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Dra. Luisa Mayoral
resumen
La investigación científica
Mario Bunge
1.1.

Conocimiento: ordinario y científico

Parte del conocimiento previo de que arranca toda investigación es conocimiento ordinario, es decir
conocimiento no especializado, y parte de él es conocimiento científico, o sea obtenido mediante el método de
la ciencia y puede volver a someterse a prueba, enriquecerse y llegado el caso superarse mediante el mismo
método.
La ciencia no es una mera prolongación ni un afinamiento del conocimiento ordinario. La ciencia es un
conocimiento de naturaleza especial.
Las opiniones científicas son racionales y objetivas. En principio el objeto o tema no es lo que distingue a la
ciencia de la no ciencia.
Si la “sustancia” (objeto) no puede ser lo distintivo de toda ciencia entonces tienen que serlo la “forma” (el
procedimiento) y el objetivo: la peculiaridad de la ciencia tiene que consistir en el modo como opera para
alcanzar algún objetivo determinado, o sea el método científico y la finalidad para la cual se aplica dicho
método. (método no debe entenderse como un conjunto de instrucciones mecánicas e infalibles que capacitarán
al científico, y tampoco debe entenderse como una técnica especial para el manejo de problemas de cierto tipo).
El enfoque científico está constituido por el método científico y por el objetivo de la ciencia.
1.2.

El método científico

Un método es un procedimiento para tratar un conjunto de problemas. Cada clase de problemas requiere un
conjunto de métodos o técnicas especiales.
Los pasos principales de la aplicación del método científica son:
1. Enunciar preguntas bien formuladas y verosímilmente fecundas.
2. Arbitrar conjeturas, fundadas y contrastables con la experiencia, para contestar a las preguntas.
3. Derivar consecuencias lógicas de las conjeturas.
4. Arbitrar técnicas para someter las conjeturas a contrastación.
5. Someter a su vez a contrastación esas técnicas para comprobar su relevancia y la fe que merecen.
6. Llevar a cabo la contrastación e interpretar sus resultados.
7. Estimar la pretensión de verdad de las conjeturas y la fidelidad de las técnicas.
8. Determinar los dominios en los cuales valen las conjeturas y las técnicas, y formular los nuevos
problemas originados por la investiación.
Ejemplificación de algunas reglas muy obvias del método científico:
1. Formular el problema con precisión y, al principio, específicamente. Por ejemplo no preguntar
genéricamente.
2. Proponer conjeturas bien definidas y fundadas de algún modo, y no suposiciones que no comprometan
en concreto, ni tampoco ocurrencias sin fundamento visible: hay que arriesgar hipótesis que afirme la
existencia de relaciones bien definidas entre variables netamente determinadas.
3. Someter las hipótesis a contrastación dura.
4. No declarar verdadera una hipótesis satisfactoriamente confirmada; considerarla, en el mejor de los
casos, como parcialmente verdadera.
5. Preguntarse por qué la respuesta es como es, y no de otra manera.

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Estas y otras reglas del método científico están muy lejos de ser infalibles y de no necesitar ulterior
perfeccionamiento
El método científico y la finalidad a la cual se aplica (conocimiento objetivo del mundo) constituyen la entera
diferencia que existe entre la ciencia y la no-ciencia.
El método científico es un rasgo característico de la ciencia, tanto de la pura como de la aplicada: donde no hay
método científico no hay ciencia. Pero no es ni infalible ni autosuficiente. El método científico es falible: puede
perfeccionarse mediante la estimación de los resultados a los que lleva y mediante el análisis directo. Tampoco
es autosuficiente: no puede operar en un vacío de conocimiento, sino que requiere algún conocimiento previo
que pueda luego reajustarse y elaborarse; y tiene que complementarse mediante métodos especiales adaptados a
las peculiaridades de cada tema.
1.3.

La Táctica Científica

El método científico es la estrategia de la investigación científica: afecta a todo el ciclo completo de
investigación y es independiente del tema en estudio. Pero, por otro lado, la ejecución concreta de cada una de
esas operaciones estratégicas dependerá del tema en estudio y del estado de nuestro conocimiento respecto de
dicho tema.
Las tácticas o técnicas cambian mucho más rápidamente que el método general de la ciencia y además no
pueden siempre trasladarse a otros campos, así por ejemplo los instrumentos que utiliza el historiador puede no
tener utilidad para el físico.
Una ciencia es una disciplina que utiliza el método científico con la finalidad de hallar estructuras generales
(leyes). Las disciplinas que no pueden utilizar el método científico, por ejemplo por limitarse a la consecución
de datos, no son ciencias, aunque puedan suministrar a la ciencia material en bruto (ej. Geografía).
Las técnicas científicas pueden clasificarse en conceptuales y empíricas. Entre las conceptuales se puede
mencionar las tácticas que permiten enunciar de un modo preciso problemas y conjeturas de cierto tipo, así
como los procedimientos para deducir consecuencias a partir de las hipótesis y para comprobar si las hipótesis
propuesta resuelve los problemas correspondientes.
Las técnicas empíricas son la que sirven para arbitrar experimentos, para llevar a cabo mediciones y la
construcción de instrumentos para registrar y elaborar los datos. El dominio de la mayor parte de esas técnicas
es una cuestión de adiestramiento.
1.4. Las Ramas de la Ciencia
Diferenciado entre el método general de la ciencia y los métodos especiales de las ciencias particulares hemos
aprendido lo siguiente: primero que el método científico es un modo de tratar problemas intelectuales, no cosas,
ni instrumentos, ni hombres, por lo que puede utilizarse en todos los campos del conocimiento. Segundo que la
naturaleza del objeto en estudio dicta los posibles métodos especiales del tema o campo de investigación
correspondiente: el objeto (sistema de problemas) y la técnica van de la mano.
La primera diferencia entre las varias ciencias es la que se presenta entre:
ciencias formales: las que estudian las ideas, como la lógica y la matemática y
ciencias fácticas, las que estudian los hechos, como la física y la psicología. Se refieren a hechos que se supone
ocurren en el mundo y consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contrastar sus fórmulas.

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La ciencia formal es autosuficiente por lo que hace al contenido y al método de prueba, mientras que la ciencia
fáctica depende del hecho por lo que hace al contenido o significación, y del hecho experiencial para la
convalidación. Esto explica por qué puede conseguirse verdad formal completa, mientras que la verdad fáctica
resulta tan huidiza.
Figura. Clasificación de las ciencias.
1.5.

Objetivo y Alcance la Ciencia

Los métodos son medios arbitrados para alcanzar ciertos fines. ¿Cuáles son esos fines u objetivos?
El objetivo intrínseco o cognitivo es para incrementar nuestro conocimiento; en sentido derivativo se hace para
aumentar nuestro bienestar y nuestro poder : son los objetivos extrínsecos o utilitarios.
Si se persigue un fin puramente cognitivo, se obtiene ciencia pura. La ciencia aplicada y la técnica utilizan el
mismo método general de la ciencia pura y varios métodos especiales de ello, pero los aplican a fines que son
un última instancia prácticos.
Por lo que hace a los objetivos, se puede distinguir la siguiente división:
Ciencia 

Pura (biología)
Aplicada (patología) y Técnica (medicina)

Las principales ramas de la tecnología contemporánea son:
Tecnologías físicas (ingeniería eléctrica)
Tecnologías biológicas (medicina)
Tecnologías sociales (investigación operativa)
Tecnologías mentales (inteligencia artificial)
Lo que busca la ciencia fáctica es establecer mapas de estructuras (leyes) de los varios dominios fácticos. Es
una reconstrucción conceptual de las estructuras objetivas de los acontecimientos, tanto de los actuales cuanto
de los posibles, con lo que se posibilita la comprensión y la precisión de los mismos y con ello su control
tecnológico.
La ciencia tiende a construir reproducciones conceptuales de las estructuras de los hechos, o sea, teorías
fácticas.
Lo que afirma la ciencia es
1. que es más verdadera que cualquier modelo no –científico del mundo,
2. que es capaz de probar, sometiéndola a contrastación empírica esa pretensión de verdad,
3. que es capaz de descubrir sus propias deficiencias, y
4. que es capaz de corregir sus propias deficiencias.

Corre 1995, estoy en la universidad, y junto con una amiga vamos en viaje desde Providence, Rhode Island, hacia
Portland, Oregon. Ya saben, somos jóvenes desempleadas así que vamos por caminos secundarios por parques
estatales y bosques nacionales... básicamente la ruta más larga que podemos tomar. Y en algún lugar del centro de
Dakota del Sur, me dirijo a mi amiga y le hago una pregunta que me ha estado molestando durante 3200
kms: "¿Qué pasa con el caracter chino que sigo viendo al costado del camino?" Mi amiga me mira sin terminar de
comprender. De hecho, hay un caballero en la primera fila que está haciendo una imitación perfecta de su

como mi error tonto del caracter chino. Sabemos que todos los presentes cometemos errores. Vamos a reuniones en el tiempo presente. intelectual. vamos a las urnas y votamos en el tiempo presente. Terrible. Y la cosa es que vivimos en el tiempo presente. Vergonzoso. Segundo. Creo que ese es un problema para cada uno como individuo en nuestra vida personal y profesional y creo que es un problema para todos colectivamente como cultura. está bien. Es entonces cuando cae. La especie humana.. 3:53Entonces. En otras palabras. Pulgares para abajo. bueno. Me están respondiendo esta pregunta: ¿Qué se siente al darse cuenta de estar equivocado? (Risas) Darse cuenta que uno está equivocado puede dar esas sensaciones y muchas otras. ¿no? Quiero decir. Y lo gracioso. qué se siente estar equivocado? Terrible. de pronto toda esta apreciación abstracta de la falibilidad se va por la ventana y no puedo pensar realmente en algo en lo que esté equivocada. vamos de vacaciones familiares en el tiempo presente.. gracias.. pero son respuestas a otra pregunta. Así que permítanme hacerles una pregunta. pulgares para abajo. es como que acabamos viajando por la vida atrapados en esta pequeña burbuja de sentirnos muy bien respecto de todo. la mayoría de nosotros hace todo lo posible para evitar pensar en que está equivocado o al menos para evitar pensar en la posibilidad de que nosotros mismos estemos equivocados. Él sigue corriendo. emocionalmente. 3:17Creo que ese es el problema. al menos si uno tiene 6 años. puede volar. (Risas) Y le digo: "Ya sabes. Puede sonarles como una decisión extraña de carrera pero en realidad tiene una gran ventaja: no hay competencia laboral. (Risas)Correcto.4 mirada. y creativo más grande que uno puede dar. vergonzoso. ¿por qué nos obstinamos en tener razón? Una de las razones tiene que ver con la sensación de estar equivocado. Bueno. (Risas) De hecho. Pero la cosa es que el coyote salta el acantilado tras él. Lo dejamos en lo abstracto. maravilloso. 1:39(Risas) 1:41He pasado los últimos 5 años de mi vida pensando en situaciones exactamente como esta: por qué es que a veces no entendemos las señales que nos rodean y cómo nos comportamos cuando eso pasa y qué nos puede decir todo eso de la naturaleza humana. es falible.somos como ese coyote después que saltó del acantilado y . de hecho puede ser muy divertido. ahora mismo. permítanme preguntarles algo ya que están justo aquí: ¿Qué se siente. ¿por qué es un problema? Y. es que lo del coyote está bien también. Por eso hoy quiero ante todo hablar de por qué nos obstinamos en tener razón. de todas mis creencias. puede ser devastador. de hacerlo. ese es el salto moral. el famoso caracter chino de zona de picnic. aquí en el tiempo presente. Así. 2:37Pero cuando se trata de mí. en general. sino antes de eso. quiero convencerlos de que es posible apartarse de esa sensación y que. estas son grandes respuestas. esas señales que seguimos viendo que tienen caracteres chinos". 4:50Les voy a dar una analogía. Ella me mira fijamente por un momento y luego se mata de la risa porque se da cuenta de qué estoy hablando. ¿Recuerdan los dibujos animados de Loony Tunes donde está este coyote patético que siempre persigue pero nunca atrapa al correcaminos? En casi todos los episodios de esta caricatura hay un momento en el que el coyote persigue al correcaminos y el correcaminos salta de un acantilado lo cual está bien. justo hasta el momento en que mira hacia abajo y se da cuenta que está en el aire..he pasado los últimos 5 años pensando en estar equivocados. en efecto. por último. Cuando nos equivocamos en algo -no cuando nos damos cuenta. Pero no se siente nada al estar equivocado. como oyeron que dijo Chris. es un ave. revelador. Y estoy hablando de esto.

Ya saben.Por eso es un problema práctico enorme. lidiamos con eso volviéndonos alumnitos perfectos con buenas calificaciones.5 antes de mirar hacia abajo. Y cuando actuamos como si lo fuera y dejamos de evaluar la posibilidad de estar equivocados bueno es entonces cuando terminamos haciendo cosascomo verter 760 millones de litros de petróleo en el Golfo de México o torpedear la economía mundial.Bueno. ultra maratonista? (Risas) Resulta que son todos directores financieros. Si se siente algo cuando se está equivocado.. no tenemos el menor indicio interno que nos haga saber que nos equivocamos en algo hasta que es demasiado tarde.. imbéciles irresponsables y en segundo lugar que la manera de triunfar en la vida es nunca cometer errores.perfeccionistas. por la que nos obstinamos en que tenemos razón. Así que viene esta mujer y la llevan al quirófano. 6:00(Risas) 6:03Esta es una razón. Significa que uno piensa que sus creencias reflejan perfectamente la realidad. le pone los puntos y la manda a la sala de recuperación. El Beth Israel está en Boston. (Risas) Estamos allí en la escuela primaria y sabemos exactamente qué pensar del niño que hizo ese trabajo. Así es como a los 9 años ya hemos aprendido.Debería corregir algo que dije hace un momento. Yo lo llamo ceguera de error. Porque. el cirujano hace su trabajo. ya estamos en problemas. La anestesian. de Harvarduno de los mejores hospitales del país. Retrocedamos por un momento a la escuela primaria. que las personas a las que les va malson perezosos. en especial muchos en esta sala. astrofísicos. superadores de objetivos. una razón estructural. por cierto. se mira y dice: "¿Por qué estoy vendada del lado equivocado del cuerpo?" Bueno. Es por eso que insistimos en tener razón porque nos hace sentir inteligentes y responsables virtuosos y seguros. La mayor parte del tiempo. Y cuando nos sentimos así tenemos un problema que resolver y es ¿cómo vamos a explicarles a todas esas personas que no están de acuerdo con nosotros? Resulta que la mayoría de nosotros explica a esa gente de la misma manera recurriendo a una serie de suposiciones desafortunadas. Cuando el vicepresidente de calidad asistencial del Beth Israel habló de este incidente dijo algo muy interesante. astrofísico. Dijo: "Por alguna razón el cirujano sencillamente sintió que estaba en el lado correcto de la paciente". se siente como tener razón. Están allí sentados en clase y la maestra está devolviendo los exámenes y uno de ellos se parece a éste. ante todo. ¿No es así Sr. de acuerdo con esto. 8:10Voy a contarles una historia. Pero también hay una segunda razón por la que quedamos aferrados a esta sensación y es cultural. está bien. ultra maratonistas. 7:12Aprendemos estas pésimas lecciones muy bien. director financiero. ya estamos equivocados. (Risas) La moraleja de esta historia es que confiar demasiado en la sensación de estar en el lado correcto de algo puede ser muy peligroso. Y muchos de nosotros. Lo primero que . las vendas están en el lado equivocado del cuerpo porque el médico realizó una cirugía mayor en su pierna izquierda en vez de la derecha. equivocarse en algo significa que hay algo mal en nosotros. sospecho. Salvo que nos aterra la posibilidad de equivocarnos en algo. Es la clínica universitaria de la U. 9:54Piensen por un momento qué significa sentirse bien. Todo parece haber salido bien. Es el tonto. pero tenemos la sensación de estar en tierra firme. Y ella se despierta. 9:22Esa sensación interna de estar en lo cierto que todos tenemos a menudo no es una guía confiable de lo que está sucediendo realmente en el mundo exterior. Hace un par de años viene una mujer al centro médico Beth Israel Deaconess para una cirugía. el que nunca hace la tarea. el alborotador. Pero también es un problema social enorme. esto no es mío.

Nos encantan los giros de la trama las pistas falsas y los finales sorpresa. Y todos lo hacemos de un modo un poco diferente y es por eso que todos podemos mirar el mismo cielo nocturno y ver esto y también esto y también esto. la vida sería increíblemente aburrida. lo más desconcertante y lo más trágico de esto es que se pierde toda la idea de ser humano. Es como que queremos imaginar que nuestras mentes son ventanas perfectamente traslúcidas y miramos fijamente hacia afuera y describimos el mundo tal como se revela. Y queremos que todo el mundo mire por la misma ventana y vea exactamente lo mismo. Necesitamos estos momentos de sorpresa. Y. liberar al pueblo y llevar la democracia a Oriente Medio. Cuando se trata de nuestras historias nos encanta equivocarnos. de algo inesperado y erróneo para que estas historias funcionen". luego existo" San Agustín se sentó y escribió "Fallor ergo sum". luego existo". "Me equivoco. sí.Eso no es verdad y. Y la cosa es". sino que uno puede ver el mundo como no es. "como equipo bromeamos con que cada episodio de nuestro programa encierra el mismo mensaje. me encontré escuchando muchos episodios del programa de la radio pública This American Life. De hecho". como audiencia. no es que uno pueda ver el mundo tal cual es. algo que podemos erradicar o superar. Pensamos que eso va a suceder pero sucede otra cosa.6 hacemos por lo general si alguien no está de acuerdo con nosotros es suponer que son ignorantes. es lo que más consumimos. Y para el resto de nosotros. George Bush pensó que iba a invadir Irak. Pero sucedió otra cosa. Y le mencioné esto y él me dijo: "No. 11:15Este apego a la razón propia nos impide evitar errores cuando es algo absolutamente necesario hacerloy nos hace tratarnos unos a otros muy mal. Cuando eso no funciona cuando resulta que esa gente tiene los mismos hechos que nosotros y sigue en desacuerdo entonces pasamos a una segunda suposición y es que son todos unos idiotas.(Risas) Tienen todas las piezas del rompecabezas pero son demasiado imbéciles como para armarlo correctamente. El milagro de la mente. Y ese mensaje cifrado es: 'Pensaba que iba a suceder esto pero en cambio sucedió otra cosa'. a diferencia de Dios. nuestras historias son así porque nuestras vidas son de ese modo. por distintas razones. 13:16El año pasado.Es algo inherente a nuestro ser. que había sucedido. como lectores. Ellos no tienen acceso a la misma información que nosotros y cuando compartamos generosamente esa información con ellos se van a iluminar y se van a sumar a nuestro equipo. dice Ira Glass. Pero.Me he vuelto la señora loca de la equivocación Y lo veo en todas partes". para mí. el presentador del programa. Y a diferencia del resto de los animales estamos obsesionados en tratar de resolverlo. "que lo necesitamos. Y Hosni Mubarak pensó que iba a ser dictador de Egipto el resto de su vida hasta que se hiciera muy viejo o se enfermara y . como oyentes. San Agustín entendía que nuestra capacidad de meter la pata no es un defecto vergonzoso del sistema humano. si lo fuera. Lo primero que pensé fue: "Perdí la razón. Y cuando eso no funciona cuando resulta que la gente que está en desacuerdo tiene los mismos hechos que nosotros y realmente son bastante inteligentes entonces pasamos a una tercera suposición: saben la verdad y la distorsionan deliberadamente para sus propios fines perversos. Así que estaba escuchando y escuchando y en un momento empiezo a sentir que todas las historias eran sobre estar equivocados. ya saben. Así que esto es una catástrofe. Pero un par de meses después tuve la oportunidad de entrevistar a Ira Glass. en realidad es verdad. encontrar un montón de armas de destrucción masiva.Para mí esta obsesión es la raíz de toda nuestra productividad y creatividad. 14:37Pero. dijo. no sabemos realmente lo que está pasando afuera. Porque.200 años antes que Descartes dijera su cita famosa "Pienso. Podemos recordar el pasado y podemos pensar en el futuro y podemos imaginar cómo sería ser alguna otra persona en algún otro lugar. es por eso también que nos equivocamos. 12:301.

Pasamos toda una semana hablando de innovaciones. de avances. Y tengo que decirles que yo pensaba que estaría escribiendo un libro muy nerd sobre un tema que todo el mundo odia para una audiencia que nunca se materializaría. and public speaker with a credible (if not necessarily enviable) claim to being the world's leading wrongologist. Y sucedió otra cosa. Foreign Policy. Pero sucedió otra cosa. (Risas) no funcionaron de esa manera. como han escuchado siete millones de veces. y mirar la inmensidad. Chile. la complejidad y el misterio del Universo y poder decir: "¡Qué sé yo! Quizá me equivoco".. Y así es como sigue. Para bien o para mal generamos estas historias increíbles sobre el mundo que nos rodea y entonces el mundo se da vuelta y nos asombra... eh. She was previously the book critic forNew York Magazine.avances y mejoras? Porque la mitad de las cosas más alucinantes que iban a cambiar el mundo. and human rights issues. She was a 2004 recipient of the Pew Fellowship in International Journalism (now the International Reporting Project). where she covered environmental. Pero sucedió otra cosa. and the New York Times Book Review. her writing has also appeared in the New York Times Magazine. Se nos ocurre otra idea. She is the author of Being Wrong: Adventures in the Margin of Error. among other publications." Why you should listen Kathryn Schulz is a journalist.. para mí. She is the former editor of the online environmental magazine Grist. es redescubrir la maravilla. ¿no? (Risas) ¿Dónde está mi jetpack.7 pudiera pasarle las riendas del poder a su hijo. TED 1998. Chris? 16:29(Risas) 16:33(Aplausos) 16:38Así que aquí estamos de nuevo.Llevamos a cabo otra conferencia. Sin ofender. 15:34(Risas) 15:36Digo. unos a otros. The Nation. Contamos otra historia.. Rolling Stone. and has reported from throughout Central and . TIME Magazine. El tema de ésta. of Santiago. esto es la vida.. author. si uno realmente quiere redescubrir la maravilla tiene que apartarsede ese pequeño y aterrado espacio de razón y mirar alrededor. 17:33(Aplausos) 17:36Gracias gente. 17:38(Aplausos) Kathryn Schulz is a staff writer for the New Yorker and is the author of "Being Wrong: Adventures in the Margin of Error. y mejoras pero ¿saben por qué necesitamos todas esas innovaciones. 17:31Gracias. Y. labor. and a former reporter and editor for The Santiago Times. Y tal vez uno pensó que iba a crecer y se casaría con ese amor de la secundaria y regresaría al pueblo natal y criaría a un montón de niños juntos. the Boston Globe. the "Freakonomics" blog of The New York Times. pero toda esta conferencia es un monumento increíble a nuestra capacidad de equivocarnos.

se forman mediante los conceptos. transdisciplinario y de disciplinas cruzadas. lo que demuestra el valor de una teoría es su capacidad de sostenerse frente a graves intentos de falsearla. que el científico es incapaz de falsear apoyan las teorías y conceptos de las cuales ellas se derivan. un esfuerzo curricular interdisciplinario. she currently lives in New York's Hudson Valley. es la forma como sus expertos establecen la verdad y la validez. Los principales representantes de esta tendencia son Popper (1959) y Kuhn (1970). Cómo fijar condiciones límites para una disciplina. Este enfoque. es un asunto de plantear hipótesis atrevidas sobre el mundo de un conjunto de teorías y conceptos de fondo en una disciplina. BASES EPISTEMOLÓGICOS DEL ENFOQUE HIPOTÉTICO DEDUCTIVO (DE ARRIBA ABAJO): En este enfoque el conocimiento debe estar organizado alrededor de conceptos. Aunque muchos lo han tratado. El método científico. Oregonian and Brooklynite.8 South America. Estas estructuras son esencialmente las ideas fundamentales de la disciplina que forman el contexto dentro del cual los científicos formulan sus interrogantes de investigación. most recently. Según este enfoque. the Middle East. parecen ofrecer el marco epistemológico más coherente con los currícula hipotético deductivo. a partir de la comprensión conceptual. temas o principios fundamentales. Simplemente. no ha habido filósofos que establezcan una definición clara. considerando que estas ideas son verdades básicas. las preguntas que orientan las indagaciones. reunir la información pertinente. esta basado en la óptica que supone que todo el conocimiento se puede obtener en forma deductiva a partir de un conjunto pequeño de ideas generales abstractas. multidisciplinario. Esas hipótesis. el estudiante desarrolla la capacidad de deducir hechos haciendo aplicaciones particulares del conocimiento. lo que cuenta con evidencia en un postulado y que clases de inferencias son legítimas. De acuerdo con este autor. and. son los problemas que quedan sin resolver. Estos aspectos proporcionan las reglas para solucionar conflictos entre postulados que compiten por el conocimiento. Japan. es decir. estos. Una disciplina es un cuerpo de temáticas de estudio con un conjunto de coherente de estructuras sustantivas y sintácticas. debe estar basados en un examen de lo que en realidad hacen los científicos y con cuales convicciones particulares están comprometidas. Ellos están de acuerdo de que cualquier análisis del método científico. el conocimiento humano no puede separarse en comportamientos exactos. al parecer han sido los que mayor influencia explícita han tenido sobre el desarrollo curricular. elaborando en forma deductiva las consecuencias empíricas de estas hipótesis y luego tratando de falsearlas. . Aunque las ideas de Popper. Las estructura sintáctica de una disciplina. los análisis de Schawb (1962 – 1964). Las estructuras sustantivas. A graduate of Brown University and a former Ohioan. cómo decidir sí un sub campo es una disciplina independiente o una sub disciplina y qué significa. no ambigua. toda disciplina tiene estructuras sustantivas y sintácticas. los aspectos de la disciplina son la forma como los científicos justifican sus conclusiones. de lo que es una disciplina. principios básicos que organizan los hechos más específicos en la disciplina.

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teñida de un alto grado de subjetivismo. lo que lleva a una situación ética aplicable en la vida cotidiana: respetar las diferencias individuales. incluso dentro de la ciencia. even cognitively. remembering that other postures exist. Guerra González Universidad Autónoma del Estado de México. es un ‘papel’ que memorizan y pueden representar. pero ¿qué conocimiento educa? porque hay información que llega a la persona. La primera pregunta a contestar es ¿qué relación hay entre conocimiento y educación? A primera vista la relación aparece como directa. incluso en el ámbito cognitivo. sino que muestre dentro de qué rango es válido el conocimiento trabajado. education and ethics. therefore. An intermediate position is reached between idealism and realism tainted with a great deal of subjectivism. Key words: knowledge. even inside the science. teaches how to live with that which is different. Hoy se pide una educación que trasmita conocimientos y que simultáneamente enseñe a usar el saber de manera ética. Especialistas en las distintas áreas del proceso educativo clamaron por esta reforma una vez constatada la colaboración de los intelectuales con los crímenes de las guerras. and that instead. Se reclama una educación que no conduzca a un dogmatismo científico. Se trata de conocimientos que se poseen. Recordar. La segunda pregunta de investigación es ¿qué conocimiento transforma a la persona e influye sobre su conducta ética? Se ha escrito ‘conducta ética’ porque interesa lo que el hombre hace no sólo lo que defiende conceptualmente. Se llega a una posición intermedia entre el idealismo y el realismo. que existen diferentes posturas que enseñan a vivir con lo diferente. como dice Aristóteles.Méxicomrgg@uaemex. Educar con esta actitud puede conducir a no transformar el conocimiento en absolutos y esto puede permitir tener presente que existen. Intellectually. Educating with this attitude may lead to the no transformation of knowledge into absolutes and it may allow acknowledging that there are other points of view. fuente de riqueza y conflictos. en lo intelectual. educación. por lo tanto. Toluca . otros puntos de vista. es repetida y no es incorporada a la vida personal. educación y ética María del R. source of wealth and conflicts. show in what range employed knowledge is valid. Adquirir conocimientos es educarse. pero es ajeno a ellos. this leads to an everyday-life applicable ethical situation: to respect individual differences. Palabras clave: conocimiento. .11 Una reflexión filosófica sobre la relación entre conocimiento. ética Relationship between knowledge. educación y ética. It is conceived from philosophy’s point o view. ethics Fecha de recepción: 11-01-05 Fecha de aceptación: 11-02-05 El objetivo de la investigación es averiguar qué relación hay entre conocimiento. de la misma manera como los comediantes saben repetir la parte del guión que les corresponde. it is a documentary research. es investigación documental. Está pensado desde la filosofía. A type of education that does not lead to a scientific dogmatism is called out for. especialmente desde la Segunda Guerra Mundial en adelante. A philosophical reflection Abstract This paper is a philosophical reflection on the ethical implications of the way education is usually passed on. education.mx Resumen Este trabajo es una reflexión filosófica sobre las implicaciones éticas de la forma en que usualmente se educa.

lo que ha pensado. si es una relación de hecho. No se trata solamente de afirmar o negar porque está también la modalidadcómo se afirma. no puede concebirse mental ni materialmente lo opuesto. como dice Placencia. La complejidad de la afirmación está incluida. 20) Se partirá de estas ideas. pensamientos. incluso lo inconsciente y cultural. En la segunda parte se trata al conocimiento desde Bergson. Piénsese. se muestra la complejidad de las operaciones lógicas y cómo su dominio está lejos de ser una realidad generalizada. (1994. arbitraria. se habla del conocimiento de los estados afectivos. pero podría haber sido de otra manera. su relación con la percepción y la memoria. la imaginación creadora queda libre para fantasear otra relación. Finalmente. se reflexiona sobre el conocimiento como elaboración de una imagen del mundo. se propone una divulgación del conocimiento. cuál es el concepto. el concepto ‘rojo’ es enseñado en preescolar mostrándolo en los .12 El texto consta de tres partes. El conocimiento no se reduce a una actividad intelectual consciente de procesos lógico-matemáticos. es un proceso de crecimiento psicológico –incluyendo lo emocional– moral e intelectual. Luego se enfocan las actitudes y comportamientos socioculturales. La simple aprehensión puede pensarse alrededor de un concepto obtenido con la experiencia. educación y ética es oportuno comenzar con algunas reflexiones sobre el conocer. Se plantea un breve esquema de la relación existente entre conocimiento. por lo tanto. se señala la peculiar síntesis que hace cada cultura y cada persona. las emociones. Si se desea conocer. se indica el desconocimiento de algunos y el carácter subjetivo de la información. podría haber sido otra. básicamente científico. entender en serio de qué se trata. el concepto ‘decena’. es una cantidad. educación y ética. A continuación. Se explica el concepto de imagen. Conocimiento y educación: la complejidad del conocer Al pretender relacionar conocer. así como leer una novela es conocer la fantasía ajena. El juicio como posibilidad es la forma de plasmar algo que solamente es imaginado como compatible o como incompatible. en el método de enseñar una idea desde diferentes puntos de vista. se habla del yo superficial y del yo profundo. Finalmente se concluye. en los procesos lógicos y se entenderá. que sea acompañada de la especificación del rango en el que ese conocimiento es válido. en primer lugar. creencias. tanto en el ámbito individual como cultural. histórico. Por ejemplo. su fuerte carácter cultural. ¿Lo que se imagina está dentro de lo que se conoce. en la tercera parte. es una actividad intelectual más compleja por la que el hombre aprende de modo inconsciente y de modo consciente los sentimientos. base de la numeración usada cotidianamente. esto es. la ética. en una situación humana donde reina el subjetivismo y la soledad. y se presentan dos fuerzas que mueven al saber: la imitación y la discrepancia. se muestra la relación entre el saber teórico y el práctico y dentro de éste. Conocer abarca operaciones que comienzan con la simple aprehensión. modo de ver lo real diferente a un mundo cualitativo. En la primera se presenta la relación entre conocimiento y educación. es el conocimiento de la propia fantasía. es así. comentándolas. es llegar a la noción de ‘unidad de segundo orden’. que no son tan sencillos. A todo lo que el hombre sabe. se opta por la imagen bergsoniana. El proceso de juzgar no es simple. actitudes y comportamientos socio-culturales. Conocer conceptos amplía el horizonte vital. juicio y raciocinio. lo que ha sentido. A continuación. por ejemplo. se analiza si se está cerca de un planteamiento idealista o de otro enfoque. p. Si se trata de una relación necesaria. entender qué significa es algo más que establecer su equivalente: ‘diez unidades’. pensada. Medardo Placencia le llama “conocimiento”: El conocimiento es algo más que simple aprehensión. por ejemplo ‘pérsimo’ o ‘la luz del sol en el mediodía de un verano’.

conocimiento también complejo. . 1994:1939). razonar también es aplicar una receta: acá van los datos.. que “se hace”. Si se llega al raciocinio la complejidad se multiplica. animales. por lo tanto.” (Ferrater Mora. Es aislar parte de lo real y aquí la sabiduría consiste en saber qué parte se va a tomar en cuenta y cuál va a ser desechada. La generalización total fue un deseo de la racionalidad humana. fuente de conocimiento que no es entendible conceptualmente. un perfecto hombre. acá las incógnitas. También ha necesitado sentirse sabio. dibujarían a los dioses como caballos y como ganado. si así es muy pocas personas tienen esta área del conocimiento. No se trata de una idea falsa (esto resultaría demasiado terrible) sino que es válida solamente en un rango determinado. Esto conduce a otro tema por pensar. Ya se está en otra área: el conocimiento de la divinidad.. la verdad es siempre relativa al campo de referencia del discurso”. Pero pasarán los siglos y el fundamento al que se recurrió perderá valor. Conocer la forma de razonar incluye entender cuál método es más propicio para cada área. una repetición que el hombre trata de encontrar para tener seguridad dentro de lo real. p. no hay manera de encontrarla en el mundo real. esto es verdadero. Luego el universal es más ‘fuerte’ que el particular. no cómo es. forma de conocer y estructurar lo real diferente al enfoque lógico. Cuando una corriente dice valientemente que la verdad no es eterna. Se razonará con fundamento en la regularidad del universo.. aquí el problema se agiganta. analogía. El hombre ha necesitado conocer para poder sobrevivir y dominar lo real. ¿De cuántas afirmaciones se partirá? ¿Cuál será el camino?: deducción. El concepto se capta en un juicio pero cabe la alternativa de que no se logre el proceso. de él se pueden derivar el resto de los juicios. sólo más perfecto. dice: “ la verdad es una propiedad relacional que se atribuye a una proposición si ésta está en una relación correcta con aquello a lo que se refiere. en él está el hombre tratando de conocer. qué ocasiona el resto de los acontecimientos. Las palabras atribuidas a Jenófanes siguen siendo oportunas “si el ganado o los caballos o los leones tuviesen manos o pudiesen dibujar con sus manos y hacer las cosas que hacen los hombres. vivencial.. inducción. 19) Por esto entiende que la física clásica era y es verdadera sobre sus objetos y que esta verdad no es incompatible con la verdad de otras físicas que se ocupan de otros objetos.. minerales. intuición que sale del “corazón”. del resto de los x no se puede predicar. Evandro Agazzi al hablar de la relación entre ciencia y verdad. en objetos manufacturados y en el arte. El juicio particular es ahora el más ‘fuerte’ porque tiene existencia. que “acontece” y que se llama verdadero a un juicio cuando empleando su información en la práctica se obtiene un resultado útil. ¿Qué se elige como información en las premisas? Hacerlo adecuadamente significa saber observar. éstos recurrirán a una información personal. Se empleó la racionalidad y surgió un Dios a imagen y semejanza del hombre. Para la mayoría. La experiencia observada debe ser lo más simple posible porque de lo contrario no se sabría qué aspecto del fenómeno es el esencial. También se aprenden las reglas lógicas del razonamiento: si se tiene un número suficiente de proposiciones particulares por el fundamento de la inducción se puede concluir para el universal. idea que probablemente es sólo un concepto humano. además. Estarán. Con el paso del tiempo cada imagen conquistada se derrumba.. con este método se obtiene la aprobación escolar buscada. quienes nieguen la posibilidad de la razón de conocer a Dios de manera discursiva. el resto de los teóricos se escandaliza. inseparable de las tres operaciones lógicas: la idea de verdad y los criterios de verdad. fomentador de la vida. Es oportuno precisar que se está aceptando la existencia de un mundo real. “existe al menos un x tal que es y”. aunque la realidad misma siga permaneciendo desconocida.13 vegetales. estar convencido de que logrará su objetivo porque es el “animal racional” no es animalidad pura ni divinidad. ¿Conocer significa saber cómo se razona. sólo se puede sentir. Piénsese en Ludwig Feuerbach y La esencia del cristianismo. hay que presentar la situación de otra manera.. combinación de métodos.(1999. es “la realidad del piso en el que se está parado” pero sólo se sabe que existe. esto alarma.

el regocijo y emoción por colaborar con alguien. no conocen la vivencia de esta emoción. usando un vocabulario clásico: emoción. escucha atenta para incorporarlo y generosidad. no más. la mayoría vive en un mundo de información caótica del que ignora su fundamento. La habilidad lógico-matemática es un instrumento eficaz que necesita ser revalorado en una justa medida. pero ignoran la experiencia de júbilo. El ‘conocimiento’ del que habla Medardo Placencia incluye aprender sentimientos y emociones. Este primer acercamiento a la pregunta de investigación tiene un tinte subjetivista o relativista. unirlos en juicios y razonamientos no es tarea simple. son objeto de diferentes conocimientos. tercero. como los derivados de una vida sexual sana. nuevamente. el juicio y el razonamiento. Si los procesos son tan complejos ¿cómo obtener tanta información en una breve vida? Por el cultivo de cualidades éticas. Se trata de procesos no dominados que han sido devaluados como resultado de la crítica al positivismo lógico. cada teoría privilegia un sector de la información y desde él hace su interpretación. para trasmitir la propia elaboración. Se ha dicho instrumento. sentimiento y pasión? Algunas emociones son innatas y por lo tanto se las conoce desde el momento en que se recibe el estímulo que las desencadena -como el temor frente a la falta de apoyo. Lo que superficialmente puede verse como sencillo –conocer conceptos. ¿Acaso todo ser humano adulto es capaz de celebrar ser sexuado? El otro extremo: el dolor. La censura social y religiosa son tan poderosas que el placer se ha mezclado con la culpa en amalgamas complejas que han aplastado emociones originales. ‘naturaleza humana’. interpretados con distintas ópticas: ‘males inevitables’. Se necesita generosidad para mostrar el nuevo conocimiento. Ya se está ante una inmediata relación entre conocimiento y ética. para muchas personas puede concebirse racionalmente qué significa ponerse en el lugar del otro y darle lo que necesita. salir de sí mismo. juicios y razonamientos– no es tal. se continuará con la definición de la que se partió. ¿Qué sucede con el conocimiento del sentimiento ‘paz interior’ o ‘quietud’? También es un estado afectivo no conocido por todos porque es tan simple que no es captado en un mundo con numerosos estímulos. De la descripción hecha pueden concluirse tres ideas: primero. La interpretación reelabora la vivencia y la transforma en otro estado afectivo. por la generosidad de quien ya ha adquirido el conocimiento y está dispuesto a evitar que otros realicen el largo camino de búsqueda. ni siquiera los pocos reflexivos que buscan la verdad están de acuerdo entre ellos. Ni siquiera emociones o sentimientos asociados con la vida instintiva humana son universales. de su visión y tratar de entender la imagen que presenta el otro.14 Pensar en el conocimiento a través del concepto. de la culpa? Frente a esta problemática sólo surgen preguntas: ¿Qué clase de relación humana puede fundamentarse en conocimientos tan diferentes? ¿Las relaciones humanas sólo pueden estar dentro de un marco de vivencias afectivas conocidas por las partes? ¿Hay conocimiento por analogía en la afectividad o se trata de diferencias cualitativas que constituyen otro estado emocional? . del fracaso. ¿En estas áreas existirá una subjetividad similar?¿Qué sucede con el conocimiento de la vida afectiva. segundo. ¿Qué sucede con el conocimiento del éxito. ‘castigos en este valle de lágrimas’. No es suficiente la generosidad del que sabe. conocer conceptos. la depresión. la soledad. pocos hombres saben de qué se trata lo anterior. también se necesita la actitud de escuchar de quien se sabe parcialmente ignorante. ha llevado a la reflexión anterior. La cadena no puede perderse porque ‘gana la ignorancia’. No todos saben de la alegría de ayudar. del compromiso.otras se elaboran lentamente y algunas son conocidas por unos pocos. la angustia.

agrado. el instinto de destrucción. La consecuencia inmediata es la dificultad de la comunicación y como repercusión la soledad personal. el reír. sentir a Dios. p. unos grupos privilegian el instinto de unión y simulan identificación. es decir. ni siquiera la conducta sexual es específica. incluyendo un abanico de posibilidades heterogéneas –sentir la concordancia de dos ideas. p. (Tálice. 392) ¿Este ‘racionalismo’ no es acaso simplemente conocimiento bien fundado? El segundo sentido indica “escuchar los argumentos críticos” y “aprender de la experiencia”. es un diálogo entre adultos. educación y moralidad ¿es correcto usar el término sin separar lo que un hombre conoce conceptualmente y no comparte o cotidianamente ignora y lo que tiene “integrado”. más que a las emociones y a las pasiones. de una “emoción” sino del conocimiento de la emoción. 25). La reflexión siguiente es pensar en qué diferencia hay entre este “conocimiento” y el término “conciencia” usado en sentido clásico –saber que se sabe. conocemos nuestras imágenes y pensamos que corresponden a las cosas. sustituir “conocer” por “sentir”. Para los especialistas en etología humana sólo queda como específico. no se vive en un mundo lleno de “comportamientos socioculturales” sino que se vive con el conocimiento de ellos. por ejemplo. sentir sensaciones. aumentan la agresión y simulan posesión sexual por la fuerza. sonreír. que es lo que el hombre posee. Los planteamientos anteriores corroboran la afirmación de Medardo Placencia: adquirir conocimientos es crecer en los órdenes psicológico. al pensar claro y a la experiencia. afectivo y moral. Pero se puede ir más lejos. 1977. la relación con el yo . aunque la manera cómo se empleen varía con el grupo. todavía falta reflexionar sobre el conocimiento de las “actitudes y comportamientos socio-culturales”. (1989. Éstos son tantos que es más fácil pensar en lo que no estaría incluido. citada al comienzo. es la ética del racionalismo crítico.15 ¿La comunicación es una realidad o una ilusión? De la global definición de conocimiento. no contaminado por la educación social. 50) Todo el comportamiento es conocimiento adquirido. p. El conocimiento como imagen. sentir que se siente. Al tratarse de un conocimiento tan complejo cada persona avanzará con su propia velocidad. intelectual. como se ha hablado al comienzo del texto? ¿Todavía tiene sentido clasificar los saberes en lo que la humanidad considera verdadero. “asimilado” a su vida. obtener un acuerdo respetuoso de las diferencias. “existencia a medio camino entre la ‘cosa’ y la ‘representación’ (1963. En segundo término utilizamos la palabra ‘racionalismo’ para indicar aproximadamente una actitud que procura resolver la mayor cantidad posible de problemas recurriendo a la razón. llámese “conocimiento” o “experiencia” está muy cerca de la “razón” o del “racionalismo” de Popper al decir: Pero cuando hablamos aquí de ‘racionalismo’ usamos siempre la palabra en un sentido que incluye al ‘empirismo’ y además al ‘intelectualismo’ y esto no debe extrañar puesto que la ciencia se vale igual de la experiencia y del pensamiento. A los efectos de relacionar conocer. Frente a estos conceptos cabe la pregunta ¿es ésta una forma velada de idealismo? ¿O estamos ante la imagen bergsoniana? De acuerdo con el vocabulario de Bergson se conoce por percepciones y afecciones. La percepción produce imágenes. mientras que otros. sentir el goce estético– ¿nos acercaríamos a la noción de “experiencia” en Coreth? ¿Esta última idea es equivalente al “conocimiento” definido al comienzo? Ese todo. llorar y el usar las manos en el saludo. como sinónimo de bien fundado y la mera opinión? Se desprende del texto que dentro del “conocimiento” está incluido todo porque no se trata.

Bergson distingue un yo superficial y un yo profundo. se involucra. nunca llegan a su yo profundo. De este último provienen los actos libres. expresadas con palabras. básicamente.16 En esta investigación la secuencia de las ideas ha conducido a optar por la solución bergsoniana. es posible que se encuentre ante un acto libre. continuidad indivisible y creación. planes. El hombre necesita ese lenguaje para sobrevivir. Bergson dice: “En resumen. quien lo percibe no es espectador sino partícipe. El diario acontecer está constituido. están vivos y como tales “se desarrollan”. En la percepción hay participación personal. por ejemplo. Las emociones. Afuera hay simultaneidades. son acciones similares a reflejos. expresable y. La persona no está sola. fusión como lo vivido en los sueños. básicamente. por actos automáticos. más la información que se ha intuido o inferido aunque no haya sido observada. similares a las fotos de las que está compuesta una película de cine. son actos raros. sucesión sin exterioridad recíproca” (1963. a Bergson le es fácil demostrarlo con el análisis de la percepción de un objeto estético. El mundo exterior del que se habla es imagen resultado de los estímulos que el organismo humano es capaz de procesar. en el movimiento curvo de un baile. imposibles de separar. le han mostrado la relación causa-efecto. a este fenómeno Bergson lo llama “endósmosis”. vivencias. este yo parásito mina la existencia del otro yo. mezclados. precisa. hay contradicción. La ideas se incorporan al yo de manera variada. Aquí transcurre el tiempo de la duración. tiene estados que se penetran. las causas de la conducta están en la mezcla de sentimientos. en nuestro interior. en la mayoría de los casos se renuncia a ella por “inercia o desidia” porque en un acto libre aflora toda la personalidad. propicias para el ejercicio de la racionalidad lógicomatemática. el hombre las mantiene en su memoria y elabora la idea de que la realidad cambia. Cuando una persona sabe por qué actuó en un sentido. llega al “yo profundo”. Con respecto a la libertad. “heterogeneidad pura”. sin encontrarla. no representable en una cadena o línea porque son cambios cualitativos fundidos. quien lo capta anticipa cuál es la dirección siguiente por el ritmo que posee. por consecuencia. En la superficie del yo está la educación recibida de manera memorística. impersonales. el lenguaje es insuficiente para describirlo. El yo profundo se apasiona. por la acción de la percepción y la memoria. es posible que no sea un acto libre sino la solidificación de lo que ha aprendido por influencia social. salen del alma entera. El placer se produce porque hay identificación. donde la realidad es sustituida por los símbolos gracias a la acción del símbolo máximo: el lenguaje. impersonal. En la profundidad de la conciencia no existe esta claridad. Cuando se busca la razón de una decisión. esa percepción bajo la acción del lenguaje es clara. El autor dice: “Fuera de nosotros [encontramos] exterioridad recíproca sin sucesión. vive un mundo de sensaciones inseparables. El conocimiento se obtiene. móvil e inexpresable. la cólera producto de un incidente. interactúa en la vida social. privativo de quien lo vive. los sentimientos. 213). p. somos libres cuando nuestros actos emanan de nuestra . La percepción vivida por el yo es confusa. experiencias. dos niveles de la misma persona. El movimiento contrario lo producen las cosas en el interior del hombre. por esto un sentimiento vivo se convierte en un objeto de conocimiento y luego una palabra que lo designa. El yo superficial se mueve en un medio homogéneo. muchas personas sólo conocen este aspecto de sí mismas. Ha perdido su vértigo intrínseco porque el lenguaje sólo trata con inmovilidades. Hay un yo con estados bien definidos que se suceden y otro yo en el que esa sucesión es fusión y organización. la conciencia coloca la duración del tiempo interior en el mundo exterior. dividen allí donde sólo hay penetración mutua. parcelan. son ajenas. En una emoción estética lo vivido es único. algunas quedan en la superficie como “hojas muertas sobre el agua de un estanque”.

pp. 173). le permite producir objetos. 443-444). Se distingue en que es. Una es resultado de la percepción. abriendo así. Se ha regresado al conocimiento. Hay dos formas de memoria. cuando la expresan. pero con un acercamiento diferente al que poseen la mayoría de los otros seres vivientes. Por un lado está inserta en el presente con todos sus requerimientos y también tiene una memoria que le permite alejarse de lo urgente. se está pues. le hacen posible otras decisiones. distinguirse radicalmente. Los hábitos intelectuales y prácticos se establecen con un contenido. éstos reciben estímulos y reaccionan de acuerdo a respuestas programadas genéticamente. Educar es formar hábitos para pensar y hábitos para hacer. ya sea espontánea. éste es el conocimiento que se desea transmitir o estimular a que se elabore. permite que el cuerpo reconozca los estímulos y reaccione eficazmente. tiene la posibilidad de un proceso volitivo. El conocimiento teórico consiste en obtener una interpretación de cómo es el mundo natural y social. Para vivir se necesita una imagen del mundo lo más cercana posible a la realidad. a través de la historia. La ética es la reflexión alrededor de lo bueno. p. Este innato deseo de saber. repite. o con la educación sistemática. cuando tienen con ella esa indefinible semejanza que se encuentra a veces entre la obra y el artista” (1963. tercero. es decir. La información. es la acción del espíritu. quiere saber cómo es la realidad. nuevas posibilidades de conocimiento y acción. enriqueciendo el medio en el que vive. Una persona equilibrada oscila entre dos extremos. sin embargo. es la memoria hábito. falta incluir los hábitos para que lo teóricamente aceptado esté en la acción real. considera las razones para optar por una. El conocimiento práctico consiste en un “saber hacer” –una tecnología que permita ahorrar tiempo y esfuerzo– y un “saber vivir” formado por la reflexión ética. . ante una correlación inseparable. incluso entonces. segundo. por ello posee una conducta abierta al exterior. El “saber vivir” no sólo sería saber sino hacer de acuerdo con el saber. la formación de una imagen de lo real a través del paradigma cultural de cada persona y del saber científico. imagina. estáticas. . llamada también cósmica. con este concepto de hombre se aborda la investigación. que conecta con todo el pasado y con todo lo que existe. en que contrae los momentos de esta materia para salirse de ellos y para manifestarse por acciones que son la razón de ser de su unión con el cuerpo. conocimiento de los comportamientos socioculturales. conocimiento de los estados afectivos. no solamente vivir en ella. concede importancia a lo inútil. es decir síntesis del pasado y del presente en vista del porvenir. 301). pero una ética teórica es insuficiente. es el conocimiento teórico. Se habla de conocimiento teórico y práctico. Estos diferentes saberes se logran con la educación. Se piensa al hombre como el resultado actual de la evolución. es propia de quien quiere soñar (1963. decide obrar o detenerse y no hacer. Pero el hombre no está solo. integrado por un cuerpo. aquella que tiene como propósito ayudar en el formación de la persona. La otra evoca el pasado en forma de imagen.. sólo es un primer paso. a través del juicio y del razonamiento. (1963. ha adquirido. Desde este marco conceptual. no está al servicio de la acción. Múltiples son sus acciones. además. se comprende que el espíritu pueda constituirse sobre la materia en el acto de la percepción pura. p. El hombre tiene una organización genética que incluye la capacidad reflexiva. Educar es ayudar a aprender a vivir.. le abren caminos. Las diversas formas de conocimiento imprimen diferentes orientaciones a su acción. con una reducida opción de conductas diferentes. dinámica. una de ellas es preguntarse por las causas que ocasionan cada acontecimiento. permite sobrevivir. unirse por consiguiente a ella y. sin problematización. Se incluyen aquí los tres aspectos comentados: primero. Lo que el hombres es se puede conocer dirigiendo la atención a la memoria. como ser vivo tiene comunicación con su medio. imagina posibles respuestas frente a una situación. una forma ingenua o vulgar y otra crítica o reflexiva. memoria. ya señalado por Aristóteles al comienzo de la Metafísica.17 personalidad entera. conocimiento por simple aprehensión. una mente y un espíritu. larga tarea en la que se agota la existencia hasta el último instante.

la filosofía. por ejemplo. la revelación y el uso de la razón. pero en el presente el etnocentrismo es fuerte. Cualquier diálogo consiste en hablar de aquello con lo que no se está de acuerdo. Surgirá una tercera: discrepancia. Si las generaciones futuras hacen algo más que entretenerse con los medios de comunicación.pero todavía falta convencer a gran parte de la humanidad del “derecho a ser diferente”. como en el conocimiento práctico. saber sin supuestos porque los principios son puestos a discusión en una búsqueda del conocimiento de las últimas causas y la ciencia. desde una situación genética que por combinación de caracteres se manifiesta. Son dos actitudes que están en el núcleo constitutivo de la hoy llamada dignidad humana. admitido sin cuestionamientos. Es indispensable tener presente que ninguno de los dos extremos culturales es mejor que el otro. para la conciencia que asoma a él poco tiempo habrá sido experiencia caótica porque inmediatamente se le enseña una interpretación. como el mexicano. Unos pueblos. los otros creen en ideas extrañas. sencillamente son diferentes. género. establecen todo el diálogo cotidiano buscando la concordancia. fundamento de posturas éticas y políticas. Se trata de la influencia del medio social sobre la naturaleza humana que por esencia imita. privilegia la discrepancia. Dos primeras fuerzas: influencia e imitación. con un sentido de la tierra distinto. Piénsese en que a través de programas de televisión se puede observar la vida cotidiana de pueblos nómadas. La explicación científica busca la causa de los hechos considerados.18 El conocimiento vulgar es recibido. hasta el descubrimiento de modelos provenientes de otras culturas. no es así porque no todo el conocimiento recibido es incorporado. la rioplatense. la lucha contra la discriminación por raza. Se reflexionará sobre el primero. Todos los hombres son esencialmente iguales y esencialmente diferentes. es lo que Kuhn llama paradigma: una noción que corresponde a la visión de una época y lugar determinados pero que es sentida como “la verdad”. pensado pero no tematizado. La cultura italiana. la interpretación de la cultura donde se nació es la verdad. en todo momento. explicación progresiva fundada en teorías. edad. una parte es rechazada y queda una ausencia de interpretación o es sustituida con otra idea. puede tener. tiene métodos. afirmaciones contradictorias. y por herencia. La urgencia es ser original. Ya no hay necesidad de defender conceptualmente la igualdad -aunque en la práctica se hace necesaria. [El agua es para beber hervida y para que te laves las manos]. La imitación y la discrepancia se encuentran tanto en el conocimiento teórico. y disentir lo que se exterioriza en mostrarse diferente. desde los temas más superficiales hasta posturas vitales. El elogio está presente a cada paso. Jóvenes de todos los países reunidos en Francia para conmemorar los doscientos años de la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano insistieron en este aspecto. Se ha hablado de dos tipos de conocimiento: “saber interpretar el mundo natural o cultural” y “saber hacer”. Se trata de mostrar. el saber hacer. porque ninguna ciencia se pregunta por la totalidad de lo real. Frente a la imagen presentada existen dos capacidades naturales: asentir. La diferencias tienen múltiples orígenes. desde el menú del día hasta las decisiones políticas nacionales e internacionales. incluso. aquel que permite formar una imagen de lo real. Ambos se dan simultáneos desde que el niño nace. principalmente la napolitana. estado de salud. no pensado por los otros. la discrepancia queda en el interior de cada persona. el aspecto del fenómeno no visto. al . acumulado sin un método propio. cuando proviene de la ciencia. forma un cuerpo de ideas. investigación con puntos de partida. Esta interpretación. ya sea un conjunto de ideas o un grupo de hechos. Las capacidades de asentir y disentir son propiciadas culturalmente. Este conocimiento tiene diversas formas: la religión en donde se aceptan la fe. se habla de lo positivo y todo aquello sujeto a crítica queda atrás. los grupos se mantendrían idénticos. El conocimiento como elaboración de una imagen del mundo El exterior está ahí. instante tras instante. Si el hombre sólo recibiera la influencia social e imitara. este sectarismo de la verdad podría evitarse al diariamente escuchar y ver enfoques de las realidades diferentes. lo que se traduce en repetir conductas. todavía. El saber crítico obedece a un plan preconcebido. sino que se restringe a un campo.

La interpretación recibida no es sólo un conjunto de ideas teóricas. otra el crecimiento. la cautela. es la primera pobreza de quien vive aislado generalmente por motivos socioeconómicos. ésta es la seguridad infantil en la que viven y mueren millones de personas. éstas se proyectan en la acción. hay imitación.un yo como síntesis única de numerosas fuerzas tiene la elección en la imitación o en la discrepancia. Si éste es un lugar donde solamente hay interacción causal. ‘eficiencia’ y ‘comunicación’. diferente. equilibrado. Si los animales con un sistema nervioso sencillo actúan por ‘estímulos llave’ que abren ‘mecanismos desencadenantes innatos’ en el hombre es estímulo de acción la interpretación del mundo. el hombre tiene una tendencia de acercamiento o de rechazo. pasó de moda. La interpretación del mundo en el que se está es poderosa. como un modelo más. Se trata de la pobreza de repetir los ritos culturales sin haberlos evaluado comparándolos con otras interpretaciones del mundo. Independientemente de lo que fuere lo real. El conocimiento de distintas visiones conduce al subjetivismo y éste es difícil de asumir psicológicamente porque pensar que la verdad absoluta es inaccesible. Junto con la interpretación aparece el deseo: “quiero”. Una cara de la diversidad es la inseguridad. Mucho ha escrito Fromm sobre las pautas culturales. es un peso difícil de llevar. Este querer transformar lo real y hacerse a sí mismo también tiene modelos. Otra cultura sentirá al agua como el poder constructor o destructor del río. o “no quiero”. aparecerá el temor.19 sentido por los integrantes de los pueblos que luchan por su tierra. en el presente es difícil captar las características del ‘mercado de la personalidad’ porque hay una idea de ‘éxito’. Admitida la condición necesaria -tener varias imágenes del mundo. . una tercera la humildad intelectual por tener presente la gran posibilidad de estar en el error. porque ello. existirá una conducta defensiva y poca acción. como consecuencia el hombre se sentirá pequeño y actuará temeroso. ¿Tiene el hombre el poder de elegir entre muchos modelos? Para que así fuera la primera condición necesaria es tener acceso a diferentes modelos de mundo y de hombre. Si éste es un lugar peligroso. ya hasta la vida y la muerte están resueltas. Es el conocimiento del acto por producir. genera parte de la conducta humana. la búsqueda se centrará en encontrar ese orden y vivirlo. El conocimiento de una única cosmovisión. más tranquilo. Ya éste es un límite frecuente. ‘El agua es para que la bebas hervida y te laves las manos’ significa el mundo está hecho para tu uso. Si éste es un lugar donde actúan fuerzas ocultas habrá que conocerlas y satisfacerlas. el centrarse en el propio pueblo es más seguro. ¿Cuál es la fuerza de la imitación y cuál es la energía de la discrepancia? No se trata de establecer una medida o una ecuación que las relacione. Puede ser enriquecedor conocer conductas opuestas si se es capaz de incorporar la actitud de no calificar con rechazo lo diferente. sino sólo sentirlo como tal. tan repetida que parece natural. conocimiento del poder de la voluntad. el hombre estudiará ciencia. si es determinante la composición genética en los aspectos biológico y psicológico o si -agregado a la constitución anterior.cabe preguntarse cómo es valorado ese conocimiento. Si éste es un lugar armónico. aprendidas en cursos de capacitación y en los medios.

aprende matemáticas y dentro de este saber. le ampliaría el horizonte. Así. es dañino. No se está proponiendo que se hable de geometrías curvas. Así se obtendría una actitud más crítica. la imagen es totalmente objetiva. estableciendo en el título sistema euclideano? Algún niño preguntaría: ¿en otro sistema es distinto? La simple respuesta: ‘sí. a eso le llamamos paralelas’. ¿Cómo se va a avanzar si se enseña a las generaciones jóvenes una única interpretación ya demostrada como verdadera e indubitable? ¿Es legítimo que el joven crezca pensando que el saber científico es completamente sólido y apenas durante la educación media superior aparezca una asignatura llamada ‘filosofía’ en la que cada autor tiene una postura sostenible y propia? Por la simple actitud psicológica de rechazo al cambio estos autores le parecerán extraños y hasta absurdos. cuando pasen los años puedes conocer otros’. Líneas rectas y curvas. ¿Qué sucedería si al pequeño de primaria se le hablara del valor de la suma de los ángulos de un triángulo en el clásico sistema euclidiano. rectángulo. como una forma de entender lo real.. Cabe la pregunta: ¿La generación adulta tiene derecho a presentar un punto de vista parcial como si fuera la verdad total. No se le dice al niño. el mismo conocimiento de siempre. mente y espíritu. ahora veremos éste. No se trata de complicar la información. menos dogmática. se podría seguir. No se explicará que en sistema de Riemann la suma vale más que dos rectos y tanto más cuanto mayor sea el triángulo. El profesor y el texto exponen con tal seguridad un conjunto de contenidos científicos que el alumno. de ‘hablar de todo’. ingenuamente.recibe la interpretación del mundo que le da la sociedad. Triángulo. piensa que el saber científico tiene áreas sobre las que falta investigación. así como el plano de Roma es la representación de una Roma que se puede visitar. geometría. como se lo hace usualmente. simplemente agregar en qué dominio eso es válido. jamás los científicos se contradicen entre ellos. trazadas en un papel y luego reconocidas en lo real. pero aquellas verdades ya demostradas no están sujetas a la duda. sólo que se agregue: de acuerdo con Euclides. ‘vamos a imaginar una línea recta que se pueda prolongar infinitamente en sus dos direcciones. éstas transmiten los resultados del conocimiento científico. Se enseña que el mundo es así. y. El grupo social se vale de las instituciones educativas. no se le va a decir al pequeño que en la geometría de Lobatchevski la suma de los ángulos interiores de un triángulo valen menos de dos rectos y que la diferencia de esa suma con dos rectos es proporcional al área del triángulo. imaginemos otra que guarde siempre la misma distancia con la primera. cuadrado. a través de sus instituciones educativas ni siquiera muestra la visión científica actual del mundo en el que vivimos. no aparece el conocimiento como interpretación. La sociedad. sólo los resultados. . demostrada a completa satisfacción en cualquier caso? La imagen del mundo que se muestra no es la que tiene la ciencia sino la que corresponde a una corriente de pensamiento científico. lo que se propone es hablar de lo mismo que se ha venido hablando. Esto contiene varios errores: sólo hablar de un sistema sin nombrar al teórico fundamental que lo concibió. Lo que se propone es que se delimite el conocimiento y que se deje la mente infantil abierta a futura información. La duda es el motor del conocimiento: querer saber porque no se sabe o porque se duda del conocimiento recibido. éstas regulares e irregulares. la escuela suele presentar la imagen newtoniana como la gran verdad de la ciencia. generalizar el conocimiento sin decir que se lo está haciendo.. desde pequeño. ¿Qué imagen del mundo le queda al hombre? Aquella que sus maestros y medios de comunicación le han mostrado. Se habla de las paralelas como de objetos que reflejan una existencia real.20 Ese yo -formado por cuerpo. Presentar al conocimiento con absoluta seguridad o certeza. círculo: formas a identificar y a reconocer en objetos de la naturaleza y manufacturados.

El hombre seguirá buscando conocer el mundo a pesar de la situación anterior. Llegar a ‘ésta es mi verdad pero tú puedes tener razón’ exige un proceso que incluye la forma en la que se aprende cómo es el mundo en el que se vive. los animales recluidos hoy en . El conocimiento obtenido por la humanidad se trasmite a través de instituciones educativas las que tienen la obligación de presentar la información dentro del rango en el que vale. el globo terráqueo. La idea anterior conduce a la ética. especialmente ético. la sabiduría radica en la elección de los contenidos que se van a enseñar. la cantidad de información cada vez es mayor. la tolerancia y el aprender a vivir con lo diferente estarán lejos. Si se vive con una interpretación del mundo dogmática. Una verdad científica está demostrada en cuanto puede derivarse de otras ya demostradas o admitidas. es algo más profundo. lo que fue llamado verdadero. más humilde que como aparece en la actualidad. la esclavitud ayer aceptada y hoy condenada. en la educación media básica. dejó de serlo o se restringió el área sobre la que es una adecuada interpretación. con la línea del ecuador y los trópicos. pero el devenir histórico del saber muestra la modificación constante de los conocimientos. más cercana a verdades válidas en un determinado dominio. defender lo propio y saber vivir con lo diferente. se tenderá a planteamientos simplistas y absolutos. Conclusiones Se han presentado dos preguntas de investigación: ¿qué relación hay entre conocimiento y educación? y ¿qué conocimiento transforma a la persona e influye en su conducta ética? Las conclusiones intentan responderlas. líneas curvas cerradas con menor longitud y también se recordaran las vías del tren? la imagen del mundo sería más rica. Así la información vigente sería un eslabón de una larga cadena. por ejemplo. bastaría con mostrar el presente y una interpretación anterior. que permitan armonía interior y convivencia en paz. conceptuales y prácticos. jamás absolutizar el conocimiento. A alguna altura de la formación intelectual los postulados deben explicitarse y discutirse. así sea el dogma de la física clásica. Otra actividad que permitiría ampliar el horizonte intelectual es la investigación de la historia de la ciencia. Se trata de optar por los conocimientos. El conocimiento teórico y cómo se lo obtiene está directamente relacionado con el saber práctico. No sólo la interpretación del mundo se va ‘haciendo’. lo primero que puede hacer es no asustarse de los errores ajenos. Esta humildad intelectual es indispensable en un auténtico diálogo. La sociedad actual habla de enseñar a convivir con tolerancia.21 En la educación escolarizada tampoco se enseñan los postulados y axiomas que están implícitos y escondidos detrás de un conocimiento demostrado. por lo tanto. que Euclides dudó de incluir el quinto postulado y que finalmente lo aceptó porque lo necesitaba dentro de su sistema? ¿Qué pasaría si cuando se habla de rectas paralelas se muestra la representación de la tierra. ¿Cómo va a ser real esa actitud si se enseñan conocimientos limitados en un rango como si fueran absolutos? No se trata solamente de una precisión en la información. hábitos intelectuales y prácticos. solamente es deseable que sea más humilde con respecto a sus logros. también el ‘saber hacer ético’ sufre esenciales modificaciones. es la manera como se concibe la misma información y la sabiduría para vivir que se está impidiendo. Si cada uno vive con algo de verdad y una larga lista de errores que todavía no reconoce como tales. Tampoco se trata de enfocar exhaustivamente la historia de un conocimiento. No se puede conocer todo. En primer lugar es oportuno recordar que se ha aceptando la existencia de un mundo exterior al que el hombre intenta conocer. ¿Qué consecuencias traería decir. lleva a responder la segunda pregunta.

Ya he encontrado a mi padre y está más tranquilo». La esencia del cristianismo. los dos la poseen.E. es como una media aritmética. todas legítimas. 11-20. hay que aprender a vivir con imágenes. La niña no duda de su interpretación y se atreve a gastar una broma. teniendo presente que lo que dice la mayoría no lo dice específicamente nadie. Popper. y por ello ningún partido político nos sacará de la situación actual si no cuenta con los demás. nos sitúa ante una lección fundamental en la vida. [ Links ] 7. Si las unimos. Biblografía 1. sencilla. Evandro. Obras escogidas. México: Juan Pablo Editores. como nos diría Ortega y Gasset. Feuerbach.. pero tiene dos lecturas incompletas y parciales. sabiendo que el futuro nos juzgará y no compartirá el enfoque presente. con los compañeros de trabajo y con los amigos. La realidad es una. [ Links ] [ Links ] 3. T. anecdótica y con un final feliz. clientes. (1994). la discrepancia y las diferencias necesitan ser respetadas. es una realidad existente y rara. [ Links ] Al encontrarse el padre y la hija. El estudio como proceso cognoscitivo y crecimiento humano. Esta historia real. saber que cada uno tiene un mundo y una cosmovisión y no vivir en la ilusión de la comunicación fácil. Rodolfo. Henri. (1999). Agazzi. de la que tanto se ha hablado. La ciencia y el conocimiento de la verdad. En consecuencia. Esta idea no niega la comunicación en la que se da una identificación de persona a persona. 8. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental. (1989). (1971). 4. (1963). La gran sabiduría consiste en aceptar la subjetividad. no es posible fundamentar la ética en una cosmovisión –por ejemplo. Ojalá que entre todos podamos mejorar los tiempos actuales y podamos decir como ese padre y su hija. También a nivel grupal. propias y ajenas que se sabe subjetivas. (1977). entonces sí entenderemos y explicaremos todo lo sucedido. Todo tiene diferentes puntos de vista. Madrid: Aguilar. México: F. Kuhn. México: Universidad Iberoamericana. Theoría. Medardo. porque son reales. Placencia. ninguno es completo y es muy importante que seamos precavidos en nuestros análisis y tolerante con las perspectivas de los demás. En el texto no se defiende ninguna forma de objetividad. Ludwig. Pero es posible establecer una serie de principios éticos recurriendo a ideas generales como tener presente que todos somos diferentes.C. El contenido de los juicios éticos puede obtenerse por consenso. que hay una evolución personal con ritmo irregular. Allí donde hay más de una persona hay más de una perspectiva y deben completarse. Hace que habla por teléfono con la policía local y dice «¿Es la policía?. 2. con los alumnos. La original discrepancia y la subjetividad. Karl. (1990).. La sociedad abierta y sus enemigos. espontánea. La estructura de las revoluciones científicas. [ Links ] 6. Ninguno tiene la razón y. cada uno le pregunta al otro por dónde se ha metido y cómo es que se ha despistado. por fin nos hemos encontrado y ojalá no nos volvamos a despistar más. Esto sucede en las relaciones familiares. por lo tanto. Barcelona: Paidós. de pareja. Etología. confirman la soledad esencial del hombre. la idea de orden natural y social– dado el carácter subjetivo de las cosmovisiones.22 un zoológico. . Hay que aprender y enseñar a perdonar los errores del pasado. político y social. Tálice. [ Links ] [ Links ] 5. Bergson. conducta hoy teóricamente censurada y cotidianamente practicada. Ambos están convencidos y creen tener la razón. al mismo tiempo.

resulta evidente que la aplicación de un instrumento a una cosa no sólo no la deja tal como es ella para sí misma. efectivamente. Porque. el absoluto pudiera aproximarse aunque sólo fuera un poco a nosotros sin transformarse para nada. hace posible obtener lo verdadero en su pureza. Solo unas lineas en las que Heidegger habla de Hegel. Si a una cosa formada le restamos lo que le ha añadido el instrumento. es necesario llegar a un previo acuerdo sobre el conocimiento que consideramos como el instrumento con el que nos apropiamos de lo absoluto o como el medio gracias al que lo divisamos. En ambos casos estamos utilizando un medio que produce de inmediato lo contrario de su fin o tal vez el contrasentido sea el propio hecho de recurrir a un medio. Es verdad que parece como si pudiera resolverse este inconveniente conociendo el modo de actuación del instrumento. el conocimiento sería en este caso una astucia. si el examen del conocimiento. dado que el conocimiento es una facultad de un tipo y un alcance determinados. alguno más adecuado para alcanzar este fin último -lo que implica la posibilidad de una elección errónea entre ellos.y en parte porque.del segundo que se presta a la explicación más lingüística y prosaica. es decir. en filosofía. lo absoluto volverá a ser para nosotros exactamente igual que antes de este esfuerzo manifiestamente vano. sino en cierto modo un medium pasivo por medio del cual llega hasta nosotros la luz de la verdad. porque el . O bien. Pero esta corrección se limitaría a devolvernos a nuestro punto de partida. entre ellos. antes de entrar en la cosa misma. Porque. en parte porque pudiera haber distintos tipos de conocimiento y. del mismo modo que las varas untadas de liga nos aproximan a los pájaros que se dejan apresar en ellas. en el conocimiento efectivamente real de lo que es de verdad. nos enseña a conocer la ley de refracción de los rayos. Esta preocupación parece justa. de este modo. es en su concepto un contrasentido y de que entre el conocimiento y lo absoluto se alza una barrera que los separa de manera absoluta. Si. por medio del instrumento. «Es una representación natural pensar que.23 ectura de heidegger en "El concepto de experiencia en Hegel". tampoco recibiremos la verdad tal como es en sí. inclinado este en la forma de experiencia -matemático lógica. seguramente se reiría de esta astucia. porque este conocimiento hace posible restarle al resultado la parte que le corresponde al instrumento en la representación que nos formamos de lo absoluto por medio de él y. que nos representamos como un medium. ya que por medio de sus múltiples esfuerzos aparentaría estar haciendo algo completamente diferente que limitarse simplemente a producir una relación inmediata y por lo tanto sin esfuerzo. si el conocimiento es el instrumento para adueñarse de la esencia absoluta. sino tal como es a través de ese medium y en él. si no se señala con precisión su naturaleza y sus límites se alcanzarían las nubes del error en lugar del cielo de la verdad. sino que la somete a una modelación y transformación. Esta preocupación puede incluso transformarse en la convicción de que toda intención de ganar para la conciencia por medio del conocimiento lo que es en sí mismo. Y si el conocimiento no es el instrumento de nuestra actividad. dicha cosa -aquí. si es que no estaba y no quería estar ya en sí y para sí junto a nosotros desde un principio. entonces tampoco sirve de nada restar la refracción del resultado.

ilusorio o deficiente. el conjunto de condiciones que hacen posible todo conocimiento. dentro del cual el clásico diccionario de filosofía de Abbagnano lo define así: 1) El carácter de todos los fenómenos psíquicos. y no llega a la verdad. “yo no puedo ir más allá de los límites que marca la experiencia. en cuanto fenómenos de conciencia. esta falta se demuestra al mismo tiempo como una inquietud. Perspectivismo y Tolerancia Subjetivismo no es lo mismo que subjetividad. como algo negativo” (Lecciones sobre estética. En el sentido más extremo. De esto se deduce que nada existe más allá del yo”. lunes.Glockner. Si las condiciones particulares de un sujeto no coinciden con las de otros sujetos.24 conocimiento no es la refracción del rayo. este punto de vista puede ser correcto (al cabo. Pero se presume que el punto de vista del sujeto particular está restringido sólo por sus particulares condiciones y que éstas condicionan los juicios formulados. no se desemboca en un punto de vista inter-subjetivo. En general. Por el innegable origen filosófico del término. ed. . al debe ser en general. como el sujeto humano en general o como el sujeto trascendental en sentido kantiano. aunque no sea formulado por un sujeto concreto. Se emplea como antítesis al objetivismo. es conveniente comenzar el recorrido de la significación del término por este estadio. en principalmente en que lo universal. etc. X² A 426) (p. o sea al principio que enuncia: que. por medio del cual nos alcanza la verdad. en lo que el hegelianismo hace consistir la verdad (y el individuo llega a ser la verdad si está sujeto a él). En este último caso no puede hablarse de subjetivismo porque. p. Ferrater Mora traza al concepto más extensamente de la siguiente forma: La definición más general que puede darse de “subjetivismo” es: la acción y efecto de tomar el punto de vista del sujeto. El subjetivismo: término con que designan las teorías filosóficas en que se somete la realidad al pensamiento. y si restamos el rayo la única indicación que tendremos será una mera dirección o el lugar vacío. Según lo ha dicho Francisco Bradley en Appearance and Reality. un dolor. por encima de la objetividad: “El error está. Kierkegaard quiso invertir el punto de vista hegeliano. porque el sujeto trascendental es el conjunto de condiciones que hacen posible el conocimiento para cualquier sujeto cognoscente y. En este sentido Hegel colocó en la esfera de la S. Hegel no llega a decir qué es la S. 9 de abril de 2012 Subjetivismo. El sujeto puede entenderse como un sujeto individual. El punto de vista de tal sujeto es un punto de vista particular y privativo. I.141). sino el propio rayo. 2) Carácter de lo subjetivo en el sentido de ser aparente. el subjetivismo llega al límite de negar la capacidad del yo para conocer todo ente extramental.está presente solamente en la forma unilateral de lo subjetivo y la unilateralidad es un límite. 1069). Los solipsistas sostienen que el yo no puede conocer nada que no sea el yo mismo y sus exclusivas representaciones. en sentido absoluto. sin el cual se supone que no se puede alcanzar objetividad. y la experiencia es mi experiencia. En principio. o sea tales que el sujeto los refiere a sí mismo y los llama “míos”. es una abstracción: el Estado. en último término. como también a los intereses y las finalidades del individuo. en última instancia. el individuo está en realidad por encima de lo universal” (Diario. un solo sujeto particular puede acertar y todos los demás pueden errar). “En cuanto al contenido de los intereses y de las finalidades -decía. cuando se habla de subjetivismo. el sujeto que se tiene en mente es algún sujeto humano individual…un individuo. colocando a la S.

se quiebra en facetas innumerables. la renuncia a los propios enfoques o a la obstinación en que el otro renuncie a las propias y suyas. El único imperativo que puede conservarse como absoluto es. Para no caer en el escepticismo ni en el relativismo se impone la solución de la síntesis de las perspectivas. En el profundo silencio de los espacios infinitos del universo. para Ortega. Según esta tesis. Esta síntesis puede ser resumida en el plano moral. Al contrario. que una opinión subjetiva es una opinión “parcial”. Comprensión humana Kant llamó “los límites de la comprensión humana” al filo entre naturaleza y su entendimiento. la vida -como queráis llamarlo-. lo real. Ortega y Gasset. Si éste ha sabido ser fiel a su punto de vista. Tolerancia no significa. Todo lo extremo contrario. cada una de las cuales da hacia un individuo. una arquitectura de significados universales capaz de preescrutar los abismos del megalocosmos. a propósito. esas perspectivas deben ser unificadas. lo que ve será un aspecto real del mundo." El perspectivismo ortegiano sustenta la multiplicidad de los posibles puntos de vista sobre lo real. Estos juicios totales no se pueden computar a escala humana. improcedente. El otro será más estimable en la medida en que irradie mejor su perspectiva. una suerte de “subjetivismo objetivo”. aunque su perspectiva no coincida en ningún momento con la mía. en cuanto sujeto de personales perspectivas. El subjetivismo puede afectar a juicios de valor tanto como a juicios de existencia. la tolerancia es un valor positivo que fundamenta una convivencia más armónica al interior de los grupos humanos. arbitraria. el otro. pero lo más común es vincular el subjetivismo a juicios de valor. Ser auténticos llama Ortega a esta condición. porque unas y otras son parciales y complementarias. subjetiva. el que nos dictamina ser fieles a nuestros propios puntos de vista.25 El subjetivismo es por ello emparejado al relativismo. pero esta diversidad debe ser unificada desde algún principio directriz. el imperativo de la individualidad. político o religioso con el término "tolerancia". Juicios formulados en virtud de intereses subjetivos (“personales”. su personal punto de vista. porque en cada una de ellas hay una fracción de verdad. Este principio rector radica. tolerancia significa la aceptación de que las posiciones del otro tienen el mismo derecho a existir que las mías. Se dice. que tanto aterraban a Pascal se encuentra la: respuesta. si ha resistido a la eterna seducción de cambiar su retina por otra imaginaria. tiene un propio valor en sí. el absolutamente otro. . Ello lleva a entender la verdad como algo que se va alcanzando paulatinamente en la medida en que se van unificando perspectivas. La filosofía ha pretendido proporcionar un encuadramiento integrado de tal enigma. en la medida en que guarde más fidelidad a su individualidad. de modo alguno. “individuales”) y mediante procesos racionales de estos intereses es estimado como juicios inadmisibles si se quiere alcanzar “la verdad”. precisamente. dice: "La verdad. Suele denunciarse al subjetivismo como manifestación de la arbitrariedad del sujeto o individuo que formula opiniones un tanto etéreas. y principalmente al relativismo individualista. así se equipara de continuo el subjetivismo con el relativismo a ultranza. de modo que "la Verdad" estaría constituida por la unión de esas múltiples perspectivas. en la afirmación de que esas perspectivas múltiples no son contradictorias y excluyentes unas para otras. Así entendida. en vertientes sin cuento. La filosofía ha pretendido clara y precisamente dar con esas soluciones decisivas.

Esto . etc. el cuidadoso arte por el cual hemos tratado de interpretar el dilema de nuestra existencia. metamorfosea. en los mismísimos “límites de la comprensión humana”. el amanecer del Ser. caeremos en la cuenta que lo mueve un extraordinario afán de creación. Borges dijo que la filosofía era “como la organización de las perplejidades esenciales del hombre”. magnifica y sobrevalora su pasar por ese fenómeno singular que llamamos vida y busca desesperadamente el sentido del sentido del sentido…”¿Qué es el hombre. entonces. La filosofía es una de las más fantásticas manifestaciones arrogantes del hombre que. se le ha dado en llamar: técnica. con los instrumentos técnicos?. las más de las veces. al hacerlos funcionar.26 pero se queda atascado en la limitada penetración de la reflexión humana. Se queda entre ellos. y lo es porque no “encaja” en el mundo originario y espontáneo. su “fuera”.Pero ¿porqué y para qué esa aspiración compulsiva de crear otros mundos?.. . de cultivo del campo. crea. El hombre en virtud de su desadaptación al medio en que vive. al no quedar tranquilamente incluido en él. en cambio. más “a gusto”.. solo ha contribuido a confundir más las “perplejidades esenciales” y ha dejado a pobre “bípedo implume” al borde de la línea. los objetos de este mundo corpóreo. poemas. El hombre. busca nuevas formas que le permitan vivir más cómodo. que ha pesar de las prácticas de una filosofía empírica y de la investigación metódica no ha pasado de ser una revisión de esas perplejidades y no se atisba por ninguna parte la morada de los fundamentos. ni mucho menos los “desgasta”. muchas veces absorto. Al no poder acomodarse a este mundo primario –como los animales y las plantas. Publicado por Tábano Socrático en 11:46 jueves. esto es. Difícil pregunta. Si lo observamos “behaviorísticamente”. la destrucción de la ignorancia y la alegría de nadar en el océano de la razón.de una “cosa” totalmente nueva y distinta a las existentes hasta ahora. que el hacer técnico es lo primero que el hombre hace. tanto los físicos como los biológicos. limitado. de máquinas. un “homo thecnicus” . El hombre es un ser esencialmente técnico. de tal modo. Frente a la técnica utilitaria hallamos estos enseres artísticos. los objetos artísticos…no los gasta. 2. pregunta alguien en los Salmos.el hombre se comporta como un inadaptado. al parecer seguirá así hasta el infinito. Y a este constante quehacer humano –“creatio”-. siempre creando “nuevos mundos”. al límite de insólitas y frenéticas emociones (Vamos a dejar de este análisis de este enigma tan tremebundo del alma humana). Y. epifenómeno accidental e insignificante compuesto de factores materiales aleatorios e implacables. de ahí su eterna insatisfacción. ensayos. El hombre es un creador y la creación es: TECNICA. muda. Decíamos que el ser humano es un eterno insatisfecho. busca afanosamente “otro mundo” cómodo y holgado para estar “a gusto”. El hombre está sumergido en la naturaleza. los primeros se gastan y desgastan al usarlos. investigamos su comportamiento. que el resultado es la aparición –dentro del ámbito de las realidades. entonces. Digamos primero que el hombre hace técnica en dos sentidos opuestos. se halla la creación de pinturas. un insatisfecho. ¿Qué hace. un infeliz. para que de él te acuerdes?”. pero “no pertenece a la naturaleza”. Frente a la construcción de edificios. al borde de inusitados paroxismos. sinfonías. Digamos primero. 5 de enero de 2012 El hombre: eterno insatisfecho El hombre es un eterno insatisfecho. Frente al mundo primigenio y espontáneo –la naturaleza. mundos distintos al actual porque ya este le parece inadecuado. Transforma. su conducta exterior. los otros.

Y esto lo ha conseguido gracias a ¡la técnica!. aunque inserto en la naturaleza. por más secundarias o sofisticadas que las podamos pensar. ¿Cómo se define.. Felicidad????? En su último libro-ensayo. «Para desengaño de los que buscan ser felices». no quiere ser sino feliz. frente a un medio ambiente que no es el suyo (¿Cuál es el suyo?). Y busca a través de la técnica un mundo propicio para él. entonces. que otro con otro tipo de necesidades y apetencias. como un animal desgraciado. la defensa propia o la cacería) . intenta seguir viviendo. Es en la medida que es hombre que no está adecuado a la “naturaleza”. Se nos aparece. Tal vez el juicio de Pascal obedeciera a esas otras razones del corazón. su cuerpo no está especialmente adaptado para la huida. en la medida que es hombre. Por esos caminos de la sin-razón no transita la filosofía. estás alegre. Coherente con su materialismo dialéctico. es decir. pues. felicidad suprema no hay ninguna». al mundo natural y crea “nuevos mundos”. alguien dijo por ahí. En el banquete de la felicidad cada uno participa según sus capacidades y sus hambres. porque desea tener mas de lo que tiene.. a lo que Vargas Llosa apostilla que «sólo un idiota puede ser totalmente feliz». amas a los que están contigo -sintiéndote de ellos amado-. la insatisfacción. sucede. Según él ni el hombre ha nacido para ser feliz. enfermedad. equivale a decir. ese estado de equilibrio en el que sonríes. y esto –no estar contento. También los perros participan del banquete . la ignorancia nos puede hacer felices».se ha mantenido vivo sobre el planeta. mitad misteriosa y arcana esencia remota y ultrarreal). esencialmente. la naturaleza elimina a aquellos que no están a la altura de las circunstancias…pero el hombre (Homo habilis) lleva. afección. el hombre. es extraño a ella (es una suerte de extrañófilo…válganos el neologismo. entonces. Contrasta con él el gran científico y filósofo Pascal sugiriendo que «todo hombre quiere ser feliz. los débiles sucumben (por ejemplo. la razón no conoce. El hombre es un ser constitutivamente enfermo (Tal vez esto explique la “irracional” destrucción de la naturaleza por un lado. un descontento. primero se asombra y luego se extraña. refiriéndose a ella únicamente como figura literaria. ¿no serán también incompatibles el hombre y la felicidad? Es de Baltasar Gracián aquello de que «todos los mortales andan en busca de la felicidad. una constante posibilidad que. Es en este sentido una posibilidad. que el hombre es un ente no natural. la capacidad de cada uno para ser feliz. sus provocaciones filosóficas -a menudo interesantesson siempre un revulsivo que nos obliga a pensar. que. nos lo sentencia en pareados el cortesano Campoamor: «No tengas duda alguna. “hace algún tiempo. rematando con lo del «nemo sua sorte contentus». señal es de que ninguno la tiene». con el anhelo siempre encendido de llegar-a-ser-uno-con-el-universo. Pero. la propia naturaleza los elimina. algo tendrá que ver cada sujeto y. envuelto por un sentimiento de dicha. esa tendencia antibiótica que sufre el hombre atávicamente). que el hombre es una especie de centauro ontológico. como bien dicen frases que nos llegan de Oriente.. puesto que es una experiencia que se vive y se siente. dentro de una sociedad evolucionada.El hombre. La realidad es que la ignorancia a todos nos hace estúpidos.es lo más alto que el hombre posee. El hombre es. enfermo y todo. gracias a la Técnica –entre otros factores no menos importantes. precisamente porque se trata de una insatisfacción. el entorno es un filtro.5 millones de años sobre el planeta!. Sin duda equivocado estaba quien dijo que «si el conocimiento nos hace libres. y no una cosa que se define y razona. 3.. mas o menos. que a los seres enfermos. Y ese revuelo de asombros y extrañamientos solo puede significar una anomalía negativa en sentido behaviorista (conductista). mitad cósmica existencia terrenal. O sea que.27 suena contradictorio. ni vive para ello. y por otro. porque. Me inclino a pensar que lo que llamamos felicidad es algo que se encuentra más allá del acto de gozar o disfrutar. No es lo mismo un ser con necesidades primarias. Gustavo Bueno catalogó de mito a la Felicidad. Si la felicidad es un «ánimo subjetivo de felicidad». desea cosas que no ha tenido nunca. ¡2. Más superficial en contenidos. goce y satisfacción que no se debe confundir con el placer sensible. no tienes ningún problema y eres hasta capaz de llevar al mundo por montera? ¿Para alguno existirá ese estado feliz o todo se quedará en una mera utopía? Como el aceite y el agua. Ha procurado gracias a su imaginación creadora y a sus manos fabriles “agenciarse” un medio “artificial” en donde poder mantenerse vivo. y no puede dejar de quererlo».

o los mismísimos profesores de filosofía -dipsómanos y cornudos a la vela-en sus cátedras. desde sus logias masónicas. La filosofía. testigos de Jehová. perro-. Se hacen encuestas engañosas. barato. espiritistas. Todos la prometen y todos la buscan compulsivamente. por supuesto. El consumismo afiebradamente barroco. huesos y despojos que les puedan caer de la mesa. compra. Esas felicidades enlatadas y de plástico. sexo fácil sin amor. platillistas. gula de chatarra orgánica.que «una ventaja de no ser feliz es que se puede desear la felicidad».con las migajas. sino desde «la Cardíaca» que él inventara. alcoholes varios.. desde mercados municipales. que son dos días» es un mensaje subliminar de la radio Felicidad. engañosa y fungible. “éxtasis”. Únicamente lo que pensamos por nosotros mismos puede sernos en realidad manifestado. sino solo una. pensar en lugar de cualquier otro. Esta "civilización" occidental está enferma por aquello de ser compulsivamente "apegada a los apegos". el momento efímero que se nos escapa. Estos requisitos representan tareas gigantescas y nos abre senderos infinitos. Esto quiere decir además el respeto que no se permiten críticas baratas. “Don`t worry. Este estudio de lo anterior nos predispone a cierta confianza con las ideas. que nunca llegan.. gnósticas. como se nos escapa el agua en el cuenco de la mano. A la razón añadiría yo el corazón. no empezamos por no tener por verdadero. drogas químicas. Pensar propio y ajeno El pensar por sí no se logra desde el vacío. “Get Lucky” -sé feliz-. en su anhelo y lucha por la felicidad. a vivir. babaistas. la que se acerca paso a paso al asunto y logra alzarse hasta su digno nivel. Aquel siempre niño gafotas. que se alimenta de despojos. mormónicas. a una felicidad momentánea. ¿Qué no es la historia de la humanidad sino una incesante lucha por ser felices? La felicidad es un puro cuento mitológico. No necesitamos hacer reflexiones críticas en todo momento. es otro ringorango sonsoneteado. trivial. Para eso vivimos. sobras. Algunos hay que hasta la difunden. desde sus metafísicas azucaradas a lo Connie Méndez. be happy” -no te preocupes. nos bombardean desde una marca de tabaco.la llevo (en ningún momento se deja pensar que es inversamente proporcional al tamaño de su pene). porros. Por esto y aquello la mayoría de los especimenes humanos que habitamos este planetoide buscamos la felicidad que alguien llamó “canalla” -de canis.28 de su señor: ellos también se sacian -y por ello son felices. acaso desesperado por su hambre de inmortalidad. es decir. niños de dios…etc. Pero es el propio filosofar. Es gran placer intelectual cuando logramos tomar algo como verdadero . escrita o televisiva. constante vital que poco tiene que ver con el sabio “Carpe diem” horaciano de vivir el instante. es lógico que haya niveles y estratos diversos de «saciedad» y. El hilo conductor de los tres requisitos kantianos nos ayudará a vislumbrar el camino: pensar por sí mismo. Confiamos en la dirección indicada y empezamos a tener por verdadero algunas ideas ya pensadas. opinólogos de la contingencia farándulera de opinión radiada. pasta base. Por supuesto que lo históricamente pensado.. desde sus partidos políticos. notifican. el que se encarama por las perimetrías de figuras históricas. al final. «A vivir. de felicidad. compra. sino al placer». Esa camioneta enorme me gusta. autoapellidado «cartujo laico. grotesco. hare kríshnicas. pensar de acuerdo consigo mismo. «mientras que sólo la razón nos puede proporcionar una dicha duradera». ermitaño civil y agonístico». publican. el “rato solamente”…pero es que hay otra felicidad?. Es una felicidad desechable. cannabis. sé feliz-. verdaderos fuegos fatuos de gas neón. con toda su capacidad de amor y comprensión. dijo alguien. ni paralizando el andar a cada momento en que se nos atraviesa una duda –como un animalejo inesperado-. insípido y pasajero. cacarean y predican desde sus religiones y sectas carbonarias. Miguel de Unamuno. Estoy de acuerdo con Leibniz cuando sugiere que «nuestras inclinaciones no nos conducen propiamente a la felicidad.. desde las iglesias cienciológicas. es un constante ir de camino…camino que algunos han transitado…hasta ciertos cuadrantes. la que parte del propio trabajo. para contestarse -no desde la Lógica razonable de los filósofos. Obedecemos. promiscuo. epidérmico. comunicadores de moda. La historia nos ayuda a andar estos tramos sin perdernos. el contacto con la tradición cronológica de antiguos pensamientos despierta en nosotros visiones de paisajes de verdad ya visitados. se preguntaba sin rebozo: ¿Se puede ser feliz sin esperanza?. siloistas. compra para alimentar los puercos egos. En una sociedad tan diversa. evangélicos. Si no tuviésemos esa confianza en los hitos del pasado no nos daríamos el trabajo de leer y estudiar a Platón o a Ortega y Gasset.

resulta irónico que Einstein objetara los principios religiosos de otros cuando la autoridad que le confería su aversión por la mecánica cuántica derivaba de su acceso directo a los pensamientos del Viejo“ . Sabemos que ningún filósofo. por el momento. aunque resignado. sino también a la historia universal de la filosofía. Pero una voz interior me dice que no es el verdadero McCoy. Aunque la idea de unidad de la historia de la filosofía fracasa constantemente esta no debe ser un portón cerrado. Un libro de DAVID LINDLE Editado por Ariel. domingo. analizada y depurada. En lugar de pensar que los electrones vibraban de alguna forma genérica. Entonces solo se llega a conocer este cuando se tiene la valentía y perseverancia de sumergirse totalmente en el. Entonces. 2008 “La incertidumbre.” . a Schrödinger que –la tranquilizadora filosofía -¿o religión?. 22 de febrero de 2009 INCERTIDUMBRE. La teoría ofrece mucho. ofrece al verdadero creyente un mullido colchón del cual no le despertarán fácilmente. aquel al que estudia reconcentradamente. ni siquiera el que consideramos el mejor está en posesión de la verdad absoluta. Naturalmente. Kramers y Slater vendían. pero apenas si nos acerca al secreto del Viejo. Bohr ahora se imaginaba específicamente que giraban alrededor de los núcleos igual que los planetas giran alrededor del sol. Allí es cuando hay que verificar nuestro propio pensar y entrar en el acuerdo con nosotros mismos reduciendo a la unidad lo diversificado.” . Einstein. Bohr y la lucha por la esencia de la ciencia. recuerda lo que realizó Einstein cuando.” . Heisenberg. Así que dejadle dormir-. desembocó en la teoría de la relatividad. nos pone en guardia contra la tentación constante de entregarse ante lo pintoresco y pirotécnico. Allí nos protege el tercer requisito kantiano: pensar de acuerdo consigo mismo. lo opuesto a su enfronte.es como Heisenberg lo expresó…. es tan artificial que. Estoy firmemente convencido de que Él no juega a los dados”Albert Einstein .Niels Bohr había establecido ahora la física atómica en el mundo. quien filosofa no se vuelve solo hacia el filósofo de sus preferencias. en todo momento y a la defensiva. La exposición de la historia de la filosofía es necesaria para el propio co-filosofar. Solo se arriba a ciertas verdades cuando en el pensar por sí se hace en esfuerzo auténtico y laborioso de pensar en lugar de cualquier otro. para tener referencias cronológicas de lo que pasó y se pensó. sino una posibilidad siempre abierta. Cuando se intenta seriamente pensar lo que ha pensado otro. “La mecánica cuántica es impresionante. ante la propensión a lo novedoso y al deleite de la admiración por demasiado tiempo. al examinar de nuevo las ideas aparentemente obvias de tiempo y lugar. “…. “Einstein ya había dicho a Born que prefería ser un zapatero que tratar con el tipo de física que Bohr. se amplifican las eventualidades de la propia verdad.29 alguna idea ajena que ha sido. Todo entra en lógica conexión cuando se recoge el yo singular del queentiende.Heisenberg-Bohr.” ” –La propia idea sugería. incluso cuando se intenta confirmar el pensamiento ajeno. Un año después del encuentro de Solvay escribió en tono desdeñoso. y que logra convertirse en convicción propia en el solamente pensar por sí. “Einstein no se ablandó. Esto puede causar dispersión e inconexión. la discrepancia y la inconsistencia constituyen la moneda de cambio de cualquier disciplina científica viva. Un cuestionamiento juicioso de lo obvio puede muy bien ser la marca de un genio.

pues esta última pareció tan útil como las abstracciones de Heisenberg. “….H. A. Esa energía punto cero es lo que no se puede eliminar.en el surgimiento de la incertidumbre en Alemania existe un elemento irreductible de contingencia además de las tendencias intelectuales discernibles. sólo sería necesario determienar su posición. Schrödinger. a la inversa.W.ningún experimento ha detectado aún un error en la mecánica cuántica y tampoco ningún teórico ha propuesto una teoría mejor.M. Einstein. E. Compton. Knudsen. esto último harto dificultoso. para mantener las partículas en movimiento y también. M. sin la menor traza de esquemas. lo que basta para mantener líquido el helio incluso en el cero absoluto. Curie. M. Es un imposible calcular ambos datos con exactitud al mismo tiempo. ABAJO: I. no podrá haber una ausencia completa de energía ni en el cero absoluto siquiera. CENTRO: P.” . Bragg. Piccard. pero sus sistema de matriz fue menos popular entre los físicos que la mecánica ondulatoria de Schorödinger. W. Richardson . sería de esperar. Heisenberg. De Donder. Institut International de Physique Solvay. Bruxelas (Bélgica) A LA SOMBRA DE LA SABINA: Los textos que aparecen a continuación no pertenecen al libro de David Lindley. E. E. Bohr .. por así decirlo. Fowler.H. Brillouin . N. que subsistiera alguna energía residual del punto cero.A. M. Ed. P. incluso en el cero absoluto. Verschaffelt. Wilson. Heisenberg recibió el premio Nobel de Física en 1932 por sus aportaciones a la mecánica cuántica. H.” "Heisenberg demostró que no nos será posible idear un método para localizar la posición de la partícula subatómica mientras no estemos dispuestos a aceptar la incertidumbre en relación con su movimiento exacto. “Paul Dirac observó en una ocasión que la filosofía –sólo es una forma de hablar de los descubrimientos que ya se han realizado-. sino en realidad necesario. Pensó que estaba condenado al fracaso cualquier intento de establecer analogías entre la estructura atómica y la estructura del mundo. Prefirió describir los niveles de energía u órbitas de electrones en términos numéricos puros. C. Guye. M. H. Dirac. Kramers. el sistema se denominómecánica de matriz. incluso para un físico. R.” . Pauli. Si la energía alcanzara el punto cero y las partículas quedaran totalmente inmóviles. Fotografía de Benjamin Couprie. simplemente es una escueta recopilación. de Broglie." . W. Lorentz.A. Por tanto. Siendo así.30 “…. de incertidumbre de la mecánica cuántica existe nuestro universo. Th. mientras no se acepte la incertidumbre absoluta respecto a su posición exacta. Pero quizá Bohr tenía aún más razón cuando creía que este estado incompleto no era sólo inevitable. inexplicable. O. y siempre es difícil.A. Henriot.” . Como quiera que usó un artificio matemático denominado matriz para manipular sus números. P.L. desistir de representar gráficamente las propias ideas. Un intento de entender la relación Einstein-Bohr y la mecánica cuántica. Born. ARRIBA: A. L. Langevin. A. L. Debye. desencadenando un cadena de acontecimientos que han conducido a nuestra aparición en escena. E. Y. . Herzen. puesto que la velocidad equivaldría a cero. W. “…Einstein tenía razón cuando se quejaba de que la mecánica cuántica sólo podía ofrecer un panorama incompleto del mundo físico.T. ”Heisenberg había presentado su propio modelo de átomo renunciando a todo intento de describir el átomo como un compuesto de partículas y ondas.R.Langmuir. nuestra incertidumbre. Llegamos a la paradoja que a Bohr le habría encantado: que únicamente a través de un acto inicial. Ch. P. Planck. preguntándonos qué impulso original desembocó en nuestra existencia. no hay medio de precisar el movimiento exacto de una partícula. Ehrenfest.” .

Esto. porque la posición de la partícula es sólo la probabilidad de obtener una cierta medición. 1973) "El Principio de Incertidumbre demuestra un cambio drástico en nuestra forma de ver a la Naturaleza. energía-tiempo." "Heisenberg publicó sus conclusiones en 1927. y las ideas del danés lo influyeron profundamente: podríamos decir que el enfoque de Heisenberg es de la “escuela de Bohr”. Por lo tanto es imposible asignarle una trayectoria a una partícula. lo que nos impide que midamos con precisión infinita la posición de una partícula es la propia velocidad de las mismas (que es cercana a la de la luz). y Heisenberg llevó esta idea al extremo al elaborar su teoría. en el caso de la relación de indeterminación. demuestra exactamente que no existe el determinismo científico. se olvida de lo que no se observa. sino que intrínsecamente las partículas tienen cierto nivel de indeterminación o misterio cuántico. y viceversa. la complementaria está “oculta”. Es decir.El principio de complementariedad de Bohr. parte de cero para elaborar una teoría que no trata de predecir lo que es. pero al hacerlo tenemos infinita indeterminación sobre su posición en un momento exacto en el futuro y en el presente. Bohr era de la opinión de que la física debe preocuparse de lo que puede ser observado y medido.31 "El principio de incertidumbre significa que le Universo es más complejo de lo que se suponía. del concepto de una órbita como la de un planeta alrededor del Sol. más borrosa se vuelve la otra". si es imposible verlo? Heisenberg rompe con la idea de aplicar leyes clásicas a un mundo que no lo es: en vez de eso. su momento o su energía fueran matrices sin el menor significado físico hasta que se realizaba una medición. El principio de indeterminación (Incertidumbre) es un resultado teórico exacto entre magnitudes conjugadas (posición . como la frecuencia de la radiación emitida o la energía cinética de los electrones del efecto fotoeléctrico". Incluso una medición "ideal" tendría indeterminación. El principio de incertidumbre de Heisenberg refleja una vez más esta dualidad de la naturaleza. de la posición que pueda tener en cada momento cuando gira. Todo esto tiene relación con la dualidad onda-corpúsculo. a veces “a la derecha” y cosas parecidas es trivial y absurdo. aunque en este caso referida a otras propiedades físicas de la materia. No es posible conocer el valor de las magnitudes físicas que describen las partículas antes de ser medidas. Todo lo más que podemos es decir que hay una determinada probabilidad entre 1 e infinito de que la partícula se encuentra en una infinita/decimal posición determinada en eso se basa el principio de la indeterminación. sino lo que se mide. Born y Jordan. pero no irracional. y elabora una formulación matemática que predice lo que se denominan observables: magnitudes que pueden ser medidas por el experimentador.momento.. velocidad luz). una filosofía completamente distinta a la de la “escuela de Einstein”. En sus propias palabras: Cuanto mayor es la precisión en la determinación de la posición. no se trata de una elección de sí/no. ¿para qué hacerlo. que es inalcanzable. debido a que el nivel de error se relaciona directamente proporcional a la velocidad de la luz. Todo eso de que “lo que no se puede medir no es sujeto de la ciencia” disgustaba enormemente al insigne físico. y lo demás es perder el tiempo." (WIKIPEDIA) "Heisenberg había conocido a Niels Bohr en 1922." . La indeterminación no es solo algo relacionado con la medición. sino de grado: cuanto más te fijas en una cosa. como la posición y el momento. le parecía absurdo. Heisenberg se olvida entonces del electrón como una pequeña esfera. Eso de que la posición de una partícula. ya que se basa de un conocimiento exacto basado sólo en probabilidades y en la imposibilidad verdadera de superar un cierto nivel de error a un grado de exactitud científica.Al menos. el principal obstáculo para crear una formulación de la mecánica cuántica era que hablar del electrón como una bolita minúscula que se mueve alrededor del núcleo de modo que a veces está“a la izquierda”. "El propio Einstein estaba extraordinariamente insatisfecho con la formulación de Heisenberg. decía que no es posible observar algo para verlo como onda y partícula a la vez. . la midamos o no. menos precisión hay en la determinación del momento. Si diseñas un experimento que muestre una cosa. INTRODUCCIÓN A LA CIENCIA (Isaac Asimov. Para Einstein había una realidad concreta e independiente del observador. Las partículas no siguen trayectorias bien definidas. Al fin y al cabo. no una cantidad absoluta. tal y como lo veía Heisenberg. ¿Cómo es posible aplicar las leyes mecánicas del mundo macroscópico a algo tan diferente? Y lo que es más importante.

”Aún más que con las teorías de la relatividad. no. Por lo tanto. Se trata del principio de incertidumbre. si puedes evitarlo '¿pero cómo puede ser así?' porque te irás por un sumidero hacia un callejón sin salida del que nadie ha escapado. y de paso intentar auto-convencerme de que puedo entender la mecánica cuántica algún día. EL UNIVERSO ELEGANTE (Brian Greene. que son sustituidos por una nueva generación que tiene oportunidad de familiarizarse con ella”. no puedes saber dónde y cómo de rápido se mueve.. A LA SOMBRA DE LA SABINA: Este Post no tiene otro objetivo que difundir y animar a la lectura de un buen libro. No te pongas a repetir. hay un aspecto de la teoría que puede hacer de poste indicador para su intuición. descubierto por el físico alemán Werner Heisenberg en 1927.blogspot. debido a la muerte de sus detractores. "Pienso que se puede afirmar tranquilamente que nadie entiende la mecánica cuántica. es difícil aceptar visceralmente la mecánica cuántica –pensar como una persona en miniatura nacida y criada en un ambiente microscópico-. http://alasombradelasabina.com/2009/02/incertidumbre-einstein-heisenberg-bohr. aunque desde luego esto no es demostrable ni refutable científicamente. ¿Puede una partícula estar en dos sitios a la vez?) . en los experimentos en los que la mecánica cuántica muestra sus rarezas parece como si el propio Universo “se escondiera” de nosotros: no." Richard Feynman . ya que es el sello que marca la diferencia entre el razonamiento cuántico y el razonamiento clásico. Sin embargo.html . sino más bien. Como probablemente diría Bohr. “¿puedes medir eso? ¿no? pues entonces déjalo”. "Dios no sólo juega a los dados con el Universo. 1999) “Una nueva verdad científica no triunfa convenciendo y haciendo ver la luz a sus oponentes. “[La mecánica cuántica] describe la naturaleza como algo absurdo desde el punto de vista del sentido común. no puedes saber si un electrón es una partícula o una onda." (Stephen Hawking responde al axioma de Einstein) . Max Planck . . sino que a veces los arroja donde no podemos verlos. no. Pero concuerda plenamente con las pruebas experimentales. cuanto mejor observas esto peor observas lo otro… Esto ha llevado incluso a algunos a plantearse si el Universo está diseñado específicamente para que sus habitantes no puedan llegar a entenderlo “desde dentro”. espero que ustedes puedan aceptar a la naturaleza tal como es: absurda”Richard Feynman (The Strange Theroy of Light and Matter-Princeton 1988) . Nadie sabe cómo puede ser así. Sin embargo. "¿Cuál es el sonido de una sola mano aplaudiendo?" (Paradoja Zen.32 "La idea de que el Universo es comprensible para el hombre debe de ser muy antigua..

e el 15/03/2012 Esta pregunta es difícil de contestar. en dónde nos movemos y con quién nos juntamos. de nuestra genética y de lo que somos en realidad. una persona no sería la misma si vive en Madrid o vive en un país de África. Ni mejor ni peor. Con esto. la presión que ejerce la sociedad y la gente que nos rodea en nosotros mismos es mayor de la que nos creemos. al igual que cada uno tiene una base biológica distinta con distintos genes que nos hacen únicos. aunque si influye en ella. Por un lado todos sabemos que hay un factor que es la genética. estamos determinados biológicamente por la genética ya que no puede cambiar. La forma de ser o la identidad personal de una persona es algo que se va construyendo a lo largo de toda la vida. Pero lo que más influye en nuestro comportamiento es lo externo. Pero si miras más al fondo. POR LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVIMOS O ES INDEPENDIENTE DE AMBAS? Publicado por reino unido. Las oportunidades en esos países son precarias y tendríamos que aprender a vivir de esa manera. . En contraposición. Y si dos están de acuerdo es por un malentendido. aprendemos a pensar por nosotros mismos. tú puedes cambiar el lugar donde vives y donde sueles salir y la gente con la que sueles hacerlo. que tengamos este aspecto y este carácter. Pero claro. La frase de Jean Paul Sartre es la siguiente: “Nadie es como otro. ya que existen muchos estudios y opiniones distintas. que los genes son los que hacen que seamos como somos.e ¿NUESTRA IDENTIDAD ESTÁ DETERMINADA POR LA NATURALEZA. te das cuenta de que los genes solo influyen en nosotros de manera que nos hace comportarnos de diversas formas. cada persona puede cambiar su forma de ser a lo largo de su vida.33 El blog de reino unido. lo que pretendo decir es que a diferencia de los genes. por ejemplo cambiando de ciudad y conociendo gente nueva. pero siempre condicionados por lo que nos rodea impidiendo la libertad total de cada individuo.acabaré haciendo un resumen de todo lo hablado anteriormente. Después mostraré otra opinión a cerca de este tema y finalmente. muchos filósofos estaban de acuerdo en afirmar que el hombre forma parte de la naturaleza. les surgían preguntas como estas: “¿Qué caracteriza al ser humano?”. Ya desde la antigüedad.” Esta frase lo que puede decirnos es que no hay dos personas iguales ya que cada una tiene unos genes y vive en un entorno diferente y piensa de una forma distinta. pero no es determinante en nuestra forma de ser. “¿Cuáles son los rasgos esenciales del ser humano?”o “¿nuestra identidad por qué factores está determinada?”. que es determinante en lo relacionado con lo biológico y no puede ser cambiada. ya que creo que todos somos una combinación de lo que nos rodea. por ejemplo la genética te puede hacer más favorable a sufrir un infarto o padecer enfermedades mentales. Pero eso sí. Como yo os decía. Por otro lado. A su vez. Es otro. A continuación voy a citar una frase del filósofo Jean Paul Sartre y os voy a explicar lo que entiendo yo sobre ella. Desde mi punto de vista no hay una respuesta concreta. La sociedad y donde nos ubicamos también es un factor que condiciona nuestra identidad. y que está condicionado por las personas de las que estamos rodeados y de los sucesos que nos ocurren. A esto también se le suma el paso del tiempo y las experiencias vividas que nos hacen cambiar a lo largo de nuestra vida. otras personas opinan que la identidad se basa sencillamente en nuestra base biológica. A medida que crecemos y nos responsabilizamos de nuestros actos.

y hacer una clara diferencia entre los factores de determinan y los factores que influyen o condicionan nuestra identidad. existen muchas opiniones acerca de este tema y no se puede decir que una sea más válida que otra. .34 Para concluir. Lo que yo he querido explicar es mi punto de vista respecto de este tema.