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La palabra Mstica

Raimon Panikkar
Sera ingenuo y pretencioso, a la par que errneo, presentar la
experiencia mstica como el remedio a todas las perplejidades
actuales de la filosofa, o como la panacea a los males de la
humanidad. Pero sera igualmente irresponsable minimizar la
importancia de la crtica al reduccionismo racional (y no slo
racionalista) que la experiencia mstica lleva implcita consigo.
El ltimo recurso del hombre est en su experiencia. Pero esta
experiencia no puede encajonarse en la subjetividad individual ni
refugiarse en una objetividad meramente transcendente. Los
problemas permanecen abiertos, pero el horizonte humano se
descongestiona. La mstica, bien entendida, es el reino de la libertad:
libera al hombre tanto de sus condicionantes transcendentes como
inmanentes, sin dejarle caer, por otra parte, en un libertinaje
anrquico, puesto que le abre el camino para realizar su identidad.
Quines somos?, sera acaso el planteamiento ms breve del
problema- como intentaremos explicar.
Lo mstico aflora cuando el hombre se percata (de captare) de que la
palabra revela no slo lo que la palabra dice, sino que el mismo decir
viene recubierto de un nico velo que la misma palabra no puede
desvelar, puesto que ella misma es el velo que re-vela la realidad
precisamente velndola. Se dice lo que se esconde en el decir.
Por eso se ha dicho que la mstica es causa o efecto de la crisis del
lenguaje. Esta afirmacin surge del seno de la modernidad, que ha
aceptado el nominalismo como mito englobante. Cuando las
palabras se consideran tan slo como signos, esto es, como
designaciones ms o menos arbitrarias de las cosas, la mstica
aparece ciertamente como crisis del lenguaje, puesto que la mstica,
cuando sale de su silencio, contesta (interpela) esta afirmacin

valindose del mismo lenguaje.


Prueba de ello es la interpretacin de los Nombres de Dios de las
msticas monotestas, que hace tambalearse al positivismo
nominalista, dado que el Nombre de Dios no es visto como una
mera etiqueta. Pero tenemos el Nombre!, gritaba gozosamente
aquel genial cordobs del siglo XII, Mosheh ben Maimon
(Maimnides).
Las elucubraciones sobre las palabras de los Brahmana indios y de la
Kaballah juda, por ejemplo, son algo ms que mera logomaquia -si
se interpretan en su propio contexto- a pesar de sus evidentes
exageraciones. En la mayora de las culturas, la funcin natural de la
palabra es la de velar y desvelar la realidad -velando al mismo
tiempo por su integridad- como acabamos de decir. Un padre de la
Iglesia cristiana aduce la sugestiva comparacin de los vestidos
femeninos, cuya atraccin consiste en velar y des-velar la belleza del
cuerpo.
La autntica palabra vela y des-vela la gloria (doxa) de lo real. La
mstica es esta visin-para la que se requieren todos los sentidos
despiertos-. Como an diremos, posiblemente Gregorio de Nisa no
conoca un himno del Rig Veda que canta: La palabra se revela a
algunos como una novia engalanada que se entrega a su esposo.
No seran los msticos estos algunos, precisamente aquellos
capaces de enamorarse?
En el Principio era la Palabra, dicen varios textos sagrados tanto
indios, cristianos como africanos; pero la Palabra no es el Principio.
El mstico aspira a este Principio de la Palabra. Este Principio
anterior a la Palabra (que era en el Principio), pero no separable de
ella, es el Silencio. Dios era silencio y no slo estaba en el Silencio,
dice un texto (generalmente mal traducido) de la Biblia, reportando
la experiencia del profeta Elas.
Por esto los verdaderos msticos no se inquietan por desvelar el
misterio, porque aunque le quitasen el velo, ni los ojos de los
sentidos, ni los de la mente veran nada. Pero la nada es peligrosa.

En la mstica no hay camino, dicen Abhinavagupta y Juan de la


Cruz, entre otros muchos.
No hay senda indicada porque toda es meta. De ah el gran peligro
de la mstica: el peligro de todas las cosas ltimas (y esto es lo real)
que, por serlo, no permiten ningn otro criterio meta-real. En la
realidad, la verdad es criterio de s misma-no hay una meta-verdad.
Por algo decan los escolsticos que es un transcendental.
Por eso la mstica no tiene criterio extrnseco de verdad ms all de
la propia experiencia. Lo que s, en cambio, puede desvelarse es la
pseudo-mstica. sta se auto-traiciona como cuando se dispara un
dispositivo de seguridad pasando a travs de l con un simple
manojo de llaves. La mstica autntica no tiene, ni necesita, llaves de
interpretacin ni de certeza. Ay de vosotros que os habis llevado la
llave del conocimiento, dice Jess a los legistas.
Hay que usar la llave para abrirse al conocimiento ( funcin del
maestro ), pero una vez descorrido el cerrojo ya no hace falta la llave:
resulta intil. Puede decirse lo que es mstica ms all de sentir su
Presencia- acaso oyendo su msica callada, oliendo su perfume
inaprensible y vislumbrando su luminosidad deslumbrante.
He aqu la traduccin de un poeta mstico, Rabindranath Tagore,
traduciendo a otro mstico, el tejedor, posiblemente analfabeto y uno
de los primeros que en el siglo XV transciende las diferencias
confesionales, Kabr:
It is the music of the meeting of soul with soul;
It
is
the
music
of
the
forgetting
of
sorrows;
It is the music that transcends all coming in and all going forth.
Es
la
msica
del
encuentro
de
alma
Es
la
msica
que
hace
olvidar
todo
Es la msica que transciende toda ida y venida.

a
el

alma,
dolor,

A Dios no le ha visto nadie, dice San Juan hacindose eco de una


larga tradicin. El silencio es una categora mstica fundamental
-como acenta el buddhismo. El ltimo velo de la realidad no puede

ser desvelado, esto es, objetivado, aunque lo mstico no sea tampoco


pura subjetividad. La realidad no puede ser puramente objetiva
(estamos en ella ) ni meramente subjetiva (nos transciende ). La
mstica sigue atrayendo por su misma peligrosidad y ambigedad.
Sat-asat-anirvacanya, inexpresabilidad (entre ) Ser y no-Ser, dice
el Vednta.
El prvapaksin (el objetante) de la tradicin ndica, o el videtur quod
(la primera apariencia) de la escolstica podran objetar que la
realidad no tiene velos y que por eso la llamamos realidad o
Ser. sta es la tentacin de una cierta mstica (pseudo-filosfica):
pretender quitar todos los velos.
A lo que el sed contra responde que, ciertamente, nos referimos a
la realidad desnuda con la palabra Ser, pero que no podemos
decirlo sin pensarlo-puesto que si lo decimos, de alguna manera ya
lo pensamos. Pero al decirlo estamos ya cubriendo la realidad con el
velo de la palabra-encubrindola adems con nuestra interpretacin.
El mstico responde que no hace falta decirlo o, simplemente, se
calla- cierra la boca. Pero dar la callada por respuesta ya es una
respuesta, como aprendieron los discpulos del Buddha y que, al
parecer, Pilatos no comprendi del silencio del Nazareno. La palabra
mstica vela y revela.
Estamos ya tocando un problema candente de la mstica. Cuando el
mstico confiesa que comulga con lo que otro mstico dice, es que ha
credo entrar en comunin con lo que el otro quiere decir ( que est
re-velado en lo que dice ).
La sola inteligencia no penetra el decir. Slo quien le quiere (ama)
podr penetrar en lo que el otro quiere (y dice ). Pero este querer no
interpreta- y por eso no juzga.
Slo quien ama no juzga- como insistiremos an. Cuando Jess nos
conmina a no juzgar, nos invita a la visin mstica- que ve ( y por
tanto discierne ) pero no juzga. Algo as apuntaba J.Krishnamurti.
Por eso el mstico calla- y Buddha no responde a lo que en su tiempo
se consideraban las cuestiones metafsicas ms importantes. Pero

qu hay en este Silencio? O no se responde o no hay que decir que


no hay nada: hay ausencia de Palabra. Pero hay tambin ausencia
de Ser?
No podemos distinguir el Ser de la Nada. Con qu ( que no fuera ya
Ser) lo bamos a distinguir? Pero tampoco podemos afirmar que sean
lo mismo, pues como dicen los Upanisad: Llegamos a un nivel en
el que las palabras retornan (nivartante) a la misma mente que las
piensa. Volveremos sobre ello, aunque indirectamente.
Captulo 4 del libro
De La Mstica, experiencia plena de la vida