra, bien conocida, son las matemticas.
Una de las delicias caractersticas de la msica se
halla en que casi cada comps o frase est patente en
cuanto a su continuacin a un horizonte abierto a

insignificante repeticin ontognica de una cansina filo

sorpresas, novedades. Pero, venida de arcano mar al

genia?

mundo real sonoro una de tales novedades, hace con las

La vida vida -la vida que te quiero vida- es pre


cisamente venir de arcano mar, ir a ignoto mar y entre

esos dos misterios distender enigma grave. De nada, por


novedad, a nada.
Lo otro va de ser, por identidad repitiente, a ser.
Cuanto menos de ser hayamos sido antes de nacer
-filogenia cero- y cuanto ms dejemos de ser por la
muerte --ontogenia cero- tanto ms resaltar el carc
ter de estreno --esa novedad en ser, consciente de su
novedad, que es la vida.
Mal se oye cundo y cmo comienza el concierto si la
sala est llena de ruidos --de ente sonante-; mal se oye
cundo y cmo fine y se define la obra musical ejecutada
si ahoga, por estpido asesinato sonoro, los ltimos

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anteriores estela; y tal, llammosla as, racionalidad


sonora retrospectiva da, a veces, la impresin de serlo,
adems, prospectiva: de que la composicin no poda ser
de otra manera, que el msico no pudo decir, en puros
sonidos, sino lo que efectivamente dijo.
La msica -y, en general, todo arte, y aun todo
invento- es esencialmente improvisacin que, retrospec
tivamente, pareciera efecto de providencia, de pre-visin.
La vida es, en cuanto todo, improvisacin en ser,
sobre un fondo de entes -fsicos, qumicos, nucleares,
celulares...- ms sosa y estlidamente presentes que el
escenario y luces que iluminan y sostienen la orquesta
durante la ejecucin de un estreno. Nada ilumina para
preor qu va surgir de la orquesta la ms perfectamente

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calculada y montada acstica de una sala. La luz nada

ilumina y el sabio nada ensea, fuera de sealarnos, de


manera definida, las condiciones necesarias para or la
surgencia misma y percibir la novedad en ser sonoro que
esperamos, siempre en la tesitura sentimental de Her
clito, el Oscuro:

Si no esperis, no daris con lo in-esperado; si no


esperis no se os dar lo inesperado.

Estreno de ser equivale, sonido aparte, a novedad en


ser. La novedad en ser termina, propiamente, con nove
dad en nada. El ltimo comps de una composicin
musical de altos quilates en novedad es tan original,
imprevisible, sorprendente cual el primero o los interme
dios. Ha de quedar uno sorprendido, al notar que
termin la pieza, de que terminara de manera imprevisi
ble y de que, a pesar de ello, sea tal terminacin la
propia de lo anterior: final prospectivamente desconcer
tante, retrospectivamente perfecto: el de la pieza. Por eso
a cierta manera de terminar las composiciones clsicas

Mas precisamente porque luz y sabios -fsica acsti


s
ca, ingeniera auditiva- han conseguido en nuestro
iones
condic
las
ar
domin
y
ar
tiempos y salas catalog
necesarias, sabemos por ello tanto mejor que no son las
suficientes; no pasan de ser, cual el ms perfecto espejo,

lugar adecuado a aparicin de novedades, que fueran


a
sorpresa para el espejo tanto ms cuanto ms delicad

conciencia tuviera de serlo.


los
Porque la luz de ciencia alguna nada ilumina, y
no
vida:
sabios en ciencia nada ensean, la vida es
estrevedad en ser -estreno de ser, consciente de ser
no y de ser ser.
a
Esto es lo que la palabra -el sonido bien sonante
vida.
la
de
acerca
dice
nos
asteorem
tema o a
Todos convendremos, complacidos, en la afirmacin
de que cada uno estrena su yo, aunque tal estreno tenga
y,
por escenario las creaturas de la evolucin filogentica

celestia
as
sistem
y
las
partcu
por estrado, enjambres de
de
ras
catego
son
...
yo
ste,
les. Las categoras de nico,
estrenos en ser. Pero seamos valientemente consecuentes:
estreno no tiene vigilia, causas necesarias-y-suficiente; y,

menos, Causa primera que es, por definicin, la Necesa


in
repetic
tiene
rsima y la Suficientsima. Estreno no
posible. Segundo estreno es hierro de madera.

194

tchasela de convencional, lo cual les resta novedad,


calidad de estreno. No estrenan su final; repiten el
convenido por tradicin. Mueren de muerte legal, con
todos los sacramentos convencionalmente establecidos
para descansar en paz, como uno de tantos fieles. Para
qu, entonces, decir que muri Fulano de tal, y no un
Don Nadie o un Excelentsimo Seor Don Nadie -sinfo
na u hombre?
Composiciones excelsas hay que mueren como Don
Nadie, como una de tantas de tal poca o estilo, de las
que casi casi sabemos, preomos, cundo y cmo van a
terminar. Por suerte, entre inicio y muerte se distiende
una pantalla centelleante de novedades, estrenos, sorpre
sas -agradables o desagradables, cmicas o trgicas, de
opereta u pera...
De qu mar vinimos, lo saben, cada da mejor, las
ciencias: sin que para responder a tal pregunta hayamos
de acudir a alfombras mgicas de creacin, reencarna
cin, metempscosis o transmigraciones de almas...

Tras el vivir y soar,


est lo que ms importa:
despertar.

195

Tras vivir de arcanos y misterios, de otro hay quien


lo sabe Todo, y soar, despiertos, en eso de

= 1+ 1+ 1+ 3 =

4+2

Lo fsico es el basso continuo e ostinato que de tanto


orlo -y serlo- lo damos por odo y por sido. Nacer es
la gran novedad frente a lo fsico; y nacer en firme, de
sopetn, sin vigilias animales o vegetales, es la nica
mostracin valedera de que la vida no es algo fsico.
Podr su novedad reducirse a un chispazo, a un solo
acorde -tal vez no sea mucho mayor la novedad en ser

de una macromolcula de un virus-; vidas hay, cual las


de un gran poeta, pintor, msico, cientfico... que son
avalancha de novedades, tal que supracontador Geiger, o
supracmara Wilson, fueran impotentes a contarlas con
berridos y estelas. Haremos de tales vidas modelos de lo
qu es vida, o nos atendremos -resentidos tal vez o
envidiosos- a definir al viviente como especie, eterna e
inmutablemente tal, y al individuo -al ste, al yo- cual
accidente, como algo que de fuera le cay (accidens) a la

especie -regalo de Dios, insinuacin artera de la canti


dad- o bien a manera de acompaante, de compaero o
symbebeks, que durante un trecho del camino de la vida
especfica, de la filogenia, se le junt, slo como uno-de-

196

eso -con mayor sutileza verbal y conceptual

te. No viene a cuento. La vida no es cosa de especie, ni de

la ciencia nos ha espertado a una sencilla Verdad: la


base fsica y bitica de la vida es eterna. Hecho en cada
momento el balance -y no al fin de un ao o siglo
nada se ha creado, nada se ha aniquilado; todo se ha
transformado segn tan cuidadosas leyes cual las que
imponen, sin alharacas, que

1+ 2 + 3

!odo

decible, mas no por eso ms verdadero- es extravagan

ya doncel y doncella yo fui;


y en el Salado fui pez mudo,

3+ 2 + 1...

tantos, nunca como ste que hiciera realmente de la vida


especfica mi vida?

individuo de especie. La vida es novedad y estreno de


ser, estela ms o menos discontinua de chispazos en ser,
y su unin con lo fsico o fisiolgico se parece ms a la de
escenario, orquesta y concierto que a la de forma y
materia, potencia y acto, sustancia-accidente. Todo esto
pasa a fondo anonadado, no aniquilado, por la vida: por
esa novedad, consciente de estrenar su ser.
Poner al cuerpo fsico, al orgnico, en el estado de

novedad en nada es el acto tpico de la vida, por ser sta


novedad en ser.
Cuerpo viviente es estado de novedad en nada de un
ente por virtud de una novedad en ser del mismo ente. El
viviente es la afirmacin positiva y original de su propia,
positiva y original, negacin. La vida no es posible sino
en estado dialctico.

Qu dice la palabra?, acerca de la vida.


Que es dialctica.

Qu el agua de la pea?
Agua del buen manantial,
siempre viva,
fugitiva;
poesa, cosa cordial.
Constructora?
-No hay cimiento
ni en el alma ni en el viento.
Rogadora,
marinera,
hacia la mar sin ribera.

197

El agua buena, la del buen manantial, slo puede

no por la potencia. Y palabra es el mnimo de fuerza; y,

brotar de una pea, y al golpe de una vara mgica cual


la de Moiss. De lo fsico, brota la vida por milagro, no

para ellos, fuerza nula. Y justamente la omnipotencia


resalta y se define por la desproporcin absoluta entre la

de nadie, sino porque st, o porque de s. La novedad no va

impotencia real de la palabra Hgase luz, y la poten

a ser novedad por virtud de otro, precedente ya -y por

cia de realidad de luz, firmamento, estrellas... En el

ello viejo o eterno. El milagro es milagro, precisamente

lmite, diramos ahora, crear no exige causa alguna; lo

porque no lo hace nadie. Es el dichoso, esplendente,

nuevo, por slo tener que ser nuevo, viene de por s al


ser; y, de por s, se va de l.
Novedad es el

gracioso porque st. Venido al ser, ser

Agua del buen manantial,


siempre viva,
fugitiva...
Rogadora,
marinera...

agua del buen manantial,


siempre viva, por su modo de pasar a ser;
fugitiva, por su manera de dejar de ser.
"sin cimiento alguno
ni en el alma ni en el viento",

Para hacer milagros no hace falta omnipotencia. Esto es


lo que justamente sobra. La omnipotencia no es gradua

pues en realidad, alma, viento ... son tan slo condicin

ble, cual lo finito; la omnipotencia es, en acto, potencia

necesaria para su surgimiento, nunca suficiente; son

infinita, y no puede ser jams omnipotencia en potencia.

fondo de resalte que se aparecer como inmutable y

Obra, pues, toda en el efecto ms pequeo, as sea crear

eterno, duro cual ontolgica pea, precisamente al hacer

una mosca o una ameba, un protn o fotn. Los telogos


lo han sabido muy bien, y pretendern probar que entre

novedad acto de presencia.


Espontaneidad causada -por Dios o por otra causa

no ser y ser -as sea entre no ser un protn y ser un

es otro de esos hierros de madera --efectos, los nicos

protn- hay distancia infinita; por infinita, es campo de

posibles, de una omnipotencia.

juego propio para omnipotencia. La verdad es la inversa:

Slo el poeta, en trance de poeta -slo a golpes

porque omnipotencia obra con poder infinito en acto, es

contra la pea sustancial de su naturaleza humana

preciso hallar algo infinito en la produccin de lo ms

sabe -por sorpresa y resalte- que poesa, e interpreta

insignificante para as justificar su intervencin que, de

cin potica de la vida y realidad, son, en verdad

no exigirla una infinidad, resultara pluscuamridculo y


pluscuamdesmesurado caonazo para matar mosca en

agua del buen manantial.

pared. La omnipotencia procede a caonazos -tal es su


destruye el universo, as se trate del ms humilde

Lo malo es que, salida del hontanar, "boga, marinera,


hacia la mar sin ribera", acontecindole, al parecer,

milagro. Para las pocas y pueblos que no supieron

aquello

quntum de accin. Y por eso su presunta intervencin

ontologa y fsica matemtica, Dios crea por su palabra,

198

199

del percepto al concepto,


del concepto a la idea
-oh, la linda tarea!-,
de la idea a la mar.
Y otra vez a empezar!
Es que la piedra de que brotan -a su manera cada
una, poesa y vida-, el cauce por el que discurren, y el
mar al que van a parar son cosas en estado natural.
Pequea es la radiactividad natural o espontnea del
uranio, y su probabilidad real de transmutarse tmase,
sin prisas, miles de millones de aos. El hombre ha

inventado la manera de acelerarla y en menos de una


millonsima de segundo desintgrase en bomba atmica.
Por razn del carcter natural de piedra, lecho y mar
de que respectivamente brota, por el que fluye y en que
se sumerge nuestra vida, vale lo de Manrique:

Nuestras vidas son los rfos,


que van a dar en la mar,
que es el morir.
Nacemos, vivimos y morimos naturalmente, por mil
causas necesarias y suficientes para producir semejantes

modo de morir espontaneidad, vida y poesa a manos de


las causas fsicas, fisiolgicas... humanas o divinas.
El Poeta lo sabe; sabe cmo se muere a manos de la
natural fisiologa; mas barrunta otra manera de ser lo

que nunca he sido, un modo de vivir o sobrevivir a la


muerte natural:

Ya noto, al paso que me torno vieo,


que en el inmenso espejo,
donde orgulloso me miraba un dia,
era el azogue lo que yo ponla.
Al espejo del fondo de mi casa
una mano fatal
va rayendo el azogue, y todo pasa
por l como la luz por el cristal.
Lo fsico -hondn del fondo de nuestro ser- va
rayendo cual mano fatal, por leyes necesarias y suficien
tes para tal accin y efecto, ese azogue o alinde que
anonada al ser fsico, manteniendo su cantidad y calidad
de ser, mas birlndole su verdad: el parecer lo que es.
Y nos componemos de tomos, protones, electrones,

fotones, macromolculas; somos de todo eso; mas, a

sucesos naturales. Y es la naturaleza la mar de que

pesar de serlo, nada de ello trasparece en mis actos de

venimos, sobre la que navegamos y en que finiremos.

ver, or, pensar, querer, imagir1ar, asentir, conciencia...

Sobre ella chisporrotea, centellea, cabrillea en trazos y

Sin aquello no seramos seres reales; sin esto no sera

estrellas ms o menos coherentes nuestra autntica-vida,


los temas de nuestra espontaneidad. sos ni van ni

mos vivientes con autonoma de ser, con la espontanei


dad de novedad en ser.

vienen de la mar, y la mar o naturaleza no pueden

La vida no aade ni quita un tomo a lo real; pone

proporcionarnos razones necesarias y suficientes para su

azogue -metafrica manera de decirnos que la vida es

surgimiento, mantenimiento y final, cual no lo propor

ese llevar o transladar (phor) lo real a otro nivel (met)

ciona la sala de. conciertos mejor montada a la pieza

original, nuevo; levantar lo real ms all de su ser

musical ms sencilla.

-genuino acontecimiento y gesta metafsica, con salto

Entre todos la mataron, y ella sola se muri, fuera,

ms que de gnero a gnero; que si Aristteles lo

dicho con el popular refrn, la ms justa descripcin del

prohibi entre ciencias tan afines como aritmtica y

200

201

geometra, no cay en cuenta de que l, al pensar y vivir,

No nos morimos, cuando y porque nos mata el

lo haca: era esa transgresin misma perpetrada en su


mismo ser. Vivir es transgredir la ontologa: trasladar el

cuerpo. Si morimos ser porque nos morimos.

ser a otra funcin: de la de ser verdad de s a ser verdad

sensible (nos) ha matado, es uno de esos quiproquos o

Que nos den por muertos, apenas ven que el cuerpo

de otro. Y lo otro de ser es, por resalte, la suma y genuina

lapsus intellectus, no excusables ya por analoga con el

novedad.

clsico .

La gracia est no en aniquilar al ser, sino en anona


darlo, hacindolo real espejo de otro, para as ver, or,
sentir, pensar, querer... todo ser sin tener que serlo.

quandoque bonus dormitat Homerus.

Empero mientras el ser haga de condicin necesaria


de nuestra novedad en ser, tal anonadamiento del ser no

Se trata de un salto ms que de gnero a gnero, que

pasar de pretericin y ninguneamiento positivos y

tantos no se lo permiten entre variedades dentro de una

originales, sin duda, mas impotentes para impedir el

especie, se espantan de darlo entre especies de un gnero

que, por eso justamente, la mano real -por no aniquila

y se horripilaran caso de tener que hacerlo de categora

da- de nuestro ser fsico vaya rayendo insensible,


subconsciente, subterrneamente nuestra constitutiva

a categora. Mas ah estn religjones, derecho y prcticas

estela de novedades, y nos hallemos muertos, sin saber

y todo por indicios macroscpicamente espectaculares,

por qu; porque s, porque de s cada uno. Que as, por

sin duda, mas microscpicamente somersimos.

sociales que nos dan por muertos, por idos a otro mundo,

desorganizacin de la distribucin de electrones y cam

Desde miles de aos al hombre se lo llam, y l se

pos en una cinta magnetofnica se muere la composicin

consider, microcosmos o mundo en pequeo; y, por

impresa, con acabamiento real, mas no con ese propsi

tanto, el universo resultaba hombre en grande. En un

mo suyo que es el ltimo comps de la ltima frase del

cosmos antropomorfo y con un hombre cosmomorfo la

postrer movimiento.

paz universal, o la tranquilidad ordenada, reinaran, sin

Todos sabemos muy bien, sin habernos an muerto,

ms, en el ser. Pero las pruebas de tal armona

que pensar, querer, sentir... no se mueren de amebiasis,

preestablecida no pasaban de alfombra mgica -h

de cncer, de trombosis coronaria... o de un tiro. Eso

brido mental de imaginacin desbocada, deseos vagos y

(nos) mata; caso de morir, moriremos de otra cosa y de

simplismo intelectual.

otra manera. Cul y cmo?

Sin tales alharacas filosficas del estoicismo la cien


cia moderna nos dice que el cuerpo del hombre es,

Morir... Caer como gota


de mar en el mar inmenso?
O ser lo que nunca he sido:
uno, sin sombra y sin sueo,
un solitario que avanza
sin camino y sin espejo?

2 02

realmente, todo un cielo estrellado. Entre los tomos de


su cuerpo hay distancias proporcionales a las que, en
noche despejada, vemos entre las estrellas; dentro de tal
enjambre de tomos nuestros se forman constelaciones
que, de verlas con microscopio de suficiente poder
resolutivo o alejador, nos pareceran muy semejantes a

203

Va Lctea, a Orin, a Piscis, Libra... Nuestro cuerpo es,

escoria al cuerpo macroscpico, propio de la vida co

en realidad, una constelacin de constelaciones d to


mos; a escala reducida, somos el cielo estrellado.

rriente.

As que eso de alma -en singular discutible-,


esotro de yo -en singular aceptable- informa constela
ciones, y la constelacin del llamado su cuerpo?, o
informa tomos, sus campos gravitatorio, electromagn
tico, nuclenico..., los fotones o quanta de dichos cam

Morir...
O ser lo que nunca he sido:
uno, sin sombra y sin sueo,
un solitario que avanza
sin camino y sin espejo?

pos, los paquetes de ondas que forme el alma o se le


formen en el cuerpo?
De haber nacido con ojos de finura de ultratelescopio

De Cristo dicen la Biblia y el Credo que, despus de

ultramicroscopio, y en mundo de rayos csmicos, cual

muerto a la vida ordinaria, descendi a los infiernos y al

luz apropiada para hacer de medio entre tales supraojos

tercer da resucit de entre los muertos con un cuerpo

y tal mundo, otro sentido diramos a eso de mi cuerpo y,

glorioso, para el que la impenetrabilidad de la materia

tal vez, semejante nombre singular pretencioso -por


global y macroscpico ... - ni siquiera hubiera surgido.

ordinaria ya no constitua obstculo, ni la gravedad


vnculo. Todo eso no es sino prefiguracin, cual la

No hemos nacido con tales supraojos; mas la ciencia

alfombra mgica, de lo que poco a poco, con bien

nos ha inventado otros, algunos sensibles cual telescopio

ganados xitos. nos comienza a ensear la ciencia, ms

y microscopio; otros, inteligentes, cual matemticas y

bien como hiptesis de trabajo que cual dogma fijo,

fsica. De los escolsticos de tiempos de Galileo se cuenta

taponador de progreso: morir al cuerpo ordinario y

que no queran ver por su telescopio; o, si vean, no

cotidiano es descender la vida a su infierno, a su

crean a sus ojos. Ahora, algunos de sus descendientes


montan observatorios astronmicos. Pero, como deca

profundidad terrestre, a los tomos, campos, fotones,

Herclito, de poco sirven los ojos cuando se tiene alma

paquetes de onda que son ya propisimos suyos. Que tal


estada en los infiernos, en el seno de la tierra, dure tres

de brbaro.

das y sus noches o aos enteros... no lo sabemos, por

Para los despiertos -y es Herclito quien habla

ahora; lo sabremos si nos empeamos, contra quien sea

hay un mundo, uno y el mismo; los dormidos, vulvense


smense en su mundo propisimo: en su mundo de

y lo que sea. Pero ah en ese infierno, no por lugar de


tormentos, sino de transustanciacin: de hacerse la vida
en su sustancia, se verifica la autntica resurreccin a

tomos, campos y paquetes de onda. Ya en vida macros

nueva y propsima vida: a cuerpo que no hace sombra,

cpica, despiertos o dormidos, viva en ellos y de ellos,

a cuerpo sin ritmo de vigilia y sueos, a vida de

cada uno al suyo. Los muertos -y ahora habla el autor

mas en concrecin con tantas y tantas cosas sobrantes

solitario -de unos en cuanto yo- sin camino, cual

como la muerte declarar, al reducirnos al ncleo corpo

los cuerpos macroscpicos lo tienen y siguen sin reme


dio, y sin espejo -los que dan imagen en rayos visibles

ral esencial. Y eso, tal vez, sea la muerte: constituirse el


cue1JJO propisimo de la vida, haciendo sobrante, caedizo y

204

a ojos sensibles.

205

Sabemos ya de rayos que atraviesan no vulgares


puertas, sino metros de plomo, y de rayos que se

Y a aquello, tan conmovedoramente dicho, de Man


rique

propagan a la velocidad uniforme --e inimaginable para


la cotidiana imaginacin y vulgar mente- de trescientos

Buen caballero,
dejad el mundo afanoso
y su halago;
muestre su esfuerzo famoso
vuestro corazn de acero
en este trago
. .

mil kilmetros por segundo.


La disyuncin tremebunda de cielo o infierno no
llegar a plantersenos, pues, sencillamente, no nos
morimos en realidad de verdad al morirnos realmente
al estado cotidiano, macroscpico e insustancializado
an de nuestro cuerpo. Justamente despus, y por virtud
de tal muerte, eso de mi cuerpo y de mi alma adquirir,
por vez primera, real y verdadero sentido.
Lo dems que nos dicen, con conmovedora sencillez

respondamos: No hay para tanto! no hay para tanto!.


Refirindose nuestro Poeta a Unamuno deca:

ciertas creencias, y con ya vergonzoso simplismo ciertas


teologas, son la alfombra mgica. Lo de
ser lo que nunca he sido:
uno, sin sombra y sin sueo,
un solitario que avanza
sin camino y sin espejo constituye la empresa

ontolgica -nueva y aventurada- de una interpretacin


filosfica moderna de alma, cuerpo, vida y muerte.
Pero, por lo pronto, a la ya simplista y simplona
escatologa de muerte, juicio, infierno y gloria relegu
mosla al limbo de los vivos -muertos sin ciencia- o al
folklore filosfico-teolgico.

Es muy grande este don Miguel. Y algn da tomar


caf con nosotros. Mas no por ello hemos de perderle el
respeto.
Por este Mundo, uno y el mismo para todos: dioses
y hombres -repitamos con Herclito-, adems de
los mortales, anda ya entre quintillones y sextillones
de almas humanas en sus propsimos cuerpos -todas
las de todos los

muertos-, como una y uno de

ellas y de ellos, el autntico Don Miguel de Unamu


no, con sus propsimos ya cuerpo y alma, carne y
huesos.
Cul ser el tipo de sociedad entre todos los esencial

Contra los que hablamos de la suprema importancia


del hombre --deca mi maestro-, slo hay un argumento
de peso: lo eftmero de la vida humana. Buscad otro, y no lo
encontraris. A ltima hora, este argumento tampoco
prueba demasiado a quienes, como el viejo Herclito,
pensamos que al mundo lo gobierna el relmpago.

206

mente, los positivamente ya hombres?


Y qu relaciones podemos nosotros, los an habitan
tes del mundo macroscpico en cuerpo macroscpico,
establecer con ellos, por inventos, ya que ni ojos, ni
odos, ni tacto macroscpicos dan, o han dado, ms que
para ver algunos fantasmas, o cuerpos esenciaiizados por
la misma alma de su cuerpo mortal? ...

207

Tal vez, algn da, por Invento, podrn aparecer los


hombres nucleares o esenciales en pantalla, en espejo
que, invitadoramente, les ofrezcamos -y aun los force
mos, y nos fuercen, si hemos ya muerto, a hacer acto de

EPLOGO

EL FILSOFO

presencia. Mas no por ello hemos de perder el respeto ni


a Jesucristo, as resucitado, ni a Unamuno -as presen
tado.

En mi soledad
he visto cosas muy claras,
que no son verdad.
Eso es lo que le pasa al filsofo solitario, llegue o no a
los extremos de subjetivismo y solipsismo, o se manten
ga, violentndose, dentro del individualismo -con la
distincin entre yo emprico y yo trascendental. Tal le
sucedi a Descartes: vio su yo cosas muy claras que no
son verdad, porque no son verdad de Nos, aunque lo sean
de yo. Es claro y evidente que el sol da vueltas a
derredor de la tierra, y aun del espectador individual;
tan verdad como que cinco por cuatro son veinte. Pero
con esa verdad -solitaria aritmtica, por individual
jams se har ciencia aritmtica. Se comenzar a hacer
la con la frmula general ab = e, primer axioma, que se
refiere a cualquier a, b, en su carcter de constantes
indeterminadas, colectivas, variables dentro de un domi
nio sealado -vgr. los nmeros reales.
Todo individualismo, subjetivismo, solipsismo... se
compone de verdades, clarsimas para el solitario: yo
pienso, yo existo, yo digo, yo siento...; todas, cada una y
su suma, del mismo estilo general que Uno y uno son

208

209

dos, dos por dos son cuatro, dos y tres es igual que
tres y dos ... , uno y dos son tres-y-dos y tres son

NDICE

cinco-y-tres y seis son nueve-y-...


Filosofa de verdades extensivas.
La ciencia comienza axiomticamente -es decir: dig
na y principalmente-, al poner

a + b = b + a, ab = ba,
a + (b + c) = (a+ b) + c, a(bc)
a(b+ c) = ab+ ac, etc.

(ab)c,

La filosofa se inicia, e iniciar axiomticamente


cuando valga en sus dominios:

"En Sociedad
vemos cosas muy claras,
que son verdad.' '

Palabras iniciales . ......................................................

PARTE PRIMERA

ANTROPOLOG HLOSHCA

Capitulo Primero. HOMBRE

Y HABLA

El que no habla a un hombre, no habla al hombre; el que no


habla al hombre, no habla a nadie.

l. Un hombre, los hombres; El Hombre ...............

11

11. Nos los hombres. Conocimiento


y reconocimiento ............................................
210

20

Capitulo Segundo. SURGIMIENTO


DE SOCIEDAD. Nos LOS HOMBRES

PARTE SEGUNDA
TEORA DEL PENSAR

Y ESTABLECIMIENTO

Dices que nada se crea ?

Capitulo Primero. PENSAR

No te importe, con el barro

Y CONOCER

de la tierra, haz una copa

Decla mi maestro: Pensar es deambular de calle en calleja, de

para que beba tu hermano.

calleja en callejn, hasta dar en un callejn sin salida. Llegados a


este callejn pensamos que la gracia

Dices que nada se crea ?


Alfarero, a tus cacharros.
Haz tu copa y no te importe
si no puedes hacer barro.

l. De cosas a enseres. De universo a mundo


11. Mundo y hermanos ........................................... .

estara en salir de l.

entonces es cuando se busca la puerta al campo.

32
37

l . Pensar y ser .........................................................

63

11. Conocer y mtodo ......................... .......................

69

Capitulo Segundo. OBJETIVIDAD


Se olvida -decla mi maestro- que la objetividad, en cualquier

Captulo Tercero. HOMBRE

sentido que se tome, es el milagro que obra el esptritu humano, y

Y CONCIENCIA

que, aunque de ella gocemos todos, el tomarla en vilo para dejarla

Hay dos modos de conciencia:

en un lienza o en una piedra es siempre hazaa de gigantes.

una es luz, y otra, paciencia.


Una estriba en alumbrar
un poquito el hondo mar;

l . Mar, percepto, concepto, idea, Mar ...................

75

11. Objetividad. Kant y Velzquez . ........................

84

otra, en hacer penitencia


con caa o red, y esperar
el pez, como pescador.

PARTE TERCERA

Dime t: Cul

ONTOLOGA

Conciencia

es

mejor?

de visionario

que mira en el hondo acuario

Capitulo Primero. SER, CAOS, NADA, CREACIN, TRABAJO

peces vivos,
fugitivos,

Dios no se tom el trabajo de hacer nada, porque nada tenia que

que no se pueden pescar,

hacer antes de su creacin definitiva. Lo que pas, sencillamente,

o esa maldita faena

fue que Dios vio el Caos, lo encontr bien y dijo: "Te llamaremos

de ir arrojando a la arena,

Mundo ". Esto fue todo. La verdad es que el caos -decla m i

muertos, los peces del mar?

maestro- n o existe ms que e n nuestra cabeza. Allt lo hemos

l. Conciencia contemplativa ................................

45

11. Conciencia activa .............................................. .

48

111. Conciencia prctica .......................................... ..

53

hecho nosotros -bien trabajosamente- por nuestro afn inmo


derado, propio de viejos dmines -qu otra cosa somos?-, de
ordenar antes de traducir.

l. Caos, orden, creacin ......................... ................

93

11. Nada, creacin, trabajo ...................... ...............

100

PARTE QUINTA

Capitulo Segundo. NOVEDADES


Nunca, nada, nadie . Tres palabras terribles; sobre todo la
ltima . . . El hombre, sin embargo, se encara con ellas, y acaba
perdindoles el miedo. . .
Nuestra lgica pretende ser la de un pensar potico,

heterogenei

zante, inventor o descubridor de lo real. Que nuestro propsito


sea ms o menos irrealizable, en nada amengua la dignidad de
nuestro propsito.

I . Novedades en nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 10

1 . 1 ) Nadie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 10

I .2) Espacio y tiempo en estado de


formas a priori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 19

1 .3) La lgica formal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 26

11 . Novedades en ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 33

11 . 1 ) El pensar potico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 33

11.2) Lgica y pensar potico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 44

PARTE CUARTA

TEOLOGA

Captulo nico. VER

Y HABLAR coN Dms y HABLAR

coN Dios SIN VERLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 57

Ayer so que veta


a Dios y que Dios hablaba;
y so que Dios me ota . . .
Despus so que soaba .
Anoche so que oa
a D ios, gritndome: Alerta!
Luego era Dios quien dorma,
y yo gritaba: Despierta!
E l que no habla a u n hombre, n o habla a l hombre; el que no
habla al hombre, no habla a nadie.

HUMANISMO

Capitulo Primero. HOMBRE y PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 79

El hombre es la medida de todas las cosas, menos la de los


hombres y la de los pueblos.

191

Captulo Segundo. NACIMIENTO, VIDA, MUERTE


Cantad conmigo en coru: Saber, nada sabemos,
de arcano mar venimos, a ignota mar iremos .
Y entre los dos misterios est el enigma grave;
.

tres arcas cierra una desconocida llave.


La luz nada ilumina y el sabio nada ensea.
Qu dice la palabra ? Qu el agua de la pea ?

Eplogo . E L FILSOFO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

209