You are on page 1of 525

‫ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻔﻴﺩﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻵﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ‬

‫ﻻ ﻜﻤﺭﺠﻊ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﺒﻘﺎﺭﺌﻪ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺘﺩﺍﻭ ﹰ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺼﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ‪-‬ﻟﻼﻨﻜﻴﺯﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﻭﻟﺩﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺭﺍﺒﺢ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒل ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻟﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﺭﻴﻨﺩﺍﻓﻥ ﺫﺍﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺒﺤﺙ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜـﺭﻴﺸﻥَ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺯﺍﺭ‬
‫ﺞ ﺍﻟﻔﺎﻴﺸـﻨﹶـﻑﹶ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـﺸ ﹾﺘ َﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻟﻶﻥ ﺘﺯﺍﺭ ﺒﺄﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﺤ ﱠ‬

‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺭﺍﺒﺢ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ‬

‫ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ .‬ﻻﺤﻅ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻓﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﻬﻭ ﹰ‬

‫ﻥ ﻭ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻴﺩﻴﻨﺎ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﺸﺭﻗﻴﹰﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﺠﺫﺍﺏ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺤﻔﱢﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺘﺤﺎﻭﺭ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﺎﺤﻥ‪ .‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺒل ﻨﺠﺯﻡ ﺍﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺤﺭﺏ ﺘﻔﻀﻲ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺩﻫﺎ ﻟﻸﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺠﻭﻨﹰﺎ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻥ‪:‬‬
‫ﻥ ﻴﻘﻭل ﻷﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬
‫ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻌﺩ ﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼل ﺍﻷﺼﻠﻲ‪) ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻨﻪ(‪.‬‬

‫ﻼ‪ .‬ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺩﺭﻙ ﻭﻟﺩﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺭﺍﺒﺢ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ ﺒﺩﻴ ﹰ‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﻭ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬
‫ﭽـ َﻭﺍ ْ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻴﺩﺍﻩ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒْـﻬَـ َ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒْـﺭَﻫْﻤﺎ ﻭ ﺸـﻴﻭَ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ؛ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺼﺭﺤﺎ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻭﻜﻠﻭﻥ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺁﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻭﻭﻻﺩﺍﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺠﻌﺎﺘﻪ ﻭﺘﺴﺎﻟﻴﻪ ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻭﺘﺭﻯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺭﺡ‬
‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﺒﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﺘﻨﺯﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ ﺒل ﺍﻟﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺸﺭﻜﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ‬

‫ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﺒﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ(‪.‬‬

‫ﻫﺎ ﻫﻭﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻸﺭﺽ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻭﻁﻭﺭﹰﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﺭﺍﻡَ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺘﺼﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻴﻨﺒﻭﻉ ﺃﻓﻴﺽ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻨﺯﻭل ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﺱ ِﺩ َﻭ ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺒﺄﺴﻡ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﻜﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒْـﺭَﻫْﻤﺎ ﺜﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴّـﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻜﺨﻼﺼﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺸﻜل ﻨﻬﺭﹰﺍ ﺴﺎﺭ ﻨﻘﻴﹰﺎ ﺃﺤﻘﺎﺒﹰﺎ ﻭﺃﺤﻘﺎﺒﹰﺎ ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺜﻭﻥ ﺒﺄﺴﻡ ﺸﺭﻭﻁﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻓﻴﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﺴﻤﺭﻴﺘﻲ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻗل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻋﻁﻭﺍ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻓﺎﻀﻴﻔﺕ ﻻﺴﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤَـﻨﻭ‪ -‬ﺴْـﻤْـﺭﻴﺘﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﺠﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺼل ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺤﻭل ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻬﻡ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ )ﺠﻭﺍﻫﺭ( ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‪-‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻟﻌﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫"ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ"‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺃﻱ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ -‬ﻷﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻥ ﻭﺼﻑ ﻋﺎﺒﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻏﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻥ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ‬
‫ﻥ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻜـﺭﻴﺸ َ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﺒﺈﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﻴﻁﻠﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺸﻜل ﺘﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜل ﺤﻭﺍﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﻤﻭﻟﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬

‫ﺸﹶـﻨﹾـﻜﹶﺭﺍ ﹾﺘـﺸﺎﺭْﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺢ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﻌﻤل ﷲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺯﺍل‪ .‬ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﻥ ‪-‬ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻜـﺭﻴﺸ َ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻁﺎﺤﻨﹰﺎ ﻭﺘﺤﺎﺴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻴﺨﺹ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺹ ﺍﷲ( ﻓﻼ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻗﺘﺘﺎل ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﺫل ﺍﻟﻌﻤل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺯﺍل( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺎﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬

‫)ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﻋﻤﻠﻙ ﺒل ﺘﺫﻜﺭ ﻜـﺭﻴﺸﻥَ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ(‪.‬‬

‫ﺍﻋﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ‪ -‬ﺒل ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ -‬ﻻ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﻜﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺒل ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺍﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﻭﻟﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﺃﺸﺭﺍﺭﺍﹰ‪ .‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻀﻤﻭﺍ ﻟﻺﻨﻘﻁﺎﻉ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻻ ﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺩﻭﺍﺀ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ‬
‫ﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺒل ﻨﻘﻁﺔ ﺘﻭﺴﻁ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﹾـﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ )ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ( ﻓﻼ ﻴﺒﺎﺡ ﻟﺴﻭﺍﻫﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻼ‬
‫ﺘﻘﺭﻩ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘﻲ ﻏﻠﻭ ﻭﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺘﺭﻯ ﺭﻭﺤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺘﺭﻯ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬

‫ﺠﺯﺀ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﺎﺌﺯﺓ ﺒﺎﻷﺒﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺘﺨﻠل ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل‬

‫ﺸﻲﺀ ﺭﻭﺤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻟﻭ ﻗﺎﻟﺕ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻨﺴﻲ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﷲ ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻲ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻭﺩﺓ ﺭﻭﺤﻪ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻷﺼﻴل‪ ،‬ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻼ‬
‫ﻥ‪) :‬ﻤﻥ ﻴﺼل ﺩﺍﺭﻱ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ(‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻨﺎل ﻁﺒﻴﻌﺘﻲ( ﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺅﻫ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻜـﺭﻴﺸ َ‬

‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻲ ﻭﻴﻘﻭل )ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﻴﻘﻁﻥ ﺒﻲ( ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺠﺴﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺫﻭﻗﻪ ﺒﺎﻻﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻨﺤﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻪ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﺩﻟﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻭﻗﻪ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﻜل ﻭﻨﺤﻥ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻲ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻭﺍﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻌﻲ‬
‫ﺒﺠﺴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﹶـﻨﹾـ ﹶﻜﺭَ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺸﻼﻜﹶـﻴـﺎ‬
‫ﻥ‪ -‬ﹶ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﺘﻴـﻤﻴـﺭﺍ ﹾﻨ ْﺩﻫَـﺴْـﻴـﺎ ﭽْـﻴـﺎﻨـﺎﻴـﺎﭽَـ َ‬
‫ﺁ ُﻭ ْﻡٰ ﺃﭽْـﻴـﺎ َ‬

‫ﻱ ‪ -‬ﭽﻭ َﺭ ِﭭﻰ ﻨﹶـ َﻤـﻪ‬
‫ﻥ ﺘﹶـﺴْﻤﺎﻱ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ــ َ‬
‫ﺸـﻭ ْﺭ ﺍﻭﻨﹾﻤﻴۤــﻠﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﻴ ِ‬
‫ﺘﹾـﺸﹶـ ﹾﻜ ٰ‬
‫ﻥ ْﺒﻬ ۤﻭ ‪ -‬ﺘﹶـِﻠﻰ‬
‫ــ َ‬
‫ﺸـﻁﹶـ ْﻡ ﺴْـﺘﹾﻬـﺎﭙـﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﻴ ِ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶﺘﻨﹾـﻴـﺎ ‪ -‬ﻤَـﻨ ُﻭ ‪ -‬ﺒْﻬﻴـ ْٰ‬
‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﭪ ‪ -‬ﭙَـﺩﺍﻨﹾﺘـﻴـﻜﹶـ ْﻡ‬
‫ﺴْـ ﹶﭭـﻴـﺎ ْﻡ ﺭ ۤﻭﭙَـﻪ ﻜﹶﺩﺍ ﻤَـﻬْـﻴـﺎ ْﻡ ﺩَﺩﺍﺘﻲ ﺴْـ ﹶ‬

‫ﭖ‬
‫ل ﺭ ۤﻭ َ‬
‫ﻲ ﺒﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺃﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻜﺭﻴﻤﹰﺎ‪ .‬ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬
‫ﺱ ﻤﻥ ﻅﹸﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻓﺘﺢ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻴﻨ ﱠ‬
‫"ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻨ ُﺩ ٍ‬
‫ﻲ ﭙْـ َﺭﺒْﻬﻭﭙـﺎ َﺩ )ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴ ﹶﺘﻨﹾـﻴﺎ( ﻤﻼﺫﹰﺍ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺘﻴﻥ؟"‬
‫ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬
‫ﺵ ﺘﹾـﺵﹶ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﭽﻭﺭ ۤﻭﻥْ ﭭﺎﻴـﺸﹾـﻨﹶـﭭﺎ ْﻤ ﹾ‬
‫ﺕ ‪ -‬ﭙَـ َﺩ ‪ -‬ﻜﹶﻤَـﻠﹶ ْﻡ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﻴـﻭ ﹶ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﭽﻭﺭﻭُﻩ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﭭﹶـﻨﹾـ ِﺩﻯ ﻫَـ ْﻡ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﺭﭽـﻬﻭﻨـﺎﺘﹾﻬﺎﻨﹾـﭭـﻴـ ﹶﺘ ْﻡ ﹶﺘ ْﻡ ﺴَـ ‪ -‬ﺠۤﻴـﭭﹶـ ْﻡ‬
‫ﭽـ َ‬
‫ﺴﻬَﻰ َ‬
‫ﭽـﺭَﺠـﺎ ﹶﺘ ْﻡ َ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﺭ ۤﻭﭙَـ ْﻡ ﺴـﺎ ْ‬
‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶﺘﻨﹾـﻴـﺎ ‪ِ -‬ﺩ ﹶﭭـ ْﻡ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﺴَﻬﻴـ ﹶﺘـ ْﻡ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺠَ‬
‫ﺴﺎ ْﺩﭭﺎﻴـ ﹶﺘـ ْﻡ ﺴﺎ ﹶﭭـﺩْﻫ ۤﻭ ﹶﺘـ ْﻡ ﭙَـﺭﻴـ َ‬

‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸـﺎﻜﹾﻬﺎﻨﹾـﭭﻴـﺘﺎﻤْـ ﹾ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﭭﻴـ ۤ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﻟﹶـﻠﻴـﺘـﺎ ‪ -‬ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﭽـ َٰ‬
‫ﺴﻬَﻰ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﭙـﺎﺩﺍ ْ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﺭﺍﺩْﻫﺎ ‪ -‬ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫"ﺃﺴﺠﺩ ﺇﺠﻼ ﹰ‬
‫ﻻ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤًﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺩﺍﻡ‬
‫ـ ٰﹶﻨـ ﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ .( VaiSNavas‬ﺃﺴﺠﺩ ﺇﺠﻼ ﹰ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻻ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤًﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟـﭭﺎﻴ ٰ‬

‫ﻲ‬
‫ﭖ ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬
‫ل ﺭ ۤﻭ َ‬
‫ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬

‫) ‪RUpa GosvAmI‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻥ ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬
‫‪ ( zrIla‬ﻭﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬

‫) ‪GosvAmI‬‬

‫‪ ،( SanAtana‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻗﺩﺍﻡ‬

‫ﻁ ) ‪ ( GopAla Bhatta‬ﻭ‬
‫ل ْﺒﻬَـ ﹶ‬
‫ﻁ ) ‪ ( RaghunAtha Bhatta‬ﻭ ﭽﻭﭙـﺎ َ‬
‫ﺭﭽـﻬﻭﻨـﺎ ﹾﺘﻬَﻰ ﺩﺍ َ‬
‫ﺱ ) ‪ ( RaghunAtha dAsa‬ﻭ ﺭﭽـﻬﻭﻨـﺎ ﹾﺘﻬَﻰ ْﺒ َﻬـ ﹶ‬
‫ﻲ‬
‫ﭪ ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬
‫ل ﺠۤﻴـ ﹶ‬
‫ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬

‫) ‪JIva GosvAmI‬‬

‫ﻥ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ ﹶﻨ ﹾﻨ َﺩ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻻ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤًﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫‪ .( zrIla‬ﺃﺴﺠﺩ ﺇﺠﻼ ﹰ‬

‫ﺱ ) ‪ ( zrIvAsa‬ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﭽـﺩﺍ ْﺩ َﻫ َﺭ ) ‪ ( GadAdhara‬ﻭ ﺸﹾـﺭﻴۤـﭭﺎ َ‬
‫ﺕ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( AdvaitAcArya‬ﻭ َ‬
‫) ‪ ( NityAnanda‬ﻤﻊ ﺁ ْﺩﭭـﺎﻴ ﹶ‬
‫ﻱ ﺭﺍﺩْﻫﺎﺭﺍ ٰﻨﻲ‬
‫ﻻ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤًﹰﺎ ﻟـ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﺃﺴﺠﺩ ﺇﺠﻼ ﹰ‬

‫ﺸـﺎﻜﹾﻬﺎ ) ‪."( VizakhA‬‬
‫ﭭﻴ ٰ‬

‫) ‪RAdhArANI‬‬

‫ﻱ ﻟﹶـﻠﻴﺘﺎ‬
‫ﻥ ﻤﻊ ﺼﺤﺎﺒﺘﻬﻤﺎ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫‪ ( zrI‬ﻭﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫) ‪Lalita‬‬

‫‪ ( zrI‬ﻭ‬

‫ﺕ ‪ -‬ﭙَـﺘِﻰ‬
‫ﻥ ﻜﹶﺭﻭﻨٰـﺎ ‪ -‬ﺴﻴـﻨﹾﺩْﻫ ُﻭ ﺩﻴۤـﻥَ ‪ -‬ﺒَ ﹾﻨﺩْﻫ ُﻭ ﺠﭽَـ ﹾ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻫِﻰ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺵ ﭽﻭﭙـﻴـﻜﹾﺎ ‪ -‬ﻜﺎ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﻨﹶﻤ ُﻭ ﺴْـﺘﻭ ﺘِﻰ‬
‫ﺕ ﺭﺍﺩْﻫﺎ ‪ -‬ﻜﺎ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﭽﻭﭙِـ ﹶ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﻭﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺴﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻭﭙـّﻴـ ْﺯ ) ‪ ( gopIs‬ﻭﻤﺤﺒﻭﺏ ﺭﺍ ْﺩ ۤﻫـﺎﺭﺍ ٰﻨﻲ ) ‪ .( RAdhArANI‬ﺃﺴﺠﺩ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫"ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻻ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﺇﺠﻼ ﹰ‬
‫ﺸﭭﹶـﺭﻱ‬
‫ﻥ ‪ -‬ﭽﺎﻭﺭﺍﻨﹾـﭽﻲ ﺭﺍ ْﺩﻫِﻰ ﭭﹾـ ِﺭﻨﹾﺩﺍﭭﹶـ ِﻨ ﹾ‬
‫ﺕ ‪ -‬ﻜﺎﻨﹾـﺘﹾـﺸﹶ َ‬
‫ﺘﹶﭙْـ ﹶ‬
‫ﺸـﺒْﻬﺎﻨﻭ ‪ -‬ﺴﻭﺘِﻰ ﺩِﭭﻲ ﭙْـ َﺭ ٰﹶﻨـﻤﺎﻤﻲ ﻫَﺭﻱ ‪ -‬ﭙْـ ِﺭﻴـﻰ‬
‫ﹾﭭـ ِﺭ َٰ‬

‫ﻥ ) ‪ ( VRndAvana‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺜل ﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﻬﻭﺭ‪ .‬ﺍﻨﺕ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ‬
‫"ﺃﻗﺩﻡ ﺇﺠﻼﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺩْﻫـﺎﺭﺍ ٰﻨﻲ ) ‪ ( RAdhArANI‬ﻤﻠﻜﺔ ﭭﹾـ ِﺭﻨﹾـﺩﺍﭭﹶـ َ‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺸ ْٰﺒـﻬﺎﻨﻭ ) ‪ ،( VRSabhanu‬ﻭﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ْﭭـ ِﺭ ﹶ‬
‫ﺵ ﺘﹾـﺵﹶ‬
‫ﭭﺎﻨﹾـﺘﹾـﺸﹾﻬﺎ ‪ -‬ﻜﹶﻠﭙَـﺘﹶﺭﻭﺒْﻬﻴـﺎ ﹾ‬
‫ﺵ‬
‫ﭪ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﹾﻜﺭِﭙﺎ ‪ -‬ﺴﻴـ ﹾﻨﺩْﻫﻭ ْﺒ ْﻬﻴـﺎ ﺍِ ﹶ‬
‫ـ ْﺒ ْﻬﻴﱡـﻭ‬
‫ﭙَـﺘﻴـﺘﺎﻨﺎ ْﻡ ﭙﺎ ﹶﭭـ ِﻨ ِ‬

‫ﺸـ ٰﹶﻨـ ِﭭـﺒْـ ْﻬﻴﱡـﻭ ﻨﹶﻤ ُﻭ ﹶﻨﻤَـﻪ‬
‫ﭭﺎﻴـ ٰﹾ‬

‫ﻻ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟـﭭﺎﻴ ْٰ‬
‫ﺸـ ٰﹶﻨـ ﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( VaiSNavas‬ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﱠﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺃﺴﺠﺩ ﺇﺠﻼ ﹰ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﺜل ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻰ"‪.‬‬

‫ﻥ ‪ -‬ﺘﹾـﺸﺎﻴـﺘﹶﻨﹾﻴـﺎ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﻜﹾ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﭙْـ َﺭﺒْﻬﻭ ‪ -‬ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ﹶﻨ ﹾﻨﺩَ‬

‫ﭽـﺩﺍ ْﺩ َﻫ َﺭ‬
‫ﺕ َ‬
‫ﻱ ‪ -‬ﺁ ْﺩﭭﺎﻴـ ﹶ‬
‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﺕ ‪ -‬ﹾﭭـ ِﺭ ﹾﻨ َﺩ‬
‫ﺸﹾـﺭﻴۤــﭭﺎﺴﺎﺩﻱ ‪ -‬ﭽﺎﻭ َﺭ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ ﹾﻜ ﹶ‬

‫ﻥ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻭ ﭙْـ َﺭﺒْﻬﻭ ﻨﺘﹾﻴﺎ ﹶﻨ ﹾﻨ َﺩ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫"ﺃﺴﺠﺩ ﻟـ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫) ‪NityAnanda‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻱ ﺁ ْﺩﭭﺎﻴ ﹶ‬
‫‪ ( zrI‬ﻭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫) ‪Advaita‬‬

‫ﭽـﺩﺍ ْﺩ َﻫ َﺭ‬
‫‪ ( zrI‬ﻭ َ‬

‫ﺱ ) ‪ ( zrIvAsa‬ﻭﻜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ"‪.‬‬
‫) ‪ ( GadAdhara‬ﻭ ﺸﹾـﺭﻴۤـﭭﺎ َ‬
‫ﻥ ﻫَـﺭِﻯ ﻫَـﺭِﻯ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﻜﹾ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﻫَـﺭِﻯ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻫَـﺭِﻯ ﻜﹾ ِﺭ ٰ‬
‫ﻫَـﺭِﻯ ﺭﺍ َﻡ ﻫَـﺭِﻯ ﺭﺍ َﻡ ﺭﺍ َﻡ ﺭﺍ َﻡ ﻫَـﺭِﻯ ﻫَـ ِﺭﻯ‬

‫ﺕ‬
‫ﺸـ ْﺩﺍ ﹾ‬
‫ﺸـ ْﺩ ) ‪ ( GitopaNiSad‬ﻫﻭ ﺯﺒﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﭽﻴـﺘ ُﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬
‫) ‪ .( UpaNiSads‬ﺜﻤﺔ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻭﺩﺘﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻨﺼﺤﻬﺎ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬

‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺒْﻬ َ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻪ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻫـﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﺼﺩﻴﻕ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻥ ﻁﻠﺒﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻥ ) ‪( BhagavAn‬‬
‫ﭽـﭭﺎ ْ‬
‫ﻥ ﻭﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﺍﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺘﺸﻴﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻼﻙ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺨﺹ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻜﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻤﺜل‬

‫ﻙ‬
‫ﺸﹶـﻨﹾـﻜﹶﺭﺍ ﹾﺘـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( zaGkarAcArya‬ﻭ ﺭﺍﻤﺎﻨﻭﺠﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( RAmAnujAcArya‬ﻭ َﻤ ْﺩﻫْـﭭﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( MadhvAcArya‬ﻭ ﻨﻴﻤْﺒﺎ ْﺭ َ‬
‫ﻲ‬
‫ﺴـﻭﺍﻤ ۤ‬
‫ْ‬

‫) ‪SvAmI‬‬

‫ﻱ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻤَـﻬﺎﭙْـ َﺭﺒْﻬﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬
‫‪ ( NimbArka‬ﻭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴَـﻤْـﻬﻴﺘﺎ ) ‪ ( Brahma-saMhitA‬ﻭﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﺕ ﭙﻭﺭﺍ َٰ‬
‫ﭽـ ﹶﭭـ ﹶ‬
‫ﭽـ ﹶﭭـﺘﹶـ ْﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟــ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺕ ) ‪ ( purANas‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ﺒْـﻬﺎ َ‬
‫ﺍﻟـﭙـﻭﺭﺍ ٰﻨـﺎ ﹾ‬

‫) ‪PurANa‬‬

‫‪:( Bhagavat‬‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺴْـ ﹶﭭـﻴﺎ ْﻡ ) ‪ .( kRSNas tu bhagavAn svayam‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﺎ ْ‬
‫ﺸْـ َٰﻨـ ْﺯ ﺘﻭ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪:(٣ -١\٤‬‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ ﺃ َﻫ ْﻡ ﺃﭭﹾـﻴـﺎﻴـﺎ ْﻡ‬
‫ﺍﻴـﻤَ ْﻡ ﭭﻴـﭭﹶـﺴْﭭﹶـﺘِﻰ ﻴﱡـﻭﭽَـ ْﻡ ﭙْـﺭ ُﻭ ﹾﻜﺘﹶـﭭﺎ ْ‬

‫ﺕ‬
‫ﺸـﭭﺎﻜﹶـ ِﭭﻰ ْﺒ َﺭﭭﻴۤــ ﹾ‬
‫ﻥ َﻤﻨﹶـ ِﭭﻰ ﭙْـﺭﺍﻫَﻰ ﻤَﻨﻭ ْﺭ ِﺇ ﹾﻜ ٰﹾ‬
‫ﭭﻴـ ﹶﭭـﺸﹾـﭭﺎ ْ‬
‫ﺸـﻴﱡـﻭ ﭭﻴـﺩﻭﻩ‬
‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﭙَـ َﺭ ْﻤـﭙَـﺭﺍ ‪ -‬ﭙْـﺭﺍﭙْـ ﹶﺘ ْﻡ ﺇﻴـ َﻤ ْﻡ ﺭﺠ ْﺭ َٰ‬
‫ﺸـﻁﹶـﻪ ﭙَـﺭَﻨﹾـ ﹶﺘﭖَ‬
‫ﺴَـ ﻜﹾﺎﻟـ ِﻨـﻬَﻰ ﻤَﻬَـﺘﺎ ﻴﱡـﻭﭽﻭ ﹶﻨ ﹾ‬

‫ﭽـﻪ ﭙْـﺭ ُﻭﻜﹾـﺘﹶـﻪ ﭙﻭﺭﺍ ﹶﺘﻨﹶـﻪ‬
‫ﺴَـ ﺍِﭭﺎﻴـﺎ ْﻡ ﻤَـﻴـﺎ ﺘِﻰ ْﺩﻴـﺎ ﻴﱡـﻭ َ‬

‫ﻰ ِﺍﺘﹶـ ْﺩ ﺍﻭﺘﱠـ َﻤ ْﻡ‬
‫ﺴـﻜﹾﻬﺎ ﺘﹾـﺸِـﺘﻲ َﺭ َﻫﺴْـﻴـﺎ ْﻡ ﻫ ّ‬
‫ﺴﻲ ﻤِﻰ َ‬
‫ْﺒﻬَـﻜﹾﺘ ُﻭ ْ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﻓﻴﺨﺒﺭﻩ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻲ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺸـﭭﺎﻜﻭ ) ‪ ،( IkSvAku‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﻤَـﻨﻭ ) ‪ ( Manu‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺇ ﹾﻜ ٰﹾ‬
‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬
‫ﻤﺤﺩﱢﺙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﺩﺭﺱ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬

‫) ‪.( KurukSetra‬‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﭽـﻴﺎﻨﻴّـ ْﺯ ) ‪ ( jJAnIs‬ﺃﻱ ﺍﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﱡـﻭﭽۤﻴـ ْﺯ ) ‪ ( yogIs‬ﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻭ ﺒﻬَـ ﹾﻜ ﹶﺘـ ْﺯ ) ‪ ( bhaktas‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻴﻡ‪ .‬ﻴﺼﺭﺡ‬
‫ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪ْ :‬‬

‫ﻥ ﺭﺃﺱ ﭙَـ َﺭﻤْـﭙَـﺭﺍ ) ‪ ( paramparA‬ﺃﻱ "ﺴﻠﺴﻠﺔ" ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻗﺎﻤﺕ َﭙـﺭَﻤْـﭙَـﺭﺍ ) ‪ ( paramparA‬ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﱢﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺍﻥ ﻜﺸﻑ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻷﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻴﻤﹰﺎ ﺫﺍ ﺼﻠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻴﺠﺎﺯﻩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﻟﻠﺘﻴﻡ‬

‫ﺼﻠﺔ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻴﻤﹰﺎ ﺫﺍ ﺼﻠﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻴﻤﹰﺎ ﺫﺍ ﺼﻠﺔ ﺨﺩﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻴﻤﹰﺎ ﺫﺍ ﺼﻠﺔ ﺍﺨﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻴﻤﹰﺎ ﺫﺍ ﺼﻠﺔ ﺃﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻴﻤﹰﺎ ﺫﺍ ﺼﻠﺔ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺼﻠﺔ ﺼﺩﺍﻗﺔ‪ .‬ﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺘﻠﻙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻫﻲ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﺼﻠﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺒﺈﻜﺘﻤﺎل ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ‬

‫ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺼﻠﺘﻨﺎ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﺼﻠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻭﺘﺴﻤﻰ‬

‫ﭖ‪-‬‬
‫ﭖ ) ‪ ( svarUpa‬ﺃﻱ "ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ" ﻫﺫﻩ ﺒﺒﻌﺙ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺴْـ ﹶﭭـﺭ ۤﻭ َ‬
‫ﭖ ) ‪ .( svarUpa‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴْـﭭـﺭ ۤﻭ َ‬
‫ﺴْـ ﹶﭭـﺭ ۤﻭ َ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺴْـﻴﺩْﻫﻲ ) ‪ ( svarUpa-siddhi‬ﺃﻱ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ )‪:(١٤ -١٢\١٠‬‬
‫ﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺵ‬
‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﭙَـ َﺭ ْﻡ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ ﭙَـ َﺭ ْﻡ ﺩْﻫﺎ َﻡ ﭙَـﭭﻴـ ﹾﺘ َﺭ ْﻡ ﭙَـ َﺭ َﻤ ْﻡ ْﺒﻬَـﭭﺎ ْ‬

‫ﺸـ ْﻡ ﺸﺎﺸﹾـ ﹶﭭـ ﹶﺘ ْﻡ ﺩﻴـﭭـﻴـﺎ ْﻡ ﺁ ْﺩﻱ ‪ -‬ﺩِ ﹶﭭـ ْﻡ ﺃﺠَـ ْﻡ ﭭﻴـﺒْﻬﻭ ْﻡ‬
‫ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬
‫ﺸـﻴـ ْﺭ ﻨﺎ َﺭ َﺩ ْﺯ ﺘﹶـﺘﹶﻬﺎ‬
‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ ِﺩ ﹶﭭـ ْﺭ ٰ‬
‫ﺸـﻴـﺎﻩ َ‬
‫ﺱ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ ِﺭ َٰ‬
‫ﺁﻫﻭ ْ‬

‫ﺸـﻲ ﻤِﻰ‬
‫ﭪ ْﺒ َﺭﭭﻴۤــ ٰ‬
‫ﺃﺯﻴـﺘ ُﻭ ﺩِ ﹶﭭـﻠ ُﻭ ﹾﭭـﻴـﺎﺴَـﻪ ﺴْـ ﹶﭭـﻴـﺎ ْﻡ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬
‫ﭪ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ْﻡ ِﭭـﺩَﺴﻲ ِﻜﺸﹶـ ﹶ‬
‫ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـ ْﻡ ِﺍﺘﹶـ ْﺩ ِﺭﺘﹶـ ْﻡ ﻤَﻨﻴـﻰ ﻴـﺎ ْ‬

‫ﻥ ﹾﭭـﻴـﺎﻜﹾﺘﻴـ ْﻡ ﭭﻴـﺩﻭ ْﺭ ﺩِﭭﺎ ﻨﹶـ ﺩﺍﻨﹶـﭭﺎﻫﺎ‬
‫ﭽـ ﹶﭭـ ْ‬
‫ﻨﹶـ ِﻫﻲ ﺘِﻰ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﱢﺱ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻨﻪ‬
‫ل ﻭ ﭭﹾـﻴﺎ َ‬
‫ﺕ ﻭ ﺩِ ﹶﭭـ َ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺍﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻨﺎ َﺭ َﺩ ﻭ ﺁﺴﻴ ﹶ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻻ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻲ"‪.‬‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻲ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺍﻨﻨﻲ ﺍﺼﺩﻕ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻋﻠﻨﺘﻪ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺎ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬
‫ﻟّ‬

‫ﻥ ﻫﻭ ﭙَـ َﺭ ْﻡ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ ) ‪ ( param brahma‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺸـ َٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﹾﻜ ِﺭ ْٰ‬
‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ "ﺭﻭﺡ" ﻟﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻭ ﭙَـ َﺭ ْﻡ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﻜل ﺤﻲ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬

‫) ‪brahman‬‬

‫‪ ( param‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﭙَـ َﺭ ْﻡ ﺩْﻫﺎ َﻡ ) ‪ ( param dhAma‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﭙَـﭭﻴ ﹾﺘ َﺭ ْﻡ ) ‪ ( pavitram‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺸـ ْﻡ ) ‪ ( puruSam‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺸﺎﺸﹾـ ﹶﭭـ ﹶﺘ ْﻡ ) ‪ ( zAzvatam‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﺩﻴ ﹾﭭـﻴﺎ ْﻡ ) ‪ ( divyam‬ﺘﻌﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﺁﺩْﻱ‪ -‬ﺩِ ﹶﭭـ ْﻡ‬
‫ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬
‫ﺠ ْﻡ ) ‪ ( ajam‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪ .‬ﭭﻴﺒْﻬﻭ ْﻡ ) ‪ ( vibhum‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫‪ (devam‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪َ .‬ﺃ َ‬

‫)‪Adi-‬‬

‫ﻥ ﺤﻤﺩﻩ ﺒﻐﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻁﻠﺒﺔ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻁﺭﺍﺀ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻜﻥ ﺃﻴﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﺩ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻻﻥ ﺍﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒل ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬
‫ﺒْﻬ َ‬
‫ﭪ ) ‪ ،( VyAsadeva‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﺱ ﺩِ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭ ِﺩ ﹶﭭـل ﻭ ﹾﭭـﻴﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﺜل ﻨﺎ َﺭ َﺩ ﻭ ﺁﺴﻴ ﹶ‬

‫ﻥ‪ :‬ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـ ْﻡ ِﺍ ﹶﺘـ ْﺩ ِﺭ ﹶﺘ ْﻡ ﻤَـﻨﹾﻴﻰ ) ‪ ( sarvam etad Rtam manye‬ﺃﻱ "ﺍﻨﻨﻲ ﺃﺼﺩﻕ ﻜل ﻜﻼﻤﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ"‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻜﻼﻡ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻥ ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻊ ﺃﺤﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻴﻤﻪ؟‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥٰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻭﺩﻱ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﹾﻜﺭِ ٰ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺒْﻬ َ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺸـ َٰ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ‪ .‬ﹾﻜ ِﺭ ْٰ‬
‫ﻥ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺔ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻓﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻨﻪ ﺴﺭ ﺠﻠﻴل‪.‬‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽۤﻴـﺘﺎ‪ .‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻓﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ؟‪ .‬ﻏﺭﺽ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥٰ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻥ ﻟـ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ‪ .‬ﺴﻠﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻟﻜل ﻤﺜﻘل ﺒﻬﻤﻭﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﺘﻠﺒﺱ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻟﻴﺱ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﺌل‪.‬‬
‫ﺴ ﹾ‬
‫ﺕ ) ‪ ( asat‬ﺃﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ .‬ﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ َﺃ َ‬
‫ﺴ ﹾ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍل‪ .‬ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺃﺯﻟﻲ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ َﺃ َ‬

‫ﺜﻤﺔ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﺒﺏ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻼ ﺒل ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻌﺫﺍﺒﻪ‪ .‬ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺱ ) ‪ ( athato brahma jijnasa‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴـ ۤﻭ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ .( Brahma-sUtra‬ﻴﻌﺩ ﻜل‬
‫ﭽـﻴﺎ َ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺴﻤﻰ‪ :‬ﺃﺘﹾﻬﺎﺘ ُﻭ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ ﺠﻴ ْ‬

‫ﭽـ ﹶﭭـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﻁﹰﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻫل ﻟﻔﻬﻡ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﻼﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻥ ﺨﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺴﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻴﻬﺒﻁ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﺒﻊ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺭﻯ ﻜﺸﻑ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻥ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﺎﻻﺤﻴﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‪.‬‬

‫ﺸِـ ﹾﺘ َﺭ ﻟﻺﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ‬
‫ﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺠﻬل ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜ ٰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻟﻠﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻋﻥ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﻟﺸﺭﺤﻬﺎ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﻹﻜﻤﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺨﻤﺱ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺠـۤﻴـ َﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( jIvas‬ﺃﻱ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﺠـۤﻴـ َﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( jIvas‬ﺃﻱ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺭ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬
‫ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻫﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺨﺒﻭ ﹰ‬
‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻤﺭ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺠـۤﻴـ َﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( jIvas‬ﺃﻱ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻱ "ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻤﺭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻋﻤﺎل‪ .‬ﻴﻠﻘﻲ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﭙَـ َﺭ َﻡ ﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒْﻬ َ‬

‫) ‪brahma‬‬

‫‪ ( param‬ﺃﻱ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻟﻠﻤﺜﺎل‪،‬‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻥ‪" :‬ﺘﻌﻤل ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺒﺄﻤﺭﻱ"‪ .‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻥ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺠﻬﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻁﻔل‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺠﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﺎﺌﻕ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻜل ﻋﻤل‪ .‬ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠـۤﻴـ َﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( jIvas‬ﺃﻱ "ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ" ﻫﻲ ﺸﻘﻭﻕ‬

‫ﻥ ﻭﻨﺘﺼﻑ ﺒﻜل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ْﺯ ) ‪( Izvaras‬‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﺸﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻫﻲ ﺫﻫﺏ ﻭﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻥ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﻨﺯﻭﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؟ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻨﻬﺎ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻋﻠﻭﻴﺔ‪ْ .‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ‬

‫) ‪ ( prakRti‬ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺩﻭﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻴﺔ‪ْ .‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﺘﺨﻀﻊ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﻤﺎ‪ .‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻫﻲ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺸﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭪ ﺃﻨﹾﻴﺎ ْﻡ‬
‫ﺱ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺃﭙَـ ِﺭﻴﺎ ْﻡ ﺇﻴ ﹶﺘ ْ‬

‫) ‪itas tv anyAM‬‬

‫‪ ( Apareyam‬ﺃﻱ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﺩﺭﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ‪ْ .‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻴ ْﻡ ﭭﻴﺩّﻫﻲ ﻤِﻰ‬

‫ﺕ)‬
‫ﭽـ ﹾ‬
‫ﭪ‪ -‬ﺒْﻬ ۤﻭﺘﺎ ْﻡ ﻤَـﻬﺎ‪ -‬ﺒﺎﻫﻭ ﻴﺎﻴ َﺩ ْﻡ ﺩْﻫﺎﺭْﻴﺎﺘِﻰ ﺠ َ‬
‫ﭙَـﺭﺍ ْﻡ ﺠﻴۤـ ﹶ‬

‫‪prakRtiM viddhi me parAm jIva-bhUtAm mahA-bAho yayedaM‬‬

‫ﭪ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﺎ ْﻡ ) ‪ ( jIva-bhUtAm‬ﺃﻱ ﺍﻓﺭﺍﺩ‬
‫‪ (dhAryate jagat‬ﺃﻱ ﻭﺭﺍﺀ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺠﻴۤـ ﹶ‬

‫ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻓﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻻﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺨﻠﻴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ "ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل" ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺴﺤﻴﻕ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﻘﻰ ﻭﻨﺴﻌﺩ ﺘﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل‪ .‬ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﻨﻲ ﺭﺠل ﺍﻋﻤﺎل ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ﻭﻓﻁﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﺸﻘﻰ ﺍﻥ ﺨﺴﺭﺕ ﻜل ﺍﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻨﺴﻌﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﭪ ) ‪ ( jIva‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻭ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ" ﻭ ﺠﻴۤـ ﹶ‬
‫ﻴﻠﻘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬

‫ل ) ‪ ( kAla‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻌﻤل" ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫) ‪ ( prakRti‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻭ ﻜﺎ َ‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟـﭭﺎﻴ ٰ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒْﻬ َ‬
‫ـ ٰﹶﻨـ ﹶﭭـﻲ ) ‪ .( VaiSNava‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻭﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻐﻴﻤﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻠﻭل ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻑ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻻﻤﻁﺎﺭ ﻭﺤﺎﻟﻤﺎ‬

‫ﺘﻨﻘﺸﻊ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺘﻜﺎﺜﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻷﺠل ﻤﺤﺩﺩ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ‪ .‬ﻜﺫﺍ ﺘﻌﻤل ْﭙ َﺭ ﹾﻜ ِﺭﺘﻲ‬
‫) ‪ ( prakRti‬ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ْ ،‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﺃﺯﻟﻴﹰﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺼﻼﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌﺔ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ‬

‫"ﺍﻟﻌﻤل" ﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺤﺩﺙ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﺴﻌﺩ ﺃﻭ ﻨﺸﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻏﺎﺒﺭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ .‬ﺍﻨﻨﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻨﺠﻬل ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﺭﻓﻊ ﺘﺒﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺒْﻬ َ‬

‫ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺃﻱ "ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭ ﺠـۤﻴـ َﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( jIvas‬ﺃﻱ "ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ" ﻫﻲ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬

‫ﭪ‪ْ -‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( jIva-prakRti‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻹﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻴۤـ ﹶ‬
‫ﭪ‪ْ -‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( jIva-prakRti‬ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺠ َﺩ‪ْ -‬ﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( jada-prakRti‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺩﺓ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺠﻴۤـ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺒﻴﻥ َ‬

‫ﺘﻤﻠﻙ ﻭﻋﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻻﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻜﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻀﻠﻠﺔ‪ .‬ﻭﻋﻲ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﻲ‬

‫ﻤﺘﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻴﺘﺼﻑ ﺍﷲ ﻭﺍﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﭪ ) ‪ ( jIva‬ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﺠﻴۤـ َﹶ‬

‫ﻥ ) ‪ ( kSetra-jJa‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻟﻜﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺒﺩﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻋﻲ ﺍﷲ ﻴﻌﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻲ‬
‫ﺠَ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺒـ ﹾﻜﺸِـ ﹾﺘ َﺭ‪ْ -‬‬

‫ﭪ ) ‪ ( jIva‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻟﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﺠﻴۤـ َﹶ‬

‫) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﺘﺤل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ" ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﻴﻑ ﺘﺸﺎﺀ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﺘﺭﺘﻬﻥ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ‪ .‬ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺨﻠﻊ ﻭﻨﺭﺘﺩﻱ ﺜﻴﺎﺒﻨﺎ‪ .‬ﺘﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‬
‫ﺘﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ .‬ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴ ﱠﻴﺭﺓ ﺒﺠﺒﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻥ ﻓﻌﻠﺕ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻌﻤل" ﻏﻴﺭ‬
‫ﭪ ) ‪ ( jIva‬ﻭ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‬
‫ﺃﺯﻟﻲ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﻭ ﺠﻴۤـ َﹶ‬

‫) ‪ ( karma‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( karma‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻌﻤل" ﻏﻴﺭ ﻗﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻱ ﻜل ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻨﺸﻭﺀ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻨﺤﺭﻓﺎ ﺒﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ‬

‫ﻥ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻴﻪ‬
‫ﺸـ َ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻤَـﻴﺎ ْﺩﻫْـﻴﺎ ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺨﻼل ﺯﺠﺎﺝ ﻤﺼﺒﻭﻍ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫) ‪ ( mayAdhyakSeNa prakRtiH‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺤﻭل‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺯﻫﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺸﻭﺍﺌﺏ‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻜﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‪ .‬ﻨﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ) ‪ ( Izvara‬ﻓﻭﺭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻓﻨﺴﻌﺩ‪ .‬ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒل ﺘﺼﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻴﺴﻤﻰ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ) ‪ ( bhakti‬ﺃﻱ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻋﻤﺎل ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻜﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺒﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻥ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﻌﻤل ﻜﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒل ﻋﻤل ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻤﺸﺎﺏ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺸﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﺭﺘﻬﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﺎﻟﻤﺎ "ﺃﺘﻭﻫﻡ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺩﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻠﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻼ‪ .‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺘﻪ ﻟﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﭽـﭭـﺘﹶـ ْﻡ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻭﻜﹾﺘﻲ ) ‪ ( mukti‬ﺘﻌﻨﻲ "ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ" ﻭﻴﺭﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ﺒْـﻬﺎ َ‬

‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﹾﻴﻪ ) ‪ ( muktir hitvAnyathA-rUpaM svarUpeNa vyavasthitiH‬ﺃﻱ ﻤﻭﻜﹾﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻥ ﹾﭭـﻴﺎ ﹶﭭـ ْ‬
‫ﻤﻭﻜﹾﺘﻴ ْﺭ ﻫﻴ ﹾﺘﭭﺎﻨﹾـﻴﺎﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺭ ۤﻭﭙَـ ْﻡ ﺴْـ ﹶﭭـﺭ ۤﻭ ِﺒ َ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺼﻔﻲ‪ .‬ﺘﻬﺩﻑ ﻜل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻥ ﻴﺴﺄل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻲ‪ .‬ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻔﻲ‪ .‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻷﻨﻨﺎ ﺸﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺏ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ؟‪ .‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ "ﺍﻷﻨﺎ" ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻨﺎ؟‪" .‬ﺃﻨﺎ" ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ "ﺃﻨﺎ ﺭﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﺭﻱ‪ .‬ﺃﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ"‪ .‬ﻤﺭﺩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﻫﻡ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺍﻨﻬﺎ ﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺼﺎﻨﻌﺘﻪ‪ .‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻤﻴﺯﺘﻴﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻫﻲ"ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ" ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﻕ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﺒل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻵﻟﺔ ﻤﻊ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻊ ﻤﺠﻤل‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ ﻫﻲ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﺒل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺭﺠل ﻭﺘﻤﺩ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ‬

‫ﻭﺘﻤﻀﻎ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺘﻨﺸﻐل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﺫﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ .‬ﺘﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﺴﻘﺎﻴﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺈﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻥ‬

‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺠﻴﺩﺓ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﺒﺼﻔﺘﻨﺎ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺴﺘﻔﺸل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻭ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬

‫ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺘﻨﻌﻡ‪ .‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ‬

‫ﺒﻪ ﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩ‪ .‬ﻭﺭﻀﻰ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻨﺯﻭﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺩﻭﺭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪( karma‬‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺃﻱ "ﺍﻟﻌﻤل" ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﺘﺸﻜل ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻴﻘﺎﺭﻥ‬
‫ﺸـﻁﹾﻬﺎﻫَـ ْﻡ ) ‪ ( brahmaNo hi pratiSThAham‬ﺃﻱ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ْ :‬ﺒ َﺭ ْﻫ َﻤ ٰﻨـ ُﻭ ﻫِﻲ ﭙْـﺭَﺘﻴ ٰﹾ‬
‫ﺒْﻬ َ‬
‫ﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴـ ۤﻭ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( Brahma-sUtra‬ﺒﺄﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ْ .‬ﺒـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬

‫ﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻤل ﻟﻠﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﺸـ ُﻭﺘﱠـ َﻡ ) ‪ ( PuruSottama‬ﺃﻱ "ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻴﺘﺨﻁﻰ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻥ ﭙﻭﺭﻭ ٰ‬

‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ "ﻨﻭﺭﻩ" ﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﺸﻴ ْﺩ‪َ -‬ﺃ ﹶﻨﻨﹾـ َﺩ‪ -‬ﭭﻴـﭽْـ َﺭﻫَﻰ ) ‪ .( sac-cid-Ananda-vigrahaH‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴَـﻤْـﻬﻴﺘﺎ ) ‪ ( Brahma-saMhitA‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺵ‪ -‬ﺘﹾـ ﹾ‬
‫ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬

‫ﻥ ‪ -‬ﻜﺎ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ )‬
‫ﭪ‪ -‬ﻜﺎ َﺭ َٰ‬
‫ﭽـ َﺭ َﻫﻪ \ ﺃﻨﺎﺩﻴ ْﺭ ﺁﺩﻴ ْﺭ ﭽﻭُﭭﻴ ﹾﻨـﺩَﻩ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬
‫ﺸﻴ ْﺩ ‪ -‬ﺁ ﹶﻨ ﹾﻨﺩَ ‪ -‬ﭭﻴـ ْ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺘﹾـ ﹾ‬
‫ﺸْـ َٰﻨﻪ ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬
‫ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭﻩ ﭙ َﺭﻤَـﻪ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫‪kRSNaH sac-cid-Ananda-vigrahaH. anAdir Adir govindaH sarva-kAraNa-kAraNam‬‬

‫‪IzvaraH‬‬

‫‪ (paramaH‬ﺃﻱ ﭽﻭُﭭﻴ ﹾﻨـ َﺩ ) ‪،( Govinda‬‬

‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ "ﻨﻭﺭﻩ" ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﺵ‪-‬‬
‫ﺵ ) ‪ ( sac‬ﺃﻱ "ﺨﻠﻭﺩﻩ" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﻴﻤﺜل ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺴَﺘـ ْﹾ‬
‫ﭽـﺭﺍﻫَﻰ ) ‪ ( vigrahaH‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻥ ﻓﻴﻤﺜل ﭭﻴـ ْ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺸﻴ ْﺩ ) ‪ ( sac-cid‬ﺃﻱ "ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﺘﹾـ ﹾ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )‪( ١٣ -٢ -٢‬‬

‫ﺸَـ ْﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﹶـﻁﹾـﻬَﻰ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬

‫) ‪UpaniSad‬‬

‫ﺱ ﺘﹾـﺸِـﺘﹶﻨﺎﻨﺎ ْﻡ )‬
‫ﺸﺘﹶـ ﹶﻨ ْ‬
‫‪ :( KaTha‬ﻨﻴ ﹾﺘـﻴ ُﻭ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎﻨﺎ ْﻡ ﺘﹾـ ِ‬

‫‪nityo nityAnAM cetanaz‬‬

‫‪ (cetanAnAm‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺨﺼﻪ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻠﻭﺩﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﻼ ﻜﺎﻤﻼ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻜل‬
‫ﻭﻫﻨﺎﺀﻩ ﺒﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻀﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻤﻼ‪ .‬ﻟﻠﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﻓﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻜﺎﻤل ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎ ﹾﻨﻜﹾـﻬْﻴﺎ ) ‪ .( SAnkhya‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺠل ﻤﺤﺩﺩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ‬

‫ﺘﻬﺩﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻜﺎﻤل ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ .‬ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺎﻤﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻜل ﻗﺼﻭﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺼﻭﺭ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬

‫ـﺭِﺘﻲ ) ‪ ( smRti‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺎﺩﻜﺔ ﺒﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺒﺭﺍﺯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﺴْﻤ ْ‬

‫"ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ" ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﺭ ﺒﺎﻹﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻟﻤﺱ ﺒﺭﺍﺯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻜﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻥ ﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﺤﻜﻡ ِﭭـﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻥ ﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻌﻘﻤﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﻙ ﻭﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‪ .‬ﺘﺘﺴﻡ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺤﻭﺍﺱ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﭙَـ َﺭﻤْـﭙَـﺭﺍ ) ‪ ( paramparA‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺽ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻭل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻴﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻭل ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤﻴﻠﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻥ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺒْﻬ َ‬

‫ﺸـﻴﺎ ) ‪ ( apauruSeya‬ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﷲ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ .‬ﻟﻔﻅﺔ ﺃﭙﺎﻭﺭﻭ ِٰ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ .‬ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ‪ -١ :‬ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪ -٢ .‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪ -٣ .‬ﻨﺯﻋﺔ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ -٤ .‬ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺤﻭﺍﺱ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻜل‬

‫ﻭﺠﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﺘﺴﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ ﺒل ﺃﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻷﻭل ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻠﻐﻬﺎ ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﭙﻭ ْﺭ ﹶﻨ ْﻡ ) ‪ ( pUrNam‬ﻫﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﻥ‬

‫ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺃﻱ ﺼﺎﻨﻊ ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ‪ .‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﭙْـﺭَﭙﻴﺘﺎ َﻤﻬَﻰ ) ‪ ( prapitAmaha‬ﺃﻱ "ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺠﺩ" ﻷﻥ ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﭙﻴـﺘﺎ َﻤﻬَﻰ ) ‪ ( pitAmaha‬ﺃﻱ ﺠﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻗﺩﱠﺭ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻱ ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﺩ‬

‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ‬
‫ﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺤﻭل ﺴﺒل ﺒﺫل ﺒﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻗﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﺘل ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬
‫) ‪ ( KurukSetra‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﻭﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻨﺴﺒﺎﺀ ﺒﺩﻨﻪ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﭪ‬
‫ﺸ ﹶﻨ ْﻡ ﺘﹶـ ﹶ‬
‫ﺸـﻴﻰ ﹶﭭـﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﹶﺭﻴ ٰ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻗﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻥ ﺒْﻬ َ‬

‫) ‪ ( kariSye vacanaM tava‬ﺃﻱ ﺴﺄﻋﻤل ﺒﻜﻠﻤﺘﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴُﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺩﺡ ﻜﺎﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻻ ُﻴﺴﺄل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬

‫ﺫﻨﺏ ﻗﺘل ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺨﺭﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﺇﺭﻀﺎ ًﺀ ﻟﻤﺫﺍﻗﻪ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ‪ .‬ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬
‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ :‬ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺼﻑ ﻜل‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻁﻬﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻌﻨﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒْﻬ َ‬
‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺯﺍﺌل‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴل ﺜﻡ‬

‫ﻼ ﺃﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﺩﻨﺎ ﺃﻡ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ ﺨﺎﻟﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬

‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﭪ ) ‪ ( jIva‬ﻭﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺒـ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻴۤـ ﹶ‬

‫ﻥ ) ‪( sanAtana‬‬
‫ﻥ‪ -‬ﺩْﻫﺎ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dhAma‬ﺃﻱ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ" ﻫﻲ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ "ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ" ﻭ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬

‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ ﺨﺎﻟﺩ‪ .‬ﻤﺠﻤل ﻏﺭﺽ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺃﻱ "ﺨﺎﻟﺩﺓ" ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻭ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬

‫) ‪ ( sanAtana-dhAma‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺭﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﻭﻨﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ" ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬

‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﻓﺘﻤﺜل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﺎﻻﺤﻴﺎﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ‪ .‬ﻴﻌﻠﻥ‬
‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﺞ‪ْ -‬ﺒ َﺭ َﺩﻫﻪ ﭙﻴﺘﺎ ) ‪ ( sarva-yoniSu ahaM bIja-pradaH pitA‬ﺃﻱ ﺃﻨﺎ‬
‫ﭪ‪ -‬ﻴﱡـﻭُﻨﻴﺸٰﻭ … ﺁ َﻫ ْﻡ ْﺒﻴۤـ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ :‬ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬
‫ﺸْـ َٰ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺸﺎﻏﻠﻬﺎ‬
‫ﻥ ) ‪ ،( sanAtana‬ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫ﻴﻬﺒﻁ ﺍﻟﺭﺏ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬

‬ﻗﺩ ﻴﻐﻴّﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﻭﺫﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻴّﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( dharma‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .( sanAtana-dharma‬ﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ .‬‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﻤﻠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤﻭّل‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﻭّل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ .( zrI RAmAnujAcArya‬ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺍﻥ ﻴﺼﻁﺒﻎ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﺒﻐﺔ ﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺤﺩﻩ ﺒﺤﺩ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫) ‪ ( zrIpAda RAmAnujAcArya‬ﻟﻔﻅﺔ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫) ‪ ،( sanAtana-dharma‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺸﹾـ ِﺭۤﻴـﭙـﺎ َﺩ ﺭﺍﻤﺎﻨﻭﺠﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ )‬ ‫‪zrIpAda‬‬ ‫‪.‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺈﻗﺘﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺍﺀ ﺨﺩﻤﻪ ﻗّﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺴﻠﺏ ﺸﺎﻏل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪( sanAtana-dharma‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـﻥَ ) ‪ ( sanAtana‬ﺫﺍﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟـ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﷲ‪ .‬‬ .‬ﺘﺩل‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﻜل ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﺒل ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﻠﻙ ﺒل ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﻼﻙ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺯﺍﺌل‪ .‬ﻭﻴﺨﺩﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺴﻴﺩﺍ‬ ‫ﻓﻭﻗﻪ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ‪ .‬‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴ ﱠﺩﻋﻲ ﺍﻨﻪ ﻫﻨﺩﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﺒﺼﻠﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ .‬ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺩﻭﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻴﺨﺩﻡ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﻴﺩ‪ .‬ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ .‫ﻥ ) ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.( sanAtana‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺼﻭﺭ ﻓﻴﻭﻀﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺒﻌﺙ ﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻤﻼﺯﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( AcAryas‬ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﺭﻴﻥ‪.‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫) ‪ ،( sanAtana-dharma‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪.‬ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺨﺩﻡ ﻟﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ .‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻌ ﱠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴ ﹶﺘﻨﹾـﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺨﻠﺹ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬ ‫ﻱ ﺭﺍﻤﺎﻨﻭﺠﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﺨﺩﻡ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻡ ﺘﺨﺩﻡ ﻭﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺸﹾـﺭﻴۤـﭙﺎ َﺩ ﺭﺍﻤﺎﻨﻭﺠﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ‬ ‫ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( sanAtana‬ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻨﺘﻬﻰ"‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺕ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪( sanAtana-dharma‬‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻥ ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺴﺭ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫) ‪GosvAmI‬‬ ‫ﭖ‬ ‫ﻱ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻤَـﻬﺎﭙْـ َﺭﺒْﻬﻭ ﻋﻥ ﺴْـ ﹶﭭـﺭ ۤﻭ َ‬ ‫‪ ( sanAtana‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫) ‪ ( svarUpa‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ" ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺴْـ ﹶﭭـﺭ ۤﻭ َ‬ ‫ﭖ ) ‪ ( svarUpa‬ﻜل ﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.(RAmAnujAcArya‬‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻭﻑ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺍﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﻫﻭ ﺸﺎﻏل‬ ‫ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻌﻨﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻭﻑ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻥ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪.‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺃﻱ ﻤﻼﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .

‬ﺘﺘﻨﻘل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻴﺎﻨﹾﺘﻲ ﭙﻴ ﹾﺘ ِٰﺭ‪ -‬ﹾﭭـﺭَﺘﺎﻫﺎ ) ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ .‬ﻨﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬ .‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪:‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹶـ ْﺩ ﺒْﻬﺎﺴَـﻴـﺎﺘِﻰ ﺴﻭۤﺭْﻴﱡـﻭ ﻨﹶـ ﺸﹶـﺸﺎﻨﹾﻜ ُﻭ ﻨﹶـ ﭙﺎ ﹶﭭـﻜﹶـﻪ‬ ‫ﭽـﺘﹾـﭭﺎ ﻨﹶـ ﻨﻴـ ﹶﭭـ ْﺭﺘﹶـ ﹾﻨﺘِﻰ ﺘﹶـ ْﺩ ﺩْﻫﺎ َﻡ ﭙَـ َﺭﻤَـ ْﻡ ﻤَـ َﻡ‬ ‫ﻴـﺎﺩ َ‬ ‫"ﻻ ﺘﻀﺎﺀ ﺩﺍﺭﻱ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ"‪ .‬ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ .( anandamaya-cinmaya‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﻨﹶـ ﺘﹶـ ْﺩ‬ ‫ﻥ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﹾﻜ ِﺭ ْٰ‬ ‫ﭽـﺘﹾﭭﺎ ﺘﹶـ ْﺩ ﻨﻴ ﹶﭭـ ْﺭ ﹶﺘ ﹾﻨ ِﺘﻰ ﹶﺘ ْﺩ ﺩْﻫﺎ َﻡ ﭙَـ َﺭ َﻤ ْﻡ َﻤ َﻡ‬ ‫ﺕ ﺴ ۤﻭﺭْﻴ ُﻭ ﺘﹶـ ﺸﹶـﺸﺎﻨﹾﻜ ُﻭ ﺘﹶـ ﺒﺎ ﹶﭭـﻜﹶـﻪ \ ﻴﺎ ْﺩ َ‬ ‫ﺒْﻬﺎﺴَـﻴﺎ ِ‬ ‫) ‪na tad bhAsayate sUryo na zazAGko‬‬ ‫‪ (na pAvakaH.‬‬ ‫ﺘﺴﺒﺢ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـﺠْـﻴﱡـﻭﺘﻲ ) ‪ ( brahmajyoti‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻙ ) ‪ ( KRSNaloka‬ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺁﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩﻤَـﻴﺎ‪-‬ﺘﹾﺸﻴﻨﹾـﻤﺎّﻴـﺎ ) ‪ .( abrahmabhuvanal lokaH punar avartino 'rjuna‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ل ﻟ ُﻭﻜﹶـﻪ ﭙﻭ ﹶﻨ ْﺭ ﺃ ﹶﭭـﺭْﺘﻴﻨﻭ ‘ﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺃﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ‪ -‬ﺒْﻬﻭ ﹶﭭـ ﹶﻨ َ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﹾﻜﺭِ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ ﺴ ۤﻭﺘﹾـ َﺭ ) ‪ :( VedAnta sUtra‬ﺁﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩ‪ -‬ﻤَﻴ ُﻭ ْﺒﻬْـﻴﺎﺴﺎ ﹾ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ .( VRndAvana‬‬ ‫ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﭭﹾـ ِﺭﻨﹾـﺩﺍﭭﹶـ َ‬ ‫ﻥ ) ‪( VRndAvana‬‬ ‫ﻥ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﻼﻨﻪ ﻭﺨﻠﻴﻼﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﹾﭭـ ِﺭﻨﹾﺩﺍ ﹶﭭـ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺝ ﹶﻨ ﹾﻨﺩَ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻤَـﻬﺎ َﺭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( VRndAvana‬ﺴﻭﻯ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﻭﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .( yAnti deva-vratA devAn pitRn yAnti pitR-vratAH‬ﻻ‬ ‫ﻥ ﭙﻴ ﹾﺘ ِٰﺭ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﹾﭭـﺭَﺘﺎ ﺩِﭭﺎ ْ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﻴﺎﻨﹾﺘﻲ ِﺩ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﹾﭭـﺭَﺘﺎ ﺩِﭭﺎ ْ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻓﻼﻙ‪ :‬ﻓﻠﻙ ﻋﻠﻭﻱ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﺴﻴﻁ ﻭﻓﻠﻙ ﺘﺤﺘﻲ‪.‬ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﺒﻪ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﺘﺴﺎﻟﻴﻪ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺴﻌﻰ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻓﻬﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﭽﻭُﻟ ُﻭ َ‬ ‫) ‪ ،( Goloka‬ﻭﻴﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻴل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴَـﻤْـﻬﻴﺘﺎ ) ‪:( Brahma-saMhitA‬‬ ‫ﻙ ) ‪،( Goloka‬‬ ‫ﭪ ﻨﻴ ﹶﭭـﺴَـﺘﻰ ﺃﻜﹾﻬﻴﻼ ﹾﺘ َﻡ‪ -‬ﺒﻬ ۤﻭﺘﹶﻪ ) ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﺍﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺎﺩﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﺀﻩ ﺒـ ﺒْـﺭَﻫْـﻤَـﺠْـﻴﱡـﻭﺘﻲ ) ‪ ( brahmajyoti‬ﺃﻱ ﻨﻭﺭﻩ‪ .‫ﺕ ‪ -‬ﭽْـﻴـﺎﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻜﺎﻤﺎﻴـﺱْ ﺘﺎﻴـﺱْ ﺘﺎﻴـﺭْ ْﻫﺭِ ﹶ‬ ‫ﭙْـ َﺭﭙَـ ْﺩﻴـﺎﻨﹾﺘﻰ ﹾﻨﻴـﺎ ‪ِ -‬ﺩ ﹶﭭـﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺘﹶـ ْﻡ ﹾﻨﻴـﺎ َﻤ ْﻡ ﺁﺴْﺘﻬﺎﻴـﺎ‬ ‫ْﭙﺭَ ﹾﻜﺭِﺘﻴـﺎ ﻨﻴـﺎﺘﺎﻫﺎ ﺴْـ ﹶﭭـﻴـﺎ‬ ‫"ﻤﻥ ﺴﻠﺒﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺠﺒﻼﺘﻬﻡ"‪ .‬ﺴﻭﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﻨﺎ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﻙ ) ‪ ( Brahmaloka‬ﺃﻱ "ﺃﻋﻠﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﹾﭭـ ِﺭﻨﹾﺩﺍ ﹶﭭـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺇ ﹾﻨـ ْﺩﺭَ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒل ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻷﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻤﻌﻪ ﻭﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫)‪Ananda-‬‬ ‫‪ (mayo 'bhyAsAt‬ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻜﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ْﺒﻬ َ‬ ‫ﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ .‬ﻴﻬﺒﻁ ﻜﺎﺸﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﹾﻴﺎ ْﻡ ﺴﻭﻨﹾـ َﺩ َﺭ‬ ‫) ‪ ( zyAmsundara‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ‪ .( yAnti‬ﺴْـ ﹶﭭـ ْﺭ َ‬ ‫) ‪ ( Svargaloka‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .( goloka eva nivasaty akhilAtma-bhUtaH‬ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﻪ ﭽﻭُﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻙ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﭽﻭُﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﺸﻴ ْﺩ‪ -‬ﺁ ﹶﻨ ﹾﻨﺩَ‪ -‬ﭭﻴـﭽْـ َﺭﻫَﻰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬ ‫)‪sac-cid-‬‬ ‫‪ (Anada-vigraha‬ﺃﻱ "ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﻓﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺨﻴل ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴّﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥٰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻡ ﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻟﻔﻅﺔ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﻥ ) ‪.‬ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﻴﺎﻨﹾﺘﻲ ِﺩ ﹶ‬ ‫) ‪deva-vratA devAn‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﭺ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻙ ) ‪ ( Devaloka‬ﺃﻱ "ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ" ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﭪ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺩِ ﹶ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ . Yad gatvA na nivartante tad dhAma paramaM mama‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .

‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺴﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ﺒْـﻬﺎ َ‬ .‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺠﻌﻨﺎ ﺒْﻬ َ‬ ‫) ‪ ( Brahmaloka‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ )ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤّﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ؟(‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﻙ ) ‪ ( KRSNaloka‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻥ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻜﹾ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻭﻜﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﭽﻭُﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻙ ﭭﹾـ ِٰﺭﻨﹾـﺩﺍ ﹶﭭـ َ‬ ‫) ‪VRndAvana‬‬ ‫‪ ( Goloka‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻤل ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﻴﺩل ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬ ‫)‪sanAtana-‬‬ ‫‪ (dhAma‬ﺃﻱ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ" ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .( nirmAna-moha‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺭﻜﺽ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ‪.‬ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺩْﻫﺎ َﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺘﻨﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻭﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪:(١/٥‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﺁﻭُ ْﺭ ْﺩﻫْـﭪﹶ ‪ -‬ﻤﻭۤﻟﹶـ ْﻡ ﺃ ْﺩﻫَـﻪ ‪ -‬ﺸﺎ ﹾﻜﻬَـ ْﻡ‬ ‫َﺃﺸﹾـﭭﹶـﺘﱠـ َﻬ ْﻡ ﭙْـﺭﺍﻫﻭ ْﺭ ﺃ ﹾﭭـﻴـﺎﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﭙَـ ْﺭ ٰﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﹾـﺸﹾـﻬَـﻨﹾﺩﺍﻤْﺴﻲ ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـ ْﻡ ِﭭـ َﺩ ﺴَـ ِﭭـ َﺩ ‪ -‬ﭭﻴـ ﹾ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻥ" ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻤَـﻨﹾـﺘﹾـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻭﺤﺔ "ﺒَـﻨﹾﻴﺎ ْ‬ ‫ﺕ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ"‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻷﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ ﺁ ﹾﭭـﻴﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﻭﺤﺔ ﺍﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻔل‪ .‬ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﭭﹾـﻴـﺎﻜﹾﺘ ُﻭ ﻜﹾـﺸَٰـ َﺭ ﺍﻴـﺘﻰ ﺍﻭ ﹾﻜﺘﹶﺯْ‬ ‫ﭽـﺘﻴـ ْﻡ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺁﻫﻭﻩ ﭙَـﺭَﻤﺎ ْﻡ َ‬ ‫ﻴـﺎ ْﻡ ﭙْـﺭﺍﭙْـﻴـﺎ ﻨﹷ ﻨﻴـ ﹶﭭـ ْﺭﺘﹶـ ﹾﻨﺘِﻰ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩ ﺩْﻫﺎ َﻡ ﭙَـ َﺭﻤَـ ْﻡ ﻤَـ َﻡ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( avyakta‬ﺘﻌﻨﻲ ﻏﺎﺌﺏ‪ .‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻠﻘﻲ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺤﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺠﻭﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻅل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺸﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻅﻼل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﻘﻰ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﭻ ‪ -‬ﺩ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺴﻨﹾـ َ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻤﻭُﻫﺎ ﺠﻴـﺕﹶ ‪َ -‬‬ ‫ﻨﻴـﺭْﻤﺎ َ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻜﹾﺎﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃ ْﺩﻫْـﻴـﺎ ﹾﺘ َﻡ ‪ -‬ﻨﻴـﺘﹾـﻴـﺎ ﭭﻴـﻨﻴـ ﹾﭭـ ِﺭ ﱠ‬ ‫ﺴﻤْـﭽﺎﻴـ ْﺭ‬ ‫ْﺩ ﹶﭭـ ﹾﻨ ْﺩﭭﺎﻴـ ْﺭ ﭭﻴـﻤﻭﻜﹾﺘﺎﻫﺎ ﺴـﻭ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَﻰ ‪َ -‬‬ ‫ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﭙَـ َﺩ ْﻡ ﺃ ﹾﭭـﻴﺎﻴﺎ ْﻡ‬ ‫) ‪avyayam‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﭽـﺘﹾـﺸﹾـﻬَـﻨﹾﺘﻰ َﺃﻤ ۤﻭ ْٰﺩﻫﺎﻫﺎ ﭙَـ َﺩ ْﻡ ﺃ ﹾﭭـﻴـﺎﻴـﺎ ْﻡ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫َ‬ ‫‪ ( padam‬ﺴﻭﻯ ﻨﻴﺭْﻤﺎ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤ ُﻭﻫَﻰ ) ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﻅل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‫ﻥ ) ‪ ( yAnti deva-vratA devAn‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ‪،‬‬ ‫ﺕ ﺩِﭭﺎ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﹾﭭـﺭَ ﹶ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻫﻲ‪ :‬ﻴﺎﻨﹾﺘﻲ ﺩِ ﹶ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪.‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﻗﻁﻊ ﺘﻌﻠﻘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .

‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺏ‪.‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ‬ ‫ﭽـ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘ ُﻭ ﺠ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ﺒل ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻨﻴ َﺭﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩ ) ‪ ( nirananda‬ﺃﻱ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﺌﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺎﻨﻪ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪:‬‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺵ ﻤﺎ ْﻡ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻜﹾﺎِﻟﻰ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻤﻭ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ ﻜﹶـﻠِـ ﹶﭭـ َﺭ ْﻡ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺭ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴـﺎﻩ ﭙْـﺭَﻴـﺎﺘﻲ ﺴَـ ﻤَـ ْﺩ ‪ -‬ﺒْﻬﺎ ﹶﭭـ ْﻡ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻴـﺎﺘﻲ ﻨﺎﺴﺘﻰ ﺍ ﹾﺘ َﺭ ﺴَـﻤْـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺒﻠﻐﻪ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺘﺨﻴﻼﺘﻨﺎ ﺒل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺃﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Goloka VRndAvana‬ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺏ‬ ‫ﻙ ﹾﭭـ ِﺭﻨﹾﺩﺍ ﹶﭭـ َ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ) ‪ ( VaikuNtha‬ﺃﻱ ﻜﻭﻜﺏ ﭽﻭُﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﭭﺎﻴﻜﻭ ٰﻨ ﹾ‬ ‫ﻼ‪" :‬ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺏ"‪ .‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺼﻨﻑ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‪ -١ :‬ﺒْـ َﺭ ْﻫـ َﻡ‪ -‬ﭭﺎﺩﻱ ) ‪ ( brahma-vAdI‬ﻭ‪ -٢‬ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ﭭﺎﺩﻱ ) ‪ ( ParamAtmA-vAdI‬ﻭ‪-٣‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺢ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـﺠْـﻴﱡـﻭﺘﻲ ) ‪ ( brahmajyoti‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﻜﻴﻑ ﻨﻘﺎﺭﺏ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ؟‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( sat‬ﺍﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒل ﺯﺍﺌﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( asat‬ﺃﻱ ﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﭽـ َﺭﻫَﻰ ) ‪ ( sac-cid-Ananda-vigraha‬ﺒل َﺃ َ‬ ‫ﺸﻴ ْﺩ ﺁ ﹶﻨ ﹾﻨﺩَ ﭭـﻴ ْ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( Brahman‬ﻴﺘﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـﺠْـﻴﱡـﻭﺘﻲ ) ‪ ( brahmajyoti‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺃﺠل ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـﺠْـﻴﱡـﻭﺘﻲ ) ‪( brahmajyoti‬‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ ﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ ﹶﭭـ ْﻡ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ "ﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﭽـ َﺭﻫَﻰ ) ‪ ( sac-cid-Ananda-vigraha‬ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸﻴ ْﺩ ﺁ ﹶﻨ ﹾﻨﺩَ ﭭﻴـ ْ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫) ‪ ( mad-bhAvam‬ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﻗﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﺤﺩﻯ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﭭﺎﻴﻜﻭ ٰﻨ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Pradyumna‬ﻭ ﺁﻨﻴـﺭﻭ ّْﺩﻫَﻰ ) ‪ ( Aniruddha‬ﻭ ﭽﻭُﭭﻴ ﹾﻨﺩَ‬ ‫ﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﭙْـ َﺭ ْﺩﻴّـﻭﻤْـ َ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﺭﺍﻴﺎ َٰ‬ ‫) ‪ ( Govinda‬ﺤﻴﺙ ﻴﻼﺯﻤﻭﻩ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻋﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺴﻭﻯ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭ ﺍﻟﻼﺤﻕ‪.‬ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( SrImad-bhAgavatam PurANa‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺁ ﹾﭭـﻴﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﭙﻭﺭﺍ َٰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻕ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻟﻠﺭﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪:(٦/٨‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻥ ﺒْﻬﺎﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ْﻡ ﻴـﺎ ْﻡ ﭭﺎﭙﻲ ﺴْ َﻤ َﺭ ْ‬ ‫ﹾﺘﻴـﺎﺠَـﺘﻰ ﺍ ﹾﻨﺘِﻰ ﹶﻜﻠِـ ﹶﭭـ َﺭ ْﻡ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺘﹶـ ْﻡ ﺍِﭭﺎﻴـﺘﻲ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺒْﻬﺎﭭﻴـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺴَـﺩﺍ ﺘﹶـ ْﺩ ‪ -‬ﺒْﻬﺎ ﹶ‬ .‫ﺕ ) ‪ ( avyakta‬ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪ .‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺒﺩﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺸﻴ ْﺩ ) ‪ ( cid‬ﺃﻱ "ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺒل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬل‪ .‬ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺸﺄ ﻜل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﺩﻨﻪ ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺸﻴ ْﺩ ﺁ ﹶﻨﻨﹾـ َﺩ ) ‪ ( sac-cid-Ananda‬ﻓﻭﺭﺍ‪.‬ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫"ﻜل ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﺩﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﻤﻠﻜﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺏ"‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻥ" ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺫﺍﻜﺭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴّﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺴَـﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺩ ّﺒﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻴﺌﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻟﻤﻌﺎﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺤﺼﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﺩﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﻜﺒﺩﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ‪.‬ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ِﺍ ﹶﻜﻤْـ ِ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( ekAMzena sthito jagat‬ﺃﻱ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﺍﻨﻨﻲ ﺃﺼﺩﻕ ﻜل ﻜﻼﻤﻙ"‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ) ‪ ( VaikuNtha‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .

‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺴـ َﻤ َﺭ ) ‪ ( mAm anusmara‬ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒل‪ :‬ﻤﺎ ْﻡ ﺃﻨﻭ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( MahAbhArata‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( purANas‬ﺜﻡ ﺩﻭّﻥ ﻤَـﻬﺎﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫) ‪ ( Vedas‬ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﭙـﻭﺭﺍ ٰﻨـﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ ﺴ ۤﻭﺘﹾـ َﺭ ) ‪ ( VedAnta sUtra‬ﺜﻡ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬‬ ‫ﻥ ﺒﺘﺭﻙ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )‪ (٦١ -٧ -٦‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﭭﻴ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺸﹾـﻨٰﻭ ‪ -‬ﺸﹶـﻜﹾﺘﻴـﻪ ﭙَـﺭﺍ ﭙْـﺭ ُﻭﻜﹾﺘﺎ‬ ‫ﭭﻴـ ٰ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ﹾﻜﻬْـﻴـﺎ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ ﭙَـﺭﺍ‬ ‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ ‪ْ -‬‬ ‫ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﺃﭭﻴـﺩْﻴـﺎ ‪ -‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﺴَﻤﭽْـﻴـﺎﻨﹾـﻴـﺎ‬ ‫ﺸـﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺸﻜﹾﺘﻴـ ْﺭ ﺇﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﹾﺘﺭِﺘﻴـﺎ ﹶ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺼﻨﻔﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﺫﻜﺭﻨﻲ"‪،‬‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ .‬ﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺫﻜﺭ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﺒﺫﻟﻙ"‪:‬‬ ‫ـ ْﺭﭭِـﺸﻭ ﻜﹾﺎﻟـﺸٰﻭ‬ ‫ﺕﺴ َ‬ ‫ﺘﹶﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺭ ﻴـﻭ ْﺩﻫْـﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻤﺎ ْﻡ ﺃﻨﻭ ْ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻤَﻨ ُﻭ ‪ -‬ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ‬ ‫ﻰ ﺃﺭْﭙﻴـ ﹶ‬ ‫َﻤ ّ‬ ‫ﺴﻤَـﺸﹶـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻤﺎ ْﻡ ﺍِﭭﺎﻴـﺸﹾـﻴـﺎﺴﻰ ﺍ ْ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻙ ﻤﻭﻫﻭﺒﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫"ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻟﻲ ﻭﻋﻘﻠﻙ ﻭﻓﻁﻨﺘﻙ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺒﻠﻐﻨﻲ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ"‪.‬ﻭﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻨ ﱢﻔﺫ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل‪ .( PurANas‬ﺍﻟـﭙﻭﺭﺍ ٰﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﺼﻨﻑ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟـﭙﻭﺭﺍ ٰﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪:( Caitanya-caritAmRta‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ) َﻤ ْﺩﻫْﻴﺎ ‪ (١٢٢ -٢٠‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾﻴﺎ ﺘﹾـﺸﹶـﺭﻴﺘﺎ ْﻤ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭽْـﻴـﺎ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻤﺎﻴـﺎ ‪ -‬ﻤﻭﭽْـ ْﺩﻫَﻰ ﺠﻴۤــﭭِـ َﺭ ﻨﺎﻫﻲ ﺴْـﭭﹶـﺘﹶـﻪ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ِﭭـ َﺩ – ﭙﻭﺭﺍ َٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺠﻴۤـ ِﭭـ ِﺭﻯ ﹾﻜﺭِﭙﺎﻴـﺎ ﻜﹾﺎﻴـﻼ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺱ )‬ ‫ﻥ ﹾﭭـﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ ْﺩﭭﺎﻴﭙَـﻴﺎ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺴﺕ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻫﻴﻨﺔ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻤﺘﺸّﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﭙَـ َﺭ ) ‪ ( para‬ﺃﻱ "ﻋﻠﻴﺔ"‬ ‫ﺸﻜﹾﺘﻲ ) ‪ ( viSNu-zakti‬ﺃﻱ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﹶ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﭪ ) ‪ .‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍ"‪ .‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﻐل ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺕ ﺴ ۤﻭﺘﹾـ َﺭ ) ‪ ( VedAnta-sUtra‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ﺒْـﻬﺎ َ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻨﻘﻁﺎﻉ‪ .( Vedas‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺕ ﻫﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ .‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( ViSNu PurANa‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺸـ ٰﻨﻭ ﭙﻭﺭﺍ َٰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻋﺭﺽ ﺍﺤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﺸ ۤﻭ ْﺩ َﺭ ) ‪ ،( zUdra‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻤل ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯ ﻟﻜﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺘﺎﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﻴﹰﺎ ﺃﻡ ﻤﺯﺍﺭﻋﹰﺎ ﻓﺎﻟﻌﻤل‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ‪ .‬ﺇﻤﺎ ﺍﻥ ﻨﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ‪.‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻥ ﻻ ﻴﻨﺼﺢ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ ) ‪ ( vaizya‬ﻭ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻭ ﭭﺎﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻭ ﻜﹾـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫‪Vyasa‬‬ ‫‪KRSNa‬‬ ‫‪ (DvApayana‬ﻋﺩﺩﺍ ﻀﺨﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺨﻭﺍﻁﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﺨﺹ ﻤﺠﻤل ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻓﻲ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـﺘﹶـ ْﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ"‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺄﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ .‬‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‫"ﻤﻥ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﺩﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺫﻜﺭﻨﻲ ﻭﺤﺩﻱ‪ ،‬ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻜﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‪ .( VyAsadeva‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺱ ِﺩ ﹶ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻔﻪ ﹾﭭـﻴﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺜﻤﺔ ﻋﺩﺩ ﻏﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻤﺸﺒّﻌﺔ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺠﺭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﱠﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ .‬‬ ‫ﺕ ) ‪ .

‬ﺍﺫﺍ ﺍﻨﺸﻐل ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺨﺩﻤﺔ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺒل‬ ‫ﻥٰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠﺯ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻴﻼ ﻴﺸﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٣٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺄﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﭽـ ْﺯ ﺘﹾـ ﹶﭭـﻴـﺎ ﭙﺭ ُﻭ ﹾﻜﺘﹶـﻪ‬ ‫ﻴﱡـﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ َﻤﺩْﻫﻭﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﺴﺎﻤْـﻴّـ َ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻤﻲ‬ ‫ِﺍﺘﹶـﺴْﻴـﺎﻫَـ ْﻡ ﻨﹶـ ﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺕ ﺴْﺘﻬﻴـﺘﻴـ ْﻡ ﺴْﺘـﻬﻴـﺭﺍ ْﻡ‬ ‫ﺘﹾـﺸﹶـﻨﹾـﺘﹾـﺸﹶـﻠﹶـﺘﹾـﭭﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( MadhusUdana‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺨﺼﺘﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻻ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻴﺎ َﻤﺩْﻫﻭﺴﻭﻭ َﺩ َ‬ ‫"ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭ"‪.‬ﻨﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻥ‪،‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ‪.‫ﻭﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﻫﻕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺫل ﻤﻁﻠﻕ ﺠﻬﺩ ﻟﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻨﺸﻐل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺤﺒﻨﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﺘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺯﻤﻪ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒـ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺏ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـﺘﹶـ ْﻡ )‪:(٢٣ -٥ -٧‬‬ ‫ﺒْـﻬﺎ َ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭﻩ‬ ‫ﺸﹾﺭﭭَﹶـ ٰﻨﹶـ ْﻡ ﻜﹾۤﻴــﺭﺘﹶـ ﹶﻨ ْﻡ ﭭﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴﻤَـ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﭙﺎ َﺩ ‪ -‬ﺴِـ ﹶﭭـ ﹶﻨ ْﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃ ْﺭﺘﹾـﺸﹶـﻨﹶـ ْﻡ ﹶﭭـ ﹾﻨ َﺩﻨﹶـ ْﻡ ﺩﺍﺴْـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺴَـ ﹾﻜﻬْـﻴـﺎ ْﻡ ﺁﺘﹾـ َﻡ ‪ -‬ﻨﻴـ ِﭭـ َﺩﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﻭﺠﱢﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﺸﺭَ ﹶﭭـ َٰﻨـ ْﻡ ) ‪ ( zravaNam‬ﺃﻱ "ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ" ﺇﻟﻰ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺃﺴﻬﻠﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٨‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪:‬‬ .‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻵﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( AcArya‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺘﻌﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ‪ .‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻓﺴﺘﻨﺸﻐل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ‪ .‬ﺘﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻤل ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻲ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( jJAnI‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺒﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ‬ ‫ﻴﱡـﻭﭽﻴـﻨﺎ ْﻡ ﺃﭙﻲ ﺴَﺭﭭِـ ٰ‬ ‫ﭽـﺘِـﻨﺎﻨﹾـﺘﹶﺭﺍ ﹾﺘﻤَـﻨﺎ‬ ‫ﻤَـ ْﺩ ‪َ -‬‬ ‫ﻥ ْﺒﻬَـﺠَـﺘِﻰ ﻴﱡـﻭ ﻤﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸ َﺭ ّﺩﻫﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺴَـ ﻤِﻰ ﻴّـﻭ ﹾﻜ ﹶﺘـﺘﹶﻤ ُﻭ ﻤَـﺘﹶـﻪ‬ ‫"ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽۤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺩﻨﻲ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺼﻠﺔ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺭﻓﻌﺔ"‪ .‬ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﺘﺒﺩل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﻌﺸﻭﻗﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺴﻬﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﺫﻜﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺘﺒﻠﻴ ﹰﻎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﭽـﻴﺎﻨ ۤ‬ ‫ﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟـ ْ‬ ‫ﻥٰ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺃﻱ "ﻤﻘﺎﺘل" ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻥ ﺍﻥ ﻗﺎﺘل ﺫﺍﻜﺭﺍ ﹾﻜﺭِ ٰ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﹾـ َٰ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .

‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﻤﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ )‪ (٣٢‬ﻭ )‪ (٣٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ْﻡ ﻫِﻲ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘ َﻬﻰ ﭭﹾـﻴـﺎﭙﺎﺸﹾـﺭﻴـﺘﹾﻴـﺎ‬ ‫ﭖ ‪ -‬ﻴـ ُﻭﻨﹶـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺴـﻴـﻭﻩ ﭙﺎ َ‬ ‫ﻴـﻰ ﭙﻲ ْ‬ ‫ﺸ ﹾﭭـﻴـﺎ َﺯ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ ﺸ ۤﻭﺩْﺭﺍ ْﺯ‬ ‫ﺴْـﺘﹾﺭﻴﱡـﻭ ﭭﺎﻴـ ﹾ‬ ‫ﭽـﺘﻴـ ْﻡ‬ ‫ﺘِﻰ ﭙﻲ ﻴـﺎﻨﹾﺘﻲ ﭙَـﺭﺍ ْﻡ َ‬ ‫ﻜﹾﻴـ ْﻡ ﭙﻭﻨﹶـ ْﺭ ﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ ٰﻨﺎﻫﺎ ﭙﻭ ٰﹾﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ْ‬ ‫ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﺎ ﺭﺠ ْﺭ َٰ‬ ‫ﺃﻨﻴـﺘﹾـﻴـﺎ ْﻡ ﺃﺴﻭ ﹾﻜﻬَـ ْﻡ ﻟ ُﻭﻜﹶـ ْﻡ‬ ‫ﭪ ﻤﺎ ْﻡ‬ ‫ﺍﻴـﻤَـ ْﻡ ﭙْـﺭﺍﭙْـﻴـﺎ ْﺒ َﻬﺠَـﺴْـ ﹶ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ،( PRthA‬ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻴﻊ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ :‬ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٢‬ﻤﻥ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ -‬ﻤﺎﻫﺎﺘﹾـﻤْﻴﺎ ) ‪ ( GItA-mAhAtmya‬ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﺸﻴۤـﻠﹶـﺴْﻴـﺎ‬ ‫ﭽﻴۤـﺘﺎﺩْﻫْـﻴـﺎﻴـﺎ َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﭙْـﺭﺍ ٰﻨـﺎﻴـﺎ َﻡ ‪ -‬ﭙَـ َﺭﺴْـﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ ﺴَـﻨﹾﺘﻲ ِﻫﻲ ﭙﺎﭙﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺠ ﹾﻨـ َﻡ ‪ -‬ﹾﻜﺭِﺘﺎﻨﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﭙ ۤﻭ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺒﺎﻟﻎ"‪.‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﺒﺩﺃ ْﺒ َﻬـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﻭﻯ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﺩﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﺴﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻪ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﺤﺩ‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﭙَـ َﺭ َﻤ ْﻡ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺸـ ْﻡ ) ‪ ( paramam puruSam‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ‪ .‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻫل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﷲ‪ .‬‬ ‫"ﻴﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ )ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪ .‫ﭺ ‪ -‬ﻴـﻭﻜﹾـ ِﺘـﻥَ‬ ‫ﺱ ‪ -‬ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺃ ْﺒﻬْـﻴـﺎ َ‬ ‫ﺘﹾـﺸِـﺘﹶـﺴﺎ ﻨﺎﻨﹾـﻴـﺎ ‪ -‬ﭽﺎﻤﻴـﻨﺎ‬ ‫ﺸـ ْﻡ ﺩﻴـ ﹾﭭـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭙَـ َﺭﻤَـ ْﻡ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻴـﺎﺘﻲ ﭙﺎ ْﺭﺘﹾﻬﺎﻨﻭﺘﹾـﺸﻴـﻨﹾـ ﹶﺘﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻥ(‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻤﺸﻐﻭل ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺫﻜﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻠﻨﻲ ﺤﺘﻤﹰﺎ"‪.‬‬ ‫"ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺒْﻬ َ‬ .‬‬ ‫ﻨِﻬﺎ ْﺒﻬﻴـﻜﹾ َﺭ َﻡ ‪ -‬ﻨـﺎﺸ ُﻭ ﺴْـﺘـﻲ‬ ‫ﭙْـ َﺭﺘﹾـﻴـﺎﭭﺎﻴﱡـﻭ ﻨﹷ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺴﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺍﻟـﭙَـ ْﻡ ﺃَﭙـﻲ َﺃﺴْـﻴـﺎ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻤ ْ‬ ‫ﺴْـ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺘﹾﺭﺍﻴـﺎﺘِﻰ ﻤَـ َﻬـَﺘ ُﻭ ْﺒ َﻬﻴـﺎ ﹾ‬ ‫"ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻘﺒﺔ ﺒل ﺍﻥ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫"ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ ٰﻨَﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﻨﻨﻲ ﺒﺤﺏ ﻭﺒﺫل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌل"‪.‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﺇﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺤل ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻭﺼﻔﻭﺘﻪ‪.‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺨﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﺒﻴﺭ ﻤﺘﻤﺭﺱ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻭﻑ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻩ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺒْﻬ َ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻤل ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.

‬ﺼﺩﺭ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻥ ﺃﻱ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( MahAbhArata‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﻤَـﻬﺎﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﭻ ) ‪ ( Ganges‬ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺘﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٣‬ﻤﻥ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ -‬ﻤﺎﻫﺎﺘﹾـﻤْﻴﺎ ) ‪ ( GItA-mAhAtmya‬ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﻤَـﻠﻴـﻥِ ﻤﻭﺘﹾـﺸﹶـﻨﹶـ ْﻡ ﭙﻭﻤْﺴﺎ ْﻡ‬ ‫ل ‪ -‬ﺴْـﻨﺎﻨﹶـ ْﻡ ﺩﻴـ ِﻨﻰ ﺩﻴـ ِﻨﻰ‬ ‫ﺠَ َ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺴْـﻨﺎﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺴَـ ﹾﻜ ِﺭ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎﻤْـﺭِ ﹶ‬ ‫ل ‪ -‬ﻨﺎﺸﹶـ ﹶﻨ ْﻡ‬ ‫ﺴﻤْـﺴﺎ َﺭ ‪ -‬ﻤَـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﭻ‬ ‫ﭽـﻨﹾـ َ‬ ‫ﭻ ) ‪ ( Ganges‬ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ َ‬ ‫ﭽـﻨﹾـ َ‬ ‫"ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـ َ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺯﻭل ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﻠﻴﹰﺎ"‪.( Ganges‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـ َ‬ ‫ﺒْﻬ َ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ٦‬ﻤﻥ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ -‬ﻤﺎﻫﺎﺘﹾـﻤْﻴﺎ ) ‪ ( GItA-mAhAtmya‬ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﺸَـﺩ ُﻭ ﭽﺎﭭﻭُ‬ ‫ﺴَـ ْﺭﭭﻭُﭙَـﻨﻴـ ٰ‬ ‫ل ‪ -‬ﹶﻨﻨﹾـ َﺩﻨﹶـﻪ‬ ‫ﭽـﺩْﻫﺎ ﭽﻭﭙﺎ َ‬ ‫ﺩ ُﻭ ْ‬ ‫ﭙﺎ ْﺭﺘﹾﻬ ُﻭ ﹶﭭـ ﹾﺘﺴَﻪ ﺴﻭ ‪ْ -‬ﺩ ْﻫﻴۤــ ْﺭ ﺒﻬ ُﻭﻜﹾﺘﺎ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﭽـ ْﺩﻫَـ ْﻡ ﭽﻴۤـﺘﺎ ْﻤ ِﺭﺘﹶـ ْﻡ َﻤﻬَـ ﹾ‬ ‫ﺩﻭ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺒﻘﺭﺓ ﺤﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( UpaNiSads‬ﺃﻱ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﺸـ ْﺩﺍ ﹾ‬ ‫ﺸـ ْﺩ ) ‪ ( GitopaNiSad‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﭽﻴﺘ ُﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٥‬ﻤﻥ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ -‬ﻤﺎﻫﺎﺘﹾـﻤْﻴﺎ ) ‪ ( GItA-mAhAtmya‬ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﺒْﻬﺎﺭَﺘﺎ ْﻤ ِٰﺭﺕﹶ ‪ -‬ﺴَـ ْﺭﭭﹶـﺴْـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺴ ِﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺸـﻨٰﻭ ‪ -‬ﭭـ ﹾﻜﺘﹾﺭﺍ ْﺩ ﭭﻴـﻨﻴـﻬْـ ْ‬ ‫ﭭﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﭽـﻨﭽﻭ َﺩﻜﹶـ ْﻡ ﭙﻴۤــﺘﹾـﭭﺎ‬ ‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ‪َ -‬‬ ‫ﭙﻭ ﹶﻨ ْﺭ ﺠَـ ﹾﻨ َﻡ ﻨﹶـ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﭽـﻨﹾـ َ‬ ‫"ﻴﻌﺘﻕ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﻭﺓ ﺭﺤﻴﻕ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ؟‪ .‬ﺠل ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫"ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺫﻫﻥ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ .‬ﺒْﻬ َ‬ ‫ﭻ ) ‪ ( Ganges‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺭﺤﻴﻕ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻻ ﻀﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﻨﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻭ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪.‬‬ ‫) ‪ ( Ganges‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٤‬ﻤﻥ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ -‬ﻤﺎﻫﺎﺘﹾـﻤْﻴﺎ ) ‪ ( GItA-mAhAtmya‬ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺴﻭ ‪ -‬ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻜﹶـ ْﺭﺘﹶـﭭﹾـﻴـﺎ‬ ‫ﺴﺘﹶﺭﺍﻴـﻪ‬ ‫ﻜﹾﻴـ ْﻡ ﺃﻨﹾـﻴـﺎﻴـﻪ ﺸﺎﺴْـ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﭭﻴـ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ﺴْـ ﹶﭭـﻴـﺎ ْﻡ ﭙَـ ْﺩﻤَـﻨﺎ ْﺒﻬَـﺴْﻴـﺎ‬ ‫ﺴ ِﺭﺘﺎ‬ ‫ﻤﻭ ﹾﻜ َﻬﻰ ‪ -‬ﭙَـﺩْﻤﺎ ْﺩ ﭭﻴـﻨﻴـﻬْـ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻴّﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻡ ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﭽـﻨﹾـ َ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟـ َ‬ ‫ﭽـ ﹾﻨـ َ‬ ‫ﭻ ) ‪.‬ﻻ ﺘﺨﻑ"‪.‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪:(٦٦ -١٨‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻥ ﭙَـﺭﻴـﺘﹾـﻴـﺎﺠْﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺩْ ْﻫﺭْﻤﺎ ْ‬ ‫ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻤﺎ ْﻡ ِﺍ ﹶﻜ ْﻡ ﺸﹶـ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﭭﹾـ َﺭ َ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭙﺎﭙِـ ْﺒ ْﻬﻴـ ُﻭ‬ ‫َﺃ َﻫـ ْﻡ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺸـﻪ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﻤﻲ ﻤﺎ ﺸـﻭﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸَـّﻴــ ﹾ‬ ‫ﻤ ُﻭ ﹾﻜ ٰ‬ ‫"ﺍﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﻜل ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻲ‪ .‬‬ ‫ﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻕ ﺤﻠﻴﺏ ﺒْﻬ َ‬ .‬ﺴﻭﻑ ﺍﻨﺠﻴﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻨﻭﺒﻙ‪ .‬ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺸ ﱠﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺯﺒﺩﺓ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ،( Vedas‬ﻭﻷﻨﻪ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﺍﷲ"‪ .‬ﺤﻠﻴﺒﻬﺎ ﺯﺒﺩﺓ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻋﺠﻠﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺤﻭ ﻜل ﺫﻨﻭﺒﻪ‪.

‬‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒْﻬ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫَـﺭِﻯ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‫ِﺍ ﹶﻜ ْﻡ ﺸﺎﺴْـ ﹾﺘ َﺭ ْﻡ ِﺩ ﹶﭭـﻜﹾﻲۤ ‪ -‬ﭙﻭ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﭽﻴۤـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﭙﻭ ﹾﺘ َﺭ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺇﻜ ُﻭ ﺩِﭭ ُﻭ ﺩِ ﹶﭭـ ﹾﻜ ۤ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻨﺎﻤﺎﻨﻲ ﻴـﺎﻨﻲ‬ ‫ِﺍﻜ ُﻭ َﻤﻨﹾـ ﹾﺘ َﺭ ْﺯ ﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺴِـﭭﺎ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ِﺩ ﹶﭭـ ْ‬ ‫ﹶﻜﺭْﻤﺎﭙْـﻰ ِﺍ ﹶﻜ ْﻡ ﺘﹶـ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻨﺴﺒﺢ ﺘﺴﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ :‬ﻫَـﺭِﻯ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻱ ﹾﻜ ِﺭ ٰ‬ ‫ﺭﺒﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ َﻫـﺭِﻯ ﻫَـ ِﺭﻯ ‪ -‬ﻫَـﺭِﻯ ﺭﺍ َﻡ ﻫَـﺭِﻯ ﺭﺍ َﻡ ﺭﺍ َﻡ ﺭﺍ َﻡ ﻫَـﺭِﻯ ﻫَـﺭِﻯ‪.‬ﻭﻟﻨﻌﺒﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺸﺎﻏل ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﻜﻠﻑ ﺒﺸﺎﻏل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ‪.

.

‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ‪.(٢\٤‬‬
‫ﺸـﻴ ُﻭ ﭭﻴﺩﻭﻩ‪ ) .‬ﺒْﻬ َ‬
‫ِﺍ ﹶﭭـ ْﻡ ﭙَـﺭ ْﻡ ﭙَـﺭﺍ ﭙْـﺭﺍﭙْـ ﹶﺘ ْﻡ ﺇﻴ َﻤ ْﻡ ﺭﺠ ْﺭ َٰ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ"‪:‬‬
‫ﺃﻱ "ﺠﺭﻯ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺒْﻬ َ‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﹾﻜ ِﺭﺸﹾـ َ‬
‫‪ْ -٢‬ﺒ َﺭﻫْﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻨﺎﺭَﺩ ) ‪.( NArada‬‬

‫ﺱ ) ‪.( Vyasa‬‬
‫‪ -٤‬ﭭـﻴﺎ َ‬
‫ﭪ ) ‪.( Madhva‬‬
‫‪َ -٥‬ﻤ ْﺩﻫْـ ﹶ‬

‫‪ -٦‬ﭙَـ ْﺩ َﻡ ﻨﺎ ْﺒﻬَﻰ ) ‪.( PadmanAbha‬‬

‫‪ -٧‬ﹾﻨ ِﺭﻫَﺭﻱ ) ‪.( NRhari‬‬

‫ﭪ ) ‪.( MAdhava‬‬
‫‪ -٨‬ﻤﺎ ْﺩﻫَـ ﹶ‬

‫ﻲ ) ‪.( Akzobha‬‬
‫‪ -٩‬ﺃﻜﹾﺸ ُﻭ ْﺒﻬْـ ﱠ‬

‫ﻲ ﹾﺘۤﻴ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪.( Jaya TIrtha‬‬
‫‪ -١٠‬ﺠَـ ﱠ‬

‫ﻥ ﺴﻴ ﹾﻨﺩْﻫﻭ ) ‪.( jJanasindhu‬‬
‫ﭽـﻴﺎ َ‬
‫‪ْ -١١‬‬
‫‪َ -١٢‬ﺩﻴﱠﺎﻨﻴﺩْﻫﻲ ) ‪.( Dayanidhi‬‬

‫‪ -١٣‬ﭭﻴ ْﺩﻴﱠﺎ ﻨﻴﺩْﻫﻲ ) ‪.( VidyAnidhi‬‬
‫‪ -١٤‬ﺭﺍﺠِـ ﹾﻨ ْﺩ َﺭ ) ‪.( RAjendra‬‬

‫‪ -١٥‬ﺠﺎﻴﺎ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ) ‪.( Jayadharma‬‬

‫‪ -١٦‬ﭙﻭﺭﻭﺸ ُﻭﺘﱠـ ْﻡ ) ‪.( PuruSottama‬‬

‫ﻲ ﺘۤﻴ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪.( Brahmanya TIrtha‬‬
‫‪ْ -١٧‬ﺒ َﺭ ْﻫﻤَـ ﹾﻨ ﱠ‬
‫ﺱ ﺘﻴ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪.( Vyasa TIrtha‬‬
‫‪ -١٨‬ﭭـﻴﺎ َ‬

‫ﻲ ﭙَـﺘﻲ ) ‪.( LakSmIpati‬‬
‫‪ -١٩‬ﻟﹶـ ﹾﻜﺸﹾﻤ ۤ‬

‫‪ -٢٠‬ﻤﺎ ْﺩﻫَـﭭـ ﹾﻨ ْﺩ َﺭ ﭙﻭﺭﻱ ) ‪.( MAdhavendra PurI‬‬

‫ﺕ( ) ‪.( Advaita ، Izvara PurI (NityAnanda‬‬
‫‪ -٢١‬ﺇﻴﺸﹾـﭭـ َﺭ ﭙﻭﺭﻱ )ﻨﻴ ﹾﺘﻴﱠﺎﻨﹶ ﹾﻨﺩَ‪ ،‬ﺁﺩْﭭﺎﻴ ﹶ‬

‫ﺕ ) ‪.( Caitanya-caritAmRta‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺘﹾـﺸﹶـﺭﻴﺘﺎ ْﻤ ِٰﺭ ﹶ‬

‫ﻥ( ) ‪.( SanAtana ، (SvarUpa ، RUpa‬‬
‫ﭖ )ﺴْـﭭـﺭﻭﻭﭖَ‪ ،‬ﺴَـﻨﺎﺘﹶـ َ‬
‫‪ -٢٣‬ﺭ ۤﻭ َ‬
‫ﭪ ) ‪.( JIva ، RaghunAtha‬‬
‫ﭽـﻬﻭﻨﺎ ﹾﺘﻬَﻰ‪ ،‬ﺠﻴۤـ ﹶ‬
‫‪َ -٢٤‬ﺭ ْ‬

‫ﺱ ) ‪.( KRSNa dAsa‬‬
‫ﻥ ﺩﺍ َ‬
‫‪ -٢٥‬ﹾﻜ ِﺭﺸﹾـ َ‬
‫‪ -٢٦‬ﻨﹶﺭﻭ ﱠﺘﻡَ ) ‪.( Narottama‬‬

‫‪ -٢٧‬ﭭﻴﺸﹾـﭪ ﻨﺎ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪.( VizvanAtha‬‬

‫ﭽـﻨﺎ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪.( JagannAtha(Baladeva‬‬
‫‪)-٢٨‬ﺒَـﻠﹶﺩِﭪ( ﺠ َ‬
‫‪ْ -٢٩‬ﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭭﻴﻨ ُﻭ َﺩ ) ‪.( Bhaktivinoda‬‬
‫‪ -٣٠‬ﭽﺎﻭ َﺭ ﻜﻴﺸ ُﻭ َﺭ ) ‪.( Gaurakizora‬‬

‫ﺕ ﺴَـ َﺭﺴْـﭭـﺘﻲ ) ‪.( BhaktisiddhAnta SarasvatI‬‬
‫‪ْ -٣١‬ﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﺴﻴﺩْﻫﺎ ﹾﻨ ﹶ‬

‫ﺕ ﺴْﻭﺍﻤﻲ ﭙْـ َﺭﺒْﻬﻭﭙﺎ َﺩ ) ‪.( A. C. Bhaktivedanta SvAmI PrabhupAda‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃ‪ .‬ﺱ‪ْ .‬ﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭭﻴﺩﺍ ﹾﻨ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‬

‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١\١ .‬‬

‫‪Da*Taraí\ ovac‬‬
‫) "‪DaMaR+ae}ae ku-å+ae}ae SaMaveTaa YauYauTSav‬‬
‫)) ‪MaaMak-a" Paa<@vaêEv ik-Maku-vRTa SaÅYa )) 1‬‬
‫ﺵ‬
‫ﻁ َﺭ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸـ ﹾ‬
‫ْﺩ ْﻫـ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ٰﹾ‬

‫ﺸٰـ ْﹾﺘ ِﺭﻯ‬
‫ﺸـ ْﹾﺘ ِﺭﻯ ﻜﻭﺭﻭ ‪ -‬ﹾﻜ ِٰ‬
‫ْﺩ َﻫـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﺴـﻤَـ ِﭭـﺘﺎ ﻴـﻭﻴـﻭ ﹾﺘﺴَـﭭﹶـﻪ‬
‫َ‬

‫ﭪ‬
‫ﺵ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬
‫ﻤﺎﻤَـﻜﺎﻫﺎ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩٰﭭﺎ ﹾ‬
‫ﺕ َ‬
‫ﻜـﻴـ ْﻡ ﺃَﻜﻭ ْﺭﭭﹶـ ﹶ‬
‫ﺴـ ْۤﻨﺠَـﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﺸٰـ ْﹾﺘ ِﺭﻯ‪ --‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﺸٰـ ْﹾﺘ ِﺭﻯ‪ --‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ؛ ﻜﻭﺭﻭ‪ -‬ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﻁ َﺭ؛ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﺵ‪ --‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬
‫ﻁﺭَﻩ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﺵ‪-‬‬
‫ﺴﻤَـ ِﭭـﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﺤﺘﺸﺩ؛ ﻴﻭﻴﻭ ﹾﺘﺴَـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻤﺎﻤَﻜﺎﻫﺎ‪ -‬ﻓﺭﻴﻘﻲ )ﺍﻭﻻﺩﻱ(؛ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩَﭭﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸٰـﺘﹾـ َﺭ؛ َ‬
‫ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜ ِٰ‬

‫ﺕ‪ -‬ﻫل ﻓﻌﻠﻭﺍ؛ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ‪.‬‬
‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﺃَﻜﻭ ْﺭﭭﹶـ ﹶ‬
‫ﻭ؛ ﺍِ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺸِـ ﹾﺘ َﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ‪،‬‬
‫ﻁ َﺭ‪ :‬ﻴﺎ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺘﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻜﻭﺭ ِﻭ ﹾﻜ ٰ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﻗﺎل ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭِﺍ ﹾ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺘﺸﻭﻗﻴﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل؟‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ْﺒﻬَـ َ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‬
‫ﻥ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ْﺒﻬَـ َ‬
‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ ﻓﻬﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺸٰـ ٰ‬
‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﺒﻌﻭﻥ ﺘﻴﻡ ﺸﹾـﺭ ۤ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ .‬ﺴﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ْﺒﻬَـ َ‬

‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻥ ْﺒﻬَـ َ‬
‫ﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﻔﻬﻡ ْﺒﻬَـ َ‬
‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴـﺘﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ‬
‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﻠـﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ْﺒﻬَـ َ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺸٰـ َٰ‬
‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﺕ ) ‪ ،( MahAbhArata‬ﺘﺸﻜل ﻤﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻭ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤَـﻬﺎﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬
‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﺤﺞ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟـﭭِـﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻜﺸﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﻭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺸٰـﺘﹾـ َﺭ ) ‪ ( dharma-ksetra‬ﺃﻱ "ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ‪ ،‬ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻭﺍﻟﺩ ﺁل ﻜﻭﺭﻭ ) ‪ ( kuru‬ﻤﺭﺘﺎﺒﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﻩ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﺨﻲ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪( PANDu‬؟"‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺜﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﻋﺎﺯﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺘﻘﺼﻴﻪ ﺫﻭ ﻤﻐﺯﻯ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ( PANDu‬ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤل ﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻡ ﺒل ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ،( KurukSetra‬ﻓﻘﺩ ﺨﺸﻲ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬
‫ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬

‫ﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ( PANDu‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫) ‪ ( Vedas‬ﺍﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺴﻴﺭﺠﺢ ﻜﻔﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺸٰـﺘﹾـ َﺭ ) ‪( KurukSetra‬‬
‫ﺱ ) ‪ ( Vyasa‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﺱ ) ‪ ،( Vyasa‬ﻭﺍﻗﺘﺩﺭ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﭭﹾـﻴﺎ َ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ ( Sanjaya‬ﻤﺭﻴﺩ ﭭﹾـﻴﺎ َ‬

‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺼﻰ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻟﺔ ﻜﻭﺭﻭ ) ‪( Kuru‬‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﻭﺃﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒـ"ﺍﻟـﻜﻭﺭﻭﺯ"‪ ،‬ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻨﺴﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ( PANDu‬ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻜﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬
‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺍﺯﺍﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﺍﺸﺎﺭﺓ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻴﺯﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻓﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﻥ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‬
‫ﺸٰـ َٰ‬
‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ .( PANDu‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺘﻠﻊ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻘل ﺍﻷﺭﺯ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﹾـﺭ ۤ‬

‫ﺸٰـﻁﹾﻬـﻴ َﺭ‬
‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻤﺜل ﻴّـﻭﺩْﻫـﻴ ﹾ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﺸٰـ ْﹾﺘ ِﺭﻯ‬
‫ـ ِﺭ ) ‪ ( dharma-ksetre‬ﻭ ﻜﻭﺭﻭ‪ -‬ﹾﻜ ِٰ‬
‫ﺸٰـ ﹾﺘ ْ‬
‫) ‪ ( YudhiSThira‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻤﺘﻲ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﹾﻜ ِٰ‬
‫‪ ،(ksetre‬ﻋﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٢\١ .‬‬

‫‪SaÅYa ovac‬‬
‫) ‪d*îa Tau Paa<@vaNaqk&- VYaU!& duYaaeRDaNaSTada‬‬

‫)) ‪AacaYaRMauPaSa(r)MYa raJaa vcNaMab]vqTa( )) 2‬‬
‫ﺵ‬
‫ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴـﺎ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬

‫ﺸـﻁﹾـﭭﺎ ﺘﻭ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩَﭭﺎﻨﻴۤــ ﹶﻜ ْﻡ‬
‫ْﺩ ِٰﺭ ٰﹾ‬

‫ﹾﭭـﻴـ ۤﻭ ْٰﺩﻫَـ ْﻡ ﺩﻭﺭْﻴـ ُﻭ ْﺩ َﻫـ ﹶﻨـ ْﺯ ﺘﹶﺩﺍ‬
‫ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴـﺎ ْﻡ ﺍﻭﭙْـﺴَـ ﹾﻨـﭽَـﻤْﻴـﺎ‬
‫ﺕ‬
‫ﺭﺍﺠﺎ ﭭﹶـﺴَـﻨﹶـ ْﻡ َﺃﺒْـﺭَﭭﻴـ ﹾ‬

‫)‪kuru-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺸٰـﻁﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺔ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ‪ -‬ﺃَﻨۤﻴ ﹶﻜ ْﻡ‪ --‬ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ؛ ﹾﭭـﻴ ۤﻭ ْٰﺩﻫَـ ْﻡ‪-‬‬
‫ﺵ‪ --‬ﻗﺎل ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ؛ ﺩْﺭۤﻴ ﹾ‬
‫ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎﻩ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬

‫ﭽـﻤْﻴﺎ‪ -‬ﻴﺩﻨﻭ؛ ﺭﺍﺠﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﻙ؛‬
‫ﺴﻨﹾـ َ‬
‫ﻥ؛ ﺘﹶﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ؛ ﺍﻭﭙَـ َ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﻋﺴﻜﺭﻱ؛ ﺩﻭﺭْﻴ ُﻭ ْﺩﻫَـﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻭﺭْﻴ ُﻭ ْﺩﻫَـ َ‬
‫ﺕ‪ -‬ﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﭭﹶـﺴَـﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﺃَ ْﺒﺭَﭭﻴ ﹾ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﻗﺎل ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ :( Sanjaya‬ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬

‫ﺃﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ،( PANDu‬ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻀﺭﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻋﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻥ ﺍﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﺸٰـ ﹾ‬
‫ﻜﺎﻥ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬

‫ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺒﺈﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﺎﻫﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩَﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﺃﺩﺭﻙ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ ( Sanjaya‬ﻏﺭﺽ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺘﺌﺱ‪ ،‬ﺒﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ ( Sanjaya‬ﺒﺘﻭﺠﻪ‬

‫ﻭﻟﺩﻩ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬
‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﻓﻭﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ‬
‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻤﻠﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫) ‪ ( PANDavas‬ﻹﻋﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬

‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﺨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪.( PANDavas‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٣\١ .‬‬

‫) (‪PaXYaETaa& Paa<@uPau}aa<aaMaacaYaR MahTaq& cMaUMa‬‬

‫)) ‪VYaU!a& d]uPadPau}ae<a Tav iXaZYae<a DaqMaTaa )) 3‬‬
‫ﺸﻴـﺎﻴـﺘﺎ ْﻡ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ‪ -‬ﭙﻭﺘﹾﺭﺍ ٰﻨـﺎ ْﻡ‬
‫ﭙَـ ﹾ‬
‫ﺸـﻤ ۤﻭ ْﻡ‬
‫ﺁﺘﹾـﺸﺎ ْﺭﻴـﺎ ﻤَـﻬَـﺘـۤﻴ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﭭﹾـﻴـ ۤﻭ ٰﺩْﻫﺎ ْﻡ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ ‪ -‬ﭙﻭﺘﹾـ ِﺭ َٰ‬

‫ﻥ ﺩْﻫـﻴۤـﻤَـﺘﺎ‬
‫ﺸـﻴّـ َٰ‬
‫ﭪ ﺸـﻴـ ٰﹾ‬
‫ﺘﹶـ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﭙَـﺸﹾﻴﺎ‪ -‬ﺃﻨﻅﺭ؛ ﺍِﺘﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ‪ -‬ﭙﻭﺘﹾﺭﺍ ٰﻨـﺎ ْﻡ‪ --‬ﺍﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ؛ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ؛ ﻤَـﻬَـﺘۤﻴ ْﻡ‪ -‬ﺠﻠﻴل؛ ﺴَـﻤ ۤﻭ ْﻡ‪ -‬ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ؛‬

‫ﻲ‪ -‬ﻤَـﺘﺎ‪ --‬ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻥ‪ -‬ﺘﻠﻤﻴﺫ؛ ﺩْﻫ ۤ‬
‫ﺸـّﻴ َٰ‬
‫ﭪ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﺸـﻴ ٰﹾ‬
‫ﻥ‪ --‬ﺍﺒﻥ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ؛ ﺘﹶـ ﹶ‬
‫ﭭﹾـﻴ ۤﻭ ْٰﺩﻫﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤ ّﺭﺘﺏ؛ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ‪ -‬ﭙﻭ ْﹾﺘ ِﺭ َٰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻴﺎ ﻤﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻷﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ،( PANDu‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﱠﻤﻪ ﺒﻜل ﺤﻨﻜﺔ ﺘﻠﻤﻴﺫﻙ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ‬
‫) ‪.( Drupada‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ‬
‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺒﺤﻨﻜﺘﻪ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﺨﻁﺎﺀ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ َٰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬

‫ﻱ‬
‫) ‪ .( DroNAcArya‬ﻭﻗﻊ ﺨﻼﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ ) ‪ ( Drupada‬ﻭﺍﻟﺩ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩ ۤ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ ) ‪ ( Drupada‬ﻓﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﺴﺘﻠﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﺒﻥ‬
‫) ‪ ( DraupadI‬ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ .( DroNAcArya‬ﺃﺩﺭﻙ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻤﺭ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ َٰ‬

‫ﻥ ) ‪ ( DhRStadyumna‬ﺍﺒﻥ ﺩْﺭﻭ َﭙـ َﺩ ) ‪ ( Drupada‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺸٰـﻁﺎﺩْﻴﻭﻤْـ َ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺇﻓﻀﺎﺀ ﻜل ﺍﻻﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ْﺩﻫْـ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﻥ ) ‪ ( DhRStadyumna‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﻓﻲ‬
‫ﺸٰـﻁﺎﺩْﻴﻭﻤْـ َ‬
‫ﻋُﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﺍﻨﻀﻡ ْﺩﻫْـ ِٰﺭ ﹾ‬

‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎ ْﺭﻴﺎ ) ‪ .( DroNAcArya‬ﻨﻭّﻩ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬

‫ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺒﻐﻠﻁﺔ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻤل ﺍﻥ ﻴﺘﻴﻘﻅ ﻭﺒﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺤﺫﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٤\١ .‬‬

‫) ‪A}a éUra MaheZvaSaa >aqMaaJauRNaSaMaa YauiDa‬‬
‫)) ‪YauYauDaaNaae ivra$=ê d]uPadê MaharQa" )) 4‬‬
‫ﺸٰــﭭﺎﺴﺎ‬
‫ـﹾ‬
‫َﺃﺘﹾـ َﺭ ﺸﻭۤﺭﺍ ﻤَـ ِﻬ ِ‬

‫ﺴـﻤﺎ ﻴـﻭﺩْﻫـﻲ‬
‫ﻥ‪َ -‬‬
‫ﺒْﻬﻴۤــ َﻤﺭْﺠـﻭ َ‬
‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻴـﻭﻴـﻭ ْﺩﻫﺎﻨ ُﻭ ﭭﻴـﺭﺍﻁﹶـ ﹾ‬

‫ﺵ ﻤَـﻬﺎ ‪َ -‬ﺭﺘﹾـﻬَـﻪ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﻥ؛ ﺴَﻤﺎﻩ‪ -‬ﻨﺩ؛ ﻴﻭﺩْﻫﻲ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻥ‪ --‬ﺇﻟﻰ ﺒْﻬۤﻴـ َﻡ ﻭﺃﺭْﺠـﻭ َ‬
‫َﺃ ﹾﺘﺭَ‪ -‬ﻫﻨﺎ؛ ﺸﻭۤﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﺃﺒﻁﺎل؛ ﻤَـﻬﺎ‪ -‬ﺇﻴﺸﻭ‪ -‬ﺁﺴﺎﻫﺎ‪ --‬ﻨﺒﺎل ﻗﺩﻴﺭ؛ ْﺒ ۤﻬـﻴ َﻡ‪ -‬ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻤَـﻬﺎ‪َ -‬ﺭﺘﹾـﻬَـﻪ‪ --‬ﻤﻘﺎﺘل ﻋﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺩْﺭﻭﭙَـﺩَﻩ‪ -‬ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻁ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻥ؛ ﭭﻴﺭﺍﻁﹶﻪ‪ -‬ﭭﻴﺭﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻴﻭﻴّـﻭ ّﺩْﻫﺎﻨﹶـﻪ‪ -‬ﻴﻭﻴﻭ ْﺩﻫﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ ( BhIma‬ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﻁ ) ‪ ( Virata‬ﻭ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ ) ‪.( Drupada‬‬
‫ﻤﺜل ﻴﻭﻴﻭﺩْﻫﺎﻥَ ) ‪ ( Yuyudhana‬ﻭ ﭭﻴﺭﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻥ ) ‪ ( DhRStadyumna‬ﻻ ﻴﺸﻜل ﻋﻘﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻗﻭﺓ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺸٰـﻁﺎﺩْﻴﻭﻤْـ َ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ْﺩﻫْـ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺴﺒﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭﺓ ﺒْﻬـﻴۤــﻡَ ) ‪( BhIma‬‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻨﺩﹰﺍ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ ( BhIma‬ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﻭﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٥\١ .‬‬

‫) (‪Da*íke-Tauêeik-TaaNa" k-aiXaraJaê vqYaRvaNa‬‬
‫)) ‪PauåiJaTku-iNTa>aaeJaê XaEBYaê NarPau(r)v" )) 5‬‬
‫ﺸـﻜﻴـﺘﺎ ﹶﻨـﻪ‬
‫ﺵ ﹾﺘ ِ‬
‫ﺸٰــﻁﹶـ ِﻜـﺘﻭ ﹾ‬
‫ْﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬

‫ﻥ‬
‫ﺵ ﭭﻴۤــ ْﺭﻴـﺎﭭﺎ ْ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻜﺎﺸـﻴـﺭﺍﺠَـ ﹾ‬
‫ﺕ ﻜﻭﻨﹾﺘﻴـﺒْﻬ ُﻭ َ‬
‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺠـ ﹾ‬
‫ﭙﻭﺭﻭﺠﻴـ ﹾ‬

‫ﭽـﭭﹶـﻪ‬
‫ﺵ ﻨﹶـ َﺭ ‪ -‬ﭙﻭﻨﹾـ َ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸﺎﻴـﺒْـﻴـﺎ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﻥ‪ --‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ؛‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭭۤﻴـﺭْﻴﺎ‪ -‬ﭭﺎ ْ‬
‫ﺝ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻥ؛ ﻜﺎﺸـﻴﺭﺍﺠَﻪ‪ -‬ﻜﺎﺸـﻴﺭﺍ َ‬
‫ﺸﻜﻴـﺘﺎ َ‬
‫ﺸـﻜﻴﺘﺎﻨﹶﻪ‪ -‬ﹾﺘ ِ‬
‫ﻁ ِﻜـﺘﻭ؛ ﹾﺘ ِ‬
‫ﺸٰـ ﹶ‬
‫ﻁ ِﻜـﺘﻭﻩ‪ْ -‬ﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﺸٰـ ﹶ‬
‫ْﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬

‫ﭽـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺒﻁل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﻨﹶـ َﺭ‪ -‬ﭙﻭﻨﹾـ َ‬
‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﺸﺎﻴﺒﻴﺎﻩ‪ -‬ﺸﺎﻴﺒﻴﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺝ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺕ؛ ﻜﻭﻨﹾﺘﻲ ﺒْﻬ ُﻭﺠَﻪ‪ -‬ﻜﻭﻨﹾﺘﻲ ﺒْﻬ ُﻭ َ‬
‫ﺕ‪ -‬ﭙﻭﺭﻭﺠـﻴ ﹾ‬
‫ﭙﻭﺭﻭﺠﻴ ﹾ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺝ‬
‫ﻥ ) ‪ ( Cekitana‬ﻭ ﻜﺎﺸﻲ ﺭﺍ َ‬
‫ﺸـﻜﻴﺘﺎ َ‬
‫ﺸٰـﺘﹶـﻜِﺘﻭ ) ‪ ( DRStaketu‬ﻭ ﹾﺘ ِ‬
‫ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻤﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻭﺃﺒﻁﺎل ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻤﺜل ْﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﺝ ) ‪ ( Kuntibhoja‬ﻭ ﺸﺎﻴﺒْﻴﺎ ) ‪.( zaibya‬‬
‫ﻲ ﺒْﻬ ُﻭ َ‬
‫ﺕ ) ‪ ( Purujit‬ﻭ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬
‫) ‪ ( KAzirAja‬ﻭ ﭙﻭﺭﻭﺠﻴ ﹾ‬
‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٦\١ .‬‬

‫) (‪YauDaaMaNYauê iv§-aNTa otaMaaEJaaê vqYaRvaNa‬‬
‫)) ‪SaaE>ad]ae d]aEPadeYaaê SavR Wv MaharQaa" )) 6‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺵ ﭭﻴـﻜﹾﺭﺍ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻴّـﻭ ّﺩْﻫﺎﻤَـﻨﹾـﻴـﻭ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﺵ ﭭﻴـ ْﺭﻴـﺎﭭﺎ ْ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺍﻭﺘﱠـﻤﺎﻭﺠﺎ ﹾ‬

‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺴﺎﻭ ْﺒﻬَـﺩْﺭ ُﻭ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـ ِﺩﻴـﺎ ﹾ‬
‫ﭪ َﻤـﻬﺎ ‪َ -‬ﺭﺘﹾﻬﺎﻫﺎ‬
‫ﭪ ﺍِ ﹶ‬
‫ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﻥ‪ --‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ؛‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭭۤﻴـﺭْﻴﺎ‪ -‬ﭭﺎ ْ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭭﻴﻜﹾﺭﺍ ﹾﻨﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻗﻭﻱ؛ ﺍﻭﺘﱠﻤﺎﻭﺠﺎﻩ‪ -‬ﺍﻭﺘﱠﻤﺎﻭﺠﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﻴﻭ ْﺩﻫﺎﻤَـﻨﹾﻴﻭﻩ‪ -‬ﻴﻭ ْﺩﻫﺎﻤَـﻨﹾﻴﻭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻤَـﻬﺎ‪َ -‬ﺭﺘﹾﻬﺎﻫﺎ‪ --‬ﻤﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﺍِ ﹶ‬
‫ﺵ ‪ -‬ﻭ؛ َ‬
‫ﻱ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺴﺎﻭ ْﺒ َﻬ ْﺩﺭَﻩ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺴﻭ ْﺒ َﻬﺩْﺭﺍ؛ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـ ِﺩﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩ ۤ‬

‫ﻤﺭﻜﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻱ‬
‫ﻭ ﻴﻭﺩْﻫﺎ َﻤﻨﹾﻴﻭ ) ‪ ( Yudhamanyu‬ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭ ﺃﻭﺘﱠﻤﺎﻭﺠﺎ ) ‪ ( Uttamauja‬ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻭ ْﺒ َﻬ ْﺩ َﺭﺍ ) ‪ ( Subhadra‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩ ۤ‬

‫) ‪ ،( DraupadI‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻘﺎﺘﻠﻭ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻋﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٧\١ .‬‬

‫) ‪ASMaak&- Tau iviXaía Yae TaaiàbaeDa iÜJaaetaMa‬‬

‫)) ‪NaaYak-a MaMa SaENYaSYa Sa&jaQa| TaaNb]vqiMa Tae )) 7‬‬
‫ﺸٰــﻁﺎ ﻴـﻰ‬
‫ﺴـﻤِﺎ ﹶﻜ ْﻡ ﺘﻭ ﭭﻴـﺸـﻴـ ﹾ‬
‫َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﻨـﻴـﺒ ُﻭ ْﺩ َﻩ ﺩْﭭﻴـﺠ ُﻭﺘﱠـ َﻡ‬
‫ﺘ ـﺎ ْ‬

‫ﺴﻴـﺎ‬
‫ﻨـﺎﻴـﺎﻜﺎ ﻤَـ َﻡ ﺴﺎﻴـﻨﹾـﻴـﺎ ْ‬

‫ﻥ ْﺒﺭَﭭۤﻴــﻤـﻲ ﺘِﻰ‬
‫ﭽـﻴـﺎ ْﺭﺘﹾـ َﻬ ْﻡ ﺘﺎ ْ‬
‫ﺴﻤْـ ْ‬
‫َ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﺞ‪ -‬ﺍﻭﺘﱠـ َﻡ‪ --‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ ٰﻨَﺔ؛‬
‫ﻥ‪ -‬ﻫﻡ؛ ﻨـﻴـﺒ ُﻭ ْﺩ َﻩ‪ -‬ﺍﻋﻠﻡ؛ ﺩْﭭﻴ َ‬
‫ﺸٰـﻁﺎﻫﺎ‪ -‬ﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ؛ ﻴﻰ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﺘﺎ ْ‬
‫َﺃﺴْﻤﺎ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﻟﻨﺎ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﭭﻴﺸـﻴ ﹾ‬
‫ﻥ‪ -‬ﻫﻡ؛ ْﺒﺭَﭭـﻴۤﻤـﻲ‪ -‬ﺃﻗﻭل؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ‪.‬‬
‫ﭽـﻴﺎ‪َ -‬ﺃ ْﺭ ﹾﺘ َﻬ ْﻡ‪ --‬ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻙ؛ ﺘﺎ ْ‬
‫ﺴﻤْـ ْ‬
‫ﻨـﺎﻴﺎﻜﺎﻫﺎ‪ -‬ﺃﻤﺭﺍﺀ؛ ﻤَـ َﻡ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﺴﺎﻴﻨﹾﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ؛ َ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ َٰﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺍﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻗﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٨\١ .‬‬

‫) "‪>avaN>aqZMaê k-<aRê k*-Paê SaiMaiTa&JaYa‬‬

‫)) ‪AìTQaaMaa ivk-<aRê SaaEMaditaSTaQaEv c )) 8‬‬
‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺵ ﹶﻜ ْﺭ ٰﹶﻨـ ﹾ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸْـﻤَـ ﹾ‬
‫ﻥ ﺒْـﻬـﻴۤــ ٰ‬
‫ْﺒﻬَـﭭﺎ ْ‬
‫ﺴـﻤﻴـﺘـﻴـ ْﻡ ‪ -‬ﺠَـﻴـﺎﻩ‬
‫ﺵ َ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ْﹾﻜ ِٰﺭﭙَـ ﹾ‬
‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫َﺃﺸﹾـﭭﹶـ ْﹼﺘـﻬﺎﻤﺎ ﭭﻴـ ﹶﻜ ْﺭ َٰﻨـ ﹾ‬

‫ﺵ‬
‫ﭪ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺴﺎﻭﻤَـ َﺩﹼﺘـﻴـ ْﺯ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎﻴـ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛‬
‫ﭖ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭﭙَـﻪ‪ -‬ﻜﹾﺭﻴ َ‬
‫ﻥ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﹶﻜ ْﺭ ٰﹶﻨـﻪ‪ -‬ﹶﻜ ْﺭ َٰ‬
‫ﺸْـ َﻡ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸْـﻤَﻪ‪ -‬ﺍﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﻥ‪ -‬ﺠﻨـﺎﺒﻙ؛ ْﺒـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ْﺒﻬَـﭭﺎ ْ‬

‫ﺕ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪-‬‬
‫ﺵ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ؛ ﺴﺎﻭ َﻤﺩَﺘـﻴﻪ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺴ ُﻭ َﻤ َﺩ ﱠ‬
‫ﻥ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺴَﻤـﻴـﺘـﻴ ْﻡ‪ -‬ﺠَﻴﺎﻩ‪ --‬ﻤﻅ ﱠﻔﺭ؛ َﺃﺸﹾـﭭﹶـ ْﹼﺘﻬﺎﻤﺎ‪َ -‬ﺃﺸﹾـﭭﹶـﺘﹼﻬﺎﻤﺎ؛ ﭭﻴ ﹶﻜ ْﺭ َٰﻨﻪ‪ -‬ﭭﻴ ﹶﻜ ْﺭ َٰ‬

‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻥ‬
‫ﺸ ﹶﭭـ ﹼﺘﻬﺎﻤﺎ ) ‪ ( AzvatthamA‬ﻭ ﭭﻴ ﹶﻜ ْﺭ َٰ‬
‫ﭖ ) ‪ ( KRpa‬ﻭ ﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ) ‪ ( KarNa‬ﻭ ﻜﹾﺭﻴـ َ‬
‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭ ﻜﹶﺭ َٰ‬
‫ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺸ َﺭﭭﺎ ) ‪ ،( Bhurizrava‬ﻭﻜﻠﻜﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺕ ) ‪ ( Somadatta‬ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺒْﻬ ۤﻭﺭﻴ ﹾ‬
‫) ‪ ( VikarNa‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻭ َﻤ َﺩ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻥ ) ‪ ( VikarNa‬ﻫﻭ‬
‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻻﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﺒﺩﹰﺍ‪ .‬ﭭﻴ ﹶﻜ ْﺭ َٰ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬

‫ﺸ ﹶﭭـﹼﺘﻬﺎﻤﺎ ) ‪ ( AzvatthamA‬ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ،( DroNAcArya‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ‬
‫ﺸﻘﻴﻕ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ،( Duryodhana‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃ ﹾ‬

‫ﻲ ) ‪ ( KuntI‬ﻗﺒل‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬
‫ﻥ ) ‪ ( KarNa‬ﻓﻬﻭ ﺃﺨﻭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬
‫ﺸ َﺭﭭﺎ ) ‪ ( Bhurizrava‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺒﺎ ْﻫـﻠۤﻴ ﹶﻜـ ْﺯ ) ‪ ( Bahlikas‬ﻭﺃﻤﺎ ﹶﻜ ْﺭ َٰ‬
‫ْﺒﻬ ۤﻭﺭﻴ ﹾ‬
‫ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ( PANDu‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭٰﭙﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( KRpAcArya‬ﻫﻭ ﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﺍﻟﺘﺅﺍﻡ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٩\١ .‬‬

‫) "‪ANYae c bhv" éUra MadQaeR TYa¢-JaqivTaa‬‬
‫)) ‪NaaNaaXañPa[hr<aa" SaveR YauÖivXaarda" )) 9‬‬
‫ﺵ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ ﺸﻭۤﺭﺍ‬
‫َﺃ ﹾﻨﻴـﻰ ﺘﹾـ ﹶ‬

‫ﻤَـ ْﺩ ‪َ -‬ﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ ﹾﺘﻴـﺎ ﹾﻜـ ﹶ‬
‫ﺕ ‪ -‬ﺠﻴۤــﭭﻴـﺘﺎﻫﺎ‬
‫ﻨـﺎﻨـﺎ ‪ -‬ﺸﹶـﺴْـ ﹾﺘﺭَ ‪ -‬ﭙْـ َﺭ َﻫـ َﺭ ٰﻨـﺎﻫﺎ‬
‫ﺴـ ْﺭ ِﭭﻰ ﻴـﻭ ّْﺩﻫَﻰ ‪ -‬ﭭﻴـﺸﺎﺭَﺩﺍﻫﺎ‬
‫َ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﺕ‪ -‬ﺠﻴۤـﭭﻴﺘﺎﻫﺎ‪ --‬ﻤﺴﺘﻌﺩ‬
‫ﺕ‪َ -‬ﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ‪ --‬ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ؛ ﺘﻴﺎ ﹾﻜ ﹶ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﺸﻭۤﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﺃَﺒﻁﺎل؛ َﻤ ﹾ‬
‫َﺃﻨﹾﻴﻰ‪ -‬ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺸﺴْـ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﺃﺴﻠﺤﺔ؛ ﭙْـ َﺭ َﻫ َﺭ ٰﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﺠﻬﱠﺯ؛ َ‬
‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ ﻴﻭ ّْﺩﻫَﻰ‪ -‬ﻤﻌﺭﻜﺔ؛ ﭭﻴﺸﺎﺭَﺩﺍﻫﺎ‪ -‬ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻨﺎﻨﺎ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭ؛ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺠﺠﻭﻥ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺤﺎﺫﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻥ‬
‫ﻭﺃﺒﻁﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪ .‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺩ َ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﺠـﻴﺎ ْﺩ َﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪ ( Jayadratha‬ﻭ ْﹾﻜ ِٰﺭٰﺘﺎﭭـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( KRtavarma‬ﻭ ﺸﺎﻟـﻴﺎ ) ‪ ( zalya‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺎﺯﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل َ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ .( Duryodhana‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺴﺘﺨﻼﺹ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺍﻷﺜﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬
‫ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬
‫ﻥ ) ‪( Duryodhana‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﻯ ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١٠\١ .‬‬

‫) (‪APaYaaRá& TadSMaak&- bl&/ >aqZMaai>ari+aTaMa‬‬
‫)) ‪PaYaaRá& iTvdMaeTaeza& bl&/ >aqMaai>ari+aTaMa( )) 10‬‬

‫ﺴـﻤﺎ ﹶﻜ ْﻡ‬
‫َﺃﭙَـ ْﺭﻴـﺎﭙْـﺘﹶـ ْﻡ ﺘﹶـ ْﺩ َﺃ ْ‬

‫ﺸـﻴـﺘﹶـ ْﻡ‬
‫ﺸٰــﻤﺎﺒْﻬـﻴـ َﺭ ﹾﻜ ٰ‬
‫ﺒَـﻠﹶـ ْﻡ ﺒْﻬﻴۤـ ﹾ‬
‫ﺸﺎ ْﻡ‬
‫ﭪ ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ِﺍﺘِــ ٰ‬
‫ﭙَـ ْﺭﻴـﺎﭙْـﺘﹶـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹾ‬
‫ﺸﻴـﺘﹶـ ْﻡ‬
‫ﺒَـﻠﹶـ ْﻡ ﺒْﻬﻴـﻤﺎﺒْﻬـﻴـ َﺭ ﹾﻜ ٰ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ َﺃﺴْﻤﺎ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﻟﻨﺎ؛ َﺒـﹶﻠ ْﻡ‪ -‬ﻗﻭﺓ؛ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺸـﻴ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﻤﺤﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ‬
‫ﺸْـﻡَ؛ َﺃﺒْﻬﻴﺭَ ﹾﻜ َٰ‬
‫ﺸْـ َﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫َﺃﭙْـﺭْﻴﺎﭙْـ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﻻ ﻴﻘﺎﺱ؛ ﹶﺘ ﹾ‬

‫ﺸـﻴ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ؛ ﭙَـﺭْﻴﺎﭙْـ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﻤﺤﺩﻭﺩ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺇِﻴ َﺩ ْﻡ ‪ -‬ﻜل ﻫﺅﻻﺀ؛ ِﺍﺘِـﺸٰﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻠﺒﺎ ﹾﻨ َٰﺩ ﹶﭭـ ْﺯ؛ َﺒﹶﻠ ْﻡ‪ -‬ﻗﻭﺓ؛ ﺒْﻬۤﻴـ َﻡ‪ -‬ﺒْﻬۤﻴـ َﻡ؛ َﺃﺒْﻬﻴﺭَ ﹾﻜ َٰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪( PANDavas‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻭﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻤﺤﻤﻴﻭﻥ ﻜﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ ( BhIma‬ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺍﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻔﻀل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬
‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺨﺒﺭﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻗل ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ .( BhIma‬ﻜﺎﻥ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻴﺤﺴﺩ ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ ( BhIma‬ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻨﻪ ﺍﻥ ﺘﺤﺘﻡ‬

‫ﺸْـ َﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ .( BhIma‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫) ‪ ( BhISma‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺒْـﻬـۤﻴـ َﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻨﹰﺎ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺇﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١١\١ .‬‬

‫) "‪AYaNaezu c SaveRzu YaQaa>aaGaMaviSQaTaa‬‬

‫)) ‪>aqZMaMaevai>ar+aNTau >avNTa" SavR Wv ih )) 11‬‬
‫ﺸـﻭ‬
‫ﺴ ْﺭﭭِـ ٰ‬
‫ﺵ َ‬
‫ﺸـﻭ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺃﻴـﺎﻨِـ ٰ‬

‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﺎﻫﺎ‬
‫ﭽـ ْﻡ َﺃﭭﹶـ ْ‬
‫ﻴـﺎﺘﹾـﻬﺎ ‪ -‬ﺒْﻬﺎ َ‬

‫ﺸٰـﻨﹾﺘﻭ‬
‫ﺸْـﻤَـ ْﻡ ﺍِﭭﺎﺒْﻬـﻴـ َﺭ ﹾﻜ َٰ‬
‫ﺒْـﻬـﻴۤــ ٰ‬
‫ﭪ ﺍِ ﹶ‬
‫ْﺒﻬَـﭭﹶـ ﹾﻨﺘﹶـﻪ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬
‫ﭪ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﭽـ ْﻡ‪ --‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ؛ َﺃﭭﹶـ ْ‬
‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ؛ ﻴﺎﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺒْﻬﺎ َ‬
‫ﺴ ْﺭﭭِـ ٰ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ َ‬
‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﺴﺘﻭﻱ؛‬
‫ﺃﻴﺎﻨِـ ٰ‬

‫ﺸـﻨﹾﺘﻭ‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ؛ ْﺒﻬَـﭭﹶـ ﹾﻨﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ؛ َ‬
‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃﺒْﻬـﻴ َﺭ ﹾﻜ َٰ‬
‫ﺸْـ َﻡ؛ ﺍِ ﹶ‬
‫ﺸْـﻤَـ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ؛‬
‫ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﺎﹰ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﻭﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍِ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺩﻋﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ،( BhISma‬ﺨﺸﻲ ﺍﻥ ﻴﻅﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺎﻭل‬
‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺜﻨﻰ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬

‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻜﺎﻥ ﻤِﺴ َﻌﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩﻭ ﻗﺩ ﻴﻐﺘﻨﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻺﻨﻘﻀﺎﺽ‬

‫ﻻ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﻹﺨﺘﺭﺍﻕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺍﺸﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﻤﺠﺎ ﹰ‬

‫ﭪ ) ‪ .( BhISmadeva‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺜﻘﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺸْـﻡَ ﺩِ ﹶ‬
‫ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟـﻜﻭﺭﻭ ْﺯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬

‫ﭪ ) ‪ ( BhISmadeva‬ﻭ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴﻥ‬
‫ﺸْـ َﻡ ﺩِ ﹶ‬
‫ﺩﻋﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺒْـﻬـۤﻴـ ٰ‬

‫ﻱ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟـﭙﺎ ْٰﻨـ َٰﺩ ﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ،( PANDavas‬ﺇﻻ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻭﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩ ۤ‬

‫ﻥ ﻨﺎﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫) ‪ ( DraupadI‬ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬

‫ﺍﻟـﭙﺎ ٰﻨْـ َٰﺩ ﹶﭭـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﺘﻀﺭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪،‬‬

‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴﻥ ﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﻭﺩﺓ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺨﻰ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١٢\١ .‬‬

‫) "‪TaSYa SaÅNaYaNhz| ku-åv*Ö" iPaTaaMah‬‬
‫)) ‪iSa&hNaad& ivNaÛaeÀE" Xa«& dDMaaE Pa[TaaPavaNa( )) 12‬‬
‫ﺸـ ْﻡ‬
‫ﻥ َﻫـ ْﺭ َٰ‬
‫ﹶﺘﺴْـﻴـﺎ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻨﹶـﻴـﺎ ْ‬

‫ـ ِٰﺭ ّْﺩﻫَـﻪ ﭙـﻴـﺘﺎﻤَـ َﻬـﻪ‬
‫ﻜﻭﺭﻭ ‪ -‬ﹾﭭ ْ‬

‫ﺴْـﻴـﻤْﻬﻰ ‪ -‬ﻨـﺎ َﺩ ْﻡ ﭭﻴـﻨﹶـ ْﺩﻴﱡـﻭﺘﹾﺸـﺎﻴـﻪ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﹶـﻨﹾـ ﹾﻜﻬَـ ْﻡ َﺩ ْﺩﻫْﻤﺎﻭ ﭙْـﺭَﺘﺎﭙَـﭭﺎ ْ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﺸْـ َﻡ(؛ ﭙـﻴﺘﺎﻤَـ َﻬـﻪ‪ -‬ﺍﻟﺠﺩ؛‬
‫ـ ِٰﺭ ّْﺩﻫَﻪ‪ --‬ﺠﺩ ﺁل ﻜﻭﺭﻭ )ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬
‫ﺸـ ْﻡ‪ -‬ﺤﺒﻭﺭ؛ ﻜﻭﺭﻭ‪ -‬ﹾﭭ ْ‬
‫ﻥ‪ -‬ﻴﺯﺩﺍﺩ؛ ﻫَـ ْﺭ َٰ‬
‫ﺠﻨﹶـﻴﺎ ْ‬
‫ﺴﻨﹾـ َ‬
‫ﺘﹶﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ َ‬
‫ﻥ‪ --‬ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‪.‬‬
‫ﭖ‪ -‬ﭭﺎ ْ‬
‫ﺴـﻴﻤْﻬﻰ‪ -‬ﻨـﺎ َﺩ ْﻡ‪ --‬ﻜﺯﺌﻴﺭ ﺍﻷﺴﺩ؛ ﭭﻴﻨﹶـﺩَﻴﺎ‪ -‬ﻴﺭﻋﺩ؛ ﺍﻭﺘﹾﺸﺎﻴﻪ‪ -‬ﻤﺭﺘﻔﻊ؛ ﺸﹶـﻨﹾـ ﹾﻜﻬَـ ْﻡ‪ -‬ﺼﺩﻓﺔ؛ ﺩَﺩَﻫْﻤﺎﻭ‪ -‬ﻨﻔﺦ؛ ﭙْـﺭَﺘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺩ ﺴﻼﻟﺔ ﻜﻭﺭﻭ ) ‪ ( Kuru‬ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺼﺩﻓﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻨﻔﺦ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬

‫ﻥ ) ‪.( Duryodhana‬‬
‫ﻼ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﻤﺠﺯﺕ ﻜﺎﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻤﺩﺨ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻥ ) ‪ ،( Duryodhana‬ﻭﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﺴﻌﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﺩ ﺴﻼﻟﺔ ﻜﻭﺭﻭ ) ‪ ( Kuru‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺏ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬
‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﺤﻔﻴﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻬﺎﺠﻪ ﺒﻨﻔﺦ ﺼﺩﻓﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺭﻜﺯﻩ‪ .‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻋﻠﻡ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬

‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺸٰـ َٰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺩﺭ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺍﻨﻪ ﻻ ﺍﻤل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬
‫ﻤﻭﺤﻴﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١٣\١ .‬‬

‫) "‪TaTa" Xa«aê >aeYaRê Pa<avaNak-GaaeMau%a‬‬
‫)) ‪SahSaEva>YahNYaNTa Sa XaBdSTauMaul/ae_>avTa( )) 13‬‬
‫ﺵ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺵ ْﺒﻬِـ ْﺭﻴـﺎ ﹾ‬
‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﺘﹶـﺘﹶـﻪ ﺸﹶـﻨﹾـﻜﹾﻬﺎ ﹾ‬
‫ﻙ ‪ -‬ﭽﻭﻤﻭﻜﹾﻬﺎﻫﺎ‬
‫َﭙـ ٰﹶﻨـﭭﺎﻨﹾـ َ‬

‫ﺕ‬
‫ﺴَـﻬَـﺴﺎﻴـﭭﺎ ْﺒﻬْـﻴـﺎ َﻫ ﹾﻨـﻴـﺎﻨﹾـ ﹶ‬
‫ﺕ‬
‫ﺴَـ ﺸﹶـ ْﺒ َﺩ ْﺯ ﺘﻭﻤﻭﻟ ُﻭ ْﺒﻬَـﭭﹶـ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﻙ‪ --‬ﺃَﺒﻭﺍﻕ ﻭﻁﺒﻭل؛ ﭽﻭ‪ -‬ﻤﻭﻜﹾﻬﺎﻫﺎ‪-‬‬
‫ﭪ‪ -‬ﺁﻨﹶـ َ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ َﭙـ ٰﹶﻨـ ﹶ‬
‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ْﺒﻬِـﺭْﻴﺎﻩ‪ -‬ﻗﺭﻭﻥ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬
‫ﹶﺘﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺒﻌﺩﺌﺫ؛ ﺸﹶـ ﹾﻨﻜﹾﻬﺎﻫﺎ‪ -‬ﺼﺩﻓﺎﺕ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬

‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃ ْﺒﻬْﻴﺎ َﻫـﻨﹾﻴﺎ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺕ‪-‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻌﹰﺎ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﺸﹶـ ْﺒﺩَﻩ‪ -‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ؛ ﺘﻭﻤﻭﻟﹶﻪ‪ -‬ﻤﺩﻭﻱ؛ َﺃ ْﺒﻬَـﭭﹶـ ﹾ‬
‫ ﻗﺭﻭﻥ؛ ﺴَـﻬَﺴﺎ‪ -‬ﻓﺠﺄﺓ؛ ﺍِ ﹶ‬‫ﺃﺼﺒﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻭﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺠﻴﺠﹰﺎ ﻤﺩﻭﻴﹰﺎ‪.‬‬

‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨﻭ )ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ﻴﻌﻠﻭﺍﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺠﻴﺎﺩ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻴﻤﺴﻜﺎﻥ ﺼﺩﻓﺘﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ .‬‬ ‫) ‪TaTa" ìeTaEhRYaEYauR¢e.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﺒﺈﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﭽـﻨﻲ ) ‪ ( Agni‬ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺁ ْ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻀﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻟﹶـ ﹾﻜ ْٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ‪ ( PANDu‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺼﺩﻓﺔ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ(‪.( BhISmadeva‬ﺃﺸﺎﺭ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺼﺩﻓﺘﻴﻥ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ﺩِ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺨﻬﺎ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﺼﺩﻓﺘﻲ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ :( PANDavas‬ﺠَﻴﺎ ْﺯ ﺘﻭ ﭙﺎ ْٰﻨﺩٰﻭ‪ -‬ﭙﻭﺘﹾﺭﺍ ٰﻨﺎ ْﻡ ﻴۤـﺸٰﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻤل ﺇﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻭﻗﻭﻑ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ ﺠَﻨﺎ ْﺭﺩَﻨﹶـﻪ‬ ‫َﭙـ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫) ‪tu pANDu-putrANAm yeSam pakSe janArdanaH‬‬ ‫‪ ( jayas‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻤﺜﺎل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( LakSmI‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺸـﻤ ۤ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﻬﻡ‪ .‫ﺏ‪.MahiTa SYaNdNae iSQaTaaE‬‬ ‫)) ‪MaaDav" Paa<@vêEv idVYaaE Xa«aE Pa[dDMaTau" )) 14‬‬ ‫ﹶﺘﺘﹶـﻪ ﺸﹾـﭭِـﺘﺎﻴـ ْﺭ ﻫَـﻴـﺎﻴـ ْﺭ ﻴـﻭ ﹾﻜﺘِﻰ‬ ‫ﺴﺘﹾـﻬﻴـﺘﺎﻭ‬ ‫ﻤَـﻬَـﺘـﻲ ﺴْـﻴـﺎﻨﹾـ َﺩ ِﻨﻰ ْ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﻤﺎ ْﺩﻫَـﭭﹶـﻪ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺩﻴـﭭﹾـﻴـﺎﻭ ﺸﹶـ ﹾﻨﻜﹾﻬﺎﻭ ﭙْـﺭَﺩَ ْﺩﻫْـﻤَـﺘﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎﻭ‪ -‬ﺭﺍﻜﺏ؛ ﻤﺎ ْﺩﻫَـﭭﹶـﻪ‪-‬‬ ‫ﺘﹶـﺘﹶﻪ‪ -‬ﺒﻌﺩﺌﺫ؛ ﺸﹾـﭭِـﺘﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﺎﻷَﺒﻴﺽ؛ ﻫَﻴﺎﻴﻪ‪ -‬ﺨﻴل؛ ﻴﻭ ﹾﻜﺘِﻰ‪ -‬ﻤﺭﺒﻭﻁ؛ ﻤَـﻬَـﺘـﻲ‪ -‬ﻓﺨﻡ؛ ﺴْﻴﺎ ﹾﻨ َﺩ ِﻨﻰ‪ -‬ﻤﺭﻜﺒﺔ؛ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺩﻴﭭﹾـﻴﺎﻭ‪ -‬ﻋﻠﻴﺎ؛ ﺸﹶـ ﹾﻨﻜﹾﻬﺎﻭ‪ -‬ﺼﺩﻓﺎﺕ؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻥ )ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ(؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ )ﻗﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ(؛ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭙْـ َﺭ َﺩ ْﺩ ْﻫﻤَﺘﻭﻩ‪ -‬ﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫) "‪PaaÄJaNYa& ôzqke-Xaae devdta& DaNaÅYa‬‬ ‫)) ‪PaaE<@\& dDMaaE MahaXa«& >aqMak-MaaR v*k-aedr" )) 15‬‬ ‫ﺸﺠَـ ﹾﻨﻴـﺎ ْﻡ ْﻫ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﭙﺎ ْۤﻨـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻴۤــﻜِﻰـﺸ ُﻭ‬ ‫ِﺩ ﹶﭭـ َﺩﺘﱠـ ْﻡ ْﺩﻫَـﻨﹶـ ْۤﻨ َ‬ ‫ﺠﻴـﺎﻩ‬ ‫ﭙﺎﻭ ْٰﻨ ْٰﺩ َﺭ ْﻡ ﺩَ ْﺩﻫْﻤﺎﻭ ﻤَـﻬﺎ ‪ -‬ﺸﹶـﻨﹾـﻜﹾـﻬَـ ْﻡ‬ ‫ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ‪ -‬ﻜﹶﺭْﻤﺎ ﭭﹾـ ِٰﺭٰﻜ ُﻭﺩَﺭَﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﺇﻴﺸﹶـﻪ‪ْ --‬ﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـ ِﻜـ ﹶ‬ ‫ﺠﻨﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﭙﺎ ﹾﻨﺸﹶـﺠَﻨﹾﻴﺎ؛ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴ َ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻤﻭﺠﱠﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﺘﻴﻤﻪ(؛ ِﺩﭭﹶـ َﺩﺘﱠـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺵ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭙﺎ ْۤﻨـﺘﹾـﺸﹶـ َ‬ ‫ﺕ؛ ْﺩﻫَـﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺠَﻴﺎﻩ‪ --‬ﺩ َﻫﻨﹶـۤﹾﻨﺠَﻴﺎ )ﺃﺭْﺠـﻭﻥَ‪ ،‬ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ(؛ ﭙﺎﻭ ﹾﻨ ْٰﺩ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﭙﺎﻭ ٰﹾﻨ ْٰﺩ َﺭ ْﻡ؛ ﺩَ ْﺩﻫَﻤﺎﻭ‪ -‬ﻨﻔﺦ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ِﺩﭭﹶـ َﺩ ﱠ‬ ‫ﺸﹶـ ﹾﻨ ﹾﻜ َﻬ ْﻡ‪ --‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ؛ ﺒْﻬۤﻴـ َﻡ‪ -‬ﹶﻜﺭْﻤﺎ‪ --‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺨﺎﺭﻗﺔ؛ ﭭﹾـﺭﻴ َ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﺍﻭﺩَﺭَﻩ‪ --‬ﺍﻷﻜﻭل )ﺒْﻬۤﻴـ َﻡ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭪ ) ‪ .‬ﭺ‪١٤\١ .‬ﭺ‪١٥\١ .

( Hidimba‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺨﻬﺎ ﺍﻻﺒﻁﺎل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﺠﻨﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ،( PANDavas‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﱢﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪ .( KurukSetra‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( HRSIkeza‬ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺼﻔﺔ َﺩﻫَـ ﹶﻨ ٰﹾﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ ( DhanaNjaya‬ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻋﺩ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﺨﻭﻩ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪ .( VRndavana‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ َﭙ ْﹾ‬ ‫ﹾﭭْـ ِٰﺭﻨﹾـﺩﺍﭭﹶـ َ‬ ‫ﻥ‪ .( PauNDram‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( HRSIkeza‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .( Vasudeva‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﺩِ ﹶﭭَـﻜ ۤ‬ ‫) ‪ ( VAsudeva‬ﻋﻠﻰ ﺠﻠﻭﺘﻪ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﭭﹶـﺴﻭﺩِ َﹶ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( YazodA-nandana‬ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﺒﺄﻟﻌﺎﺏ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻴﺎﺸـﻭُﺩﺍ ) ‪ ( YazodA‬ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫) ‪ ( DevakI‬ﺒﺩﻭﺭ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﻴﺎﺸﻭﺩﺍ‪ -‬ﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ .‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻫﻲ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻠﻔﻅﺔ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـۤﻴـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸﻘﻭﻗﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ‪ .‬‬ ‫) "‪ANaNTaivJaYa& raJaa ku-NTaqPau}aae YauiDaiïr‬‬ ‫)) ‪Naku-l/" Sahdevê SaugaaezMai<aPauZPak-aE )) 16‬‬ ‫) "‪k-aXYaê ParMaeZvaSa" iXa%<@q c MaharQa‬‬ ‫)) ‪Da*íÛuManae ivra$=ê SaaTYaik-êaParaiJaTa" )) 17‬‬ ‫) ‪d]uPadae d]aEPadeYaaê SavRXa" Pa*iQavqPaTae‬‬ ‫)) ‪SaaE>ad]ê Mahabahu" Xa«aNdDMau" Pa*QaKPa*Qak(.‬ﻴﻌﺠﺯ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻴﺩّﻋﻭﻥ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ‪ .‫ﺕ ) ‪ ،( Devadatta‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﺼﺩﻓﺘﻪ ِﺩ ﹶﭭـ َﺩ ﱠ‬ ‫ﺠﻨﹾﻴﺎ ) ‪ ( PAJcajanya‬ﻭﻨﻔﺦ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﻥ ﺼﺩﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﭙﺎۤﹾﻨـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒْﻬـﻴۤـ َﻡ ) ‪ ( BhIma‬ﺍﻷﻜﻭل ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻔﺦ ﺼﺩﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﭙﺎﻭ ْٰﻨ ْٰﺩ َﺭ ْﻡ ) ‪.‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ‬ ‫ـﺭﺘﻬَﻰ‪ -‬ﺴﺎﺭَﺘﹾﻬﻲ ) ‪ ( Partha-sArathi‬ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﻪ ﺩﻭﺭ ﺤﻭﺫﻱ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪.‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﭭﺎﺴﻭﺩِ َﹶ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DevakI-nandana‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺩِ ﹶﭭَـﻜ ۤ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩ َ‬ ‫ﭪ ) ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺤﺴﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﺤﺱ ﺘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺎﺕ‪.)) 18‬‬ ‫ﺃَﻨﹶـﻨﹾﺘﹶـﭭﻴـﺠَـﻴـﺎ ْﻡ ﺭﺍﺠﺎ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬـﻴ َﺭﻩ‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﭙﻭﺘﹾﺭ ُﻭ ﻴّـﻭﺩْﻫـﻴ ﹾ‬ ‫ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻬَـ ِﺩﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـﻜﻭﻟﹶﻪ َ‬ ‫ﺸٰــﭙَـﻜﺎﻭ‬ ‫ﺵ ‪ -‬ﻤَـ ٰﻨﻴـﭙﻭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺴﻭ ْ‬ ‫ﺴـﻪ‬ ‫ﭪ‪-‬ﺁْ‬ ‫ﺸٰــ ﹾ‬ ‫ـﹾ‬ ‫ﺵ ﭙْـ َﺭ ِﻤ ِ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﻜﺎ ﹾ‬ ‫ﺵ ﻤَـﻬﺎ ‪َ -‬ﺭ ﹾﺘﻬَﻪ‬ ‫ﻱ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻴـﻜﹾـ َﻬ ٰﹾﻨـ ٰﺩ ۤ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻁـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶـ ْﺩﻴـﻭﻤْـﻨ ُﻭ ﭭﻴـﺭﺍ ﹶ‬ ‫ْﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ ﺸﺎﭙَـﺭﺍﺠـﻴـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺴﺎ ﹾﺘﻴـﺎﻜـﻴـ ﹾ‬ .‬ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬ ‫ﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ،( KurukSetra‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺵ ) ‪ .‬ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﻤَـﺩْﻫﻭﺴـ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺼﻔﺔ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﭪ‬ ‫) ‪ ( MadhusUdana‬ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﻲ َﻤﺩْﻫﻭ ) ‪ ( Madhu‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﭽﻭﭭﻴ ﹾﻨـ َﺩ ) ‪ ( Govinda‬ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .( HRSIkeza‬ﺘﺩل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١٨-١٦\١ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺒْﻬـﻴۤــ َﻡ ) ‪ ( BhIma‬ﻴﻜﻨﻰ ﭭـ ِٰﺭٰﻜ ۤﻭ َﺩ َﺭ ) ‪ ( VRkodara‬ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻫﺭﻗﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺘل ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻫﻴْـﺩٰﻴ ْﻤ َ‬ ‫ﺏ ) ‪ .

‬‬ ‫) (‪Sa gaaezae DaaTaRraí\a<aa& ôdYaaiNa VYadarYaTa‬‬ ‫)) ‪Na>aê Pa*iQavq& cEv TauMaul/ae_>YaNauNaadYaNa( )) 19‬‬ ‫ﺸٰــﻁﹾﺭﺍ ٰﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸـ ُﻭ ﺩْﻫﺎ ْﺭ ﹶﺘـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬ ُﻭ ٰ‬ ‫ﺴَـ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ْﻫ ِٰﺭ َﺩﻴـﺎﻨـﻲ ﭭﹾـﻴـﺎﺩﺍ َﺭﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺵ ﭙْـ ِٰﺭﺘﹾﻬـﻴـﭭﻴۤـ ْﻡ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻨﹶـ ْﺒﻬَـ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺘﻭﻤﻭﻟ ُﻭ ْﺒ ْﻬﻴـﺎﻨﻭﻨـﺎ َﺩﻴـﺎ ْ‬ .‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻟﻺﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺩﻭﻥ ﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺸﻲ ) ‪ ( kAzI‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﻴ ﹾﻜﻬَـ ٰﹾﻨﺩ ۤ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( Virata‬ﻭ ﺴﺎ ﹾﺘﻴﺎﻜﻲ ) ‪ ( Satyaki‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴُﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻭ ْﺩﺭﻭﭙَـ َﺩ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DhRStadyumna‬ﻭ ﭭﻴﺭﺍ ﹶ‬ ‫ﻁـﺩْﻴﻭ ْﻤ َ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ْﺩﻫْـ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ( Drupada‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩ ّ‬ ‫ﻱ ) ‪ ( DraupadI‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﻭ ْﺒ َﻬﺩْﺭﺍ ) ‪ ( SubhadrA‬ﺍﻟﻤﺩﺠﺠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻨﻔﺨﻭﺍ ﺼﺩﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪.‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺩْﺭﻭﭙَـﺩ ُﻭ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﭙَـﺘِﻰ‬ ‫ﺴـ ْﺭﭭﹶـﺸﹶﻪ ﭙْـ ِٰﺭﺘﹾﻬـﻴـﭭ ۤ‬ ‫َ‬ ‫ﺵ ﻤَـﻬﺎ ‪ -‬ﺒﺎﻫﻭﻩ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﺎﻭ ْﺒﻬَـ ْﺩ َﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ َﺩ ْﺩﻫْﻤﻭﻩ ﭙْـ ِٰﺭ ﹾﺘﻬَـ ْ‬ ‫ﺸﹶـﻨﹾـﻜﹾﻬﺎ ْ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻙ ﭙْـ ِٰﺭ ﹾﺘﻬَـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻲ؛ ﻴﻭﺩْﻫـﻴ ﹾ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﭙﻭ ﹾﺘﺭَﻩ‪ --‬ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ـﻨﺘﹶـﭭﻴﺠَﻴﺎ؛ ﺭﺍﺠﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﭭﻴﺠَﻴﺎ ْﻡ‪ --‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ َﺃ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬـﻴ َﺭ؛‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬـﻴﺭْﻩ‪ -‬ﻴّـﻭﺩْﻫـﻴ ﹾ‬ ‫َﺃﻨﹶـ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﭙَـﻜﺎﻭ‪ --‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺘﻴﻥ ﺸﻭ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻤَـ ٰﻨـﻴﭙ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬ ُﻭ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺴﻭ ْ‬ ‫ﭪ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ل؛ ﺴَﻬَﺩِﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺴَﻬَﺩِ ﹶ‬ ‫ﻙ؛‬ ‫ﺸٰـﭙَـ َ‬ ‫ﺵ ﻭﻤَـﻨـﻴﭙ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬﻭ َٰ‬ ‫ﻨﹶﻜﻭﻟﹶﻪ‪ -‬ﻨﹶﻜﻭ َ‬ ‫ﺸﻭ‪ --‬ﺁﺴَﻪ‪ -‬ﺍﻟﻨﺒﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﺸﻴ ﹾﻜ َﻬ ٰﹾﻨـ ٰﺩٰﻱ‪ -‬ﺸﻴ ﹾﻜ َﻬ ٰﹾﻨـ ٰﺩٰﻱ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﭙَـ َﺭ َﻡ‪ -‬ﺇﻴ ٰ‬ ‫ﻜﺎﺸﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺸﻲ )ﭭﺎﺭﺍﻨﺎﺴﻲ(؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﻁﺩْﻴﻭ ْﻤ َ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﻁﺩْﻴﻭ ْﻤﻨﹶﻪ‪ْ -‬ﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫َﺭ ﹾﺘﻬَﻪ‪ --‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ؛ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻁ )ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻥ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩْﺭﻭﭙَـ َﺩ(؛ ﭭﻴﺭﺍﻁﹶﻪ‪ -‬ﭭﻴﺭﺍ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺴﺎﺘﹾﻴﺎﻜﻴﻪ‪ -‬ﺴﺎﺘﹾﻴﺎﻜﻲ )ﻴﻭﻴﻭ ْﺩﻫﺎ َ‬ ‫ﭪ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺘﺨﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ(؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛‬ ‫ﻥ( ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺤﻭﺫﻱ ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩ ﹶ‬ ‫ﺃَﭙَـﺭﺍﺠـﻴﺘﹶﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﺩْﺭﻭﭙَـﺩَﻩ‪ -‬ﺩْﺭﻭﭙَـﺩَ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﺍﻟﭙﺎ ﹾﻨﺘﹾﺸﺎ َ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛‬ ‫ﻱ؛ ﹾﺘـ ﹶ‬ ‫ل؛ ﺩﺭﺍﻭﭙَـﺩِﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ ﺩْﺭﺍﻭﭙَـﺩ ۤ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ﻤَـﻬﺎ‪ -‬ﺒﺎﻫﻭﻩ‪ --‬ﻤﺩﺠﺞ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﭙَـﺘِﻰ‪ --‬ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﺴﺎﻭ ْﺒ َﻬ ْﺩﺭَﻩ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺴﻭ ْﺒ َﻬﺩْﺭﺍ )ﺃَﺒْﻬـﻴﻤَـﻨﹾﻴـﻭ(؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﺸﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﭙْـ ِٰﺭﺘﹾﻬـﻴـﭭ ۤ‬ ‫ﻙ‪ --‬ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪.‬ﭺ‪١٩\١ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺒﻜل ﻟﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ ( Sanjaya‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫) ‪ ( PANDu‬ﻭﻨﺼﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺘﺸﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻜﻭﺭﻭ‬ ‫) ‪ ( Kuru‬ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻷﺤﻔﺎﺩ ﻤﺜل ﺃﺒْﻬﻴﻤَـﻨﹾﻴﻭ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻟﺨﻁﻁ ﺍﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫) ‪ ( Abhimanyu‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ .‬‬ ‫ﻙ ﭙْـ ِٰﺭ ﹾﺘﻬَـ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺼﺩﻓﺎﺕ؛ َﺩ ْﺩﻫْﻤﻭﻩ‪ -‬ﻨﻔﺦ؛ ﭙْـ ِٰﺭ ﹾﺘﻬَـ ْ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ؛ ﺸﹶـ ﹾﻨﻜﹾﻬﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﭭﻴﺠَـﻴﺎ ) ‪،( Ananta-vijaya‬‬ ‫ﻲ ) ‪ ( KuntI‬ﺼﺩﻓﺘﻪ ﺃ ﹶﻨ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬـﻴ َﺭ ) ‪ ( YudhiSThira‬ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﻭﻨﻔﺦ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴّـﻭﺩْﻫـﻴ ﹾ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( SughoSa‬ﻭ ﻤ ٰﻨﻴﭙﻭﺴْـﭙَـ َ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( Sahadeva‬ﺼﺩﻓﺘﻴﻬﻤﺎ ﺴﻭﭽﻭ َٰ‬ ‫ﺴﻬَـﺩِ ﹶ‬ ‫ل ) ‪ ( Nakula‬ﻭ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﺦ ﻨﻴﻜﻭ َ‬ ‫ﻱ ) ‪ ( zikhaNdi‬ﻭ‬ ‫) ‪ ( MaNipuSpaka‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ .

‬ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‪.‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺘﻘﻁﻌﺕ؛ ﻨﹶـ ْﺒﻬَﻪ‪-‬‬ ‫ﻁ َﺭ؛ ْﻫ ِٰﺭﺩَﻴـﺎﻨـﻲ‪ -‬ﺃﻓﺌﺩﺓ؛ ﭭﹾـﻴﺎﺩﺍﺭَﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﺘﺭﺩﺍﺩ؛ ﺩْﻫﺎ ْﺭ ﹶﺘـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺴَﻪ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺘﻭﻤﻭﻟﹶﻪ‪ -‬ﺭﺍﻋﺩ؛ َﺃ ْﺒﻬْﻴﺎﻨﻭﻨـﺎﺩَﻴﺎ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙْـ ِٰﺭﺘﹾﻬﻴـﭭۤﻴـ ْﻡ‪ -‬ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺭﺘﻔﻊ‪. .( DhRtarASTra‬ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻗﻭﺴﻪ ﻤﺴﺘﻌﺩﹰﺍ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻨﺎﻅﺭﹰﺍ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ( ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺩﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﺯﺕ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻀﻌﻀﻌﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪. .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ) ‪،( Hanuman‬‬ ‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ ) ‪ ( PANDu‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﻲ ﻤﺭﻜﺒﺘﻪ ﻭﺭﺍﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ َﻫـﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ .( PANDavas‬ﻭﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﻭﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻥ‪ .( RAma‬ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( RAma‬ﻭ َﻫـﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﺤﺭﺒﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﻭل ﺭﺍﭭﹶـ َ‬ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺵ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻗﺩ ﻭﻫﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻥ ﻋﺯﺍﺌﻡ ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪( Hanuman‬‬ ‫ﻥ ﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) "‪AQa VYaviSQaTaaNd*îa DaaTaRraí\aNk-iPaßJa‬‬ ‫) "‪Pa[v*tae XañSaMPaaTae DaNauåÛMYa Paa<@v‬‬ ‫)) ‪ôzqke-Xa& Tada vaKYaiMadMaah MahqPaTae )) 20‬‬ ‫ﺸٰــﻁﹾـﭭﺎ‬ ‫ﻥ ْﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﺎ ْ‬ ‫َﺃﺘﹾﻬﻰ ﭭﹾـﻴـﺎﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺸــﻁﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ ﻜﹶﭙـﻲ ‪ْ -‬ﺩﻫْـﭭﹶـﺠَﻪ‬ ‫ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ٰﹾ‬ ‫ﭙْـ َﺭ ﹾﭭـ ِٰﺭﹼﺘﻰ ﺸﹶـﺴْـ ﹾﺘﺭَ ‪َ -‬‬ ‫ﺴﻤْـﭙﺎﺘِﻰ‬ ‫ْﺩ َﻫـﻨﻭ ْﺭ ﺍﻭ ْﺩﻴـﺎ ْﻤﻴـﺎ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـﻪ‬ ‫ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴـ ِﻜـﺸﹶـ ْﻡ ﺘﹶﺩﺍ ﭭﺎ ﹾﻜﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﭙَـ ِﺘﻰ‬ ‫ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ﺁﻫﻰ ﻤَـ ْﻬ ۤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ؛ ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻁ َﺭ؛ ﻜﹶﭙـﻲ‪ْ -‬ﺩﻫْـﭭﹶـﺠَﻪ‪ --‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺴﺘﻭﻱ؛ ْﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎ ْ‬ ‫َﺃ ﹾﺘـ َﻪ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﭭﹾـﻴﺎﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺴ ﹾﺘ َﺭ‪َ -‬‬ ‫ﻥ؛ ﭙْـ َﺭﭭﹾـ ِٰﺭﹼﺘﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺒﺩﺀ؛ ﺸﹶـ ْ‬ ‫ﺴﻤْـﭙﺎﺘِﻰ‪ --‬ﻴﻁﻠﻕ ﺴﻬﺎﻤﻪ؛ ْﺩﻫَﻨﻭﻩ‪ -‬ﻗﻭﺱ؛ ﺍﻭﺩْﻴﺎﻤْﻴﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻊ؛ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـﻪ‪-‬‬ ‫ﺭﺍﻴﺘﻪ ﺭﺴﻡ ﻫَﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﭙَـﺘِﻰ‪--‬‬ ‫ﻥ؛ ﺘﹶﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﭭﺎﻜﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﺇِﻴ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻫﺅﻻﺀ؛ ﺁﻫَﻰ‪ -‬ﻗﺎل؛ ﻤَـ ْﻬ ۤ‬ ‫ﻥ(؛ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴ ِﻜـ ﹶ‬ ‫ﺍﻭﻻﺩ ﭙﺎ ﹾﻨٰـ ٰﺩٰﻭ )ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.( DhRtarASTra‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( Duryodhana‬ﺼﺩﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩ َﻫـ َ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﺦ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ،( PANDavas‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻨﻴﺎﻁ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻗﺩ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﻫﻠﻌﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟـﭙﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ .‬ﭺ‪٢٠\١ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺼﻭﺭﺓ َﻫـﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟـﭙﺎ ٰﻨْـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Hanuman‬ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( RAma‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻴﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ َﻫـﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪( Hanuman‬‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( RAvaNa‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺈﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ .

‫ﻥ ﻫﻭ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( RAma‬ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( RAma‬ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺨﺎﺩﻤﻪ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻨﺼﺭﺘﻪ‪ .‬ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻟﻴﺘﺤﺴﺱ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻁﺸﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤل ﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺵ ) ‪ ( HRSIkeza‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؛ َﺭ َ‬ ‫َﺃﺴْﻤﻴ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻤﺭﻜﺒﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤَﻥ ﻴﺭﻏﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭ َﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺍﺠﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻤﺭﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻔﻭﻗﻪ ﺃﺤﺩ ﻟﻴﺄﻤﺭﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻟﺫﺓ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻴﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻨﺎﺩ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل‪ .( SItA‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ َﻫـﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺤﻭﺫﻱ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺫﻱ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪.‬ﭺ‪٢٢-٢١\١ .‬ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻟﺫﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﻤﺭ ﻤﻥ ﻟﻌﺒﻪ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ .‬‬ ‫‪AJauRNa ovac‬‬ ‫) ‪SaeNaYaaeå>aYaaeMaRDYae rQa& SQaaPaYa Mae_CYauTa‬‬ ‫)) ‪YaavdeTaaiàrq+ae_h& Yaaed(Dauk-aMaaNaviSQaTaaNa( )) 21‬‬ ‫)) ‪kE-MaRYaa Sah YaaeÖVYaMaiSMaNr<aSaMauÛMae )) 22‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴِـﻨﹶـﻴـ ُﻭ ْﺭ ﺍﻭ ْﺒﻬَـﻴـ ُﻭ ْﺭ َﻤ ْﺩ ْﻫﻴـﻰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎﭙَـﻴـﺎ ﻤِﻰ ﹾﺘﺸﹾـﻴّـﻭ ﹶ‬ ‫َﺭ ﹾﺘـ َﻬ ْﻡ ْ‬ ‫ﻴـﺎﭭﹶـ ْﺩ ﺇﺘﺎ ْ‬ ‫ﺸﻰ ﻫَـ ْﻡ‬ ‫ﻥ ﻨـﻴـﺭﻴۤـ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴﺘﹾـﻬﻴـﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ َﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﱡﻴـﻭ ّْﺩﻫﻭ ‪ -‬ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﺴﻬَﻰ ﱡﻴـﻭ ّْﺩﻫَـﭭﹾـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻜﺎﻴـ ْﺭ ﻤَـﻴـﺎ َ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﺴَﻤﻭ ْﺩﻴـﺎ ِﻤﻰ‬ ‫ﻥ َﺭ َ‬ ‫ﺃَﺴْﻤﻴـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛ ﺴِـﻨﹶﻴ ُﻭﻩ‪ -‬ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ؛ ﺍﻭ ْﺒﻬَﻴﺎ ُﻭﻩ‪ -‬ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ؛ َﻤﺩْﻫﻴﻰ‪ -‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ َﺭ ﹾﺘ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ؛‬ ‫ﺵ‪ --‬ﻗﺎل ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻨـﻴ ْﺭۤﻴ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ؛ ﺍِﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ؛ ﻴﺎﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸـ ّﻴﻭ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎﭙَـﻴﺎ‪ -‬ﺘﻠﻁﻑ ﺒﻭﻀﻌﻪ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ َﺃ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸﻰ‪ -‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ؛ َﺃﻫَـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛‬ ‫ﺴﻬَﻰ‪ -‬ﻤﻌﹰﺎ؛ ﱡﻴـﻭ ّْﺩﻫَـﭭﹾـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺤﺘﺸﺩ؛ ﻜﺎﻴﻪ‪ -‬ﻤﻊ ﻤﻥ؛ ﻤَﻴﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ؛ َ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ --‬ﺭﺍﻏﺏ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل؛ َﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﻴ ُﻭﺩْﻫﻭ‪ -‬ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻨﺯﺍﻉ؛ ﺴَﻤﻭﺩْﻴﺎﻤِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺘﻴﻤﺎ ﺼﻔﻴﺎ ﻟﻠﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻤﺘﻠﻬﻔﹰﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﻁﻔﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﺘﻴﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺍﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Hanuman‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺴﻴۤـﺘﺎ ) ‪ .‬‬ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﺘﻴﻤﻪ ﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻤﺘﺄﻫﺒﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ‬ ‫ﻻﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻤﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺸﹾـﺭ ّ‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.

‬ﭺ‪٢٣\١ .‬‬ ‫ﻁ َﺭ؛ ﺩْﻭﺭْﺒﻭ ّْﺩﻫِﻪ‪ -‬ﺨﺒﻴﺙ؛ ﻴّـﻭ ّْﺩﻫِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﭙْـﺭﻴﺎ‪ -‬ﺤﺴﻥ؛ ﹾﺘﺸـﻴﻜۤﻴ ْﺭ َٰ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻁﺭَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﺍﺒﻥ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍِ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( Bharata‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﺃ ْﺭﺠﻭ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ :( Sanjaya‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‪.‬ﭺ‪٢٤\١ .‬‬ ‫) "‪YaaeTSYaMaaNaaNave+ae_h& Ya WTae_}a SaMaaGaTaa‬‬ ‫)) ‪DaaTaRraí\SYa dubuRÖeYauRÖe iPa[Yaick-IzRv" )) 23‬‬ ‫ﺸﻰ ﻫَـ ْﻡ‬ ‫ﻥ َﺃﭭِـ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﱡﻴـﻭﺘﹾـﺴْـﻴـﺎﻤﺎﻨـﺎ ْ‬ ‫ﭽـﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴـﺎ ﺍِﺘِـﻰ ﺘﹾـ َﺭ ﺴَﻤﺎ َ‬ ‫ﻁﺭَﺴْـﻴـﺎ ﺩﻭﺭْﺒﻭ ّﺩْﻫـ ْﺭ‬ ‫ﺸٰــ ﹾ‬ ‫ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺸٰــﻴـﻜﻴۤـ ْﺭﺸﹶـﭭﹶـﻪ‬ ‫ﻴّـﻭ ّْﺩﻫِﻰ ﭙْـﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﺤﺘﺸﺩ؛‬ ‫ﺸﻰ‪ -‬ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺭﺅﻴﺔ؛ َﺃﻫَـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛ ﻴﻰ‪ -‬ﻤﻥ؛ ِﺍﺘِﻰ‪ -‬ﻫﺅﻻﺀ؛ َﺃ ﹾﺘﺭَ‪ -‬ﻫﻨﺎ؛ ﺴَﻤﺎ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﻥ ﺴﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ؛ َﺃﭭِـ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﻴ ُﻭ ﹾﺘﺴْﻴﺎﻤﺎﻨﺎ ْ‬ ‫ﺸـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻤﺘﻤﻨﻴﹰﺎ‪.‫ﺏ‪.‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻹﻗﺘﺭﺍﺡ ﺤل ﺴﻠﻤﻲ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻻﺒﻥ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﭙﺎ ٰﻨْـ َٰﺩﭭﹶـ ْﺯ ) ‪ ( PANDavas‬ﺒﺨﻁﻁﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺒﺎﻹﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪SaÅYa ovac‬‬ ‫) ‪WvMau¢-ae ôzqke-Xaae Gau@ake-XaeNa >aarTa‬‬ ‫)) ‪SaeNaYaaeå>aYaaeMaRDYae SQaaPaiYaTva rQaaetaMaMa( )) 24‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴـﺎ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﺍﻭﻜﹾﺘ ُﻭ ْﻫـ ِٰﺭٰﺸﻴـ ِﻜـﺸ ُﻭ‬ ‫ﭽﻭ ٰﺩٰﺍ ِﻜﻰـﺸِـ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻥ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺴِـ ﹶﻨﻴـ ُﻭ ْﺭ ﺍﻭ ْﺒ َﻬﻴـ ُﻭ ْﺭ َﻤﺩْﻫﻴـﻰ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎ َﭙـﻴـﺘﹾـﭭﺎ َﺭﺘﹾﻬ ُﻭﺘﱠـﻤَـ ْﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﻥ؛ ﭽﻭ ٰﺩﺍ ِﻜـ ِ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل؛ ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺍﻭ ﹾﻜﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺨﻭﻁﺏ؛ ْﻫ ِٰﺭٰﺸﻴ ِﻜﺸﹶـﻪ‪ -‬ﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹾﻨﺠَـﻴﺎﻩ‪ -‬ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ؛ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ؛ ﺴِـ ﹶﻨﻴ ُﻭﻩ‪ -‬ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ؛ ﺍﻭ ْﺒﻬَﻴ ُﻭﻩ‪ -‬ﻟﻼﺜﻨﻴﻥ؛ َﻤﺩْﻫﻴﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ؛ ْ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎﭙَـﻴﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻊ؛ َﺭﺘﹾﻬﻰ ﺍﻭﺘﱠـﻤَـ ْﻡ‪--‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺃَﻓﺨﻡ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .( DhRtarASTra‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ‪ .

‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻋﻼﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪":‬ﺃﻨﻅﺭ ﺫﺭﻴﺔ ﻜﻭﺭﻭ ) ‪( Kuru‬؟"‪ .‬ﺃﺩﺭﻙ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﺃﻱ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺤﺏ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺵ ) ‪( HRSIkeza‬‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DroNa‬ﻭﻜل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭ ﺩْﺭﻭ َ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺃﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘ َﻬﻰ ) ‪ ،( PArtha‬ﺫﺭﻴﺔ ﻜﻭﺭﻭ ) ‪ ( Kuru‬ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻤﺤﺘﺸﺩﺓ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ ْﭙ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﭽﻭﺩٰﺍﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺵ ) ‪ .‬‬ ‫) (‪>aqZMad]ae<aPa[Mau%Ta" SaveRza& c Mahqi+aTaaMa‬‬ ‫)) ‪ovac PaaQaR PaXYaETaaNSaMaveTaaNku-æiNaiTa )) 25‬‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭙْـﺭَﻤﻭ ﹾﻜﻬَـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ‪ -‬ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺒْـﻬـۤــ ٰ‬ ‫ﺸﻴـﺘﺎ ْﻡ‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺵ ﻤَـﻬ ۤ‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭِـ ٰ‬ ‫َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻴـﺘﺎ ْ‬ ‫ﺵ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘـﻬَﻰ ﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺇﻴـﺘﻲ‬ ‫ﻥ ﻜﻭﺭ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺴﻤَـﭭِـﺘﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻲ‪-‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻤَـﻬ ۤ‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭِـ ٰ‬ ‫ﻥ؛ ﭙْـﺭَﻤﻭ ﹾﻜﻬَﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ؛ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺸْـ َﻡ؛ ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺸْـ َﻡ‪ -‬ﺍﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﭙْـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﭙَـﺸﹾﻴﺎ‪ -‬ﺃﻨﻅﺭ؛ ﺇﻴﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺤﺘﺸﺩ؛ ﻜﻭﺭ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺴﻤَـﭭِـﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ َ‬ ‫ﺸٰﻴﺘﺎ ْﻡ‪ --‬ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺫﺭﻴﺔ ﻜﻭﺭﻭ؛ ﺇﻴﺘﻲ‪ -‬ﻟﺫﺍ‪.‬ﻴﻌﺠﺯ ﺘﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﭺ‪٢٦\١ .‬‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( HRSIkeza‬ﻓﻲ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﭺ‪٢٥\١ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺼﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻗﻬﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﺘﻴﻡ ﻜﹾـ ٰﺭِﺸْٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻴﻡ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺴﻴﺎﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻗﻬﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺘﺴﺎﻟﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﻔﻀل ﺼﺩﺍﻗﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥﻜﹰ‬ ‫) ‪ ( GuDakeza‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ .‬‬ ‫ﻓﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺜﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻫل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻹﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل؟‪ .‫ﺵ‬ ‫ﻙ ) ‪ ( guDaka‬ﺘﻌﻨﻲ "ﺍﻟﻨﻭﻡ" ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻬل‪ .‬ﻜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ( PRthA‬ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺡ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﺨﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪.( GuDakeza‬ﻜﻠﻤﺔ ﭽﻭﺩٰﺍ َ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺼﻔﺔ ﭽﻭﺩٰﺍﻜِـ ﹶ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻔﺱ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ( PRthA‬ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪ ( PArtha‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( KuntI‬ﺃﻱ ْﭙ ْ‬ ‫ﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺤﻭﺫﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ‪ .‬ﺒﻭﺴﻊ ﺘﻴﻡ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‬ ‫ﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫) (‪Ta}aaPaXYaiTSQaTaaNPaaQaR" iPaTa›NaQa iPaTaaMahaNa‬‬ ‫) ‪AacaYaaRNMaaTaul/aN>a]aTa›NPau}aaNPaaE}aaNSa%q„&STaQaa‬‬ ‫)) ‪ìéuraNSauôdêEv SaeNaYaaeå>aYaaeriPa )) 26‬‬ ‫ﻥ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَـﻪ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ ْ‬ ‫ﺸﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹾﺭﺍﭙَـ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ ﭙـﻴـﺘﺎﻤَـﻬﺎ ْ‬ ‫ﭙـﻴـ ْﹾﺘ ِٰﺭ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ْﺒﻬْﺭﺍ ْﹾﺘ ِٰﺭ ْ‬ ‫ﻥ ﻤﺎﺘﻭﻻ ْ‬ ‫ﺁﺘﹾـﺸﺎ ْﺭﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﺴَﻜﹾﻬﻴۤـﻤْـ ْﺯ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‬ ‫ﭙﻭﺘﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ ﭙﺎﻭﺘﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺸﹾـﭭﹶـﺸﻭﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ ﺴﻭ ْﻫ ِٰﺭ َﺩ ﹾ‬ .

‬ﭺ‪٢٧\١ .‬‬ ‫) (‪TaaNSaMaq+Ya Sa k-aENTaeYa" SavaRNbNDaUNaviSQaTaaNa‬‬ ‫)) ‪k*-PaYaa ParYaaivíae ivzqdiàdMab]vqTa( )) 27‬‬ ‫ﺸٰــﻴـﺎ ﺴَـ ﻜﺎﻭﻨﹾـﺘِـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻥ ﺴَﻤﻴۤـ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ َﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﻥ َﺒ ﹾﻨﺩْﻫ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺴـ ْﺭﭭﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺸٰــﻁ ُﻭ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭﭙَـﻴـﺎ ﭙَـ َﺭﻴـﺎﭭﻴـ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻥ ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ﺃَﺒْـﺭَﭭﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﺸـۤﻴ َﺩ ْ‬ ‫ﭭﻴـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ؛‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﻫل؛ َﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜل ﺃﺼﻨﺎﻑ؛ َﺒ ﹾﻨﺩْﻫ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺴـ ْﺭﭭﺎ ْ‬ ‫ﻲ؛ ْ‬ ‫ﺴـﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﻜﺎﻭﻨﹾﺘﻴﺎﻩ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺔ؛ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ ﺴَﻤﻴ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ؛ ﺇِﻴـ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﺒﺫﻟﻙ؛ َﺃ ْﺒﺭَﭭۤﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸـۤﻴ َﺩ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﻪ‪ -‬ﻤﻐﻤﻭﺭ؛ ﭭﻴ ٰ‬ ‫ﹾﻜ ِٰﺭ َﭙـﻴﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﺸﻔﻘﺔ؛ ﭙَـﺭَﻴﺎ‪ -‬ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ؛ ﺁﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( KuntI‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺘﻔﻭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﻋﻤﺎﻡ؛ ﺴﻭ ْﻫ ِٰﺭﺩَﻩ‪ -‬ﻤﺭﻴﺩ ﺨﻴﺭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﹾـﭭﹶـﺸﻭﺭﺍ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‪ ،‬ﺁﺒﺎ َﺀﻩ ﻭﺃﺠﺩﺍ َﺩﻩ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍ ﹶﻨﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀَ ُﻩ ﻭﺃﺤﻔﺎ َﺩﻩ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎ َﺀﻩ ﻭﺃﺤﻤﺎﺀَﻩ‪،‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ‪.‬ﭺ‪٢٨\١ .‬‬ ‫‪AJauRNa ovac‬‬ ‫) (‪d*îeMa& SvJaNa& k*-Z<a YauYauTSau& SaMauPaiSQaTaMa‬‬ ‫)) ‪SaqdiNTa MaMa Gaa}aai<a Mau%& c PairéuZYaiTa )) 28‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃ ْﺭﺠـﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺠﻨﹶـ ْﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭪ َ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﭭِـﻤَـ ْﻡ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ْﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾـﻬﻴـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻴـﻭﻴـﻭﺘﹾﺴﻭ ْﻡ ﺴَﻤﻭﭙَـ ْ‬ ‫ﺴـﻴۤـﺩَﻨﹾﺘـﻲ ﻤَـ َﻡ ﭽﺎﺘﹾﺭﺍ ٰﻨـﻲ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺵ ﭙَـﺭﻴـﺸﻭ ﹾ‬ ‫ﻤﻭﻜﹾـ َﻬ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( Bhurizrava‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺠﺩﺍﺩﹰﺍ ﻤﺜل‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻴﺭﻯ ﻜل ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺍﺸﺨﺎﺼﹰﺎ ﻤﺜل ﭙ ۤﻭۤﺭﻴﺸﹾﺭﺍ ﹶ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( Somadatta‬ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﻭ ْﹾﻜ ِٰﺭٰﭙﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪،( KRpAcArya‬‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭ ﺴﻭۤﻤﺎ َﺩ ﱠ‬ ‫ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ ) ‪،( LakSmaNa‬‬ ‫ﺸٰـ َﻤ َ‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﺍل ﻤﺜل ﺸﺎﻟـﻴﺎ ) ‪ ( zalya‬ﻭ ﺸﹶﻜﻭﻨﻲ ) ‪ ،( zakuni‬ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ،( Duryodhana‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﻟﹶـ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﺜل ﺃ ﹾ‬ ‫ﺸـ ﹶﭭـ ْﹼﺘﻬﺎ َﻡ ) ‪ ،( Azvatthama‬ﻭﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﺜل ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹶـ ﹶﭭـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( KRtavarma‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‫ﺴﻨﹶـﻴـ ُﻭ ْﺭ ﺍﻭ ْﺒﻬَـﻴـ ُﻭ ْﺭ ﺃَﭙـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﺠﺩﺍﺩ؛‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﺒﺎﺀ؛ َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙـﻴﺘﺎﻤَـﻬﺎ ْ‬ ‫ﻥ؛ ﭙـﻴ ْﹾﺘ ِٰﺭ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَـﻪ‪ -‬ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﺅﻴﺔ؛ ْ‬ ‫ﺘﹶـ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ؛ َﺃﭙَـﺸﹾﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛‬ ‫ﺴﻜﹾﻬۤﻴ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﺤﻔﺎﺩ؛ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ؛ ﭙﺎﻭﺘﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﺨﻭﺍﻥ؛ ﭙﻭ ﹾﺘﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﺨﻭﺍل؛ ْﺒﻬْﺭﺍ ْﹾﺘ ِٰﺭ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ؛ ﻤﺎﺘﻭﻻ ْ‬ ‫ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺴِـ ﹶﻨﻴ ُﻭﻩ‪ -‬ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ؛ ﺍﻭ ْﺒﻬَـﻴ ُﻭﻩ‪ -‬ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﻴﺘﻀﻤﻥ‪.

‬‬ ‫) ‪vePaQauê Xarqre Mae raeMahzRê JaaYaTae‬‬ ‫)) ‪Gaa<@qv& ó&SaTae hSTaatvKcEv PairdùTae )) 29‬‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭭِـﭙَـﺘﹾﻬﻭ ﹾ‬ ‫ﺵ ﺸﹶـﺭﻴۤـ ِﺭﻯ ِﻤﻰ‬ ‫ﺵ ﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸـ ﹾ‬ ‫ﺭ ُﻭ َﻡ ‪َ -‬ﻫ ْﺭ َٰ‬ ‫ﺴ َﺭ ْﻤ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴـﺘِﻰ ﻫَـﺴْـﺘﺎ ﹾ‬ ‫ﭽﺎ ْٰﻨ ٰﺩﻴۤـﭭﹶـ ْﻡ ْ‬ ‫ﻙ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺘﹾـﭭﹶـ ْ‬ ‫ﭪ ﭙَـﺭﻴـ َﺩ ْﻫﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺠﺎﻴﺎﺘِﻰ‪-‬‬ ‫ﺸﻪ‪ -‬ﺍﻗﺸﻌﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺸﹶـﺭۤﻴ ِﺭﻯ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﺭ ُﻭ َﻡ‪َ -‬ﻫ ْﺭ َٰ‬ ‫ِﭭـﭙْـﺘﹾﻬﻭﻩ‪ -‬ﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺴﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻨﺯﻟﻕ؛ َﻫﺴْﺘﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﭙَـﺭﻴ َﺩﻫْﻴﺎﺘِﻰ‪-‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﺠﻠﺩ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴ َﺭ ْﻤ َ‬ ‫ﻥ؛ ْ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ؛ ﭽﺎ ٰﹾﻨ ٰﺩﻴۤـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻗﻭﺱ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻕ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺠﻨﺩﻩ ﻟﻸﺫﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻼﻜﻬﻡ‪ .‬ﺍﺩﻫﺸﺘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺠﺎﻑ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺠﻔﺎﻑ ﺭﻴﻘﻪ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﻔﻴﻀﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﭽـ َﻭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺩﻩ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒل ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﻲ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ )ﻜل ﺍﻗﺎﺭﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل ﻋﺎﻁﻔﻴﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙَـﺭﻴﺸﻭ ﹾ‬ ‫ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺨﻼﻨﻲ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﻤﺘﺸﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻜل ﺍﻁﺭﺍﻓﻲ ﺘﺭﺘﺠﻑ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺤﺒﻴﺒﻲ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﻓﻤﻲ ﻴﺠﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( GaNDiva‬ﻴﻨﺯﻟﻕ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﺠﻠﺩﻱ ﻴﺸﺘﻌل‪.‬ﻭﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ﺴﺒﺒﺕ ﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺠﻔﺎﻑ‬ ‫ﻥ( ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻤل ﺘﻴﻤﺎ ﻟﻁﻴﻔﹰﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻴﻘﻪ‪ .‬‬ ‫ﻜل ﺒﺩﻨﻲ ﻴﺭﺘﻌﺵ ﻭﺸﻌﺭﻱ ﻴﻘﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺴﻲ ﭽﺎ ﹾﻨﺩٰﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬ﭺ‪٢٩\١ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﹾـﺭﻴّـ َﻤ ْﺩ ﺒْـﻬﺎ َ‬ ‫)‪:(١٢\١٨\٥‬‬ ‫ﻴـﺎﺴْـﻴـﺎﺴْـﺘـﻲ ﺒْ َﻬﻜﹾﺘﻴـﺭْ ْﺒﻬَـﭽَـﭭﹶـﺘﹾﻲ ﺃﻜﻴـۤﻨﹾﺸﹶـﻨـﺎ‬ ‫ﺴـﺭْﭭﺎﻴـ ْﺭ ﭽﻭ ٰﻨـﺎﻴـ ْﺯ ﺘﹶـ ﹾﺘ َﺭ ﺴَﻤﺎﺴَـﺘِﻰ ﺴﻭﺭﺍﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻜﻭﺘ ُﻭ ﻤَـ َﻬ ْﺩ ‪ -‬ﭽﻭ ٰﻨـﺎ‬ ‫ﭪ ﺃ ْﺒﻬَـﻜﹾـ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻫَـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻤَـﻨـ ُﻭ ‪َ -‬ﺭ ﹾﺘﻬِـﻨـﺎﺴَـﺘﻲ ﺩْﻫﺎﭭﹶـﺘ ُﻭ ﺒَﻬﻴـﻪ‬ ‫"ﻴﺘﺼﻑ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺴﻭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺨﺒﻁﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻨﺠﺫﺍﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﻜل ﻤﺘﻴﻡ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺒﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺴﻭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺨﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﺴﻬﻡ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺠﻨﹶـ ْﻡ‪ --‬ﺃﻫل؛ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺴـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺔ؛ ﺇﻴﻤَـ ْﻡ‪ -‬ﻜل ﻫﺅﻻﺀ؛ ْ‬ ‫ﻥ؛ ْﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ --‬ﻗﺎل ﺃ ْﺭﺠـﻭ َ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ؛ ﺴۤﻴـﺩَﻨﹾﺘـﻲ‪ -‬ﻴﺭﺘﻌﺵ؛ َﻤ َﻡ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﭽﺎﺘﹾﺭﺍ ٰﻨﻲ‪ -‬ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﻤﻭ ﹾﻜ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻓﻡ؛‬ ‫ﻴﻭﻴﻭﺘﹾﺴﻭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﺴَﻤﻭﭙَـ ْ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﺘـﻲ‪ -‬ﻴﺠﻑ‪.

‬ﺍﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺘﻀﻊ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸـﺘﹶﻪ ﺴْـﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﻲ ﻴﺎﺒْﻬﻴﻨﻴـ ﹶﭭـ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻴﺎﻉ‪ْ :‬ﺒﻬَـﻴﺎ ْﻡ ْﺩﭭﻴﺘ ۤ‬ ‫) ‪dvitiyabhinivezataH syat‬‬ ‫‪ ( bhayam‬ﺃﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻱ ﻟﻥ ﻴﺴﻌﺩﻩ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺠﺩﹰﺍ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺒﺼﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺕ ﭭﻴ َﭙـﺭﻴۤﺘﺎﻨﻲ ) ‪ ( nimitta vipraryani‬ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻋﺩﺍﺌﻪ‪ .‬ﭺ‪٣٠\١ .‬ﻴﻌﻨﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺠﻨﻲ ِﻜـﺸﻲ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙَـﺸﹾﻴﺎﻤﻲ‪ -‬ﺃﺘﻭﻗﻊ؛ ﭭﻴﭙﺎﺭﻴۤﺘﺎﻨـﻲ‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ؛ ﻜِـﺸﹶـ ﹶ‬ ‫ﻨﻴﻤﻴ ﹼﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺃﺴﺒﺎﺏ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻜِﺸﻲ ) ‪ ،( KezI‬ﻟﻡ ﺍﻋﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜل ﻨﻔﺱ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‫ﺭﺠﻔﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻗﺸﻌﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺠﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺭﻋﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺭﺍﺠْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﺴﻭﻜﹾﻬﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻻﺤﻘﺔ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻭﻻ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸﻰ‪ -‬ﺃﺭﻏﺏ؛ ﭭﻴﺠَﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻨﺸﺭ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻜﺎ ﹾﻨ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ .‬ﭺ‪٣١\١ .‬‬ ‫) "‪Na c Xa¥-aeMYavSQaaTau& >a]MaTaqv c Mae MaNa‬‬ ‫)) ‪iNaiMataaiNa c PaXYaaiMa ivParqTaaiNa ke-Xav )) 30‬‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎﺘﻭ ْﻡ‬ ‫ﻲ ﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺵ ﺸﹶـﻜﹾﻨ ُﻭﻤ ۤ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ ﻤِﻰ َﻤﻨﹶـﻪ‬ ‫ﭪ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ْﺒ ْﻬ َﺭﻤَـﺘﻴۤـ ﹶ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻤـﻲ‬ ‫ﺵ ﭙَـ ﹾ‬ ‫ﻨﻴـﻤﻴـﹼﺘـﺎﻨﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﭭﻴـﭙَـﺭﻴۤـﺘﺎﻨـﻲ ِﻜـﺸﹶـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﻤَـﻨﹶﻪ‪ -‬ﻋﻘل؛‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻜﻤﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺸﹶـﻜﹾﻨ ُﻭﻤﻲ‪ -‬ﻫل ﺃﻗﻭﻯ؛ َﺃﭭﹶـﺴﺘﹾﻬﺎﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ؛ ْﺒ ْﻬ َﺭﻤَﺘﻲ‪ -‬ﻴﻨﺴﻰ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻭﻻ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ(‪.‬ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ :‬ﻨﻴﻤﻴ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻪ‪ .‬ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻉ ﻷﻤﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺒﺏ ﻓﺠﻴﻌﺘﻪ‪.‬ﻅﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻭﻑ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( GaNDiva‬ﻤﻥ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭﻩ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﻔﺎﺩ ﺼﺒﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺯﻻﻕ ﻗﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﭽﺎ ﹾﻨﺩٰﻴ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻠﺩﻩ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﺩ ﺼﺒﺭﻩ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻟﺘﻭﺍﻫﻥ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﺍﻨﻨﻲ ﺍﻨﺴﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺍﺘﻭﻗﹼﻊ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫) ‪Na c é[eYaae_NauPaXYaaiMa hTva SvJaNaMaahve‬‬ ‫)) ‪Na k-a¿e ivJaYa& k*-Z<a Na c raJYa& Sau%aiNa c )) 31‬‬ ‫ﺸﻴـﺎﻤـﻲ‬ ‫ﺸ ِﺭﻴـﻭ ﻨﻭﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺵ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺠَـﻨﹶـ ْﻡ ﺁﻫَـ ِﭭﻰ‬ ‫ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸﻰ ﭭﻴـﺠَـﻴـﺎ ْﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻨﹷ ﻜﺎﻨﹾـ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺭﺍﺠْـﻴـﺎ ْﻡ ﺴﻭﻜﹾـﻬﺎﻨـﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻨﹷ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺠﻨﹶـ ْﻡ‪ --‬ﺍﻷَﻫل؛ ﺁﻫَـ ِﭭﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻨﹷ‪ -‬ﻭﻻ؛‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺸ ِﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺠﻴﺩ؛ ﺃَﻨﻭﭙَـﺸﹾﻴﺎﻤﻲ‪ -‬ﻻ ﺃﺘﻭﻗﻊ؛ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻘﺘل؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻭﻻ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.

‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .>aaeGaEJas„ivTaeNa va‬‬ ‫)) ‪YaezaMaQaeR k-ax(i+aTa& Naae raJYa& >aaeGaa" Sau%aiNa c )) 32‬‬ ‫) ‪Ta wMae_viSQaTaa YauÖe Pa[a<aa&STYa¤-a DaNaaiNa c‬‬ ‫)) ‪AacaYaaR" iPaTar" Pau}aaSTaQaEv c iPaTaaMaha" )) 33‬‬ ‫) ‪MaaTaul/a" ìéura" PaaE}aa" XYaal/a" SaMbiNDaNaSTaQaa‬‬ ‫)) ‪WTaaà hNTauiMaC^aiMa ganTaae_iPa MaDauSaUdNa )) 34‬‬ ‫) ‪AiPa }aEl/aeKYaraJYaSYa heTaae" ik&.( kSatriyas‬ﻗﻴل ﺍﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﻜﹾـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﺯﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﺘﻜﻔﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪ .Nau Mahqk*-Tae‬‬ ‫)) ‪iNahTYa DaaTaRraí\aà" k-a Pa[qiTa" SYaaÂNaadRNa )) 35‬‬ ‫ﻥ ﭽﻭﭭﻴـ ﹾﻨ َﺩ‬ ‫ﻜـﻴـ ْﻡ ﻨ ُﻭ ﺭﺍﺠْـﻴّـ َ‬ ‫ﻥ ﭭﺎ‬ ‫ﻜـﻴـ ْﻡ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎﻴـ ْﺭ ﺠﻴۤـﭭﻴـﺘِـ َ‬ ‫ﺸﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﻨ ُﻭ‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ ﻜﺎ ﹾﻨـ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻴـ ٰ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺠﻴـﺎ ْﻡ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎﻫﺎ ﺴﻭﻜﹾﻬﺎﻨـﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺭﺍ ْ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﺎ ﻴّـﻭ ّْﺩﻫِﻰ‬ ‫ﺘﹷ ﺇﻴـ ِﻤﻰ ﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺱ ﹾﺘﻴـﺎ ﹾﻜـﺘﹾـﭭﺎ ْﺩﻫَﻨـﺎﻨـﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭙْـﺭﺍ ٰﻨـﺎ ْﻤ ْ‬ ‫ﺁﺘﹾـﺸﺎ ْﺭﻴـﺎﻫﺎ ﭙـﻴـﺘﹶﺭَﻩ ﭙﻭﺘﹾﺭﺍ ْﺯ‬ ‫ﺵ ﭙـﻴـﺘﺎﻤَـﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﭪ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﻤﺎﺘﻭﻻﻫﺎ ﺸﹾـﭭﹶـﺸﻭﺭﺍﻫﺎ ﭙﺎﻭﺘﹾﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‬ ‫ﺴ ْﻤـﺒَـ ﹾﻨﺩْﻫـﻴـﻨﹶـ ْ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻻﻫﺎ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻥ ﻨﹷ َﻫ ﹾﻨـﺘﻭ ْﻡ ﺇﻴـ ﹾﺘﺸﹾـﻬﺎﻤـﻲ‬ ‫ﺇﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـ ْﻬﻨﹶـﺘ ُﻭ ﭙـﻲ َﻤﺩْﻫﻭﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ْ‬ .‬ﻴﻌﺯﻑ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺒﻘﺘل ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﻘﺘﺎل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻠﻙ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺠﻨﺒﻪ‪.Naae raJYaeNa GaaeivNd ik&.‬ﭺ‪٣٥-٣٢\١ .‬‬ ‫) ‪ik&.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺘﻨﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺁﻤﻠﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﺘﻨﺴﻰ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺨﻼ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ،( kSatriya‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﻌﺎﺸﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺅﻫﻼﻥ ﻟﺩﺨﻭل ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ‪ :‬ﺍﻟـ ﹾﻜـ ٰ‬ ‫ﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺈﻤﺭﺓ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻋﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻘﺘل ﺍﻗﺭﺒﺎﺀﻩ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻼ ﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‫ﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺄﻱ ﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻱ ﺨﻴﺭ ﻴﻌﻘﺏ ﻗﺘل ﺃﻗﺎﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻻ ﺃﻗﻭﻯ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻻﺤﻘﺔ‪.

‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﻗﺒل ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻤﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻴﻤﻪ‪ .‬‬ ‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺘﻴﻤﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩ ﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺕ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ُﺃ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﺫﺨﺭ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﭽﻭﭭﻴﻨﹾـ َﺩ ) ‪ ( Govinda‬ﻷﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺨﺎﻁﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻴﺭﻀﻲ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﭽﻭﭭﻴﻨﹾـ َﺩ ) ‪ ( Govinda‬ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﺭﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ .‬ﻴﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺭﺏ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻫﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻻﺫﻯ ﺒﺘﻴﻤﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﹰﺍ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻨﻪ‪ .‫ﺴﻴـﺎ‬ ‫ﺠﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺃَﭙـﻲ ﹾﺘﺭﺍﻴـﻠ ُﻭ ﹾﻜـﻴـﺎ ‪ -‬ﺭﺍ ْ‬ ‫ﻲ ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭﺘِﻰ‬ ‫ﻫِـﺘ ُﻭﻩ ﻜـﻴـ ْﻡ ﻨﻭ ﻤَـﻬ ۤ‬ ‫ﻥ ﻨﹶـﻪ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﻨـﻴـ َﻬـ ﹾﺘﻴـﺎ ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺝ ﺠَﻨـﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻜﺎ ﭙْـﺭﻴۤـﺘـﻴـﻪ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎﻴﻪ‪ -‬ﺍﻟﻠﺫﺓ؛ ﺠﻴۤـﭭﻴﺘِـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﭽﻭﭭﻴ ﹾﻨ َﺩ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺠّﻴـ َ‬ ‫ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻔﻊ؛ ﻨﹶـﻪ‪ -‬ﻟﻨﺎ؛ ﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻴّـﺸٰﺎ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺘِﻰ‪-‬‬ ‫ﻟﻤﻥ؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ‪ -‬ﺒﺸﺩﺩ؛ ﻜﺎ ﹾﻨﻜﹾﺸٰﻴ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﻤﻁﻠﻭﺏ؛ ﻨﹶﻪ‪ -‬ﻟﻨﺎ؛ ﺭﺍﺠْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎﻴﻪ‪ -‬ﻟﺫﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﺴﻭ ﹾﻜﻬﺎﻨﻲ‪ -‬ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎﻩ‪ -‬ﻗﺎﺌﻡ؛ ﻴّـﻭ ّْﺩ ِﻫﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؛ ﭙْـﺭﺍ ٰﻨﺎ ْ‬ ‫ﺵ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺤﻴﺎﺓ؛ ﺘﹾﻴﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻤﺘﺨﻠﻴﹰﺎ؛ ْﺩﻫَﻨـﺎﻨﻲ‪ -‬ﺜﺭﻭﺍﺕ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ ﺇﻴﻤِﻰ‪ -‬ﻫﺫﻩ؛ َﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙـﻴﺘﺎﻤَـﻬﺎﻫﺎ‪ -‬ﺃﺤﻔﺎﺩ؛‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ؛ ﭙـﻴ ﹶﺘﺭَﻩ‪ -‬ﺃﺒﺎﺀ؛ ﭙﻭﺘﹾﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﺃﺒﻨـﺎﺀ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻤﺎﺘﻭﻻﻫﺎ‪ -‬ﺃﺨﻭﺍل؛ ﺸﹾـﭭﹶـﺸﻭﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﺃﻋﻤﺎﻡ؛ ﭙﺎﻭﺘﹾﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﺃﺤﻔﺎﺩ؛ ﺸﹾﻴﺎﻻﻫﺎ‪ -‬ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻡ؛ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜل‬ ‫ﺴ ْﻤ َﺒ ﹾﻨﺩْﻫﻴﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺃﻗﺎﺭﺏ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ؛ ﺍِﺘﺎ ْ‬ ‫ﺸْﻬﺎﻤﻲ‪ -‬ﺃﻁﻠﺏ؛ ْ‬ ‫ﻥ(؛ ﺃﭙﻲ‪-‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺠﻨﻲ َﻤﺩْﻫﻭ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـ ْﻬ ﹶﻨﺘﹶﻪ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ ﺁﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ َﻤ ْﺩﻫﻭﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ َﻫﻨﹾﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻟﻘﺘل؛ ﺇﹼﺘْـ ﹼ‬ ‫ﻲ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭﺘِﻰ‪ --‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻨﻴ َﻬﺘﹾﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﻭﻟﻭ؛ ﺘﹾﺭﺍﻱ‪ -‬ﻟ ُﻭﻜﹾﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ ﺭﺍﺠْﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ؛ ﻫِـﺘ ُﻭﻩ‪ -‬ﻤﻘﺎﺒل؛ ﻜﻴ ْﻡ ﻨ ُﻭ‪ --‬ﻓﻜﻴﻑ؛ ﻤَـﻬ ۤ‬ ‫ﻁ َﺭ؛ ﹶﻨـﻪ‪ -‬ﻟﻨﺎ؛ ﻜﺎ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﭙْـﺭﻴﺘﻴﻪ‪ -‬ﻟﺫﺓ؛ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ﺤﻔﻴﻅ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜﻥ ﺍﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺱ ﭽﻭﭭﻴﻨﹾـ َﺩ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫) ‪ ( Govinda‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺇﺭﻀﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﻜل ﺃﻤﺎﻨﻴﻪ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﭽﻭﭭﻴﻨﹾـ َﺩ ) ‪ .‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺴﻴﻜﻭﻥ؛ ﺠَﻨﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﺴﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭ ﹶﺘﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﺒﻘﺘل؛ ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﭽﻭﭭﻴﻨﹾـ َﺩ ) ‪ ،( Govinda‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻻﺠﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( MadhusUdana‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻴﻭﺩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﺎﻫﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺨﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﺫ ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﻴﺭﻤﻘﻪ ﺒﺈﻋﺠﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻗﺘل ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﻤﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻭل ﻓﻠﺴﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻴﺎ ﻤَـﺩْﻫﻭﺴـ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍل ﻭﺍﻷﺤﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﻜل ﺍﻻﻗﺎﺭﺏ ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺃﺭﻏﺏ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ‪ ،‬ﻟﺴﺕ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻁﻴﺕ ُﻤﻠﻙ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺩﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻴﺠﻬل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻬﻡ‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺎﺯﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺴﺎﻤﺤﺔ‬ ‫ﻥ ﻟﻬﻡ‪.( Govinda‬ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﻨﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺨﻼﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺱ ﭽﻭﭭﻴﻨﹾـ َﺩ ) ‪( Govinda‬‬ ‫ﻓﺴﺘﺭﻀﻰ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ‪ .

(.‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( MAdhava‬ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎ ْﺩﻫَـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻔﻲ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺭﺭ‬ ‫ﺴﻴۤـﺘﺎ ) ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( RAma‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺭﺍ َﻡ ‪ -‬ﺭﺍﺠْﻴﺎ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( RAvaNa‬ﺩﺭﺴﺎ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﻁﺎﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫) ‪ ( RAma-rAjya‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﺒﻨﹰﺎ ﻭﻟﻘﻥ ﺭﺍﭭﹶـ َ‬ ‫ﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ )ﺠﺩﻩ ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺄﺜﻡ ﻟﻘﺘﻠﻨﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻤﺠﺩﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻭﺨﻼﻨﻨﺎ‪ .( SItA‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻻﻗﺎﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺨﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻟﻜﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﻗﺘل ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﻌﺩ ﺍﺫﺍ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻗﺎﺭﺒﻨﺎ؟‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺴﻨﻜﺴﺏ ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﺼﻨﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺩﺱ ﺍﻟﺴﻡ ﻟﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﺩﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻋﺯﻻ ﺒﺴﻼﺡ ﻓﺘﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻬﺏ ﻤﺎل‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺘل ﺃﺭﺽ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﻁﻑ ﺯﻭﺠﺔ ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺨﻼﺼﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻡ؟‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻰ‬ ‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ .‬ﻭﻗﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺄﺜﻡ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻟﻜﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻠﻴﻕ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﺒﺎﻨﻴﺎ ﻴﻭﺩ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ .( kSatriyas‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺠﺒﻨﺎﺀ‪ .‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٣٦\١ .‬ﺭﺃﻯ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) "‪PaaPaMaevaé[YaedSMaaNhTvETaaNaaTaTaaiYaNa‬‬ ‫) (‪TaSMaaàahaR vYa& hNTau& DaaTaRraí\aNSabaNDavaNa‬‬ ‫)) ‪SvJaNa& ih k-Qa& hTva Saui%Na" SYaaMa MaaDav )) 36‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴـﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸـ َﺭﻴـ ْﺩ َﺃ ْ‬ ‫ﭙﺎﭙَـ ْﻡ ِﺍﭭﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺁﺘﹶـﺘﺎﻴّــﻨﹶﻪ‬ ‫ﻫَـﺘﹾـﭭﺎﻴـﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﻨـﺎﺭْﻫﺎ ﭭﹶـﻴـﺎ ْﻡ ﻫَـﻨﹾـﺘﻭ ْﻡ‬ ‫ﺴـﻤﺎ ْ‬ ‫ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺒﺎ ﹾﻨـ ْﺩﻫَـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺠـﻨﹶـ ْﻡ ﻫِـﻲ ﹶﻜـ ﹾﺘﻬَـ ْﻡ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺴـﻴـﺎ َﻡ ﻤﺎ ْﺩ َﻫـ ﹶ‬ ‫ﺴﻭﻜﹾﻬﻴـﻨﹶﻪ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜل ﻫﺅﻻﺀ؛ ﺁﺘﹶﺘﺎﻴّـﻨﹶﻪ‪ -‬ﻤﻌﺘﺩﻴﻥ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﭙﺎﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﺭﺫﺍﺌل؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻨﺤﻥ؛ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻘﺘل؛ ﺍِﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ؛ َﺃﺴْﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸ َﺭ ّﻴ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺁ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍ ْ‬ ‫ﻟﺫﺍ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺃَﺭْﻫﺎﻩ‪ -‬ﻴﺴﺘﺤﻕ؛ ﭭﹶـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻨﺤﻥ؛ ﻫَﻨﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ --‬ﻤﻊ‬ ‫ﻁ َﺭ؛ ﺴَـ‪ -‬ﺒﺎ ﹾﻨ ْﺩﻫَـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥَ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺠ ﹶﻨ ْﻡ‪ --‬ﺃﻫل؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﹶﻜ ﹾﺘ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ؛ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻘﺘل؛ ﺴﻭﻜﹾﻬﻴﻨﹶﻪ‪ -‬ﺴﻌﻴﺩ؛ ﺴْﻴﺎ َﻡ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ؛ ﻤﺎ ْﺩﻫَـ ﹶ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﻗﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪.

‬‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺭﻓﺽ ﺘﺤﺩﻱ ﻜﹾـ َٰ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺎﻟـ ﹾﻜـ ٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺘﺤﺩﻱ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫) ‪ ( Duryodhana‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻴﺭﺩﻩ ﻤﺩﻋﻴﹰﺎ ﺍﻹﺜﻡ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺒﺼﺭﺍ ﺒﻌﻭﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ‪ .‬ﭺ‪٣٩\١ .‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‬ ‫ﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬ﭺ‪٣٨-٣٧\١ .‬ﻗﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸ ْﻡ‪ -‬ﺠﺭﻴﻤﺔ؛ ﭙْـ َﺭﭙَـﺸﹾﻴﺎ ْﺩﺒْﻬﻴﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭﻴﻥ؛ ﺠَﻨـﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫‪ -‬ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﺩﻭ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( JanArdana‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﻁﺄ ﺒﻘﺘل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺎ ﺠﻨﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﻡ ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻨﺸﻐل ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﻤﺎل؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫) "‪ku-l/+aYae Pa[<aXYaiNTa ku-l/DaMaaR" SaNaaTaNaa‬‬ ‫)) ‪DaMaeR Naíe ku-l&/ k*-TòMaDaMaaeR_i>a>avTYauTa )) 39‬‬ ‫ﺸَـﻴـﻰ ﭙْـ َﺭ ٰﹶﻨـ ﹾ‬ ‫ل ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻜﻭ َ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻨﹾﺘـﻲ‬ ‫ﺴـﻨـﺎﺘﹶﻨـﺎﻫﺎ‬ ‫ل ‪ْ -‬ﺩﻫَﺭْﻤﺎﻫﺎ َ‬ ‫ﻜﻭ َ‬ ‫ﺴ ﹶﻨــ ْﻡ‬ ‫ﻁﻰ ﻜﻭﹶﻟ ْﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾﺘ ْ‬ ‫ﺸٰـ ِ‬ ‫ْﺩ َﻫ ْﺭﻤِﻰ ﻨﹶـ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫َﺃ ْﺩ َﻫﺭْﻤ ُﻭ ﺒْﻬـﻴـ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻰ ﺍﻭ ﹶ‬ .‬‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺤﻤﻴﺩﺓ‪ .‬‬ ‫) "‪YaÛPYaeTae Na PaXYaiNTa l/ae>aaePahTaceTaSa‬‬ ‫)) ‪ku-l/+aYak*-Ta& daez& iMa}ad]aehe c PaaTak-Ma( )) 37‬‬ ‫) (‪k-Qa& Na jeYaMaSMaai>a" PaaPaadSMaaiàviTaRTauMa‬‬ ‫)) ‪ku-l/+aYak*-Ta& daez& Pa[PaXYaiÙJaRNaadRNa )) 38‬‬ ‫ﺸﻴـﺎﻨﹾﺘـﻲ‬ ‫ﻴـﺎﺩْﻯ ﺃﭙـﻴّـ ِﺍﺘِـﻰ ﻨﹶـ ﭙَـ ﹾ‬ ‫ﻟ ُﻭﺒْﻬ ُﻭ َﭙـ َﻬـ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺸِـ ﹶﺘـﺴَﻪ‬ ‫ﺸـ ْﻡ‬ ‫ﺸَـﻴـﺎ ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ ﺩ ُﻭ َٰ‬ ‫ل ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻜﻭ َ‬ ‫ﺵ ﭙِﺎﺘﹶـﻜﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻤـﻴـ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﺩْﺭ ُﻭﻫِﻰ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴـﻤﺎﺒْﻬﻴـﻪ‬ ‫ﻜﹶـ ﹾﺘـ َﻬ ْﻡ ﻨﹷ ﭽﻴـﺎ ْﻡ َﺃ ْ‬ ‫ﻥ ﻨـﻴـﭭﹶـﺭْﺘـﻴـﺘﻭ ْﻡ‬ ‫ﭙﺎﭙﺎ ْﺩ َﺃﺴْﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸـ ْﻡ‬ ‫ﺸَـﻴـﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ ﺩ ُﻭ َٰ‬ ‫ل ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻜﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸﻴـﺎ ْﺩﺒْﻬـﻴـ ْﺭ ﺠَﻨـﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﭙْـ َﺭﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ل‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻐﻤﻭﺭ؛ ﺸِـ ﹶﺘﺴَﻪ‪ -‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﻴﺎﺩْﻱ‪ -‬ﺇﺫﺍ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ِﺍﺘِﻰ‪ -‬ﻫﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ ﺘﻔﻌل؛ ﭙَـﺸﹾﻴﺎﻨﹾﺘـﻲ‪ -‬ﻴﺭﻯ؛ ﻟ ُﻭ ْﺒﻬَﻰ‪ -‬ﻁﻤﻊ؛ ﺍﻭﭙْـﻬَ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙﺎ ﹶﺘ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﺫﻨﻭﺏ؛ ﻜﹶ ﹾﺘﻬَﻡ‪-‬‬ ‫ﺸ ْﻡ‪ -‬ﺨﻁﺄ؛ ﻤـﻴ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﺩْﺭ ُﻭﻫِﻰ‪ --‬ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸَﻴﺎ‪ --‬ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻗﻀﻲ؛ ﺩ ُﻭ َٰ‬ ‫ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺸَﻴﺎ‪-‬‬ ‫ل‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻨﺤﻥ؛ ﻨـﻴﭭﹶـﺭْﺘـﻴﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﺘﻭﻗﻑ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ؛ َﺃﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ؛ ﭽﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻋﻠﻡ؛ َﺃﺴْﻤﺎﺒْﻬﻴﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ؛ ﭙﺎﭙﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ‪.‫ﺏ‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ ( varNAzrama‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﹾـﺸﺎ ٰﹶﻨﻜﹾـﻴﺎ ﭙَـ ٰﹾﻨ ٰﺩﻴ ﹾ‬ ‫‪CaNAkya‬‬ ‫‪ (PaNDita‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺸﻐﻠﻬﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺸ َﺭ َﻡ ) ‪ ( varNAzrama‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ل‪ْ -‬ﺩﻫَﺭْﻤﺎﻫﺎ‪ --‬ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﺴَﻨـﺎﺘﹶﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﺃَﺒﺩﻱ؛ ْﺩ َﻫ ْﺭﻤِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛‬ ‫ﺸَﻴﻰ‪ --‬ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﭙْـ َﺭ ٰﹶﻨﺸﹾﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻬﻠﻙ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ل‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻜﻭ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻗﻴل‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) "‪ADaMaaRi>a>avaTk*-Z<a Pa[duZYaiNTa ku-l/iñYa‬‬ ‫)) ‪ñqzu duíaSau vaZ<aeRYa JaaYaTae v<aRSaªr" )) 40‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺕ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫َﺃ ْﺩ َﻫـﺭْﻤﺎﺒْﻬـﻴـ ْﺒﻬَـﭭﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰــﻴـﺎﻨﹾﺘـﻲ ﻜﻭ َ‬ ‫ْﭙـﺭَﺩﻭ ﹾ‬ ‫ل ﺴْـﺘﹾﺭﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺸٰـﻁﺎﺴﻭ ﭭﺎ ِْﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺸـﻭ ﺩ ِْﻭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾـﺭۤﻴـ ٰ‬ ‫ﺸـ ِٰﻨـﻴـﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻥ‪َ -‬‬ ‫ﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ ﭭﹶـ ْﺭ َٰ‬ ‫ﺴـﻨﹾـﻜﹶـﺭَﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺘﹾﺭﻴﺸﻭ‪-‬‬ ‫ﺴﺘﹾﺭﻴﺎﻩ‪ --‬ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ْ‬ ‫ل‪ْ -‬‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻓﺴﺩ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﻥ؛ ﭙْـﺭَﺩﻭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺴﺎﺌﺩ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫َﺃ ْﺩﻫَ ْﺭﻡَ‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ َﺃﺒْﻬﻴ ْﺒﻬَـﭭﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ِٰﻨـ ّﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ﺫﺭﻴﺔ ﭭﹾـ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﺎﺴﻭ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﭭﺎ ِْﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ؛ ﺩ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺴَﻨﹾـﻜﹶﺭَﻩ‪ --‬ﺫﺭﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـﻨﻲ؛ ﺠﺎﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ؛ ﭭﹶـ ْﺭ َٰ‬ ‫ﻓﺎﺴﺩﺓ‪.‬‬ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺘﺜﻤﺭ ﻋﻔﺘﻬﻥ ﻭﻭﻓﺎﺌﻬﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﭭﹶـ ْﺭ ٰﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ ( varNAzrama‬ﻭﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﺴل‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺸٰـﻨﻲ‬ ‫ـ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺘﻔﺴﺩ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ﹾﭭ ْ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ،( VRSni‬ﺘﻭﻟﺩ ﺫﺭﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﺘل‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﻤﻁﻠﻕ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻭﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺘﻔﻭﺘﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬‬ ‫ﺴ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﻤﺠﻤل؛ ﺃَ ْﺩﻫَ ْﺭﻤَﻪ‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﺃَﺒْﻬـﻴ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ‪ -‬ﻴﺘﺤﻭل؛ ﺍﻭ ﹶ‬ ‫ﻁﻰ‪ -‬ﻫﻠﻙ؛ ﻜﻭﹶﻟ ْﻡ‪ -‬ﻋﺎﺌﻠﺔ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾﺘ ْ‬ ‫ﺸٰـ ِ‬ ‫ﻨﹶـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺩ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺘﻭﺭﻁ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬ﻴﺸﺠﻊ ﻋﺩﻴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻠﻘﻁﺎﺀ ﻭﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺕ )‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻭ ﺸﻐﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ ( varNAzrama‬ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ .‬ﭺ‪٤٠\١ .‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺔ‬ ‫ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ‪ .

‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻋﺎﺌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‪ .‬ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﻔﻴل ﺒﻌﺘﻕ ﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(٤١\٥\١١‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺫﺍﺏ‪ .‬ﭺ‪٤٢\١ .‫ﺏ‪.‬ﺘﻭﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ .‬ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸـﻨٰﻭ ﻴﻌﺘﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻨﻭﺒﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻗﻁﻊ؛ ﭙـﻴ ٰﹾﻨـ َٰﺩ‪ -‬ﺘﻘﺩﻤﺎﺕ؛ ﺍﻭ َﺩ َ‬ ‫ﭙَـﺘﹶـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﺴﻘﻁ؛ ﭙـﻴﺘﹶﺭَﻩ‪ -‬ﺃَﺴﻼﻑ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ِﺍﺸٰﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻬﻡ؛ ﻟﻭﭙْـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻀﻊ ﺠﻬﻨﻤﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﻁﺎﺡ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﭭﻴ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻜﺜﻴﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﻓﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻨْﹾ ِٰﺭﻨٰـﺎ ْﻡ ﭙـﻴـ ْﹾﺘ ِٰﺭ ٰﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺩِ ﹶﭭـ ْﺭﺸٰﻲ ‪ -‬ﺒْﻬﻭۤﺘﺎﭙْـ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺠْ‬ ‫ﺵ ﺭﺍ َ‬ ‫ﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻨﹶـ ﻜﻴـ ﹾﻨﻜﹶﺭ ُﻭ ﻨـﺎﻴـﺎ ْﻡ ْ ِٰﺭ ٰﻨ ۤ‬ ‫ﺸـ َﺭ ٰﹾﻨـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺴَﺭﭭﺎﺘﹾـﻤَﻨـﺎ ﻴـﺎﻩ ﺸﹶـ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﹶ‬ ‫ﭽـﺘ ُﻭ ﻤﻭﻜﻭﻨﹾـ َﺩ ْﻡ ﭙَـﺭﻴـ ْﻬ ِٰﺭ ﹾﺘﻴـﺎ ﹶﻜ ْﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫"ﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻠﻭﺘﺱ ﻜﻌﺎﺏ ﻤﻭﻜﻭ ﹾﻨ َﺩ ) ‪ ( Mukunda‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻤﺨﻠﱢﺹ" ﻤﺘﺨﻠﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺒﻜل ﺠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺘﺨﻁﻰ ﻜل ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺒﺤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﭙْـ َﺭﺴﺎ َﺩ ْﻡ ) ‪ ( prasadam‬ﺃﻱ "ﻓﻀل" ﻓﺩﻴﺔ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) "‪daezEreTaE" ku-l/ganaNaa& v<aRSaªrk-arkE-‬‬ ‫)) ‪oTSaaÛNTae JaaiTaDaMaaR" ku-l/DaMaaRê XaaìTaa" )) 42‬‬ ‫ل‪ْ -‬‬ ‫ﺸـﺎﻴـ ْﺭ ﺍِﺘﺎﻴـﻪ ﻜﻭ َ‬ ‫ﭽـﻬْﻨـﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺩ ُﻭ ٰ‬ ‫ﺴﻨﹾـ ﹶﻜﺭَ ‪ -‬ﻜﺎﺭَﻜﺎﻴـﻪ‬ ‫ﻥ‪َ -‬‬ ‫ﭭﹶـ ْﺭ َٰ‬ ‫ﺍﻭﺘﹾﺴﺎ ْﺩﻴـﺎ ﹾﻨﺘِﻰ ﺠﺎﺘﻲ ‪ْ -‬ﺩﻫَﺭْﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺵ ﺸﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ل ‪ْ -‬ﺩ َﻫﺭْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﻜﻭ َ‬ .‬‬ ‫) ‪Saªrae Nark-aYaEv ku-l/ganaNaa& ku-l/SYa c‬‬ ‫)) ‪PaTaiNTa iPaTarae ùeza& lu/áiPa<@aedk-i§-Yaa" )) 41‬‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺴﻨﹾـﻜﹶﺭ ُﻭ ﻨﹶـﺭَﻜﺎﻴـﺎﻴـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻬْﻨـﺎﻨـﺎ ْﻡ ﻜﻭﻟﹶـ ْ‬ ‫ل‪ْ -‬‬ ‫ﻜﻭ َ‬ ‫ﭙَـ ﹶﺘﻨﹾـﺘـﻲ ﭙـﻴـﺘﹶﺭ ُﻭ ﻫﻰ ِﺍﺸٰﺎ ْﻡ‬ ‫ﻙ ‪ -‬ﻜﹾﺭﻴـﺎﻫﺎ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﭙـﻴـ ٰﹾﻨ ٰﺩ ُﻭ َﺩ َ‬ ‫ﻟﻭﭙْـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﹰﺎ؛‬ ‫ﭽـﻬْﻨﺎﻨﺎ ْﻡ‪ --‬ﻗﺎﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﻜﻭﻟﹶﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴَ ﹾﻨﻜﹶﺭَﻩ‪ -‬ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺀ؛ ﻨﹶـﺭَﻜﺎﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ل‪ْ -‬‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﻤﺎﺀ؛ ﻜﹾﺭﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﺩﺍﺀ‪.‬ﭺ‪٤١\١ .

‬ﺘﺸﻤل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﹶﭭـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( prayascitta‬ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸـ ﹾﺘﺴﻴ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ْﭙـﺭﺍﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﺘﻘﺎﺴﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ل‪ْ -‬ﺩﻫَﺭْﻤﺎﻫﺎ‪ -‬ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ؛ ﺠﺎﺘﻲ‪ْ -‬ﺩﻫَﺭْﻤﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺭﻭﺭ ﻤﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﻨﻌﺎﺵ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٤٣\١ .iNaYaTa& vaSaae >avTaqTYaNauéué[uMa )) 43‬‬ ‫ل ‪ْ -‬ﺩ َﻫﺭْﻤﺎ ٰﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻜﻭ َ‬ ‫ﺴـ ﱠ‬ ‫ﺍﻭ ﹾﺘ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰــﻴـﺎ ٰﻨـﺎ ْﻡ ﺠَﻨـﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﻤَـﻨـﻭ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ َﺭﻜِﻰ ﹾﻨﻴـِﺎﺘﹶـ ْﻡ ﭭﺎﺴـ ُﻭ‬ ‫ﺸـﺭﻭ َﻡ‬ ‫ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻴۤـﺘﻰ ﺍﻨﻭﺸﻭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ ؛ ﹶﻨ َﺭﻜِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ ٰﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻤﺜل ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﺠَﻨﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ل‪ْ -‬ﺩ َﻫﺭْﻤﺎ ٰﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ؛ ﻤَﻨﻭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﺎﺴﺩ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﺴﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﹾﺘ َ‬ ‫ﻨﹾﻴﺎ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﺩﻭﻤﹰﺎ؛ ﭭﺎﺴَﻪ‪ -‬ﻤﻘﺎﻡ؛ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ؛ ﺇﻴﺘﻲ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﺃَﻨﻭﺸﻭﺸﹾﺭﻭ َﻡ‪ -‬ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻴل ﻁﻘﻭﺱ ﺴَـﻨﺎ ﹶﺘﻥَ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬‬ ‫) (‪Ahae bTa MahTPaaPa& k-Tau| VYaviSaTaa vYaMa‬‬ ‫)) ‪Yad]aJYaSau%l/ae>aeNa hNTau& SvJaNaMauÛTaa" )) 44‬‬ ‫ﺕ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ‬ ‫ﺕ ﻤَـ َﻬ ﹾ‬ ‫ﺃَﻫ ُﻭ ﺒَ ﹶ‬ ‫ﹶﻜﺭْﺘﻭ ْﻡ ﭭﹾـﻴـﺎﭭﹶـﺴـﻴـﺘﺎ ﭭﹶـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺠﻴـﺎ ‪ -‬ﺴﻭ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﻟ ُﻭ ْﺒﻬِـ َ‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩ ﺭﺍ ْ‬ ‫ﺠﻨﹶـ ْﻡ ﺍﻭ ْﺩﻴـﺎﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﭪ َ‬ ‫َﻫﻨﹾﺘﻭ ْﻡ ﺴْـ ﹶ‬ .‬ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺤﺠﺞ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ ( varNAzrama‬ﻁﻘﻭﺱ ﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪-‬ﺴَ ﹾﻨ ﹶﻜﺭَ‪ -‬ﻟﻘﻁﺎﺀ؛ ﻜﺎﺭَﻜﺎﻴﻪ‪ -‬ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ؛ ﺃﻭﺘﹾﺴﺎﺩْﻴﺎ ﹾﻨﺘِﻰ‪-‬‬ ‫ﭽـﻬْﻨﺎﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻬﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﭭﹶـ ْﺭ َٰ‬ ‫ل‪ْ -‬‬ ‫ﺸـﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ؛ ﺍِﺘﺎﻴﻪ‪ -‬ﻜل ﻫﺫﻩ؛ ﻜﻭ َ‬ ‫ﺩ ُﻭ ٰ‬ ‫ﺵ‪-‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺸﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﺃﺒﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬‬ ‫) ‪oTSaàku-l/DaMaaR<aa& MaNauZYaa<aa& JaNaadRNa‬‬ ‫)) ‪Narke.‬ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒـ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻴﺎ ﺤﻔﻴﻅ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻥ ﻤﺒﻴﺩﻱ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪.‬ﭺ‪٤٤\١ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ ( varNAzrama‬ﺃﻱ ﺴَـﻨﺎ ﹶﺘﻥَ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻫﻲ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﺸﺭﻋﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sanAtana-dharma‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ .

‬ﭺ‪٤٦\١ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺭﺒﺎﻨﻴﹰﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺫﻨﻭﺏ ﻤﺜل ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺩﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﭺ‪٤٥\١ .‬‬ ‫) "‪Yaid MaaMaPa[Taqk-arMaXañ& XañPaa<aYa‬‬ ‫)) ‪DaaTaRraí\a r<ae hNYauSTaNMae +aeMaTar& >aveTa( )) 45‬‬ ‫ﻴـﺎﺩﻱ ﻤﺎ ْﻡ َﺃﭙْـﺭَﺘﻴـﻜﺎ َﺭ ْﻡ‬ ‫َﺃﺸﹶـ ْ‬ ‫ﺴ ﹾﺘـ َﺭ ْﻡ ﺸﹶـﺴْـ ﹾﺘﺭَ ‪ -‬ﭙﺎ ٰﹶﻨـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺸٰــﻁﹾﺭﺍ َﺭ ِﻨﻰ َﻫﻨﹾـﻴّـﻭ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸِـﻤَ ﹶﺘـ َﺭ ْﻡ ْﺒﻬَـﭭِـ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻤِﻰ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﺭﺍﻫﺎ‪-‬‬ ‫ﺴ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﭙﺎ ٰﹶﻨـﻴﺎﻩ‪ -‬ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹾﺘ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺃَﻋﺯل؛ ﺸﹶـ ْ‬ ‫ﻴﺎﺩْﻱ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ؛ ﻤﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻲ؛ َﺃﭙْـﺭَﺘﻴﻜﺎ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ؛ َﺃﺸﹶـ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪SaÅYa ovac‬‬ ‫) (‪WvMau¤-aJauRNa" Sa&: Yae rQaaePaSQa oPaaivXaTa‬‬ ‫)) ‪ivSa*JYa SaXar& caPa& Xaaek-Sa&ivGanMaaNaSa" )) 46‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴـﺎ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴـ ﹾﻨ ﹾﻜﻬْـﻴـﻰ‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﺍﻭﻜﹾـﺘﹾـﭭﺎﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴ ﹾﺘﻬَﻰ ﺍﻭﭙﺎﭭﻴـﺸﹶـ ﹾ‬ ‫َﺭﺘﹾﻬ ُﻭﭙَـ ْ‬ ‫ﺠﻴـﺎ ﺴَـ ‪ -‬ﺸﹶـ َﺭ ْﻡ ﺸﺎﭙَـ ْﻡ‬ ‫ﺴ ِٰﺭ ْ‬ ‫ﭭﻴـ ْ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻤﺎﻨﹶـﺴَﻪ‬ ‫ﭽـ َ‬ ‫ﺴـﻤْـﭭﻴـ ْ‬ ‫ﻙ‪َ -‬‬ ‫ﺸ ُﻭ َ‬ .‬‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺩﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ؛ َﻫﻨﹾﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺴﻭ ﹾﻜﻬَﻰ‪ -‬ﻟ ُﻭ ْﺒ ِﻬ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﻼﺘﺎﻩ! ﻴﺎ ﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺇﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺘﺭﺍﻑ ﺫﻨﻭﺏ ﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ﺭﺍﺠْﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻜﺒﻴﺭ؛ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﺫﻨﻭﺏ؛ ﹶﻜﺭْﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭﻡ؛ ﭭﹾـﻴﺎﭭﹶـﺴﻴﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻗﺭﺭ؛ ﭭﹶـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻨﺤﻥ؛ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺏ؛ َﻤﻬَـ ﹾ‬ ‫ﺃَﻫ ُﻭ‪ -‬ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ؛ ﺒَ ﹶ‬ ‫ﺠ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﺃﻗﺎﺭﺏ؛ ﺃﻭﺩْﻴﺎﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻴﺴﻌﻰ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺸـ َﻡ‪َ َ -‬ﺭ ْﻡ‪ -‬ﺃﻓﻀل؛ ْﺒﻬَـﭭِـ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﺸٰـﻁ َ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﹾﺭ؛ َﺭ ِﻨﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؛ َﻫﻨﹾﻴﻭﻩ‪ -‬ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻥ ﻴﻘﺘل؛ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺃﻋﺯل ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺃﻗﺎﺘﻠﻬﻡ‪.‬ﺘﺩل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻡ‪.‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺘﺤﻅﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻫﺎﺠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺙ ﺒﺘﺸﻭﻕ ﻋﺩﻭﻩ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( kSatriyas‬ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻋﺩﻭ ﺃﻋﺯل ﺃﻭ ﻤﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺒﺘﻪ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﻭﻀﻊ ﻋﺩﻭﻩ ﻟﻜﻥ ﺃﺜﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﺴﻘﻁ ﺠﺎﻟﺴﹰﺎ ﻤﻨﺤﻴﺎ ﻗﻭﺴﻪ ﻭﺴﻬﺎﻤﻪ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ‪ . .‬ﻴﺜﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻭﺭﻭ ﹾﻜـ ِٰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ ﹾﻨ ﹾﻜﻬْﻴﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؛ َﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻤﺭﻜﺒﺔ؛‬ ‫ﻥ؛ ﺴ َ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ؛ ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﺃﻭﻜﹾـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﻘﻭل؛ ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ‪ -‬ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴ ْۤﻨﺠَﻴﺎﻩ ﺃﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ؛‬ ‫ﺴ ِٰﺭﺠْﻴﺎ‪ -‬ﻤﻨﺤﻴﹰﺎ؛ ﺴَـ‪-‬ﺸﹶـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ؛ ﺸﺎﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﻭﺱ؛ ﺸ ُﻭ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺠﻠﺱ ﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﭭﻴ ْ‬ ‫ﺴ ﹾﺘﻬِﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ؛ ﺃﻭﭙﺎﭭﻴﺸﹶـ ﹾ‬ ‫ﺃﻭﭙَـ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺒﺘﺌﺱ؛ ﻤﺎﻨﹶﺴَﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪. .‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ْﺒ َﻬـ َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭭِـﺩﺍ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺸـ ﹾﺘ َﺭ‪.‬‬ ‫ﭽـ َ‬ ‫ﺴَﻤْـﭭﻴـ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﻤﺭﻜﺒﺘﻪ ﻤﻠﻘﻴﺎ ﺒﻘﻭﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺴَـ ْۤﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ :( Sanjaya‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻬﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﺴﻬﺎﻤﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎ ‪ .

‬ﻴﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺤﺯﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺸﻑ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺠﺯ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‬ ‫‪SaÅYa ovac‬‬ ‫) (‪Ta& TaQaa k*-PaYaaivíMaé[uPaU<aaRku-le/+a<aMa‬‬ ‫)) ‪ivzqdNTaiMad& vaKYaMauvac MaDauSaUdNa" )) 1‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴَـَۤﹾﻨﺠَـﻴـﺎ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻁ ْﻡ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ ﻜﹾﺭﻴـ َﭙـﻴـﺎﭭﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸَـ ٰﹶﻨـ ْﻡ‬ ‫َﺃﺸﹾﺭﻭ ‪ -‬ﭙ ۤﻭﺭ ٰﻨـﺎﻜﻭِﻟ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺸـۤﻴـ َﺩ ﹾﻨﺘﹶـ ْﻡ ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ﭭﺎ ﹾﻜﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭭﻴـ ٰ‬ ‫ﺵ ﻤَـﺩْﻫﻭﺴ ۤﻭ َﺩﻨﹶـﻪ‬ ‫ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ل‪-‬ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﻥ‪-‬ﺁﻜﹾﻭ َ‬ ‫ﻁ ْﻡ‪-‬ﻤﻐﻤﻭﺭ؛ َﺃﺸﹾﺭﻭ‪-‬ﭙ ۤﻭ ْﺭ َٰ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﻥ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪-‬ﺒﺫﺍ؛ ﻜﹾﺭﻴ َﭙـﻴﺎ‪-‬ﺒﺎﻟﺭﺃﻓﺔ؛ ﺁﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺵ‪-‬ﻗﺎل ﺴَـَۤﹾﻨﺠَـﻴﺎ؛ ﺘﹶـ ْﻡ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴ ﹾﻨﺠَـ ّﻴـﻪ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ؛ ﺇۤﻴ ﹾﻜ َٰ‬ ‫ﺵ‪-‬ﻗﺎل؛ َﻤﺩْﻫﻭ‪-‬ﺴ ۤﻭ َﺩﻨﹶـﻪ‪-‬ﻴﺎ ﻗﺎﺘل َﻤﺩْﻫﻭ‪.‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻟﺒﺎﺴﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ‪ .‬‬ ‫‪é[q>aGavaNauvac‬‬ ‫) (‪ku-TaSTva k-XMal/iMad& ivzMae SaMauPaiSQaTaMa‬‬ ‫)) ‪ANaaYaRJauíMaSvGYaRMak-IiTaRk-rMaJauRNa )) 2‬‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺱ ﺘﹾـﭭﺎ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺸـﻤَـﹶﻠ ْﻡ ﺇﻴـ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﻜﹾﻭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺴﺘﹾـﻬﻴـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺸـ ِﻤﻰ ﺴَﻤﻭﭙَـ ْ‬ ‫ﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻁ ْﻡ َﺃﺴْـﭭﹶـ ْﺭ ْ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺎ ْﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﺠﻭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃَﻜﻴۤـﺭْﺘﻲ ‪ -‬ﹶﻜ َﺭ ْﻡ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﺤﺩ ﻤﺘﻰ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻭﻭﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﻏﺒﺎﺀ ﻤﺤﺽ‪ .‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺸـۤﻴﺩَ ﹾﻨﺘﹶـ ْﻡ‪-‬ﻴﺸﻜﻭ؛ ﺇِﻴ َﺩ ْﻡ‪-‬ﻫﺅﻻﺀ؛ ﭭﺎﻜﹾﻴﺎ ْﻡ‪-‬ﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸ ٰﹶﻨـ ْﻡ‪-‬ﻋﻴﻭﻥ؛ ﭭﻴ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻥ( ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻗﺎل ﺴَـ َٰﹾﻨﺠَﻴﺎ ) ‪ :( Sanjaya‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤَـﺩْﻫﻭﺴـ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﻤﻐﺭﻭﺭﻗﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪ .‬ﻜﻠﻤﺔ ﻤَـﺩْﻫﻭﺴـ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﻥ ﻗﺘل ﺠﻨﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺠﻬل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﻬل‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪( kSatriya‬‬ ‫ﻥ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺸـ ۤﻭ ْﺩ َﺭ ) ‪ ( zUdra‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺤﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺠﺏ‪ .‬ﭺ‪١\٢ .‬ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ـﻬﻭ ) ‪،( Madhu‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ َﻤ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( MadhusUdana‬ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭل ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﭺ‪٢\٢ .

‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ْ ."( BhagavAn‬‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺜﻼﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﻭﺴﻁﺤﻬﺎ ﻭﻜﻭﻜﺒﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺭﻓﻊ؛ ﺃَﻜﻴۤﺭْﺘﻲ‪ -‬ﻋﺎﺭ؛ ﹶﻜ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺴﺒﺏ؛ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ل ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺘﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ؟ ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺭﺠ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( BhagavAn‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭭﻴـ َﺩﺯْ‬ ‫ﺕ ﺘﹶـﹼﺘْـ ﹶ‬ ‫ﭭﹶـﺩَﻨﹾﺘﻲ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻨﹶـ ْﻡ َﺃ ْﺩ ﹶﭭـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺝ ْ‬ ‫ﺘﹶـﹼﺘْـﭭﹶـ ْﻡ ﻴـﺎ ْ‬ ‫ْﺒ َﺭ ْﻫﻤِـﺘﻲ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤِـﺘﻲ‬ ‫ﺸﺒْـ ْﺩﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻥ ﺇﻴـﺘﻲ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ْﺒ َﻬ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﻭ‬ ‫"ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﻫﻲ‪ :‬ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪.‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ )‪ (١\٥‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ‪-‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻋﺯﺓ ﺘﻌﺎﺩل ﻋﺯﺓ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﭪ ﺃﻭ ﻨﺎﺭﺍﻴﺎ َٰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒْـﺭَﻫْﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺴَـﻤْـﻬﻴﺘﺎ ) ‪ ( Brahma-saMhitA‬ﺒﺄﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ( BhagavAn‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﭽﻭﭭﻴـﻨﹾـ َﺩ ) ‪ ،( Govinda‬ﻭﻋﻠﺔ ﻜل ﻋﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨَﻪ‬ ‫ﺇﻴـﺸﹾـﭭﹶـﺭَﻩ ﭙَـ َﺭﻤَـﻪ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺴْﻴـ ْﺩ ‪ -‬ﺁﻨﹶـﻨﹾﺩ ‪ -‬ﭭﻴـﭽْـ َﺭﻫَﻪ‬ ‫ﺴَـ ﹾ‬ ‫ﺃﻨﺎﺩﻴـ ْﺭ ﺁ ْﺩﻴـ ْﺭ ﭽﻭﭭﻴـﻨﹾـﺩَﻩ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻜﺎ َﺭ ﹶﻨٰـ ْﻡ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﻜﺎ َﺭ َٰ‬ ‫ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﻓﺎﺌﻕ‪ .‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻹﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺸﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( BhagavAn‬ﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻘﻘﻭ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬ﻫﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( BhagavAn‬ﻟﻜﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫"ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫) ‪ ( BhagavAn‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻗﺭﺼﻬﺎ ﻭﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬‬ ‫ﺸ َﺭ ﻤﻭﻨﻲ‬ ‫ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﭙَـﺭﺍ ﹶ‬ ‫) ‪Muni‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( VyAsadeva‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﺱ ﺩِ َﹶ‬ ‫‪ ( ParAzara‬ﻭﺍﻟﺩ ﭭﹾـﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ ) ‪.‬‬ ."( BhagavAn‬‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫) ‪ ( BhagavAn‬ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪":‬ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻷﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـﻤِﻰ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﺸـ َﻤﹶﻠ ْﻡ‪ -‬ﺃﻟﻭﺍﺙ؛ ﺇﻴ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ؛ ﭭﻴ ٰﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ؛ ﻜﹾﻭﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ؛ ﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺇﻟﻴﻙ؛ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁ ْﻡ‪ -‬ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒَل؛ َﺃﺴْـﭭﹶـ ْﺭ ْ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻭﺼل؛ ﺃﻨﺎﺭْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺠ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ؛ ﺴَﻤﻭﭙَـ ْ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ" ﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ" ﻭ‬ ‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(١١\٢\١‬‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻘﺎﺭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺒْـ َﻬﻜﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( bhakta‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻴﻡ‪ .‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﭽﻭﭭﻴـ ﹾﻨـ َﺩ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ"‪.‬ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .

‬‬ ‫) ‪(c)E-BYa& Maa SMa GaMa" PaaQaR NaETatvYYauPaPaÛTae‬‬ ‫)) ‪+aud]& ôdYadaEbRLYa& TYa¤-aeitaï ParNTaPa )) 3‬‬ ‫ﭽـﻤَﻪ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﻜﹾﻼﻴـ ْﺒﻴـﺎ ْﻡ ﻤﺎﺴْـ َﻡ َ‬ ‫ﻲ ﺍﻭ َﭙـﭙَـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺕ ﺘﹾـﭭﹶـ ّ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻭ ْﺩ َﺭ ْﻡ ْﻫ ِٰﺭ َﺩﻴـﺎ ‪ -‬ﺩﺍﻭ ْﺭﺒَـﻠﹾـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﭖ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﭙَـ َﺭ ﹾﻨﺘﹶـ َ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺘﻴـﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭ ُﻭﺘِـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺇﻟﻴﻙ؛ ﺃﻭﭙَـﺩْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻠﻴﻕ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺘﹾـ ﹶﭭ ﱢ‬ ‫ﭽـﻤَﻪ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﭙْـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﻨﹶـ‪-‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ِﺍﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺴ َﻡ‪ -‬ﻻ ﺘﻔﻌل؛ َ‬ ‫ﻜﹾﻼﻴﺒْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻋﻨﺔ؛ ﻤﺎ ْ‬ ‫ﭖ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ) ‪:(٢٨\٣\١‬‬ ‫ﺵ ‪ -‬ﻜﹶﻼﻫﺎ ﭙﻭﻤْـﺴَﻪ‬ ‫ِﺍﺘِـﻰ ﺘﹾﺸـﺎﻤْـ ﹶ‬ ‫ﺴـ ﹶﭭـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻥ ْ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨَـ ْﺯ ﺘﻭ ْﺒ َﻬ َ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺇﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﺍﺭﻱ ‪ -‬ﭭﹾـﻴـﺎﻜﻭﹶﻟ ْﻡ ﻟ ُﻭﻜﹶـ ْﻡ‬ ‫ﭽﻰ‬ ‫ﭽﻰ ﻴـﻭ ِ‬ ‫ْﻤ ِٰﺭ ٰﺩَﻴـﺎﻨﹾﺘﻲ ﻴـﻭ ِ‬ ‫"ﻜل ﻗﻭﺍﺌﻡ ﻓﻴﻭﺽ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺇﻤﺎ ﻓﻴﻭﺽ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﻭﺽ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻭﺽ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻋﻴﻨﻪ"‪.‬‬ ‫ﻁﻬَﻰ‪ -‬ﻴﻨﻬﺽ؛ ﭙَـ َﺭ ْﻡ‪-‬ﺘﹶـ َ‬ ‫ﺸـ ﹾ‬ ‫ﹾﻜﺸٰﻭ ْﺩ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺘﺎﻓﻪ؛ ْﻫ ِٰﺭﺩَﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﺩﺍﻭ ْﺭﺒَـﻠﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻭﻫﻥ؛ ﺘﹾﻴﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ؛ ﺍﻭﺘِـ ﹾﺘ ْٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ،( PRthA‬ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻬﺠﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻤﻴﻥ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻫﻡ ﻤﺴﺤﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻥ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺒﻌﺯﻭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﻌﺘﺎﻕ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺍﻁﺭﺡ ﺒﻀﻌﻑ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺽ ﻴﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ( PRthA‬ﻋﻤﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻻ ﺍﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸَـ ﹾﺘـﺭﻴـﻴﺎﺯ ) ‪ ( kSatriyas‬ﻭﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ ٰﻨَﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻥ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﺠﺎﺩل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺭﻜﻪ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺘﺠﺎﻩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻐﻴﺭ ﺁﺭﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺽ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺨﻠﻴل ﹾﻜْﺭِٰ ٰﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻤﻼ ﺸﺎﺌﻨﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻑ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﻊ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ .‬‬ ‫ﺱ ) ‪ ( kutas‬ﺃﻱ "ﻤﻥ ﺃﻴﻥ؟" ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺸﺨﺹ ﻨﻅﻴﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻜﻭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺁﺭﻱ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻌﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﭺ‪٣\٢ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﻥ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ،‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ‪.‬ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪( BhISma‬‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﺯﻥ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﺤﺘﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺍﻋﺭﺍﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺯﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ‪.‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺘﻲ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ َ‬ ‫ﺸـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ .( kSatriya‬ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺒﺂﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ ﺒل ﻴﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﹾـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺒﺘﻪ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺂﺒﺎﺌﻬﻡ‪ .‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﻭﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻜﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴّﺎﺽ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻔﻴﺽ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ‪ .

‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻫﺩﺍﻴﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻟﻜﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﻴﻥ‪.‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺤﺠﺞ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﻪ ﺴﺎﻨﹾﺩﻱ ﭙَـﻨﻲ ﻤﻭﻨﻲ ) ‪( Sandipani Muni‬؟‪ .‫ﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﻅﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒل ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﻤﺭﺠﻊ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﺒﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻥ ﺨﺸﻥ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Ugrasena‬ﺃﻭ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﭽـ َﺭ ِ‬ ‫ﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﻭ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﻴﻘﺎﺘل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺠﻨﻲ َﻤﺩْﻫﻭ ) ‪ ،( Madhu‬ﻜﻴﻑ ﺴﺄﺼﺩ ﻫﺠﻭﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﻤﺜل‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DroNa‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻲ؟‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭ ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺩْﺭﻭﻨٰﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﻤﻘﺩﺴﻭﻥ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺩ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻻ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﺸﻔﻬﻲ‪ .‬ﭺ‪٥\٢ .‬‬ ‫‪AJauRNa ovac‬‬ ‫) ‪k-Qa& >aqZMaMah& Sa&: Yae d]ae<a& c MaDauSaUdNa‬‬ ‫)) ‪wzui>a" Pa[iTaYaaeTSYaaiMa PaUJaahaRvirSaUdNa )) 4‬‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﹶﻜﺘﹾـ َﻬ ْﻡ ﺒْـﻬـﻴۤــ ٰ‬ ‫ﺴﻨﹾـ ﹾﻜ ْﻬﻴﻰ‬ ‫ﺸْـﻤَـ ْﻡ َﺃﻫَـ ْﻡ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺵ َﻤﺩْﻫﻭﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﺩْﺭ ُﻭ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻴـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺸٰـﻭﺒْﻬﻴـﻪ ﭙْـﺭَﺘﻴـﻴـﻭﺘﹾـ ْ‬ ‫ﺇﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭪ ﺃَﺭﻱ ‪ -‬ﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﭙﻭﺠﺎﺭْﻫﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﺩْﺭﻭ ٰﹶﻨـ ْﻡ‪ -‬ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺴ ﹾﻨ ﹾﻜ ْﻬ ّ‬ ‫ﺸْـﻡَ؛ َﺃﻫَﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛ َ‬ ‫ﺸْـ َﻤ ْﻡ‪ -‬ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ؛ ﹶﻜ ﹾﺘ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ؛ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪-‬‬ ‫ﺸـﻭﺒْﻬﻴﻪ‪ -‬ﺒﺴﻬﺎﻡ؛ ﭙْـﺭَﺘﻴـﻭ ﹾﺘﺴْﻴﺎﻤﻲ‪ -‬ﺭﺩ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ؛ ﭙﻭﺠﺎ‪-‬ﺃَﺭْﻫﺎﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺠﻠﻴﻥ؛ َﺃﺭْﻱ‪-‬ﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ﻗﺎﺘل َﻤﺩْﻫﻭ؛ ﺇﻴ ٰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ َﻤﺩْﻫﻭ‪-‬ﺴ ۤﻭ َﺩ َ‬ ‫ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬ ‫(‪GauæNahTva ih MahaNau>aavaNa‬‬ ‫) ‪é[eYaae >aae¢u-& >aE+YaMaPaqh l/aeke-‬‬ ‫‪hTvaQaRk-aMaa&STau GauæiNahEv‬‬ ‫)) ‪>auÅqYa >aaeGaaNåiDarPa[idGDaaNa( )) 5‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ َﺃﻫَـﺘﹾـﭭﺎ ﻫِـﻲ ﻤَـﻬﺎﻨﻭﺒْﻬﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﭽﻭﺭ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺸٰــﻴـﺎ ْﻡ ﺃَﭙـﻴـﻬَﻰ ﻟﻭﻜِﻰ‬ ‫ﺸﹾﺭﻴﱡـﻭ ْﺒﻬ ُﻭﻜﹾﺘﻭ ْﻡ ﺒْﻬﺎﻴـ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺇﻴ ْ‬ ‫ﺱ ﺘﻭ ﭽﻭﺭ ۤﻭ ْ‬ ‫ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ‪ -‬ﻜﺎﻤﺎ ْﻤ ْ‬ ‫ـﻬﺎﻴـﭪﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـﺩْﻫﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﺭﻭﺩْﻫـﻴـ َﺭ ‪ -‬ﭙْـﺭَﺩﻴـ ْ‬ ‫ﺒْﻬﻭ ْۤﻨﺠﻴۤـﻴـﺎ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎ ْ‬ .‬‬ ‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٤\٢ .

‬ﻭﻟﻭ ﹸﻗ ِﺘﻠﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺒﺎﻫﺠﻨﺎ ﺴﺘﺘﻠﻁﺦ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ‪.‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻩ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻴﻤﺎ ﺠﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻻ ﺭﻏﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻤﺘﻤﺎﻟﻜﹰﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻭﺤﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸ ِﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل؛ ﺒﻬ ُﻭﻜﹾﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ؛‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻨﻔﻭﺱ ﻨﺒﻴﻠﺔ؛ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ؛ ﺃَﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻻ ﻴﻘﺘل؛ ْﻫﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬ﺃَﻨﻭﺒْﻬﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﭽﻭﺭ ۤﻭ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺭﺍﻏﺒﹰﺎ؛ ﺘﻭ‪-‬‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺴﻭل؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ؛ ﻟﻭﻜِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻗﺘل؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻜﺴﺏ؛ ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﺒْﻬﺎﻴ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﭽـﺩْﻫﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺒﺎﻫﺞ؛ ﺭﻭﺩْﻫﻴ َﺭ‪ -‬ﺩﻡ؛ ﭙْـﺭَﺩﻴ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺒْﻬﻭۤﹾﻨﺠﻴﻴﺎ‪ -‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻨﻌﻡ؛ ﺒْﻬﻭﭽﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺴﺎﺩﺍﺕ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻟﻜﻥ؛ ﭽﻭﺭ ۤﻭ ْ‬ ‫ﻥ‪-‬‬ ‫ﻤﻠﻁﺦ‪.‬ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻤﺘﺴﻭ ﹰ‬ .‬ﻭﺍﻥ ﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺴﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻬﹰﺎ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫)ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﻟﺔ(‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻗﺘل ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻼ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل‬ ‫ﺁﺨﺭﺍ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫‪Na cETaiÜÚ" k-Taràae GarqYaae‬‬ ‫) "‪YaÜa JaYaeMa Yaid va Naae JaYaeYau‬‬ ‫‚‪YaaNaev hTva Na iJaJaqivzaMa‬‬ ‫)) ‪STae_viSQaTaa" Pa[Mau%e DaaTaRraí\a" )) 6‬‬ ‫ﭽـﺭﻴـ ُﻭ‬ ‫ﻥ ﻨ ُﻭ َ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـﺸﺎﻴـﺘﹶـ ْﺩ ﭭﻴـ ْﺩﻤَﻪ ﹶﻜﺘﹶـ َﺭ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩ ﭭﺎ ﺠَـﻴّــ َﻡ ﻴـﺎ ْﺩﻱ ﭭﺎ ﻨ ُﻭ ﺠَـﻴّـﻭﻩ‬ ‫ﭪ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ ﻨﹶـ ﺠﻴـﺠﻴۤـﭭﻴـ ٰ‬ ‫ﻥ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺸﺎﻤَـ ْ‬ ‫ﺴ ﹾﺘﻬﻴـﺘﺎﻫﺎ ﭙْـﺭَﻤﻭ ﹾﻜﻬِﻰ ﺩْﻫﺎ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ٰﹾ‬ ‫ﺸـﻁﹾﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺘِﻰ ﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ؛ ﻨﹶـﻪ‪ -‬ﻟﻨﺎ؛ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﭭﻴ ْﺩﻤَﻪ‪ -‬ﻫل ﺘﻌﻠﻡ؛ ﹶﻜ ﹶﺘﺭَ ﹾ‬ ‫ﺠ ّﻴـ َﻡ‪ -‬ﻗﺩ ﻨﻘﻬﺭ؛‬ ‫ﺕ ﭭﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ؛ َ‬ ‫ﭽـ ِﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺨﻴﺭ؛ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ِﺍﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻭﻻ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﺎﻤَﻪ‪ -‬ﻨﻭﺩ ﺍﻥ ﻨﺤﻴﺎ؛‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻫَـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻘﺘل؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺠﻴﺠﻴۤـﭭﻴ ٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻭﻟﺌﻙ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻴﺎﺩْﻱ‪ -‬ﺍﺫﺍ؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻨﹶـﻪ‪ -‬ﻨﺤﻥ؛ ﺠَـ ّﻴﻭﻩ‪ -‬ﻴﻘﻬﺭﻭﻥ؛ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﻁ َﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺘﺴﻭﻻ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﺤﺘﺎﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺸﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻋﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﻤﻌﻠﻤ ّ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﺴﻭ ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺩﺘﻲ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻁﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﺃﻭﻻﺩ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ؛ ﭙْـﺭَﻤﻭ ﹾﻜﻬِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ؛ ْﺩﻫَـ ْﺭﺘﹶـﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺘِﻰ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ َﺃﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺍﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﺍﻥ ﻴﻘﻬﺭﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻥ ﻨﻘﻬﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ‪ .‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺍ ﺇﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻤﺎ ﻜﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﻤﻐﺎﻨﻡ ﻤﻠﻁﺨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺸﺎﺌﻥ ﺃﻭ ﺍﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺕ ﺒﺎﻻﻤﻭﺭ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬ﭺ‪٦\٢ .‬ﻜﺎﻥ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DroNa‬ﻤﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺫ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬ ‫ﺩﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻤﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺼﺭﺤﹰﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ .

‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻤﺘﺼﻔﹰﺎ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﻭﻋﺩﺍ ﻜﻔﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺯﻫﺩ‪ .‬ﻗﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺩﻩ‪ .‫ﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻭﺼﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺇﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻬﻡ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻓﻌﻪ‪ .‬ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺴﻴﺩﺍ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﺃﻤﺭ‪ .‬‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟـﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( kRpana‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺒﺨﻴل" ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻭﻟﻌﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺒﻌﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻴﻅﻥ ﻜﹾﺭﻴﭙَـ َ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﹼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬‬ ‫ﻥ ﺒﻔﻁﻨﺘﻪ ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻟﺘﺒﺎﺴﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﺤﻴﺭﺘﻪ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻁﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬‬ ‫ﺸ ْﺩ )‪ :(١٠\٨\٣‬ﻴ ُﻭ ﭭﺎ ِﺍﺘﹶــ ْﺩ‬ ‫ﻙ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ؟ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺤ ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻫﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻀﻊ ﺤل ﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺄل ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ .‬ﭺ‪٧\٢ .‬ﺴﺄل ﻫﺫﺍ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺯﺍﺀ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ‪ .‬‬ ‫ﺍﻨﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻙ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻫُﺩﺍﻙ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ْﺒ ِٰﺭﻫَـ ْﺩ ﺁ َﺭﻨﹾـﻴﺎ َ‬ ‫ﺕ ﭙْـﺭﺍﻴﺘﻲ ﺴَـ ْﹾﻜ ِٰﺭﭙَـﻨﹶـﻪ ) ‪ ( yo va etad aksaram gargy aviditvasmal lokat praiti sa kRpanaH‬ﻻ‬ ‫ل ﻟﻭُﻜﺎ ﹾ‬ ‫ﺸـ َﺭ ْﻡ ﭽﺎ ْﺭﭽﻲ ﺍﭭﻴﺩﻴﺘﹾـﭭﺎﺴْﻤﺎ ْ‬ ‫ﺃ ﹾﻜ َٰ‬ ‫ﻼ ﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ"‪ .‬ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﻟﻊ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻘﻀﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺤﻴﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ َﭙـ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( kRpana‬ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﺴﺭﺘﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ "ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ"‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺨﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ ﺨﻠﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ‪ .‬ﻻ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﺤﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﻕ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺸﺏ ﻤﺴﺒﺒﹰﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﻨﺎ‪ .‬‬ ‫ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺘﻭﺼﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫"‪k-aPaR<YadaezaePahTaSv>aav‬‬ ‫) "‪Pa*C^aiMa Tva& DaMaRSaMMaU!ceTaa‬‬ ‫‪YaC^\eYa" SYaaiàiêTa& b]Uih TaNMae‬‬ ‫)) ‪iXaZYaSTae_h& XaaiDa Maa& Tva& Pa[PaàMa( )) 7‬‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺴْـ ﹶﭭﺒْﻬﺎﭭﹶـﻪ‬ ‫ﺸـ ُﻭﭙَـﻬَ ﹶ‬ ‫ﻜﺎ ْﺭﭙَـ ٰﹾﻨﻴـﺎ ‪ -‬ﺩ ُﻭ ٰ‬ ‫ﺴـ ّﻤ ۤﻭ ْٰﺩﻫَﻰ ‪ -‬ﹾﺘﺸِـﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﭙْـ ٰﺭِٰﺘﹾﺸﹾﻬﺎﻤﻲ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ ‪َ -‬‬ ‫ﻥ ﻨﻴـ ﹾ‬ ‫ﺵ ﹾﺘﺸﹾﺭﻴـﺎﻩ ﺴْـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﻤِﻰ‬ ‫ﺸـﺘﹾﺸﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﺒْﺭ ۤﻭﻫﻲ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎ ْﺯ ﺘِﻰ َﻫ ْﻡ ﺸـﺎﺩْﻫﻲ ﻤﺎ ْﻡ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ ْﭙـ َﺭﭙَـﻨﱠـ ْﻡ‬ ‫ﺸﻴـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺨﺼﺎﺌﺹ؛ ﭙْـ ِٰﺭ ﹾﺘﺸﹾﻬﺎﻤﻲ‪ -‬ﺃﻁﻠﺏ؛ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻴﻙ؛ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﺩﻴﻥ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺼﺎﺏ؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺒﺎﻟﻭﻫﻥ؛ ﺃﻭﭙَـﻬَ ﹶ‬ ‫ﻜﺎ ْﺭﭙَـ ٰﹾﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺒﺨل؛ ﺩ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﺜﻘﺔ؛ ﺒْﺭ ۤﻭﻫِـﻲ‪ -‬ﺃﺨﺒﺭ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺭﺒﻤﺎ؛ ﻨﻴ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﺸﹾﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺨﻴﺭ ﻤﻁﻠﻕ؛ ﺴْﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺴَﻤ ۤﻭ ْٰﺩﻫَﻰ‪ -‬ﻤﺒﻠﺱ؛ ﺘﹾـﺸِـﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻩ‪ -‬ﺘﻠﻤﻴﺫ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ َﺃﻫَـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛ ﺸﺎﺩْﻫﻲ‪ -‬ﻤﺭﻨﻲ؛ ﻤﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻴﻙ؛ ﭙْـ َﺭﭙَـﻨﱠـ ْﻡ‪ -‬ﻤﺴﺘﺴﻠﻡ‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪،‬‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﺤل ﻜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﺭﺠﻭﻙ ﺍﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﺇﻟﻲ؛ ﺸﹾﻴ ﹾ‬ ‫ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻀﻌﺕ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺸﻲ ﻟﻭﻫﻨﻲ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.

‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﻓﻊ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻓﻬﻡ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽۤﻴـﺘﺎ‪.‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺭﺍﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺨﻭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﺒﺼﺩﺩ ﺤل ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻓﻬﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻌﻠﻡ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﺸﺨﺼﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ‪ ( Caitanya‬ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ )‪:(١٢٨\٨‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺘﹾـﺸﹶﺭﻴﺘﺎ ْﻤ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﻜﻴـﺒﺎ ﭭﻴـﭙْـﺭﺍ‪ ،‬ﻜﻴـﺒﺎ ﻨﹾﻴـﺎﺴﻴـ‪ ،‬ﺸﻭۤﺩْ َﺭ ﻜِﻨِﻰ ﹶﻨﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭭِـ ﹼﺘﺎ‪ ،‬ﺴﺎﻱ ﭽﻭﺭﻭ ﻫَـﻴـﺎ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﹶﺘـ ْﹼﺘـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴـﺎﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﭭﻴﭙْـ َﺭ ) ‪ ( vipra‬ﺃﻱ "ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ" ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺘﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‚‪Na ih Pa[PaXYaaiMa MaMaaPaNauÛa‬‬ ‫) (‪ÛC^aek-MauC^aez<aiMaiNd]Yaa<aaMa‬‬ ‫&‪AvaPYa >aUMaavSaPaÒMa*Ö‬‬ ‫)) ‪raJYa& Saura<aaMaiPa caiDaPaTYaMa( )) 8‬‬ ‫ﺸﻴـﺎﻤﻲ ﻤَﻤﺎﭙَـﻨﻭ ْﺩﻴـﺎ ْﺩ‬ ‫ﻨﹶـ ﻫِـﻲ ﭙْـ َﺭﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸﹾﻬﻭُﻜﹶـ ْﻡ ﺍﻭ ﹾﺘﺸﹾﻬ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺸـﻨﹶـ ْﻡ ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﺎ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺃَﭭﺎﭙـﻴـﺎ ﺒْﻬ ۤﻭﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ ﺃَﺴَـﭙَـ ﹾﺘﻨﹶـ ْﻡ ْ ِٰﺭ ّْﺩ َﻫـ ْﻡ‬ ‫ﺭﺍﺠْـﻴـﺎ ْﻡ ﺴﻭﺭﺍ ٰﻨـﺎ ْﻡ ﺃَﭙـﻲ ﺘﹾـﺸﺎﺩْﻫﻴـ َﭙـﺘﹾـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ؛ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ؛ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﭙْـ َﺭﭙَـﺸﹾﻴﺎﻤﻲ‪ -‬ﺃَﺭﻯ؛ َﻤ َﻡ‪ -‬ﻟﻲ؛ َﺃﭙَـﻨﻭﺩْﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺸـﻨﹶـ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺸ ُﻭ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﻜﺂﺒﺔ؛ ﺃﻭ ﹾﺘﺸﹾﻬ ُﻭ ﹶ‬ ‫ﻴﺠﻑ؛ ﺇﻴﻨﹾﺩﺭﻴﺎ ٰﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﺃَﭭﺎﭙـﻴﺎ‪ -‬ﻴﻨﺎل؛ ﺒْﻬﻭﻤﺎﻭ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ َﺃﺴَﭙَـ ﹾﺘﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻓﺭﻴﺩ؛ ْ ِٰﺭ ْﺩ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﺭﺨﻲ؛ ﺭﺍﺠْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﺴﻭﺭﺍ ٰﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ؛‬ ‫ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ﺸﹶـ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺁﺩْﻫـﻴﭙَـﺘﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﻴﺩﺍ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻡ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪:( Padma PurANa‬‬ ‫ﭙَـ ْﺩ َﻡ ﭙـﻭﺭﺍ َٰ‬ .‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﻀﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ"‪ .‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬ ‫ﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﺼﺩﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ ﻤﺜل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ‬ ‫ﺴﺒ ﹸ‬ ‫ﻼ ﻟﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﱠﺩ ﺍﺤﺎﺴﻴﺴﻲ‪ .‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻵﻥ‪ْ .‬ﻻ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﹶﻜ ِ‬ ‫ﺍﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺴﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺩﱠﻋﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﻭﻥ ﺍﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻏﺒﻰ ﺍﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺒﺼﺩﺩ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒل ﺇﻟﻰ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻀﻤﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ"‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٨\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺨﺭﻯ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .

‬‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨۤﻴ ْﻡ‪ -‬ﺼﺎﻤﺕ؛ َﺒﺒْـﻬ ۤﻭ ﹶ‬ ‫ﺃﻭﻜﹾـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﻘﻭل؛ ﺘ ۤﻭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ‪" :‬ﭽﻭﭭﻴـﻨﹾـ َﺩ ) ‪،( Govinda‬‬ ‫ﻥ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻗﺎل ﺴَـۤﹾَﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ :( Sanjaya‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﻁﺏ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻟﻥ ﺍﻗﺎﺘل" ﻭﻻﺫ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‪.‫ﺸَٰـﻁﹾ ‪ -‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﻨﻴـﭙﻭﻨٰﻭُ ﭭﻴـﭙْـﺭ ُﻭ‬ ‫َﻤﻨﹾـ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﹶﺘﻨﹾـ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﭭﻴـﺸﺎ َﺭﺩَﻩ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْﺩ‬ ‫ﺸٰـ ٰﹶﻨـﭭ ُﻭ ﭽﻭﺭﻭ ْﺭ ﻨﹶـ ْ‬ ‫ﺃَﭭﺎﻴـ ﹾ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭙَـﺘﹾـﺸ ُﻭ ﭽﻭﺭﻭﻩ‬ ‫ﺸٰـ ٰﹶﻨـﭭﹶـﻪ ﺸﹾـ ﹶ‬ ‫ﭭﺎﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( VaiSNava‬ﺃﻱ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨَـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫل ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﭭﺎﻴ ﹾ‬ ‫"ﺍﻟـﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﭪ ) ‪."( VaiSNava‬‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨَـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻨﺸﺩ ﻤﻼﺫﹰﺍ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﺸل ﺒﻀﺭﺒﺔ‬ ‫ﺸـﻴ ِﻨﻰ ﭙﻭ ٰﹾﻨ ّ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ :‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻰ َﻤ ْﺭﺘﹾﻴﺎ ﻟ ُﻭ ﹶﻜ ْﻡ ﭭﻴﺸﹶـﻨﹾﺘﻲ ) ‪ ( kSine puNye martya-lokam vizanti‬ﺃﻱ "ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻭﻀﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﭭﺎﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺨﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺤل ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺱ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻪ‪ .‬ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺴﺒل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻭ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟـﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﺤﺯﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﺤﺘﻰ "ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻊ ﺍﺤﺯﺍﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﭺ‪٩\٢ .‬‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻀﻊ ﺤل ﺠﺫﺭﻱ‬ ‫ﻥ ﻤﻼﺫﺍﹰ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻻﺤﺯﺍﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺴﻘﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻘﻁﺔ ﺍﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﺤﺯﻥ‪.‬‬ ‫‪SaÅYa ovac‬‬ ‫) "‪WvMau¤-a ôzqke-Xa& Gau@ake-Xa" ParNTaPa‬‬ ‫)) ‪Na YaaeTSYa wiTa GaaeivNdMau¤-a TaUZ<aq& b>aUv h )) 9‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴَـۤﹾَﻨﺠَـﻴـﺎ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻴۤــﻜِـﺸﹶــ ْﻡ‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﺍﻭ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ ْﻫ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﭽﻭ ٰﺩٰﺍﻜِﻰﺸﹶـﻪ ﭙَـ َﺭ ﹾﻨﺘﹶـﭙَـﻪ‬ ‫ﻨﹶـ ﻴـ ُﻭ ﹾﺘﺴْـﻴـﺎ ﺇﻴـﺘﻲ ﭽﻭﭭﻴـ ﹾﻨ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﭪ ﻫَﻰ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨﻴۤـ ْﻡ َﺒﺒْـﻬ ۤﻭ ﹶ‬ ‫ﺍﻭ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ ﺘ ۤﻭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﭽﻭ ٰﺩٰﺍﻜِـﺸﹶـﻪ‪-‬‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺴَـَۤﹾﻨﺠَـﻴﺎ؛ ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﺃﻭﻜﹾـﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﺘﻜﻠﻡ؛ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـﺸﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹾﻨﺠَـﻴﺎﻩ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻥَ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻬل؛ ﭙَـ َﺭ ﹾﻨﺘﹶـﭙَـﻪ‪ -‬ﻤﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻨﹶـ ﻴ ُﻭﺘﹾﺴـﻲّ‪ -‬ﻟﻥ ﺃﻗﺎﺘل؛ ﺇﻴﺘﻲ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﭽﻭﭭﻴ ﹾﻨ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺃﺼﺒﺢ؛ ﻫَﻰ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ‪ .

‬ﭺ‪١٠\٢ .‬ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﺒﻪ ﺘﻴﻤﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﻌﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﺭﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻴﻬﺘﺩﻱ ﺃ ْﺭﺠﻭ َ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( Bharata‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﺠﻪ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( GuDakeza‬ﺃﻱ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( HRSIkeza‬ﻭ ﭽﻭ ٰﺩﺍ ِﻜـ ﹶ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .( DhRtarASTra‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻓﺭﺤﺔ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒل ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﺨﻴﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬ﭺ‪١١\٢ .‫ﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻹﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻹﻤﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ( DhRtarASTra‬ﺃﺒﺘﻬﺞ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻟﻠﺴﻴﺩ‬ ‫ـﭙَـﻪ ) ‪ .( parantapaH‬ﺴﻠﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻋﺩﺍﺌﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﭙَـﺭَﻨﹾﺘ َ‬ ‫ﺨﻴّﺏ ﺴَـَۤﹾﻨﺠَـﻴﺎ ) ‪ ( Sanjaya‬ﺁﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺎﺘل ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻭﺴﻴﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺯﻭل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻏﻤﺭﺘﻪ ﻤﺅﻗﺘﹰﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ .‬‬ ‫‪TaMauvac ôzqke-Xa" Pa[hSaiàv >aarTa‬‬ ‫)) ‪SaeNaYaaeå>aYaaeMaRDYae ivzqdNTaiMad& vc" )) 10‬‬ ‫ﺸـﻴۤــﻜِـﺸﹶـﻪ‬ ‫ﺵ ْﻫ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﭪ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺇﻴـ ﹶ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﭙْـ َﺭﻫَـ َ‬ ‫ﺴﻴـﻨﹶـﻴـ ُﻭ ْﺭ ﺍﻭ ْﺒﻬَـﻴـ ُﻭ ْﺭ َﻤ ْﺩﻫْـﻴﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸـﻴۤـ َﺩ ﹾﻨﺘﹶـ ْﻡ ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ﭭﹶـﺘﹾـﺸﺎﻩ‬ ‫ﭭﻴـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺒﺘﺴﻡ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﭙْـ َﺭ َﻫ َ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل؛ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـﺸﹶـﻪ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒ َﻬ َﺭﺕﹶ‪ ،‬ﻴﺎ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻤﺜل ﺫﻟﻙ؛ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ؛ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻁ َﺭ؛ ﺴِـﻨﹶﻴﻭُﻩ‪ -‬ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ؛ ﺃﻭ ْﺒﻬَﻴﻭُﻩ‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ؛ َﻤ ْﺩ ْﻫ ّ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪é[q>aGavaNauvac‬‬ ‫) ‪AXaaeCYaaNaNvXaaecSTv& Pa[javada&ê >aazSae‬‬ ‫)) ‪GaTaaSaUNaGaTaaSaU&ê NaaNauXaaeciNTa Pai<@Taa" )) 11‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﺱ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻨـﭭﹶـﺸ ُﻭﺘﹾـﺸﹶـ ْ‬ ‫ﺃَﺸ ُﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺴﻰ‬ ‫ﺸـ ِ‬ ‫ﺵ ﺒْﻬﺎ َٰ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﺎﺩﺍﻤْـ ﹾ‬ ‫ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﺘﺎﺴ ۤﻭﻤْـ ﹾ‬ ‫ﻥ َﺃ َ‬ ‫ﭽـﺘﺎﺴ ۤﻭ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻨـﺎﻨﻭﺸ ُﻭﺴَـﻨﹾﺘﻲ ﭙَـ ٰﹾﻨ ٰﺩﻴـﺘﺎﻫﺎ‬ .‬‬ ‫ﺸٰـۤﻴ َﺩﻨﹾـ ﹶﺘـ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻲ؛ ﺇِﻴ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﭭﹶـ ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪.

‬ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺩل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻴﺤﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﺨﺫ ﺍﻟﺭﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻓﻭﺒﺦ ﻤﺭﻴﺩﻩ ﻤﻠﻤﺤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ ﺒﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬ﭺ‪١٢\٢ .‬ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ ) ‪:( KaTha UpaniSad‬‬ ‫ﻼ ﻭﺨﺎﺭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﻠﻜﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﻥ ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺠﺎﻫﻼ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﷲ ﺃﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ‪ ١٣\٢\٢‬ﻤﻥ ﻜﹶـ ﹾ‬ ‫ﻁـﻬَﻰ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺩﺍﺨ ﹰ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸِـﺘﹶﻨـﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻨﻴـﺘﹾـﻴﱡـﻭ ﻨﻴـﺘﹾﻴـﺎﻨـﺎ ْﻡ ﺘﹾـﺸِـﺘﹶـ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ِﺍﻜ ُﻭ ﺒَـﻬ ۤﻭﻨـﺎ ْﻡ ﻴﱡـﻭ ﭭﻴـﺩَ ْﺩﻫﺎﺘﻲ ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺁﺘﹾـ َﻡ ‪ -‬ﺴْـﺘﹾـ َﻬ ْﻡ ﻴـﻰ ﻨﻭﭙَـﺸﹾﻴـﺎﻨﹾﺘﻲ ﺩْﻫﻴۤـﺭﺍ ْﺯ‬ ‫ﺸـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴـﻪ ﺸﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﻴۤـ ﻨِـ ﹶﺘ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺘِـ ٰ‬ .‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺃَﻨﻭﺸ ُﻭﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺈﻟﻤﺎﻡ ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ .‬‬ ‫ﺸـ ْﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﹶـﻁﹾﻬَﻰ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫) ‪UpaniSad‬‬ ‫ﺸـ ْﺩ )‬ ‫‪ ( Katha‬ﻭ ﺸﹾـ ِﭭـﺘﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﹶـﺭَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫‪zvetAzvatara‬‬ ‫‪ (UpaniSad‬ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﺘﺤﺯﻥ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﭙْـ َﺭﭽْـﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻻ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺍﻟﺤﺯﻥ؛ َﺃﻨﹾـﭭﹶـﺸﻭﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﻴﺎ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ؛ ﺃَﺸ ُﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ْﺒ َﻬﭽَـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺤﻴﺎﺓ؛ َﺃﭽَـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻀﺎﻉ؛ ﺃَﺴ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺴﻰ‪ -‬ﻴﺘﻜﻠﻡ؛ ﭽَـ ﹶ‬ ‫ﺸـ ِ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺒْﻬﺎ ٰﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻨﻘﺎﺵ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺤﻴﺎﺓ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺽ؛ َﺃﺴ ۤﻭ ْ‬ ‫ﭭﺎﺩﺍ ْ‬ ‫ﺸـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﺤﺯﻥ؛ ﭙَـ ٰﹾﻨ ٰﺩٰﻴﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻡ ﺁﺠﻼ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻴﻼﺯﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ ﺒﻔﻴﻀﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ‪.‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ‪“:‬ﺍﻨﻙ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜل ﻋﺎﻟِﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺠﻬل ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ"‪ .‬‬ ‫) "‪NaTvevah& JaaTau NaaSa& Na Tv& NaeMae JaNaaiDaPaa‬‬ ‫)) ‪Na cEv Na>aivZYaaMa" SaveR vYaMaTa" ParMa( )) 12‬‬ ‫ﭪ ﺍِﭭﺎﻫَـ ْﻡ ﺠﺎﺘﻭ ﻨـﺎﺴَـ ْﻡ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﻨِـ ِﻤﻰ ﺠَﻨـﺎﺩْﻫـﻴـﭙﺎﻫﺎ‬ ‫ﺸٰــﻴـﺎﻤَﻪ‬ ‫ﭪ ﻨﹶـ ْﺒﻬَـﭭﻴـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ ﭭﹾـﻴـﺎ ْﻡ ﺍِﺘﹶـﻪ ﭙَـ َﺭ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ْﻡ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﺇﻴﻤِﻰ‪-‬‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃﻫَـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻨﺎ؛ ﺠﺎﺘﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻗﺕ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﺁ َ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ ﭭﹶـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻨـﺎ؛ ِﺍﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻤَﻪ‪ -‬ﺴﻴﻭﺠﺩ؛ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ْﺒﻬَـﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻥ‪َ-‬ﺃﺩْﻫﻴﭙﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﻠﻭﻙ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻫﺫﻩ؛ َ‬ ‫ﭙَـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺒﻌﺩﺌﺫ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺕ‪.

‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺍﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺸﻭﻴﻬﹰﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻨﻴﻭﻱ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﻁﻊ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻥ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻘﺩ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺭﻫﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻭﻋﺘﻘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ؟‪ .‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺴل ﺩﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺴل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﺒﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻵﺘﹾـﺸﺎﺭﻴﺎ ﺃﻱ "ﺍﻻﻗﻁﺎﺏ" ﺃﻤﺜﺎل ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﻤﺎﻨﻭﺠﺎﺘﹾﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( zrI RAmAnujAcArya‬ﻭﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﺍﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻴﻡ‪ .‬ﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻏﻤﻭﺽ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﷲ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫) ‪deihNaae_iSMaNYaQaa dehe k-aEMaar& YaaEvNa& Jara‬‬ ‫)) ‪TaQaa dehaNTarPa[aiáDasrSTa}a Na MauùiTa )) 13‬‬ ‫ﻥ ﻴـﺎﺘﹾﻬﺎ ِﺩﻫِﻰ‬ ‫ﺴـﻤﻴـ ْ‬ ‫ﺩِﻫـﻴـﻨ ُﻭ ْ‬ ‫ﻜﺎﻭﻤﺎ َﺭ ْﻡ ﻴـﺎﻭﭭﹶـﻨﹶـ ْﻡ ﺠَﺭﺍ‬ ‫ﺘﹶﺘﹾـﻬﺎ ﺩِﻫﺎﻨﹾـ ﹶﺘ ْﺭ ‪ -‬ﭙْـﺭﺍﭙْـﺘﻴـ ْﺭ‬ ‫ﺩْﻫـﻴۤـ َﺭ ْﺯ ﺘﹶـ ﹾﺘ َﺭ ﻨﹷ ﻤﻭﻫْـﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؛ ﻴﺎﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﻤﺜل؛ ِﺩﻫِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﻜﺎﻭﻤﺎ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﻁﻔﻭﻟﺔ؛ ﻴﺎﻭﭭﹶـ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﺸﺒﺎﺏ؛ ﺠَﺭﺍ‪ -‬ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ؛‬ ‫ﺩِﻫـﻴﻨﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ؛ َﺃﺴْﻤﻴ ْ‬ ‫ِﺩﻫِﻰ‪َ-‬ﺃ ﹾﻨ ﹶﺘ ْﺭ‪ -‬ﺃﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﭙْـﺭﺍﭙْـﺘﻴﻪ‪ -‬ﺍﻨﺠﺎﺯ؛ ﺩْﻫۤﻴﺭَﻩ‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ؛ ﺘ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﻤﻭﻫْﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻤﻭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺤﺴﺎﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻌﻕ ﺍﻟﻨﺤل ﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻤﻭﺠﺏ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬ﻴﻘﻭل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟـﻤﺎﻴﺎﭭﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ ﺒﺤﺠﺎﺏ ﻤﺎﻴّـﺎ ) ‪ ( mAyA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ" ﻓﻲ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻨﻨﺎ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ" ﺒﻌﺩ ﺨﻼﺼﻬﺎ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ .‬‬ ‫ﻥ ﺒﺸﺭﻴﹰﺎ ﻴﻔﻘﺩ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺠﺎﺩل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ .‬ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ .‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺸﺩﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻷﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬‬ .‫ﻼ ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭ ﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺱ ﺃﺤﺩ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺴﻭﻯ ﻟﺘﻴﻡ ﻜﹾـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﻏﻤﻭﺽ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺴﺩﹰﺍ ﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﻡ‬ ‫ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ‪ .( UpaniSads‬ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺸـ ْﺩﺍ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻥ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻓﺭﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻓﺭﻀﹰﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻱ ) ‪ ( MAyAvAdI‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻠـﻤﺎﻴﺎﭭﺎﺩ ۤ‬ ‫ﻥ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﭺ‪١٣\٢ .‬ﻴﺠﺯﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻓﺭﺩﻴﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻨﻬﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﹾﺘـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ) ‪ ( Caitanya‬ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺫﺭﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬ﻋﻨﺩ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﺠﻤل ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﻼﺯﻤﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﻡ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺤﺠﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺯﻭﺍل ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺘﻘﻬﻡ ﺒل ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺴﻴﺒﻘﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﻴﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ؟!‪ .

‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﻓﻘﻁ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﱠﻟﺒْﺱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﻜل ﺤﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩل ﺒﺩﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﻔل ﺜﻡ ﺸﺎﺏ ﺜﻡ ﺸﻴﺦ ﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻁﺭﺃ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬ .‬ﺍﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DroNa‬ﻜﺎﻨﺎ ﻨﺒﻴﻠﻴﻥ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻫﻭ ﺤﺼﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭ ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺒﺩﻥ ﻤﻼﺌﻜﻲ ﻟﻠﺘﻨﻌﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻜﹾـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪ .‬ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﻴﺘﻌﻭﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻴﺎﭭﺎﺩۤﻴﺔ ) ‪ ( MAyAvAdI‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺠﺯﺀﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺠﺯﺌﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻁﺭﻭﺀ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻲ ) ‪ ،( KuntI‬ﺍﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌل ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻫﻤﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺜل ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( Bharata‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ‪ .‬‬ ‫ﺍﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩْﻫۤﻴ َﺭ ) ‪ ( dhIra‬ﺃﻱ "ﻋﺎﻗل" ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺘﺒ ﱢﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺘﺩﺨل ﺒﺩﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﺤﺘﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﺃﻭ ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﺒﺩﻥ ﺁﺨﺭ )ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺩﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻲ( ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺒْـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫) ‪ ،( DroNa‬ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤﹰﺎ ﺒﺄﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻹﺒﺘﻬﺎﺝ ﻟﺘﺒﺩﻴﻠﻬﻤﺎ ﺍﻻﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﺭﻤﺔ ﺒﺎﺨﺭﻯ ﺸﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺩ ﻁﺎﻗﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﭺ‪٤٤\٢ .‬‬ ‫) "‪Maa}aaSPaXaaRSTau k-aENTaeYa XaqTaaeZ<aSau%du"%da‬‬ ‫)) ‪AaGaMaaPaaiYaNaae_iNaTYaaSTaa&iSTaiTa+aSv >aarTa )) 14‬‬ ‫ﺱ ﺘﻭ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺘﹾﺭﺍ ‪ -‬ﺴْـﭙَـﺭْﺸﺎ ْ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﺴﻭ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﺸٰـ َ‬ ‫ﺸﻴۤــﺘ ُﻭ ﹾ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﭽـﻤﺎﭙﺎﻴـﻨ ُﻭ ﻨﻴـﺘﹾـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺁَ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﭪ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺸَـﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺱ ﺘﻴـﺘﻴـ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺘﺎ ْﻤ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸۤﻴ ﹶ‬ ‫ﻲ؛ ﹾ‬ ‫ﻤﺎﺘﹾﺭﺍ‪-‬ﺴْـﭙَـﺭْﺸﺎﻫﺎ‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻓﻘﻁ؛ َﻜﺎﻭﻨﹾﺘِـﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ؛ ﺴْﻭ ﹾﻜﻬَﻰ‪ -‬ﺴﻌﺎﺩﺓ؛‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ؛ ﺃﻭ ْٰ‬ ‫ﭽـ َﻡ‪ -‬ﻴﻁﻬﺭ؛ ﺃَﭙﺎّﻴـﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺨﻠﻭﺓ؛ ﺃَﻨﻴﺘﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﺯﺍﺌل؛ ﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل‬ ‫ﺸﺴْـﭪﹶ‪ -‬ﺘﺤﻤﱠل؛ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ ﺘﻴﺘﻴ ﹾﻜ َٰ‬ ‫ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَﻰ‪ -‬ﻭﺠﻊ؛ ﺩﺍﻩ‪ -‬ﺍﻋﻁﺎﺀ؛ ﺁ َ‬ ‫ﺕ‪.‬ﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻻﻜﻤل‪ .‬ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‬ ‫ﭽـﻬَﻰ ) ‪ ( MAgha‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﺸﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻗﺎﺭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﻤﺎ ْ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﺨﻬﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺸﻬﺭﻱ ﺍﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺸﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤﺭﺍﺭﺓ‪ .‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻥ ﺁﺨﺭ‪ .

‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١٦\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺤﺘﻤﹰﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺘﻕ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺨل ﺴﻠﻙ ﺒﺎﻟـﺴَـﹼﻨﻴﺎ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺠل ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬‬ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺱ ) ‪ ( sannyAsa‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺯﻫﺩ" ﻓﻲ‬ ‫) ‪ ،( kSatriya‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﺎل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺨﻼﻨﻪ‪ .‬‬ ‫) "‪NaaSaTaae ivÛTae >aavae Naa>aavae ivÛTae SaTa‬‬ ‫)) ‪o>aYaaeriPa d*íae_NTaSTvNaYaaeSTatvdiXaRi>a" )) 16‬‬ ‫ﻨـﺎﺴَـﺘ ُﻭ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ ﺒْﻬﺎﭭ ُﻭ‬ ‫ﻨـﺎﺒْﻬﺎﭭ ُﻭ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ ﺴَـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺱ‬ ‫ـ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁـ ُﻭ ﻨﹾـﺘ َ‬ ‫ﺍﻭ ْﺒﻬَـﻴـ ُﻭ ْﺭ ﺃَﭙـﻲ ﺩْﺭﻴـ ﹾ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺩَﺭْﺸﻴـﺒْـﻬﻴـﻪ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـﹼﺘْـ ﹶ‬ ‫ﭪ ﺃَﻨﹶـﻴـ ُﻭ ْ‬ ‫ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺘﹶﻪ‪ -‬ﻟﻸﺯﻟﻲ؛‬ ‫ﺴﺘﹶﻪ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ؛ ﭭﻴﺩْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ؛ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺒﻘﺎﺀ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ َﺃ ْﺒﻬﺎﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺼﻔﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ؛ ﭭﻴ ْﺩﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻤﻭﺠﻭﺩ؛ َ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ َﺃ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ َﺩﺭْﺸﻴﺒْﻬﻴﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﻪ‪ -‬ﻻﺤﻅ؛ َﺃ ﹾﻨﺘﹶﻪ‪ -‬ﺨﻼﺼﺔ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ ﺃﻨﺎﻴﻭُﻩ‪ -‬ﻟﻬﻡ؛ ﹶﺘﺘﹼـ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ْﺒﻬَﻴﻭُﻩ‪ -‬ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ؛ ﺃَﭙﻲ‪ -‬ﺒﺤﻕ؛ ﺩْﺭﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﻴﻥ‪.‬ﺴَـﻨﹾﻴﺎ َ‬ ‫ﺸ َﺭ َﻡ ) ‪ ( varNAzrama‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺱ ) ‪ ( sannyAsa‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﭭﹶـ ْﺭ ٰﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺒﺼﺩﺩ ﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‪ .‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺴﻠﻙ ﺍﻟـﺴَـﹼﻨﻴﺎ َ‬ ‫ﺱ ) ‪( sannyAsa‬‬ ‫ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻋﺎﻫﻤﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬ﻨﺴﺒﻪ ﻋﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﭺ‪١٥\٢ .‬ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺍﻥ ﻴﻜﻤل ﺩﺭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‫ﻥ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ(‪ ،‬ﻤَﻥ ﻻ ﺘﺯﻋﺠﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻬﻭ ﻤﺅﻫل ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﺒﻼ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻓﻀل ﺍﻟﺭﺠﺎل )ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫) ‪Ya& ih Na VYaQaYaNTYaeTae Pauåz& PauåzzR>a‬‬ ‫)) ‪SaMadu"%Sau%& Daqr& Saae_Ma*TaTvaYa k-LPaTae )) 15‬‬ ‫ﻴـﺎ ْﻡ ﻫِـﻲ ﻨﹷ ﭭﹾـﻴـﺎ ﹾﺘﻬَـﻴـﺎﻨﹾﺘﻰ ِﺍﺘِـﻰ‬ ‫ﺸـ ْﺒ َﻬﻰ‬ ‫ﺸـ ِٰﺭ َٰ‬ ‫ﺸـ ْﻡ ﭙﻭﺭﻭ َْٰ‬ ‫ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺴ َﻡ ‪ -‬ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﺴـﻭﻜﹾـ َﻬ ْﻡ ﺩْﻫـﻴۤـ َﺭ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ ُﻭ ْﻤ ِٰﺭﺘﹶـﺘﹾـﭭﺎﻴـﺎ ﹶﻜﻠﹾـﭙَـﺘِﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـ ْﺒﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛‬ ‫ﺵ‪ِٰ -‬ﺭ ٰﹶ‬ ‫ﺸ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ؛ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤَﻥ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﭭﹾـﻴﺎ ﹾﺘﻬَﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻤﺤﺯﻨﺔ؛ ِﺍﺘِﻰ‪ -‬ﻜل ﻫﺫﻩ؛ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺴ َﻡ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﱠﺩل؛ ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺂﺒﺔ؛ ﺴْﻭﻜﹾـ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﺩْﻫـۤﻴ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺼﺒﻭﺭ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ َﺃ ْﻤ ٰﺭِﺘﹶـﺘﹾـﭭﺎﻴﺎ‪ -‬ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ؛ ﹶﻜﻠﹾـﭙَـﺘِﻰ‪ -‬ﺠﺩﻴﺭ‪.‬ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﻭ ﹾﻨ ِﺘـﻴﺎ ) ‪ ( KauNteya‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( BhArata‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﺎﻩ‪ .

‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟـﭭﺎﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻭﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪ :‬ﺠْـﻴﱡﻭﺘﻴﻤْﺸﻲ‬ ‫ﻥ )‪ (٣٨\٢١\٢‬ﺍﻥ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭﻩ ) ‪ .‬ﻜﺸﻑ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‪.‬ﻴﻌﻲ ﻜل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺒﺄﻭﺠﺎﻉ ﻭﺃﻓﺭﺍﺡ ﺒﺩﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺠﺯﺌﻲ ﺃﻭ ﻜﻠﻲ‪ .‬ﻴﺘﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﺸـﺘﹾﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﻫﻼﻙ؛ ﺃَﭭﹾـﻴﺎﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺯﺍﺌل؛ ﺃَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﻨﹷ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺯﻭل‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻠﻘﺩﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻔ ّﻴﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫) ‪sUtra‬‬ ‫‪ ( VedAnta‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭﻴۤﻤَـ ْﺩ‬ ‫ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ‪ .‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﷲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ‬ ‫ﺕ ﺴ ۤﻭﺘﹾـ َﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﭙـﻭﺭﺍ َٰ‬ ‫ﺸٰـﻨﹶـﭭﻲ‪ .‬ﭺ‪١٧\٢ .‬ﻭﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﻭﺃﻓﺭﺍﺡ ﺒﺩﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﻤَﺔ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍل‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ .‬ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻓﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺘﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.( jyotimsi viSNur bhuvanani viSNuH‬ﻜﻠﻤﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌل ﺘﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤ َﻊ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺯﺍﺌل ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل‪ .‬ﻴﻌﺎﺩل ﺤﺠﻡ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ .‬‬ ‫) (‪AivNaaiXa Tau TaiÜiÖ YaeNa SavRiMad& TaTaMa‬‬ ‫)) ‪ivNaaXaMaVYaYaSYaaSYa Na k-iêTk-TauRMahRiTa )) 17‬‬ ‫ﺃَﭭﻴـﻨـﺎﺸﻲ ﺘﻭ ﺘﹶـ ْﺩ ﭭﻴـ ّْﺩﻫﻲ‬ ‫ﺴـ ْﺭﭭﹶـ ْﻡ ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ﹶﺘﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻴّــ َ‬ ‫ﺴﻴـﺎ‬ ‫ﺸـ ْﻡ َﺃﭭﹾـﻴـﺎﻴـﺎﺴْـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﭭﻴـﻨـﺎ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻜﺭْﺘﻭ ْﻡ ﺃَ ْﺭﻫَـﺘﻲ‬ ‫ﺸﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻜل ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﺇِﻴ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺘﹶـﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻴﻌﻡ؛ ﭭﻴﻨـﺎﺸﹶـ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺃَﭭﻴﻨـﺎﺸﻲ‪ -‬ﻓﺎﻨﻲ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﻥ ِﻗـﺒَل؛ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﭭﻴ ّﺩْﻫﻲ‪ -‬ﺍﻋﻠﻡ؛ ﻴّـ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻻ ﺃَﺤﺩ؛ ﹶﻜﺭْﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﻔﻌل؛ َﺃ ْﺭﻫَـﺘﻲ‪ -‬ﻗﺎﺩﺭ‪.‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﺭﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺨﻠ َ‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻭ ﱢ‬ ‫ﺸـ ْﺩ )‪:(٩\ ٥‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺸﻌﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـ ِﭭـﺘﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﹶـﺭَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ .‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ْﺭ ﺒْﻬﻭﭭـﻨﺎﻨﻲ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.

‬ﻴﺴﺘﻔﺎﺽ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭ ٰﻨْـ َٰﺩﻙَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒل ﱢ‬ ‫ِﺍﺸٰـﻭُ ﻨٰﻭ ْﺭ ﺁﺘﹾﻤﺎ ﺴِـﺘﹶـﺴﺎ ﭭِـﺩﻴـﺘﹶـﭭﹾـﻴـ ُﻭ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴﻤْـﭭﻴـﭭِـ ﹶ‬ ‫ﺸـﺩْﻫﺎ َ‬ ‫ﻥ ﭙْـﺭﺍ ٰﻨَـﻪ ﭙَـ ْۤﻨ ﹶ‬ ‫ﻴـﺎﺴْﻤﻴـ ْ‬ ‫ﺴـ ْﺭﭭﹶـﻡ ﺍ ُﻭﺘﹶـ ْﻡ ﭙْـ َﺭﺠﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺵ ﺘﹾﺸـﻴـﺘﱠـ ْﻡ َ‬ ‫ﭙْـﺭﺍ ٰﻨـﺎﻴـ ﹾ‬ ‫ﻥ ﭭﻴـﺸﻭ ّْﺩﻫِﻰ ﭭﻴـﺒْـﻬَـﭭﹶـﺘﹾﻰ ِﺍ َٰ‬ ‫ﻴـﺎﺴْﻤﻴـ ْ‬ ‫ﺵ ﺁ ﹾﺘﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﺩﻕ ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺜﺔ ﻫﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠ ﱢ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( hatha-yoga‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻷﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﱢﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻭﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻫَـ ﹾ‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﭺ‪١٨\٢ .‬ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻑ ) ‪ ( viSNu-tattva‬ﺃﻱ ﺍﷲ‪.‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﺙ ﺍﻻﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﻜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ )‪:(٩\١\٣‬‬ ‫ﺴﻤَﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ‪ .‬ﻴﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‫ﺕ ‪ -‬ﺒْﻬﺎﭽَـﺴﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﭽْـ َﺭ ‪ -‬ﺸﹶـ ﹶ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺸﹶـﺘﹶـﺩْﻫﺎ ﻜﹶﻠﹾـﭙـﻴـﺘﹶﺴﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺒْﻬﺎﭽﻭ ﺠﻴۤــﭭﹶـﻪ ﭭﻴـ ْ‬ ‫ﺴـ ﺘﹾـﺸﺎﻨﹶـﻨﹾـﺘﹾﻴـﺎﻴـﺎ ﹶﻜﻠﹾـﭙَـﺘِﻰ‬ ‫َ‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻨﺎ ﺭﺃﺱ ﺸﻌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺔ ﺠﺯﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻨﺎ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺔ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻌﺎﺩل ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ"‪.‬ﺘﻌﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( udAna‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( smana‬ﻭ ﺃﻭﺩﺍ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( vyana‬ﻭ ﺴَﻤﺎ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( apAna‬ﻭ ﹾﭭـﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( prANa‬ﻭ ﺃﭙﺎ َ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﭙْـﺭﺍ َٰ‬ ‫ﺴﺩﺓ‪ .‬ﻫﺒﺎﺀ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﺤﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫) "‪ANTavNTa wMae deha iNaTYaSYaae¢-a" Xarqir<a‬‬ ‫)) ‪ANaaiXaNaae_Pa[MaeYaSYa TaSMaaÛuDYaSv >aarTa )) 18‬‬ ‫ﺕ ﺇﻴـ ِﻤﻰ ﺩِﻫﺎ‬ ‫َﺃ ﹾﻨﺘﹶـﭭﹶـ ﹾﻨ ﹶ‬ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻫﻲ ﺸﻘﻭﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﭙْـﺭَﺒْﻬﺎ ) ‪ ( prabhA‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻜِـﺸﺎﭽْـ َﺭ ‪ -‬ﺸﹶـﺕﹶ ‪ -‬ﺒْﻬﺎﭽَـﺴﻴـﺎ‬ ‫ﺸﹶﺘﺎﻤْـﺸﹶﻪ ﺴﺎ ْﺩ ٰﺭِﺸﺎﺘﹾـ َﻤﻜﹶﻪ‬ ‫ﺸٰـ َﻡ ‪ -‬ﺴْـﭭﹶـﺭ ۤﻭﭙـ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺠﻴۤــﭭﹶـﻪ ﺴ ُﻭ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻜﹶـ ٰﹶﻨـﻪ‬ ‫ﺴَـﻨﹾـﻜﹾﻬﻴـﺎﺘﻴۤـﺘ ُﻭ ﻫِـﻲ ﺴْﻴـ ﹾ‬ ‫"ﺜﻤﺔ ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺩل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺸﻌﺭﺓ"‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻫﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺒﺎﺀ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺘﹶـﹼﺘـ ﹶ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻤﻭﻡ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ )‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻗﻠﻭﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭ ٰﻨْـ َٰﺩﻙَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫‪Mundaka‬‬ ‫‪ ،(UpaniSad‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻨﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺤﻤﺎﻗﺔ‪.‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺒﻌﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .

‬ﭺ‪١٩\٢ .‬‬ .‬ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﹶﻘﺘل ﻭﻻ ﺘﹸﻘﺘل‪.‬ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻗﺎﺘل؛ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺎﺴﻴﻨﹶـﻪ‪ -‬ﻻ ﻴﻬﻠﻙ؛ ﺃَﭙْـﺭَﻤِـﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻻ ﻴﻘﺎﺱ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺭ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻠﺯﻭﺍل‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺕ ﺴ ۤﻭﺘﹾـ َﺭ ) ‪ ( VedAnta sUtra‬ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻴﺠﻌل ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺫﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﺯﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ .‬‬ ‫) (‪Ya WNa& veita hNTaar& YaêENa& MaNYaTae hTaMa‬‬ ‫)) ‪o>aaE TaaE Na ivJaaNaqTaae NaaYa& hiNTa Na hNYaTae )) 19‬‬ ‫ﻴـﺎ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ ﭭِـﺘ ّ‬ ‫ﻲ ﻫَـﻨﹾـﺘﺎ َﺭ ْﻡ‬ ‫ﺵ ﹾﺘﺸـﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ ﻤَـﻨـﻴـﺎﺘِﻰ ﻫَـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻭﺒْﻬﺎﻭ ﺘﺎﻭ ﻨﹷ ﭭﻴـﺠﺎﻨﻴۤــﺘ ُﻭ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﺎ ْﻡ َﻫﻨﹾـﺘﻲ ﻨﹷ َﻫﻨﹾـﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻴﻌﻠﻡ؛ َﻫﻨﹾـﺘﺎ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺘل؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻜل ﻤﻥ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﻤَـﻨـﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻅﻥ؛ َﻫﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻗﺘل؛‬ ‫ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻜل ﻤﻥ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﭭِـﺘ ﱢ‬ ‫ﺃﻭﺒْﻬﺎﻭ‪ -‬ﻜﻼﻤﺎ؛ ﺘﺎﻭ‪ -‬ﻫﻡ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﭭﻴﺠﺎﻨۤﻴﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ َﻫﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ ﻨﹷ‪ -‬ﻭﻻ؛ َﻫﻨﹾـﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻘﺘل‪.‬ﻴﺤﻔﻅ ﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻻ ﺘﻬﻠﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺫﻯ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺴﻼﺡ ﻓﺘﺎﻙ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻹﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‫ﻨﻴـﺘﹾـﻴـﺎﺴْـﻴّـﻭﻜﹾﺘﺎﻫﺎ ﺸﹶـﺭﻴۤـﺭﻴـ ٰﹶﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎﺸـﻴـﻨ ُﻭ ﭙْـ َﺭﻤِـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﭪ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺴـﻤﺎ ْﺩ ﻴـﻭ ْﺩﻫْـﻴـﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﭭﹶـ ﹾﻨﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺯﺍﺌل؛ ﺇﻴﻤِﻰ‪ -‬ﻜل ﻫﺫﻩ؛ ﺩِﻫﺎﻩ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍﻥ ﺒﺩﻨﻴﺔ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺃﺯﻟﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﺃﻭﻜﹾﺘﺎﻩ‪ -‬ﻗﻴل؛ ﺸﹶـﺭﻴۤﺭﻴ ٰﹶﻨﻪ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﻡ؛‬ ‫َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﻴﻭ ْﺩﻫْـﻴﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻴ ْﻤﺴْﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺴَـﺭْﭭﺎ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ ) ‪ ( mA hiMsyAt sarvA bhUtAni‬ﺃﻱ "ﻻ ﺘﺄﺫﻱ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻬﻠﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺸﺠﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺒﻤﻁﻠﻕ ﺴﻼﺡ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻬﻠﻙ ﺒل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺕ ﻓﻘﻁ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺒﻘﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .( Bharata‬‬ ‫ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺯﺍﺌل ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻡ ﺃﺠﻼ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎﺘل ﻴﺎ ﺴﻠﻴل‬ ‫ﺕ ) ‪.‬ﺍﻥ ﻗﺘل ﺒﺩﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺒﻐﻴﺽ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻟﻜﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺯﻭﻴﹰﺎ‪.‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺘﺠﺎﺯﻯ ﺒﺒﺩﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ‪ .

‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﺘﺭﺩﻱ ﻜﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺎﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜ ّﻭ ﹶ‬ ‫ﻟﺴﺘﺔ ﺘﺤﻭﻻﺕ‪ :‬ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺒﺩﻥ ﺃﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﺴل‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻀﻤﺤل ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ .‬ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺸـ ْﺩ )‪:(١٨\٢\١‬‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﹶـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ ﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ ﻤْﺭﻴـﺎﺘِﻰ ﭭﺎ ﭭﻴـﭙَـﺸـﺘﹾـﺸﻴـﻥْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـ ﹾ‬ ‫ﭪ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻨﹶـ َﺒﺒْﻬ ُﻭ ﹶ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﺎ ْﻡ ﻜﻭﺘﹶـﺸﹾﺴﻴـ ْ‬ ‫ﺃَﺠ ُﻭ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎﻩ ﺸﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﭙﻭﺭﺍﻨ ُﻭ‬ ‫ﻨﹷ َﻫﻨﹾـﻴـﺎﺘِﻰ َﻫﻨﹾـﻴـﺎﻤﺎ ِﻨﻰ ﺸﹶﺭﻴۤـ ْ‬ ‫ـ ِٰﺭﻯ‬ ‫ﺕ ) ‪( vipascit‬‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﭭﻴـﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺹ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﺫﻭ ﻋﻠﻡ"‪.‬ﺍﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ‪.‬ﭺ‪٢٠\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻭﻟ ْﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‫ﺏ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬‬ ‫‚‪Na JaaYaTae iMa]YaTae va k-daic‬‬ ‫) "‪àaYa& >aUTva >aivTaa va Na >aUYa‬‬ ‫‪AJaae iNaTYa" XaaìTaae_Ya& Paura<aae‬‬ ‫)) ‪Na hNYaTae hNYaMaaNae Xarqre )) 20‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴـﻴـ ْ‬ ‫ﻨﹶـ ﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ ْﻤـﺭﻴـﺎﺘِﻰ ﭭﺎ ﻜﹶﺩﺍ ْ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﺎ ْﻡ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﹾـﭭﺎ ْﺒﻬَـﭭﻴـﺘﺎ ﭭﺎ ﻨﹷ ﺒْﻬ ۤﻭﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺃَﺠ ُﻭ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎﻩ ﺸﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﭙﻭﺭﺍﻨ ُﻭ‬ ‫ﻨﹷ َﻫﻨﹾـﻴـﺎﺘِﻰ َﻫﻨﹾـﻴـﺎﻤﺎ ِﻨﻰ ﺸﹶﺭﻴۤـ ِﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻗﺕ )ﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل(؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺠﺎﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻭﻟﺩ؛ ﻤﺭﻴﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻤﻭﺕ؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻜﹶﺩﺍﺴْﻴ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ؛ ْﺒﻬَـﭭﻴﺘﺎ‪ -‬ﺴﻴﺘﻭﺍﺠﺩ؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺃﻭ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﺒْﻬ ۤﻭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﻭ ﺴﻴﺘﻭﺍﺠﺩ؛ َﺃﺠَﻪ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﺯﻟﻲ؛ ﺸﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺒْﻬﻭﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃﺯﻟﻲ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﭙﻭﺭﺍ ٰﻨَﻪ‪ -‬ﺍﻻﻗﺩﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ َﻫﻨﹾـﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ َﻫﻨﹾـﻴﺎﻤﺎ ِﻨﻰ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ ﺸﹾﺭۤﻴ ِﺭﻯ‪ -‬ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﹸﻘﺘل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴُﻘﺘل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻭﻟﺩ ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺒﺩﻨﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻡ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﺜﺔ ﺒل ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻻ ﺘﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺤﺘﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ّ‬ ‫ﺴﻤَﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻁ ‪ -‬ﺴْـ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪ ( kUta-stha‬ﺃﻱ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻗﺩ ﻻ ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬ ‫ﻻﺤﺘﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﻟﻜﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻨﺩﺭﻙ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ .‬ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﻔﻀل ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴل‪ .‬ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﺙ‬ ‫ﺒﺼﻴﺹ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ‪ .‬ﻨﺴل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﺎﻷﻁﻔﺎل ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﻔﻭﺱ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .

‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺄﻤﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬ ‫) (‪vedaivNaaiXaNa& iNaTYa& Ya WNaMaJaMaVYaYaMa‬‬ ‫)) ‪k-Qa& Sa Pauåz" PaaQaR k&.‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻹﺤﺎﻁﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺯﻉ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻨﻔﻌﻪ‪.‬ﻻ ﻴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺅﺜﻡ‪.‬‬ .‬‬ ‫ﻥ(؛ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﻤﻥ؛ ْ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﺸﺨﺹ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ – ﻴﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ )ﺃ ْﺭﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴﺎﻩ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺏ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﺤﺩ؟‬ ‫ﺱ ﻻ ﺘﺯﻭل ﻭﻻ ﺘﻭﻟﺩ ﺒل ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺴ ﱠﺒ َ‬ ‫ﻴﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﻔﻌﻪ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻟﻸﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻹﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻨﻔﻌﻪ‪ .‬ﭺ‪٢١\٢ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺎﺯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻜﺎﻤل‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﺸﻨﻕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒل ﻋﻼﺠﻪ‪ .‬ﻤَـﻨﻭ ﺴَﻤْﻬﻴﺘﺎ ) ‪ ( Manu-saMhitA‬ﺃﻱ "ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻴﺸﺭﻉ ﺇﻋﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺘﻔﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻌﺫﺍﺒﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻼﺤﻕ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﹶـ ﹾ‬ ‫ﻥ َﻤﻬَـﺘ ُﻭ ﻤَﻬﻴۤـﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺃَﻨ ُﻭ ْﺭ ﺃَﻨﻴۤـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺠﻨﹾـﺘ ُﻭ ْﺭ ﻨﻴـﻬﻴـﺘ ُﻭ ﭽﻭﻫﺎﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺴﻴـﺎ َ‬ ‫ﺁﺘﹾﻤﺎ ْ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺸﻭُﻜ ُﻭ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ َﺃ ﹾﻜﺭَﺘﻭﻩ ﭙَـﺸﻴـﺎﺘﻲ ﭭﻴۤــ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻤَﻬﻴـﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ ﺁﺘﹾـﻤَـﻨﹶﻪ‬ ‫ﺩْﻫﺎﺘﻭﻩ ﭙْـﺭَﺴﺎﺩﺍ ْ‬ ‫"ﺘﻘﻑ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻤﻊ ﺠۤﻴـﭭﺎﺘﻤﺎ ) ‪ ( JIvAtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺏ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ"‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻔﻘﺩ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻭ‪ -‬ﺁﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( anu-AtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ" ﻭ ﭭﻴﺒْﻬﻭ ‪ -‬ﺁﺘﹾﻤﺎ ) ‪ ( vibhu-AtmA‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺸ ْﺩ )‪:(٢٠\٢\١‬‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .gaaTaYaiTa hiNTa k-Ma( )) 21‬‬ ‫ﭭِـﺩﺍﭭﻴـﻨـﺎﺸﻴـﻨﹶـ ْﻡ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ َﺃﺠَـ ْﻡ َﺃﭭﹾـﻴـﺎﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸـﻪ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﹶﻜﺘﹾـ َﻬ ْﻡ ﺴَـ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﭽـﻬﺎ ﹶﺘﻴـﺎﺘﻲ َﻫﻨﹾـﺘﻲ ﹶﻜ ْﻡ‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭭِـ َﺩ‪ -‬ﻴﻌﻠﻡ؛ ﺃَﭭﻴﻨـﺎﺸﻴﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻻ ﻴﻬﻠﻙ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺃﺯﻟﻲ؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ )ﺍﻟﺫﺍﺕ(؛ َﺃ َ‬ ‫ﺠ ْﻡ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩ؛ ﺃَﭭﹾـﻴﺎﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻻ ﻴﺤﺭﻙ؛ ﹶﻜﺘﹾـ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ؛‬ ‫ﭽـﻬﺎﺘﹶﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻻﺫﻯ؛ َﻫﻨﹾـﺘﻲ‪ -‬ﻴﻘﺘل؛ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﻤﻥ‪.

‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ْﺒﻬَـ َ‬ .‬ﺃﺩﺍﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ‪ .‬‬ ‫‪vaSaa&iSa Jaq<aaRiNa YaQaa ivhaYa‬‬ ‫) ‪NavaiNa Ga*õaiTa Narae_Parai<a‬‬ ‫‚‪TaQaa Xarqrai<a ivhaYa Jaq<aaR‬‬ ‫)) ‪NYaNYaaiNa Sa&YaaiTa NavaiNa dehq )) 22‬‬ ‫ﭭﺎﺴﺎﻤْﺴﻲ ﺠﻴـﺭْﻨـﺎﻨﻲ ﻴـﺎﺘﹾﻬﺎ ﭭﻴـﻬﺎﻴـﺎ‬ ‫ـ ِٰﺭﻫْـ ٰﻨـﺎﺘﻲ ﻨﹶـﺭ ُﻭ ﭙَـﺭﺍ ٰﻨﻲ‬ ‫ﭽ ْ‬ ‫ﻨﹶـﭭﺎ ﹾﻨﻲ ْ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ ﺸﹶـﺭﻴۤـﺭﺍﻨﻲ ﭭﻴـﻬﺎﻴـﺎ ﺠﻴـﺭْﻨـﺎﻨ ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺴ ْﻤﻴـﺎﺘﻲ ﻨﹶـﭭﺎﻨﻲ ﺩِﻫ ۤ‬ ‫ﺃَﻨﻴـﺎﻨﻲ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـ ِٰﺭﻫْـ ٰﻨـﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﻘﺒل؛ ﻨﹶـﺭَﻩ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻥ؛‬ ‫ﭭﺎﺴﺎﻤْﺴﻲ‪ -‬ﺜﻴﺎﺏ؛ ﺠﻴﺭْﻨـﺎﻨﻲ‪ -‬ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻴﺔ؛ ﻴﺎﺘﻬﺎ‪ -‬ﻜﻤﺜل؛ ﭭﻴﻬﺎﻴﺎ‪ -‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ؛ ﻨﹶـﭭﺎﻨﻲ‪ -‬ﺜﻴﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ْ‬ ‫َﺃﭙَـﺭﺍ ٰﻨﻲ‪ -‬ﺁﺨﺭﻴﻥ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﺸﹶـﺭﻴۤﺭﺍﻨﻲ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍﻥ؛ ﭭﻴﻬﺎﻴﺎ‪ -‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ؛ ﺠﻴﺭْﻨـﺎﻨﻲ‪ -‬ﺒﺎﻟﻲ ﻭﻗﺩﻴﻡ؛ َﺃﻨﹾﻴﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﺨﺘﻠﻑ؛ َ‬ ‫ﺴﻤْﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﻘﺒل‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﻡ‪.‬ﺠﻴۤـ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺘﺒﺫل ﺠﻬﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ‬ ‫ﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ(‪ ،‬ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺤﺯﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻨﻪ‪ .(١٣\٢‬‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻥ(‪ .‬‬ ‫ﺒﺤﻕ؛ ﻨﹶـﭭﺎﻨﻲ‪ -‬ﻁﻘﻡ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﺩِﻫ ۤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻴﺎﺒﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒﺜﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺠﺴﺎﻤﹰﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ‪.‬ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭﻴﻥ )ﺭﻏﻡ ﻭﺤﺩﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻤل ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ )‪ (٢\١\٣‬ﻤﻥ ﻤﻭ ٰﻨْـ َٰﺩﻙَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ ) ‪:( zvetAzvatara UpaniSad‬‬ ‫) ‪ ( Mundaka UpaniSad‬ﻭ )‪ (٧\٤‬ﻤﻥ ﺸﹾـﭭِـﺘﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﹶـﺭَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﭽـﻨ ُﻭ‬ ‫ﺸـﻭُ ﻨﻴـﻤَ ْ‬ ‫ﺸٰﻰ ﭙﻭﺭﻭ ٰ‬ ‫َﻤﺎﻨﻰ ﭭﹾـ ِٰﺭﻜﹾ ِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺸـﺘﻲ ﻤﻭﻫْﻴـﺎﻤﺎﻨﹶﻪ‬ ‫ﻨﻴۤـﺸﹶـﻴـﺎﺸ ُﻭﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻁ ْﻡ ﻴـﺎﺩﺍ ﭙَـﺸﻴـﺎﺘﻰ َﺃﻨﹾﻴـﺎ ْﻡ ﺇﻴـﺸﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﺠﻭ ﹾ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺸـ ُﻭﻜﹶﻪ‬ ‫َﺃﺴْـﻴـﺎ ﻤَﻬﻴـﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ ﺇﻴـﺘﻲ ﭭۤﻴــ ﹶ‬ ‫"ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﻥ ﻴﻘﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻵﻜل ﻤﻐﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺍﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻥ ﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﻭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻓﻬﻡ ﺃﻤﺠﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻫﻤﻭﻤﻪ"‪ .‬ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )‪.‬ﻭﺍﻤﺎ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻫﺫﻩ )ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻵﻜل ﻫﻭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻫﻭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( jIva‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ( ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﺭﻏﻡ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻤﺎ‪ .‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٢٢\٢ .‬ﺍﻻﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺸـ ْﺩ ) ‪ ( zvetAzvatara UpaniSad‬ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ ) ‪ ( Mundaka UpaniSad‬ﻭ ﺸﹾـ ِﭭـﺘﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﹶـﺭَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﻤﻭ ٰﻨْـ َٰﺩﻙَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻴﻘﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .

‬ﭺ‪٢٣\٢ .‬ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻌﺘﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭭﹶـﺭﺍﻫَﻰ ﭙﻭﺭﺍ ٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺴَـﻨﺎ ﹶﺘﻥَ ) ‪ ( sanAtana‬ﺃﻱ "ﺃﺯﻟﻴﹰﺎ" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻁﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﭺ‪٢٤\٢ .‬ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) ‪AC^eÛae_YaMadaùae_YaMa(c)e-Ûae_XaaeZYa Wv c‬‬ ‫)) ‪iNaTYa" SavRGaTa" SQaa<aurcl/ae_Ya& SaNaaTaNa" )) 24‬‬ ‫ّﺃ ْﹼﺘـﺸﹼـ ِﻬ ْﺩﻴﱡـﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﺃَﺩﺍﻫْـﻴﱡـﻭ ﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﭪ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎ ِﺍ ﹶ‬ ‫َﺃ ﹾﻜﻠِـ ْﺩﻴﱡـﻭ ﺸ ُﻭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎ ٰﻨﻭ ْﺭ‬ ‫ﭽـﺘﹶﻪ ْ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎﻩ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫َﺃﺘﹾـﺸﹶـﻠ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﺴَـﻨـِﺎﺘﹶـﻨﹶـﻪ‬ .‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺃﺭﻓﻊ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﺤﺯﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( VarAha PurANa‬ﺒﺎﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﷲ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﺘﺒﻁل ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺤﻼل ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺇﻫﻼﻜﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺤﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺩﻱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻨﻭﺍﻋﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﺘﺠﺯﱠﺃ ﺍﻟﻨﻔ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﻨﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻋﺎﺼﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) "‪NaENa& i^NdiNTa Xañai<a NaENa& dhiTa Paavk-‬‬ ‫)) ‪Na cENa& (c)e-dYaNTYaaPaae Na XaaezYaiTa MaaåTa" )) 23‬‬ ‫ﺴﺘﹾﺭﺍ ٰﻨﻲ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ ﺘﹾـﺸﹾﻬﻴـﻨﹾـ َﺩﻨﹾـﺘﻲ ﺸﹶـ ْ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ َﺩﻫَـﺘﻲ ﭙﺎﭭﹶـﻜﹶﻪ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـﺸﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ ﹾﻜﻠِـ َﺩﻴـﺎﻨﹾﺘﻰ ﺁﭙ ُﻭ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﺘﻲ ﻤﺎﺭﻭﺘﹶﻪ‬ ‫ﻨﹶـ ﺸ ُﻭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺘﹾﺭﺍ ٰﻨﻲ‪ -‬ﺃﺴﻠﺤﺔ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ َﺩﻫَـﺘﻲ‪ -‬ﻴﺤﺭﻕ؛ ﭙﺎﭭﹶـﻜﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺸﻬـﻴ ﹾﻨﺩَﻨﹾـﺘﻲ‪ -‬ﺘﺠﺯَﺃ؛ ﺸﹶـ ْ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺠﻑ؛ ﻤﺎﺭﻭﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺭﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﹾﻜﻠِـﺩﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﺭﻁﺏ؛ ﺁﭙَـﻪ‪ -‬ﻤﺎﺀ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺸ ُﻭ ﹾ‬ ‫ﻨـﺎﺭ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺱ ﺒﺄﻱ ﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﺒﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﺘﺒﻠل ﺒﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺫﺭﻯ ﺒﺭﻴﺢ‪.‫ﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻟﺠﺩﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﻟﻘﺘل ﺒﺩﻨﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻴﻭﺼﻲ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻁﻬﺭﺍ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .

‬ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪.‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﭽـ ﹶﺘـﻪ ) ‪ ( sarva-gataH‬ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎﹰ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺸﹾﺭﻭﺘﻲ ) ‪ ( zruti‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) ‪AVYa¢-ae_YaMaicNTYaae_YaMaivk-aYaaeR_YaMauCYaTae‬‬ ‫)) ‪TaSMaadev& ividTvENa& NaaNauXaaeicTauMahRiSa )) 25‬‬ ‫َﺃﭭﹾـﻴـﺎﻜﹾﺘ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﺃَﺸﻴـ ﹾﻨﺘﹾـﻴﱡـﻭ ﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺃَﭭﻴـﻜﺎ ْﺭﻴﱡـﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﺍﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ْﺩ ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﭭﻴـﺩﻴـﺘﹾـﭭﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻨـﺎﻨﻭﺸﻭُﺸـﻴـﺘﻭ ْﻡ ﺃَ ْﺭﻫَﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃَﭭﹾـﻴﺎ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻻ ﻴُﺭﻯ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﺃَﺸﻴ ﹾﻨﺘﹾـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻻ ﹸﺘﻌ ﹶﻘل؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﺃَﭭﻴﻜﺎﺭْﻴﺎﻩ‪ -‬ﻻ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻤﺜل ﺫﻟﻙ؛ ﭭﻴﺩﻴﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻴﺩ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ ﺘﻔﻌل؛ ﺃَﻨﻭﺸﻭُﺴﻴﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﺤﺯﻥ؛‬ ‫ﺍﻭﺘﹾـﺸﹾﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻗﻴل؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‪ -‬ﺘﺴﺘﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﻴل ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﹸﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﹸﻌﻘل‪ ،‬ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺘﺜﺒﺕ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺘﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎ ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻹﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﭺ‪٢٥\٢ .‬ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻥ ﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺄﺒﺩﺍﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﹸﺘﺸﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﹸﺘﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘﺤﺭﻕ ﻭﻻ ﹸﺘﺠﻑ‪ .‬‬ ‫ﺕ ) ‪ ( sarva-gataH‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﺘﻤﻠﺊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺘﻤﻠﺊ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﷲ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﭽـ ﹶ‬ ‫ﭪ َ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻭﻗﻴﺔ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻌﺎﻉ ﻨﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻌﺘﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﻁﻴﻨﺔ ﻓﺘﺩﺨل ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻻ ﻴﻨﺸﻑ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺸ ِﻬﺩْﻴﺎﻩ‪ -‬ﻻ ﻴﻨﻜﺴﺭ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﺃَﺩﺍﻫْـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻕ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ َﺃ ﹾﻜﻠِـﺩْﻴﺎﻩ‪ -‬ﻻ ﻴﻨﺤل؛ ﺃَﺸ ُﻭ ﹾ‬ ‫َﺃ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﭽـﺘﹶﻪ‪ -‬ﻋﻤﻴﻡ؛ ﺴﺘﹾﻬﺎ ٰﻨﻭﻩ‪ -‬ﻻ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؛ َﺃﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﺯﻟﻲ؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺸﻠﹶﻪ‪ -‬ﻻ ﺘﺤﺭﻙ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﺴَـﻨﺎ ﹶﺘﻨﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻹﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺩﻴل ﺒﺸﺄﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺨﻠل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺤﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺫﺭﻴﺔ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬‬ ‫ﭪ َ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻫﻭل‪ ،‬ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺏ‪.

‬ﺇﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﺸ ـﻴ َ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻭﺘﺴﺒﺏ ﺍﻗﻼﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ‪ .‬ﺘﻘﻭل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭭﺎﻴﺒْﻬﺎ ٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﻭﺍﺀ ﺴﹼﻠﻡ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻜﺭ‬ ‫ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﭺ‪٢٦\٢ .‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺎﺴﺔ )ﺇﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻘل ﺍﻥ ﻴﻨﻭﺡ ﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻙ ) ‪ ( Vaibhasika‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺘﻬﻠﻙ ﺒﻬﻼﻙ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .( VaibhASikas‬ﻟﻘﺩ ﺍﺩﱠﻋﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﱠﻋﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺄﻥ‬ ‫) ‪ ( lokAyatikas‬ﻭ ﭭﺎﻴﺒْﻬﺎ ٰ‬ ‫ﻋﻭﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻀﺞ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫) ‪JaaTaSYa ih Da]uvae Ma*TYauDa]uRv& JaNMa Ma*TaSYa c‬‬ ‫)) ‪TaSMaadPairhaYaeR_QaeR Na Tv& XaaeicTauMahRiSa )) 27‬‬ ‫ﺠِﺎﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻫِـﻲ ْﺩﻫْﺭﻭﭭ ُﻭ ْﻤ ِٰﺭ ﹾﺘﻴـﻭ ْﺭ‬ ‫ﺠﻨﹾـ َﻡ ْﻤ ِٰﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺩْﻫْﺭﻭﭭﹶـ ْﻡ َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﹾﺘـ ﹶ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ْﺩ ﺃَﭙَـﺭﻴـﻬﺎ ْﺭﻴـﻰ ِٰﺭ ﹾﺘ ِﻬﻰ‬ .‬‬ ‫) (‪AQa cENa& iNaTYaJaaTa& iNaTYa& va MaNYaSae Ma*TaMa‬‬ ‫)) ‪TaQaaiPa Tv& Mahabahae NaENa& XaaeicTauMahRiSa )) 26‬‬ ‫َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ‪ -‬ﺠِﺎﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺴﻰ ْﻤ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ْﻡ ﭭﺎ ﻤَـﻨﹾـﻴـﺎ ِ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎﭙـﻲ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﻤَـﻬﺎ ‪ -‬ﺒﺎﻫ ُﻭ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ ﺸ ُﻭﺘﹾـﺸﻴـﺘﻭ ْﻡ ﺃَ ْﺭﻫَﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻰ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻅﻥ؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ‪ -‬ﺠِﺎﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ؛ ﻨﻴﺘﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺩ؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻤَـﻨﹾـﻴﺎ ِ‬ ‫َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﺍﺫﺍ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ْﻤ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻤﻴﺕ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﹾﺘـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬ﺒﺎﻫ ُﻭ‪ -‬ﻴﺎ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺸ ُﻭﺘﹾـﺸﻴﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﺤﺯﻥ؛ َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٢٧\٢ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻻ ﻤﺒﺭﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ ﻗﺘل ﺠﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻟ ُﻭﻜﺎﻴﺎﺘﻴ ﹶﻜـ ْﺯ‬ ‫ﺸـﻴ ﹶﻜـ ْﺯ ) ‪ .‬‬ ‫ﻙ ) ‪ .‬ﺘﻘﻭل ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻌﹰﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ .‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﻏﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺱ ﺘﻭﻟﺩ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﺩﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺩﻴﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻴﻥ )ﻤﻭﺠﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﻴﺭﻜﺎ ﺍﻵﻥ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪.‬ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻤﺘﻬﻜﻤﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤَـﻬﺎﺒﺎﻫﻭ ) ‪ ( mAha-bAhu‬ﺃﻱ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪،( kSatriya‬‬ ‫ﺸـﻴ ﹶﻜـ ْﺯ ) ‪ ( Vaibhasikas‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒل ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﭭﺎﻴﺒْﻬﺎ ٰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ‪.( Vaibhasika‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺴﺱ‬ ‫ﺸـﻴ َ‬ ‫ﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭭﺎﻴﺒْﻬﺎ ٰ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﺃﻁﻨﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺭﺍﺯ ﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ‪ .

‬‬ ‫ﻴﺘﻜﺎﺜﻑ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﺀ ﺜﻡ ﻴﺘﻜﺎﺜﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﻭﺘﺘﻜﺎﺜﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺀ ﻭﻴﺘﻜﺎﺜﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﻨﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﺩﻯ ﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪.‫ﻨﹷ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﺸ ُﻭﺘﹾـﺸﻴـﺘﻭ ْﻡ َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪-‬‬ ‫ﺠ ﹾﻨ َﻡ‪ -‬ﻭﻻﺩﺓ؛ ْﻤ ِٰﺭﺘﹶـﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻴﺕ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺠﺎ ﹶﺘﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘﻴﻤﺩ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ْﺩﻫْﺭﻭﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ْﻤ ِٰﺭﺘﹾﻴﻭﻩ‪ -‬ﻤﻭﺕ؛ ْﺩﻫْﺭﻭﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ َ‬ ‫ﺸﻴﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﺤﺯﻥ؛ َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‪ -‬ﻴﺴﺘﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـ ِﭭـﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ .‬ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺒﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬ .‬ﺜﻡ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻥ ﻻ ﺘﺤﺯﻥ‪.‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺜﻡ ﺘﺘﻜﺎﺜﻑ‪.( kSatriya‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬ ‫ﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻭ ﻴﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ؟ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻺﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ‬ ‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﺘﺤﺘﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﻭﻓﻰ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺜﻡ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﻭﻓﻰ ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻭﻓﻰ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﱠﺏ؛ ﻨﻴ ْﺩﻫَـﻨﺎﻨﻲ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺤﻼﻟﻪ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫َﺃﭭﹾـﻴﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ َﺃﭙَـﺭﻴﻬﺎ ْﺭﻴﻰ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺘﺠﻨﺒﻪ؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ‪ -‬ﺒﺼﺩﺩ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﺸ ُﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ‪ .‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻁﺤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺤﺯﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫) ‪AVYa¢-adqiNa >aUTaaiNa VYa¢-MaDYaaiNa >aarTa‬‬ ‫)) ‪AVYa¢-iNaDaNaaNYaev Ta}a k-a PairdevNaa )) 28‬‬ ‫َﺃﭭﹾـﻴـﺎﻜﹾﺘﺎ ْﺩﻴۤـﻨﻲ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ ‪َ -‬ﻤ ْﺩﻫْـﻴـﺎﻨﻲ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﭭﹾـﻴـﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻨﻴـ ْﺩﻫَـﻨـﺎﻨﻰ ﺍِ ﹶ‬ ‫َﺃﭭﹾـﻴـﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﺘﹶـ ﹾﺘ َﺭ ﻜﺎ ﭙَـﺭﻴـ ِﺩﭭﹶـﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﺭﻜﱠﺏ؛ َﻤ ْﺩ ْﻫﻴﺎﻨﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ؛ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺁﺩْﻴﻨﻲ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﱠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ؛ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ؛ ﭭﹾـﻴﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫َﺃﭭﹾـﻴﺎ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻜﻠﻪ ﻜﺫﺍ؛ ﺘﹶـ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻜﺎ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﭙَـﺭﻴﺩِﭭﹶـﻨﺎ‪ -‬ﻴﺤﺯﻥ‪.‬ﭺ‪٢٨\٢ .

‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ .‬‬ ‫ﺕ ﺇﻴ ِﻤﻰ ﺩِﻫﺎﻫﺎ ) ‪( antavanta ime dehAH‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﺃ ﹾﻨ ﹶﺘـﭭـ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺸ ْﺭﻴۤﺭﻴ ٰﹶﻨﻪ ) ‪ ،( nityasyoktAH zarIriNaH‬ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻌﻘل‬ ‫ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ :‬ﻨﻴﺘﹾﻴﺎﺴﻴّﻭﻜﹾﺘﺎﻫﺎ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﺒﺎﺱ؟‪ .‬ﭺ‪٢٩\٢ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺁﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻴﻌﺠﺯ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺨﻴل ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﻔﺱ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺍﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻁﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻌﺘﻠﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻀﻐﺎﺙ ﺍﺤﻼﻡ‪ .‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺤﻠﻡ‪ .‬‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﻬﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ‪.‬ﻻ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺸﻲﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ؟‪ .‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( UpaniSads‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺸـ ْﺩﺍ ﹾ‬ ‫ﺸـ ْﺩ ) ‪ ( GitopaNiSad‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﭽﻴﺘ ُﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﺸـ ْﺩ )‪:(٧\٢\١‬‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﻜﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸ َﺭﭭﹶـ ٰﻨﹶـﻴـﺎﭙـﻲ ﺒَﻬﻭﺒْﻬﻴـﺭْ ﻴﱡـﻭ ﻨﹷ ﻟﹶـ ْﺒﻬْـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ٰﹾﻨـﭭﹶـﻨﹾﺘ ُﻭ ﭙـﻲ ﺒَـﻬَـﭭ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﻨﹷ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﻭﻩ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﹶﻟـ ْﺒﺩْﻫﺎ‬ ‫ﺸ ْﺭﻴﱡـﻭ ﭭﹶـﻜﹾﺘﺎ ﻜﻭﺸﹶـﻠ ُﻭ ْ‬ ‫ﺁﺸﹾـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﻪ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﺘﺎ ﻜﻭﺸﹶﻼﻨﻭﺸﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸ ْﺭﻴﱡـﻭ ْ‬ ‫ﺁﺸﹾـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻴﻥ ﺒﻨﹾـﭽﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺘﺸﻐﺭ‬ ‫ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺯﺍ ﻻ ﻴﻌﺎﺩل ﺒﻭﺼﺔ ﻤﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪ .‬‬ ‫‚‪AaêYaRvTPaXYaiTa k-iêdeNa‬‬ ‫) "‪MaaêYaRvÜdiTa TaQaEv caNYa‬‬ ‫‪AaêYaRvÀENaMaNYa" é*<aaeiTa‬‬ ‫)) ‪é[uTvaPYaeNa& ved Na cEv k-iêTa( )) 29‬‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـ ْﺩ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘﻲ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺕ ﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺸ ْﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺁﹾ‬ ‫ﭪ ﺘﹾـﺸﹶـ ﹾﻨﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺸ ْﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﹶـ ْﺩ ﭭﹶـﺩَﺘﻲ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺁﹾ‬ ‫ﺸ ِٰﺭﻨٰـﻭُﺘﻲ‬ ‫ﺕ ﺘﹾـﺸﺎﻴـﻨﹶـ ْﻡ َﺃ ﹾﻨﻴـﺎﻩ ﹾ‬ ‫ﺸ ْﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺁﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـ ﹾ‬ ‫ﭪ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺸﹾﺭﻭﺘﹾـﭭﺎﭙـﻰ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ ﭭِـ َﺩ ﻨﹷ ﺘﹾـﺸﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﺭْﻴﺎ‪-‬ﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸـ ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﺁﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺩﻴﻊ؛ ﭭﹶـﺩَﺘﻲ‪ -‬ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛‬ ‫ﺸﺭْﻴﺎ‪-‬ﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸ ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺃﺤﺩ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﺁ ﹾ‬ ‫ﺸﺘﹾـﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺩﻴﻊ؛ ﭙَـﺸﹾﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺭﻯ؛ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺩﻴﻊ ﻤﺜﻠﻪ؛ ﹾﺘـ ﹶ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ٰﻨ ٰﻭﺘﻲ‪ -‬ﻴﺴﻤﻊ؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ َﺃﻨﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﺁﺨﺭ؛ ﹾ‬ ‫ﺸﺭْﻴﺎ‪-‬ﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸ ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ َﺃﻨﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﺁﺨﺭ؛ ﺁ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍِ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺸﹾﺭﻭﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺴﻤﻊ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﭭِـ َﺩ‪ -‬ﻴﻌﻠﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻴﻌﺠﺯ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺫﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ‪ .‬ﺘﺒﻘﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻜﺎﺜﻑ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻕ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻌﻠﻲ‪.

‫ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ .‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫) ‪SvDaMaRMaiPa cave+Ya Na ivk-iMPaTauMahRiSa‬‬ ‫)) ‪DaMYaaRiÖ YauÖaC^\eYaae_NYaT+ai}aYaSYa Na ivÛTae )) 31‬‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَـ ْﻡ ﺃَﭙـﻲ ﺘﹾـﺸﺎﭭِـ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﻨﹶـ ﭭﻴـ ﹶﻜﻤْـﭙـﻴـﺘﻭ ْﻡ ﺃَ ْﺭﻫَﺴﻲ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ْﺩ َﻫ ْﺭﻤْـﻴـﺎ ْﺩ ْﺩﻫِـﻲ ّﻴـﻭ ّْﺩﻫﺎ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸﻬْﺭﱡﻴـﻭ ﹾﻨﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻨﹶـ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎ ِﺘﻰ‬ .‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻻﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺴﻬل ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺸْـ َﻡ ) ‪ ( BhISma‬ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺇﻫﻤﺎل ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻙ ﺠﺩﻩ ْﺒـﻬـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( DroNa‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﻲ‪.‬ﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺯﺍﺌل‪ .‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺸﺒﻌﻴﻥ ﺒﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻹﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬‬ ‫) ‪dehq iNaTYaMavDYaae_Ya& dehe SavRSYa >aarTa‬‬ ‫)) ‪TaSMaaTSavaRi<a >aUTaaiNa Na Tv& XaaeicTauMahRiSa )) 30‬‬ ‫ِﺩ ِﻫﻰ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ْﻡ َﺃﭭﹶـ ْﺩ ْﻫﻴﱡـﻭ ﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ِﺩ ِﻫﻰ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـ ْ‬ ‫ﺕ ﺴَـﺭْﭭﺎ ٰﻨﻲ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻨﹷ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﺸ ُﻭﺘﹾـﺸﻴـﺘﻭ ْﻡ َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ‬ ‫ﺴﺭﭭﹶـﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻜل ﻓﺭﺩ؛ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ِﺩﻫِﻰ‪ -‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺃﺯﻟﻲ؛ َﺃﭭﹶـ ْﺩﻫْﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻗﺘﻠﻪ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ِﺩﻫِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ْ‬ ‫ﺴﺭْﭭﺎ ٰﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ(؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﺸ ُﻭﺘﹾـﺸﻴﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﺤﺯﻥ؛ َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ َ‬ ‫ﺕ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ‪.‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻙ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬ﭺ‪٣٠\٢ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻜل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻠل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬ﭺ‪٣١\٢ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺩْﺭ ُﻭ َٰ‬ ‫ﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺭﻏﻡ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( Bharata‬ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻀﺞ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻜﻥ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻀﻠﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .

‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺁﻫَـﭭِـﺸٰـﻭ ﻤﻴـﺘﹾﻬ ُﻭ ﻨﻴـ ُﻭﻨﹾﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸـﻴـﺘﹶﻪ‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺴـﻨﹾـﺘ ُﻭ ﻤَﻬ ۤ‬ ‫ﺠﻴـﭽْـﻬﺎ ْﻤ َ‬ ‫ﺸ ﹾﻜﺘﹾـﻴـﺎ‬ ‫ﻴـﻭ ّْﺩﻫَﻤﺎﻨـﺎﻫﺎ ﭙَـ َﺭ ْﻡ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻤﻭﻜﹾﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﺴﭭﹶـ ْﺭﭽَـ ْﻡ ﻴـﺎﻨﹾﺘﻰ َﺃﭙَـﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸـﻭ ﭙَـﺸﹶـﭭ ُﻭ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻤـ ْ‬ ‫ﭽـﻴۤــ ٰ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻫَﻨﹾـﻴـﺎﻨﹾﺘِﻰ َ‬ ‫ﺴﺘﹶـﺘﹶـ ْﻡ ﺩْﭭﻴـﺠﺎﻴـﻪ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ل َﻤﻨﹾـﺘﹾﺭﺍﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴ ْﹾﻜ ِٰﺭٰﺘﺎﻫﺎ ﻜﻴـ َ‬ ‫ﺴﻤْـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـ ْﻡ ﺃَﭭﺎﭙْـﻨﻭﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺴـﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ﺘِﻰ ﭙـﻲ ْ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻤﻠﻜﺎ ﺁﺨﺭﺍ ﻴﺤﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﺯ ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ َٰ‬ ‫"ﻴﻔﻭﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ"‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﻋﺎﻤل ﺤﻴﻭﻱ ﻤﻊ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺩﺨﻭل ﺴَـﻨﹾﻴﺎ َ‬ ‫ﻟﻠـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺄﻨﹰﺎ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺘﺒﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺍﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻨﻤﺭﹰﺍ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻭﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ﺒﺴﻴﻔﻪ‪ .‬ﺘﺩﺨل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺩﻨﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ َٰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸَـ ﹾ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﭭﻴﻜﹶﻤْﭙـﻴﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻴﺘﺭﺩﺩ؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ َﺃﭭِـ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ ﻴﻭﺩّﻫﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﺸﹾﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺸﻐل ﺃﻓﻀل؛ َﺃﻨﹾﻴﺎ ﹾ‬ ‫َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‪ -‬ﺘﺴﺘﺤﻕ؛ ْﺩ َﻫ ْﺭﻤْﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﭭﻴـﺩْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ‪.‬ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻹﺤﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( kSatriyas‬ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺠﺎﻴﺎﭙﻭﺭ ) ‪ ( Jaipur‬ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻴﺘﺩﺭﺏ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﭪ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sva-dharma‬ﻫﻲ ﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺴﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬ ‫ﻹﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‪ .‬ﻴﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺏ ﹶﭭـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫) ‪.‬ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻟﻠـﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ ٰﻨﺔ ﻭﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .( varNAzrama-dharma‬‬ .‬ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ ( varNAzrama‬ﻭﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻘﺎ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﻟﻁﺒﻌﻪ‪ .( kSatriya‬ﻜﻠﻤﺔ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻋﻰ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( trayate‬ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ .( kSatriya‬ﺘﹾﺭﺍﻴﺎ ِ‬ ‫) ‪ ( kSat‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺫﻯ‪ .‬ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺱ ) ‪ ( sannyAsa‬ﺃﻱ "ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺯﻫﺩ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ْﺩ َﻫـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( varNAzrama-dharma‬ﺃﻱ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﭪ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sva-dharma‬ﺸﺭﻴﻌﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ .‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺍﺠﺒﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﺭﺩﺩ‪.‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( kSatriyas‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ .( sva-dharma‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻁﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( sva-dharma‬ﺃﻱ "ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ" ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ .‬‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ .

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﺍﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒل ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪( kSatriya‬‬ ‫ﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‪ .‬ﭺ‪٣٣\٢ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻜﻼﻡ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸﺭَ ﺴْـ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ ) ‪:( ParAzara smRti‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺠﺒﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻬﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‪.‬ﭺ‪٣٢\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺒﺘﻐﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( kSatriyas‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﻨﺢ ﻟﻬﻡ ﹸﻓﺭ ُ‬ ‫ﻴﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ ،‬ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻫﻡ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫) ‪AQa cetviMaMa& DaMYa| Sa°aMa& Na k-irZYaiSa‬‬ ‫)) ‪TaTa" SvDaMa| k-IiTa| c ihTva PaaPaMavaPSYaiSa )) 33‬‬ ‫ﺕ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﺇﻴـﻤَـ ْﻡ ْﺩ َﻫ ْﺭ ْﻤﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ ﺘﹾـﺸِـ ﹾ‬ ‫ﭽـﺭﺍﻤَـ ْﻡ ﻨﹶـ ﻜﹶﺭﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴﻨﹾـ ْ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﺴﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹶﻪ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَـ ْﻡ ﻜﻴۤـﺭْﺘـﻴـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻴـﺎﺴﻲ‬ ‫ﻫـﻴـﺘﹾـﭭﺎ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ ﺃَﭭﺎﭙْـ ْ‬ .‫ﺏ‪.‬‬ ‫) (‪Yad*C^Yaa caePaPaà& SvGaRÜarMaPaav*TaMa‬‬ ‫)) ‪Saui%Na" +ai}aYaa" PaaQaR l/>aNTae YauÖMaqd*XaMa( )) 32‬‬ ‫ﺸﻬَـﻴـﺎ ﺘﹾـﺸ ُﻭﭙَـﭙَـﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩ ِٰﺭ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﭺ ‪ -‬ﺩْﭭﺎ َﺭ ْﻡ ﺃَﭙﺎﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺴْـﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴـﺎﻫﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﺴﻭ ﹾﻜﻬﻴـﻨﹶـﻪ ﹾﻜـ ٰ‬ ‫ﻟﹶـﺒْـ َﻬ ﹾﻨﺘِﻰ ﻴّـﻭ ّْﺩﻫَـ ْﻡ ﺇﻴـ ْﺩ ِٰﺭﺸﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭺ‪ -‬ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ؛ ﺩْﭭﺎ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺒﺎﺏ؛ ﺃَﭙﺎ ْﹾﭭ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺃﻭﭙَـﭙَـﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻭﺼل؛ ﺴْـ ﹶﭭـ ْﺭ َ‬ ‫ﺸﻬَﻴﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ْﺩ ٰﺭِﺘ ﹾ‬ ‫ـ ْﻡ‪ -‬ﺤﺭﺏ؛‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﻟﹶـﺒْـ َﻬ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻨـﺎل؛ ﻴﻭﺩْﻫ َ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﺴﻭﻜﹾﻬﻴﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺇﻴ ْﺩ ِٰﺭﺸﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻜﻬﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻬﺭ ﻋﺩﻭﻩ ﻭﺴﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ"‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﭙَـﺭﺍ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ ْ‬ ‫ﺸٰـﺘﹾﺭﻴﱡـﻭ ﻫِـﻲ ﭙْـﺭَﺠﺎ ِﺭ ﹾﻜ َ‬ ‫ﻜﹾ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸﺴْـ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﭙﺎ ٰﻨﻴـﻪ ﭙْـ َﺭ َﺩ ٰﹾﻨـ ٰﺩَﻴـﺎ ْ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨﻴـ ْﺭﺠﻴـﺘﹾﻴـﺎ ﭙَـ َﺭ ‪ -‬ﺴﺎﻴـﻨﹾﻴـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻥ ﭙﺎﻟـﻴّـ ﹾ‬ ‫ﹾﻜﺸٰـﻴـﺘﹾﻴـ ْﻡ ْﺩﻫَ ْﺭﻤِـ َٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫"ﻭﺍﺠﺏ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.

‬ﭺ‪٣٥\٢ .‬‬ ‫) (‪Ak-IiTa| caiPa >aUTaaiNa k-QaiYaZYaiNTa Tae_VYaYaaMa‬‬ ‫)) ‪SaM>aaivTaSYa cak-IiTaRMaRr<aadiTairCYaTae )) 34‬‬ ‫ﺃَﻜﻴۤـﺭْﺘﻴـ ْﻡ ﺘﹾـﺸﺎﭙـﻲ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ـــﻴـﺎﻨﹾﺘﻲ ﺘِﻰ ﭭﹾـﻴـﺎﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﹶﻜ ﹾﺘﻬَـۤﻴ ٰ‬ ‫ﺴَﻤـﺒْﻬﺎﭭﻴـﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺘﹾـﺸﺎﻜۤﻴـﺭْﺘﻴـ ْﺭ‬ ‫ﺸـﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﻤَـ َﺭ ٰﻨـﺎ ْﺩ ﺃَﺘﻴـ ْﺭﻴـﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﺴﻴﺘﻜﻠﻡ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ َﺃﭭﹾـﻴﺎﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺩ؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﹶﻜ ﹾﺘﻬَﻴ ﹾ‬ ‫ﺃَﻜۤﻴﺭْﺘﻴ ْﻡ‪ -‬ﻋﺎﺭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺃَﻜۤﻴﺭْﺘﻴﻪ‪ -‬ﺼﻴﺕ ﺴﻴﺊ؛ ﻤَـ َﺭ ٰﻨـﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﺃَﺘﻴﺭْﻴﺴْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺯﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫) "‪>aYaad]<aaduParTa& Ma&SYaNTae Tva& MaharQaa‬‬ ‫)) ‪Yaeza& c Tv& bhuMaTaae >aUTva YaaSYaiSa l/agavMa( )) 35‬‬ ‫ْﺒﻬَـﻴـﺎ ْﺩ َﺭ ٰﻨـﺎ ْﺩ ﺍﻭ َﭙـ َﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ .‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻔﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻭﻑ ﺘﺫﻨﺏ ﺒﺘﺠﺎﻫﻠﻙ ﻟﻭﺍﺠﺒﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺴﻤﻌﺘﻙ ﻜﻤﻘﺎﺘل‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪ .‬‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻋﺎ ِﺭﻙ ﺩﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬ ‫ﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺼﺩﺩ ﻋﺯﻭﻑ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺩﻟﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻭﻑ ﻴﻨﻌﺘﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﺒﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺭﺒﺕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﻌﺒﺄ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﻔﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻤﺸﻴﻨﺔ ﻓﺎﻻﺤﺭﻯ ﺒﻙ ﺍﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬‬ ‫ﺴ ْﻤﺒْﻬﺎﭭﻴ ﹶﺘﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻤﺤﺘﺭﻡ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺸﺭﱢﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﺕﺃْ‬ ‫ﭪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺨﻔﻴﹰﺎ ﺒﺜﻭﺏ ﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻓﺄﻩ ﺒﺴﻼﺡ ﭙﺎﺸﻭﭙَـ ﹶ‬ ‫ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﺩْﺭﻭﻨٰﺂﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( DroNAcArya‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺴﻼﺤﺎ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﻪ ﻗﺘل ﺤﺘﻰ ﻤﻌﻠﻤﻪ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺎﺫل‪.‬ﭺ‪٣٤\٢ .‬ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺒﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺴـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( pAzupata-astra‬ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺭﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﺎﺘ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﻨـ ْﺩ َﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻬﻤل ﻭﺍﺠﺒﻪ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻘﺩ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﭽـﺭﺍﻤَـ ْﻡ‪ -‬ﻗﺘﺎل؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﹶﻜﺭْﻴ ﹾ‬ ‫ﺴﻨﹾـ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﺫﺍ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﺇﻴﻤَـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ْﺩ َﻫ ْﺭﻤْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﺩﻴﻨﻲ؛ َ‬ ‫َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ ﺘﹾـﺸِـ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻫﻴﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﻔﻘﺩ؛ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﺫﻨﻭﺏ؛ ﺃَﭭﺎﭙْـﺴْﻴﺎﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﭪ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَـ ْﻡ‪ -‬ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻜۤﻴﺭْﺘﻴ ْﻡ‪ -‬ﺴﻤﻌﺔ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ؛ ﺘﹶـﺘﹶﻪ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺴﻴﻜﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭪ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﺸﺩ ﺴﻭﺍﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺭﺠل ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻤﺜﻠﻙ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺸﺭﻑ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻙ ﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻲ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺴﻤﻌﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗ ّﺩﺭﻭﺍ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﺸﻬﺭﺘﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻨﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻙ ﺠﺒﺎﻨﹰﺎ‪.‬ﭺ‪٣٦\٢ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ؛ ﺘﹶـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻱ ﺸﻲﺀ ﺍﻜﺜﺭ ﺃﻟﻤﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻌﺘﻙ ﺃﻋﺩﺍﺅﻙ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﻴﺯﺩﺭﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻙ‪ .‫ﻤَـ ْﻤﺴْـﻴـﺎ ﹾﻨﺘِﻰ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ ﻤَـﻬﺎ ‪َ -‬ﺭﺘﹾﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﺒَﻬﻭ ‪ -‬ﻤَـﺘ ُﻭ‬ ‫ﻴّــﺸٰﺎ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻬَـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺒْﻬﻭﺘﹾـﭭﺎ ﻴـﺎﺴْـﻴـﺎﺴﻲ ﻻ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؛ ﺃﻭﭙَـ َﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻨﻘﻁﻊ؛ ﻤَـ ْﻤﺴْﻴﺎ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﺴﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ؛ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﻤَـﻬﺎ‪َ -‬ﺭﺘﹾﻬﺎﻫﺎ‪ -‬ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ؛ َﺭ ٰﻨٰـﺎ ﹾ‬ ‫ْﺒﻬَﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬَـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺘﻨﻘﺹ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﺒَﻬﻭ‪-‬ﻤَـﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺭﻓﻴﻊ؛ ﺒْﻬﻭﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ؛ ﻴﺎﺴْﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﺴﺘﺫﻫﺏ؛ ﻻ ْ‬ ‫ّﻴـﺸٰﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻤﻥ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺸﻔﻘﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ‪.‬ﭺ‪٣٧\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ) ‪( KarNa‬‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Duryodhana‬ﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪":‬ﻻ ﺘﻅﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻤﺜﺎل ﺩﻭ ْﺭﻴﱡـﻭ ْﺩﻫَـ َ‬ ‫ﻥ ﻤﺒﺩﻴﹰﺎ ﺭﺃﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﺩﱢﻗﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﺘﺭﻜﻙ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﻭﺍﻨﻙ ﻭﺠﺩﻙ ﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻙ ﺠﺒﺎﻨﹰﺎ ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﺸﺨﺼﻙ"‪.‬‬ ‫) (‪hTaae va Pa[aPSYaiSa SvGa| iJaTva va >aae+YaSae MahqMa‬‬ ‫)) ‪TaSMaaduitaï k-aENTaeYa YauÖaYa k*-TaiNaêYa" )) 37‬‬ ‫ﭽـ ْﻡ‬ ‫ﺴﻴـﺎﺴﻲ ﺴْـﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ﻫَـﺘ ُﻭ ﭭﺎ ﭙْـﺭﺍﭙْـ ْ‬ ‫ﺴﻰ ﻤَﻬـﻴۤـ ْﻡ‬ ‫ﺸٰــﻴـﺎ ِ‬ ‫ﺠﻴـﺘﹾـﭭﺎ ﭭﺎ ﺒْﻬ ُﻭ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﻜﺎﻭﻨﹾﺘﻴـﺎ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ْﺩ ﺍﻭﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸـﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻨﻴـ ﹾ‬ ‫ﻴـﻭ ّْﺩﻫﺎﻴـﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹶ‬ .‬ﺃ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻵﺭﻱ‪ .‬‬ ‫) "‪AvaCYavada&ê bhUNvidZYaiNTa TavaihTaa‬‬ ‫)) ‪iNaNdNTaSTav SaaMaQYa| TaTaae du"%Tar& Nau ik-Ma( )) 36‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺵ ﺒَـﻬ ۤﻭ ْ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﺎﺩﺍﻤْـ ﹾ‬ ‫ﺃَﭭﺎﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﻨﹾﺘﻲ ﺘﹶـﭭﺎﻫﻴـﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﭭﹶـﺩﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﭪ ﺴﺎ َﻤ ْﺭ ﹾﺘﻬْـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـ ﹶ‬ ‫ﻨﻴـ ﹾﻨ َﺩﻨﹾـ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺘﹶـﺘ ُﻭ ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَـ ﹶﺘ َﺭ ْﻡ ﻨﻭ ﻜﻴـ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﺃَﻫﻴﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﺃَﻋﺩﺍﺀ؛ ﻨﻴ ﹾﻨ َﺩﻨﹾـﺘﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﺴﻴﻘﻭل؛ ﺘﹶـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻋﺩﻴﺩ؛ ﭭﹶـﺩۤﻴ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺒَﻬﻭ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﻴﺎ‪ -‬ﻓﻅ؛ ﭭﺎﺩﺍ ْ‬ ‫ﺃَﭭﺎﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﺴﺎ َﻤ ْﺭ ﹾﺘﻬْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻗﺩﺭﺓ؛ ﹶﺘﺘﹶﻬﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬَﻰ‪ -‬ﹶﺘ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻤﹰﺎ؛ ﻨﻭ‪ -‬ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎﺘل ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻟﻥ ﺘﺄﺜﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘﻕ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻥ ﻗﺘل ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺩﺨل ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫) ‪Sau%du"%e SaMae k*-Tva l/a>aal/a>aaE JaYaaJaYaaE‬‬ ‫)) ‪TaTaae YauÖaYa YauJYaSv NaEv& PaaPaMavaPSYaiSa )) 38‬‬ ‫ﺴـﻭ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬِﻰ َ‬ ‫ﺴ ِﻤﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹾـﭭﺎ‬ ‫ﺠﻴـﺎﻭ‬ ‫ﺠﻴـﺎ َ‬ ‫ﻻﺒْﻬﺎﻻﺒْﻬﺎﻭ َ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺠﻴـﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺘﹶـﺘ ُﻭ ﻴّـﻭ ّﺩْﻫﺎﻴـﺎﻴـﻭ ْ‬ ‫ﺴﻴـﺎﺴﻲ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﭭﹶـ ْﻡ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ ﺃَﭭﺎﭙْـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻤِﻰ‪ -‬ﺍﺘﺯﺍﻥ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻔﻌل ﺫﻟﻙ؛ ﻻ ْﺒ َﻬﻰ‪-‬ﺃَﻻﺒْﻬﺎﻭ‪ -‬ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ؛ ﺠَﻴﺎ‪ -‬ﺃَﺠَﻴﺎﻭ‪-‬‬ ‫ﺴْﻭ ﹾﻜﻬَﻰ‪ -‬ﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬِﻰ‪ -‬ﻭﺸﻘﺎﺀ؛ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻴﺸﺘﺒﻙ )ﻗﺘﺎل(؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﺇﺜﻡ؛ ﺃَﭭﺎﭙْـﺴْﻴﺎﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؛ ﻴﻭﺩّﻫﺎﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻴﻭﺠْﻴﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﻜﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻋﺎﺯﻡ؛ ﻨﻴ ﹾ‬ ‫ﻲ؛ ﻴﻭ ّْﺩﻫﺎﻴﺎ‪ -‬ﻴﻘﺎﺘل؛ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﻁﻬَﻰ‪ -‬ﺍﻨﻬﺽ؛ ﻜﺎﻭﻨﹾﺘﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ ﺃﻭﺘِـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻲ ) ‪ ،( KuntI‬ﺇﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﹸﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻰ‪ -‬ﺘﻨﻌﻡ؛ ﻤَﻬﻴ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ ِ‬ ‫ﭽـ ْﻡ‪ -‬ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ؛ ﺠﻴﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﻘﻬﺭ؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺃﻭ؛ ﺒْﻬ ُﻭ ﹾﻜ ﹾ‬ ‫َﻫﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻗﺘل؛ ﭭﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ؛ ﭙْـﺭﺍﭙْـﺴْﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﺘﻜﺴﺏ؛ ﺴْـﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ﺸـﻴﺎﻩ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭﻴّـﻤَ ْﺩ‬ ‫ﭽـ َﻭﺘﹶـ ْﻡ )‪:(٤١\٥\١١‬‬ ‫ﺒْـﻬﺎ َ‬ ‫ﺩِﭭﹶـﺭﻴـﺸٰﻲ ‪ -‬ﺒْﻬﻭُﺘﺎﭙْـﺕﹶ ‪ -‬ﻨْﹾ ِٰﺭ ٰﻨٰـﺎ ْﻡ ﭙـﻴـ ْﹾﺘ ِٰﺭ ٰﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺵ ﺭﺍﺠَـ ْ‬ ‫ﻨﹷ ﻜﻴـﻨﻜﹶﺭ ُﻭ ﻨـﺎﻴـﺎ ْﻡ ْ ِٰﺭ ِﻨﻴۤـ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸ َﺭ ٰﹾﻨـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺴَـﺭْﭭﺎﺘﹾـﻤَـﻨـﺎ ﻴـﺎﻩ ﺸﹶـ َﺭﻨﹶـ ْﻡ ﹶ‬ ‫ﭽـﺘ ُﻭ ﻤﻭﻜﻭ ﹾﻨـ َﺩ ْﻡ ﭙَـﺭﻴـ ْﻬ ِٰﺭ ﹾﺘﻴـﺎ ﹶﻜ ْﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻥ )ﻤﻭﻜﻭ ﹾﻨ َﺩ( ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺩﺍﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻠﺯﻤﹰﺎ ﻷﺤﺩ ‪ -‬ﻻ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﻤﻭﻡ‬ ‫"ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺍﻷﻫل ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻼﻑ”‪ .‬ﭺ‪٣٨\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺘﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻬﻥ ﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺨﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻬﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻷﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪ .‬‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺍﻨﻬﺽ ﻭﻗﺎﺘل ﺒﻜل ﻋﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻫﺫ ﻫﻭ ﻤﻐﺯﻯ ﻜﻼﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻻﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ْﺭﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪.‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻋﻤل ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻜﹾـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪ .

‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺘﻌﻨﻲ "ﻭﺼﻑ ﻤﻭﺴﻊ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺤﺴﺏ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻨﻴﺭﻭﻜﺘﻲ ) ‪ .‬ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﻔﻅ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﻟﺒﺎﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻨﻴﺭﻭﻜﺘﻲ ) ‪.‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ" ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ ) ‪ ( VAsudeva‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟـ ﭭﺎﺴﻭﺩِ َﹶ‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ،( PRthA‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺩِ َﹶﭭـﻬ ۤﻭﺘﻲ ) ‪ ( DevahUti‬ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻜﹶـﭙﻴ َ‬ ‫ﺃﻱ "ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ﻓﺎﻋل ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﻋﻠﻰ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ .‫ﺏ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .( Nirukti‬ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .( Kapila‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﻫﺫﻩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻜﹶـﭙﻴ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ل ) ‪ ،( Kapila‬ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻜﹶـﭙﻴ َ‬ ‫ﺵ ) ‪( puruSa‬‬ ‫ل ) ‪ ( Kapila‬ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻐﻔﻼ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﻁ َﺭ ) ‪ ،( DhRtarASTra‬ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﻗﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﺘﺒﻘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ .‬ﭺ‪٣٩\٢ .‬ﻫﺫﻩ ﺁﺨﺭ ﺤﺒﺎﺌل ﻤﺎﻴّـﺎ ) ‪ ( mAyA‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .( Nirukti‬‬ ‫ل ) ‪ .‬‬ ‫) ‪Wza Tae_i>aihTaa Saa&: Yae buiÖYaaeRGae iTvMaa& é*<au‬‬ ‫)) ‪buÖya Yau¢-ae YaYaa PaaQaR k-MaRbNDa& Pa[haSYaiSa )) 39‬‬ ‫ﺸـﺎ ﺘِﻰ ﺒْﻬﻴـﻬﻴـﺘﺎ ﺴﺎ ﹾﻨ ﹾﻜ ْﻬﻴﻰ‬ ‫ِﺍ ٰ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ٰﻨﻭ‬ ‫ﭪ ﺇﻴـﻤﺎ ْﻡ ْﹾ‬ ‫ﭽﻰ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴـ ْﺭ ﻴـ ُﻭ ِ‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩ ْﻫﻴـﺎﻴـﻭﻜﹾﺘ ُﻭ ﻴـﺎﻴـﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﺴﻴـﺎﺴﻲ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪َ -‬ﺒﻨﹾـ ْﺩﻫَـ ْﻡ ﭙْـﺭَﻫﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽﻰ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺇﻴﻤﺎ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺸـﺎ‪ -‬ﻜل ﻫﺫﺍ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﺇﻟﻴﻙ؛ َﺃﺒْﻬﻴﻬﻴﺘﺎ‪ -‬ﻭﺼﻑ؛ ﺴﺎ ﹾﻨ ﹾﻜﻬْﻲ ّ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴﻪ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﻴ ُﻭ ِ‬ ‫ﺇ ٰ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪َ -‬ﺒ ﹾﻨ ْﺩ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﭙْـﺭَﻫﺎﺴْﻴﺎﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ٰﻨﻭ‪ -‬ﺍﺴﻤﻊ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫْﻴﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ؛ ﻴﻭ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻤﺘﻌﺸﻕ؛ ﻴﺎﻴﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﻱ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﻫﺫﺍ؛ ْﹾ‬ ‫ﺘﻌﺘﻕ‪.‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻀﻤﻨﻬﻡ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻻﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﻔﻭﺱ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺩﱢل ﺜﻴﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺘﻨﺎﺴﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒ ﱠﻴﻨﺕ ﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎ ﹾﻨـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ .( SAGkhya‬ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ ﻭﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺠﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻗﺘل ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺎﺀ ْﺩ ْﻫ ِٰﺭﺘﹶﺭﺍ ﹾ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺘل ﻨﻔﺱ ﺠﺩﻩ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺒﺩﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﻤﻕ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ) ‪ ( prakRti‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﻏﺎﺭﺴﹰﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺒﻔﺘﻨﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﺎﻉ ﻟﻬﻡ‪ .

‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺠﻠﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ‬ ‫ل ) ‪ ( Kapila‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺴﺎﻨ ﹾﻜﻬْـﻴﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﹶـﭙﻴ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺒﻭﻥ ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻀﻴﻪ‪.(zAdhi mam tvam prapannam‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ( karma-yoga‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺭﻀﺎﺓ ﺤﺱ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬‬ ‫) ‪Naehai>a§-MaNaaXaae_iSTa Pa[TYavaYaae Na ivÛTae‬‬ ‫)) ‪SvLPaMaPYaSYa DaMaRSYa }aaYaTae MahTaae >aYaaTa( )) 40‬‬ ‫ﻨِﻬﺎﺒْﻬﻴـ ﹾﻜ َﺭ َﻡ ‪ -‬ﻨـﺎﺸ ُﻭ ﺴْـﺘـﻲ‬ ‫ﭙْـ َﺭﺘﹾـﻴـﺎﭭﺎﻴﱡـﻭ ﻨﹷ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺴﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺍﻟـﭙَـ ْﻡ ﺃَﭙـﻲ َﺃﺴْـﻴـﺎ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻤ ْ‬ ‫ﺴْـ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺘﹾﺭﺍﻴـﺎﺘِﻰ ﻤَـ َﻬـَﺘ ُﻭ ْﺒ َﻬﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ؛ ﺇﻴْﻬﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﻭﮐﺎ؛ َﺃﺒْﻬﻴ ﹾﻜﺭَﻡَ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻲ؛ ﻨـﺎﺸﹶﻪ‪ -‬ﺨﺴﺎﺭﺓ؛ َﺃﺴْـﺘﻲ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ؛ ﭙْـﺭَﺘﻴﺎﭭﺎﻴﺎﻩ‪ -‬ﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺨﻁﺭ‪.‬ﺒﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻼﺠﺭ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻼﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﭭﻴـﺩْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ؛ ﺴﻭ‪-‬ﺃَﻟﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﻗﻠﻴل؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ؛ ﺃَﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻬﺫﺍ؛ ْﺩ َﻫ ْﺭ َﻤﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ؛ ﺘﹾﺭﺍﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﺇﻁﻼﻕ؛ َﻤﻬَـﺘﹾﻪ‪ -‬ﻜﺒﻴﺭ؛ ْﺒﻬَﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻘﺒﺔ ﺒل ﺍﻥ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‫ﺱ ِﺘﻰ َﻫـ ْﻡ ﺸﺎﺩْﻫﻲ ﻤﺎ ْﻡ ﺘﹾـﭭﺎ ْﻡ ﭙْـ َﺭﭙَـ ﱠﻨ ْﻡ )‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫‪ziSyas te 'haM‬‬ ‫ﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﺃﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﺄﺼﻭل ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﻭ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟـ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪( SAGkhya‬‬ ‫ل ) ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍ ﻓﺘﺤﺭﺭﻩ ﻜﺎﻤل ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺃﻱ ﺠﻬﺩ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺭﺏ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒـ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻴﺒﻠﻎ ﺼﻌﻴﺩ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪( buddhi-yoga‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﭺ‪٤٠\٢ .‬ﺍﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﺃﻱ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﹶـﭙﻴ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻟـ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﻤﻴﻥ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .( Kapila‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺒـ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻜﹶـﭙﻴ َ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎ ﹾﻨـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ) ‪ ( SAGkhya‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ل ) ‪( Kapila‬‬ ‫ﻥ ﻴﺄﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺍﻥ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪.

‬ﻴﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل‪ .‬ﻻ ﺘﺘﻌﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻌﻤل ﻤﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﻟﻭﺠﻪ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﻫﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﭪ )ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫‪ (mahAtmA‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻥ ﭭﺎﺴﻭﺩِ َﹶ‬ .‬ﺘﺘﻤﺜل ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻴﺘﺴﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ل ) ‪ ( AjAmila‬ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ‪ .‬‬ ‫) ‪VYavSaaYaaiTMak-a buiÖreke-h ku-åNaNdNa‬‬ ‫)) ‪bhuXaa%a ùNaNTaaê buÖYaae_VYavSaaiYaNaaMa( )) 41‬‬ ‫ﭭﹾـﻴـﺎﭭﹶـﺴﺎﻴـﺎﺘﹾﻤﻴـﻜﺎ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺇ ِﻜﻬَﻰ ﻜﻭﺭﻭ ‪ -‬ﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩ َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺒَﻬﻭ ‪ -‬ﺸﺎﻜﹾﻬﺎ ﻫِـﻲ ﺍﻨﹶـﻨﹾﺘﺎ ﹾ‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩ َﻫﻴﱡـﻭ ﭭﹾـﻴـﺎﭭﹶـﺴﺎﻴّــﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻁﻔل‬ ‫ﻥ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴﻪ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﺇﻜﺎ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻏﻴﺭ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻜﻭﺭﻭ‪-‬ﻨﹶـ ﹾﻨ َﺩ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭭﹾـﻴﺎﭭﹶـﺴﺎﻴﺎ‪-‬ﺁﺘﹾﻤﻴﻜﺎ‪ -‬ﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫَـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ؛ ﺒْﻬﻭ‪-‬ﺸﺎﻜﹾﻬﺎﻫﺎ‪ -‬ﺫﻭ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ َﺃﻨﹶـﻨﹾﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﺴﻼﻟﺔ ﻜﻭﺭﻭ ) ‪ ،( Kuru‬ﺍﻥ ﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻫﻡ ﻋﺎﻗﺩﻭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬ﭺ‪٤١\٢ .‬ﻜل ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺇﻻ ﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻟﻜﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﻤﺎﻤﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﭭـﻴﺎﭭـﺴﺎﻴﺎﺘﹾﻤﻴﻜﺎ ) ‪ ( vyavasayatmika‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ" ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺕ ) َﻤ ْﺩﻫْـﻴﺎ ‪:(٦٢\٢٢‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺸﹶـﺭﻴﺘﺎ ْﻤ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﺸﻴـﺎ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺱ ﹶﻜﻬِﻰ ﺴﻭ ْﺩ ِٰﺭ ْٰﺩﻫَﻰ ﻨﻴـ ﹾ‬ ‫'ﺸﹾـﺭَ ّْﺩﻫﺎ' ‪ -‬ﺸﹶﺒْـ ِﺩﻯ ‪ -‬ﭭﻴـﺸﹾـﭭﺎ َ‬ ‫ﺕ ﻫَﻴـﺎ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﺸـ ِﻨﻰ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻜﺎﻴـِﻠﻰ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺠﻠﻴل‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫َﺃﭭﹾـﻴﺎﭭﹶـﺴﺎ ّﻴﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺤﺩﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻭﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﻨﺒﺫ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﭭﺎﺴﻭﺩِ َﹶﭭـﻪ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭَـ ْﻡ ﺇﻴﺘﻲ ﺴَـ ﻤَـﻬﺎﺘﹾﻤﺎ ﺴﻭ ﺩﻭ ْﺭﹶﻟ ْﺒﻬَـﻪ )‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﻋﺯﻡ ﺫﺍﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫‪su-durlabhaH‬‬ ‫‪vasudevaH sarvam iti sa‬‬ ‫ﻥ( ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻜل ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﻐل ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻹﻁﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﺭﻀﺔ ﻹﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﺠﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺍﺩﻯ ﺃﺠﺎﻤﻴ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(١٧\٥\١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺩْ َﻫ ْﺭﻤَـ ْﻡ ﺘﹾـﺸﹶﺭَ ٰﻨٰـﺎﻤْﺒﻭﺠَـ ْﻡ َْﻫ ِﺭ ْﺭ‬ ‫ﺘﹾﻴـﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺘﹶـﺘ ُﻭ ﻴـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻥ َﺃﭙَـﻜﹾـﭭ ُﻭ ﹾﺘﻬَﻰ ﭙَـﺘِـ ﹾ‬ ‫ﺠْ‬ ‫ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﻜﻴـ ْﻡ‬ ‫ﭪ ﭭﺎ ْﺒ َﻬـ ْﺩ َﺭ ْﻡ َﺃﺒْﻬ ۤﻭ ْﺩ ﺃَﻤﻭ ﹾ‬ ‫ﻴـﺎ ﹾﺘ َﺭ ﻜﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَـﺘﹶﻪ‬ ‫ﻜ ُﻭ ﭭﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ﺁﭙْـﺘ ُﻭ ْﺒ َﻬﺠَـﺘﺎ ْﻡ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺜﻡ ﺯل ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫"ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻤﻠﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺃﺘﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؟ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪" :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﺨﺴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ؟ "‪.

‬‬ ‫) "‪YaaiMaMaa& PauiZPaTaa& vac& Pa[vdNTYaivPaiêTa‬‬ ‫)) ‪vedvadrTaa" PaaQaR NaaNYadSTaqiTa vaidNa" )) 42‬‬ ‫) (‪k-aMaaTMaaNa" SvGaRPara JaNMak-MaRf-l/Pa[daMa‬‬ ‫)) ‪i§-YaaivXaezbhul/a& >aaeGaEìYaRGaiTa& Pa[iTa )) 43‬‬ ‫ﺸـ ْﻡ‬ ‫ﺸٰـﭙـﻴـﺘﺎ ْﻡ ﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻴـﺎ ْﻡ ﺇﻴـﻤﺎ ْﻡ ﭙﻭِ ﹾ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﭙْـ َﺭﭭﹶـ َﺩﻨﹾﺘﻰ َﺃًﭭﻴـﭙَـ ﹾ‬ ‫ﭭِـ َﺩ ‪ -‬ﭭﺎ َﺩ ‪ -‬ﺭَﺘﺎﻫﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﻨـﺎ ﹾﻨﻴـﺎ ْﺩ َﺃﺴْـﺘـﻴـﺘﻲ ﭭﺎﺩﻴـﻨﹶـﻪ‬ ‫ﭺ ‪ -‬ﭙَـﺭﺍ‬ ‫ﻜﺎﻤﺎﺘﹾﻤﺎﻨﹶـﻪ ﺴْـﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ل ‪ -‬ﭙْـﺭَﺩﺍ ْﻡ‬ ‫ﺠ ﹾﻨ َﻡ ‪ -‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﭙْـﻬَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺵ ‪ -‬ﺒَﻬﻭﻻ ْﻡ‬ ‫ﻜﹾﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﻴـﺸِـ َٰ‬ ‫ﭽـﺘﻴـ ْﻡ ﭙْـﺭَﺘﻲ‬ ‫ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎﻴـﺸﹾـﭭﹶـ ْﺭﻴـﺎ ‪َ -‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﭭِـ َﺩ‪ -‬ﭭﺎ َﺩ‪-‬ﺭَﺘﺎﻩ‪ -‬ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺸٰـﭙـﻴﺘﺎ ْﻡ‪ -‬ﺒﻠﻴﻎ؛ ﭭﺎﺴَـ ْﻡ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﭙْـ َﺭﭭﹶـ َﺩﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻘﻭل؛ ﺃَﭭﻴﭙَـ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ْﻡ ﺇﻴﻤﺎ ْﻡ‪ -‬ﻜل ﻫﺫﻩ؛ ﭙﻭِ ﹾ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ َﺃﻨﹾﻴﺎﺕ‪-‬ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ؛ َﺃﺴْـﺘـﻲ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ؛ ﺇﻴﺘﻲ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﭭﺎﺩﻴﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺩﻋﺎﺓ؛ ﻜﺎ َﻡ‪-‬ﺁﺘﹾﻤﺎﻨﹶـﻪ‪-‬‬ ‫ﻤﺯﻋﻭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﭭﻴﻭﺩ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﺵ‪-‬‬ ‫ﺸ ٰﹶ‬ ‫ل‪-‬ﭙْـﺭَﺩﺍ ْﻡ‪ -‬ﻭﻻﺩﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ؛ ﻜﹾﺭﻴﺎ‪-‬ﭭﻴ ِ‬ ‫ﺠ ﹾﻨ َﻡ‪-‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﭙْـﻬَ َ‬ ‫ﭺ‪-‬ﭙَـﺭﺍﻩ‪ -‬ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ؛ َ‬ ‫ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﺴْـﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ﭽـﺘﻴ ْﻡ‪ -‬ﺘﻘﺩﻡ؛ ﭙْـﺭَﺘﻲ‪ -‬ﻨﺤﻭ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺒل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺒﺈﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﺭﺼﺔ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻤﻤﺜل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﻤﺜﻴل ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ل ﭭﻴﺸﹾـﭭـﻨﺎ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻭﻟﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺩﱠﻋﻭﻥ ﺍﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﭺ‪ -‬ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺤﺴﻴﺔ؛ ﺃﻭﺸﹾـﭭﹶـﺭْﻴﺎ‪ -‬ﺠﺎﻩ؛ َ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﺨﻤﺔ؛ ﺒْﻬﻭﻻ ْﻡ‪ -‬ﻤﺘﻨﻭﻉ؛ ﺒْﻬ ُﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﻴﻠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﻨﻤّﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺠﻭﺭ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ‪ .‬ﭺ‪٤٣-٤٢\٢ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺸﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻟﺘﻬﺎﺀ ﺒﺸﺘﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻨﻴل ﺭﺤﻤﺔ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺘﻜﺭﻴﻤﹰﺎ"‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫"ﺭﻀﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻲ ﻁﹾﻬﺎﻜﻭ َﺭ ) ‪ ( zrIla VizvanAtha CakravartI ThAkura‬ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪:‬‬ ‫ﺸ ﹾﻜﺭَ ﹶﭭـﺭْﺘ ۤ‬ ‫ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﭙْـﺭَﺴﺎﺩ ُﻭ‬ ‫ﻴـﺎﺴْﻴـﺎ ﭙْـﺭَﺴﺎﺩﺍ ْﺩ ْﺒﻬَـﭽَـﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﭽـﺘﻴـﻪ ﻜﻭﺘ ُﻭ ﭙـﻲ‬ ‫ﻥ ﻨﹷ َ‬ ‫ﺴﻴـﺎﭙْـﺭَﺴﺎﺩﺍ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺴـ ﹾﻨ ْﺩﻫْﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺱ ﺘﹾﺭﻱ ‪َ -‬‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـﺴْﻴـﺎﻴـﺎ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺴْﺘﻭﭭﹶـ ْﻤ ْ‬ ‫ْﺩﻫْﻴـﺎﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸ َﺭ ٰﻨٰـﺎﺭَﭭﻴـﻨﹾـ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﻱ ‪ -‬ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﭭﹶـ ﹾﻨ ِﺩﻯ ﭽﻭﺭ ُﻭﻩ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﻜﺴﺏ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‫ﻥَ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻱ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻟﻜﻥ ﺨﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﻟﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﻌﻤل ﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺭ ّ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻡ ﺒﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩﻩ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .

‬ﭺ‪٤٥\٢ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٤٤\٢ .‫ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﻜﺎ ٰﹾﻨـ َٰﺩ ) ‪ ( Karma-kANDa‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻴّﺎﺕ ﻭﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﻋﺯﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﺩﺍﺀ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـﻁ ُﻭ َﻡ ) ‪ ،( jyotiStoma‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒﺎﺼﻨﺎﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﺩﻴﺔ ﺠْـﻴﱡﻭﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ .( soma-rasa‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﺒﻼ ﺸﻙ‪ .‬ﻴﺘﻭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻁ‬ ‫ﺴ ُﻭ َﻡ ‪َ -‬ﺭ َ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺠﻨﺎﻥ ﹶﻨﻨﹾـ َﺩ َ‬ ‫ﺱ ) ‪ .‬‬ ‫) ‪}aEGau<YaivzYaa veda iNañEGau<Yaae >avaJauRNa‬‬ ‫)) ‪iNaÜRNÜae iNaTYaSatvSQaae iNaYaaeRGa+aeMa AaTMavaNa( )) 45‬‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ﭭِـﺩﺍ‬ ‫ﺘﹾﺭﺍﻱ ‪ -‬ﭽﻭ ٰﹾﻨﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﻨﻴـ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴـﺘﹾﺭﺍﻱ ‪ -‬ﭽﻭ ْٰﻨﻴﱡـﻭ ْﺒﻬَـﭭﺎﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴـﺘﹾـﻬ ُﻭ‬ ‫ﭪ‪ْ -‬‬ ‫ﻨﻴـ ْﺭ ْﺩﭭﹶـ ﹾﻨﺩْﭭ ُﻭ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ‪ -‬ﺴَـﹼﺘْـ ﹶ‬ .‬‬ ‫) (‪>aaeGaEìYaRPa[Sa¢-aNaa& TaYaaPaôTaceTaSaaMa‬‬ ‫)) ‪VYavSaaYaaiTMak-a buiÖ" SaMaaDaaE Na ivDaqYaTae )) 44‬‬ ‫ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎﻴـﺸﹾـﭭﹶـ ْﺭﻴـﺎ ‪ -‬ﭙْـﺭَﺴَﻜﹾﺘﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺘﹾـﺸِـﺘﹶﺴﺎ ْﻡ‬ ‫ﹶﺘﻴـﺎﭙَـ ْﻬ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﭭﹾـﻴـﺎﭭﹶـﺴﺎﻴـﺎﺘﹾﻤﻴـﻜﺎ ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴـﻪ‬ ‫ﺴَﻤﺎﺩْﻫﺎﻭ ﻨﹷ ﭭﻴـﺩْﻫﻴۤـﺘـﻴـﺎ ِﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪-‬ﺘﹾـﺸِـﺘﹶﺴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻤﺒﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل؛‬ ‫ﺴﻜﹾﺘﺎﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ؛ ﺘﹶﻴﺎ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ؛ َﺃﭙَـ ْﻬ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﭺ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﺃﻭﺸﹾـﭭﹶـﺭْﻴﺎ‪ -‬ﺠﺎﻩ؛ ﭙْـ َﺭ َ‬ ‫ﺒْﻬ ُﻭ َ‬ ‫ﭭﹾـﻴﺎﭭﹶـﺴﺎﻴﺎ‪-‬ﺁﺘﹾﻤﻴﻜﺎ‪ -‬ﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴﻪ‪ -‬ﺨﺩﻤﺔ ﺘﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﺎﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻘل ﻤﻀﺒﻭﻁ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﭭﻴﺩْﻫۤﻴﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺠﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺃﺘﻡ ﺘﹶـﺘﹼـﭪ‬ ‫ﺕ ﺴْﻤﻴ ْ‬ ‫ﭺ ﺁﺩْﻫﻴﺎ ِ‬ ‫ﺴﻤْﻴﺎ ْ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻓﻴﹰﺎ "ﻋﻘل ﺜﺎﺒﺕ"‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺒﻤﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬ﻴﻅﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻨﻴﺭﻭﻜﺘﻲ ) ‪ ( Nirukti‬ﺍﻟـﭭِـﺩﻱ‪َ :‬‬ ‫ﻴﺎﺘﹾﻬﺎﺘ ْﻤﻴﺎ ْﻡ ) ‪ ( samyag adhiyate 'sminn atma-tattva-yathatmyam‬ﺃﻱ ﻴﻘﺎل ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﻋﻨﺩ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Nandana-kanana‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻜﺎﻨﹶـ َ‬ ‫ﺤﺴﻴﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺭﻴّﺎﺕ ﻭﺍﻨﻬﺎﺭ ﺨﻤﺭﺓ ﺴﻭ َﻡ َﺭ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪-‬ﻜﺎ ﹾﻨٰـ َٰﺩ ) ‪ ( Karma-kANDa‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭﺓ‬ ‫ﺱ ) ‪ ( soma-rasa‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ‪ .

‬ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل؛ ﭭِـ ِﺩ ٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ؛ َ‬ ‫ﺘﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﺴﺭْﭭِـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﹸﻘﻀﻰ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻜﺎ ٰﻨْـ َٰﺩ ) ‪( karma-kANDa‬‬ ‫ﺕ ) ‪ ( UpaniSads‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸـ ْﺩﺍ ﹾ‬ ‫ﺃﻱ "ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ" ﻴﺠﺭﻱ ﻋﺭﺽ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸَـﺩْﺍ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻜﺎ ٰﻨْـ َٰﺩ ) ‪ ( karma-kANDa‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪ :(١٥\١٥‬ﻏﺭﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸِـﻤَﻪ‪ -‬ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ؛ ﺁﺘﹾـ َﻡ‪-‬ﭭﺎ ْ‬ ‫ﭺ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ؛ ﻨﻴ ْﺭﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ل ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﺘﻌﺎ َ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻻﺠل ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬ﻴﻜﺘﻤل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻭﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪.‬ﺘﻌﺎ َ‬ ‫ل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻔﻌل ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻹﺭﺘﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﻘل ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺠﻴ ْ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻓﻌل ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻴﻭﺼﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( VedAnta‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ‬ ‫ﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﺭﻴﺩ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎﺴﺎ ) ‪ ( brahma-jijnasa‬ﺃﻱ ﻟﻨﺘﺤﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ"‪ .‫ﻥ‬ ‫ﺸِـ َﻡ ﺁ ﹾﺘـﻤَـﭭﺎ ْ‬ ‫ﭺ ‪ -‬ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻨﻴـ ْﺭﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﹾﺭﺍﻱ‪-‬ﭽﻭ ٰﻨْﻴﺎ‪ -‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ ﭭﻴﺸﺎﻴـﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﭭِـﺩﺍﻫﺎ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﺍﻭﻴﺔ؛ ﻨﻴﺴﺘﹾﺭﺍﻱ‪-‬ﭽﻭ ٰﻨْـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺠﺒﻼﺕ‬ ‫ﺴ ﹾﺘﻬَﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﭪ‪ْ -‬‬ ‫ﻥ؛ ﻨﻴ ْﺭ ْﺩﭭﹶـ ﹾﻨ ْﺩﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ‪-‬ﺴَـﹼﺘْـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ؛ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ ْﺒﻬَـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬ ‫) ‪YaavaNaQaR odPaaNae SavRTa" SaMPl/uTaaedke-‬‬ ‫)) ‪TaavaNSaveRzu vedezu b]aø<aSYa ivJaaNaTa" )) 46‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ﺍﻭﺩَﭙﺎ ِ‬ ‫ﻴـﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـ ﹶﺘـﻪ َ‬ ‫ﺴﻤْـﭙْـﻠﻭﺘ ُﻭ َﺩﻜِﻰ‬ ‫ﺸـﻭ‬ ‫ﺸـﻭ ﭭِـ ِﺩ ٰ‬ ‫ﺴـ ْﺭﭭِـ ٰ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﺘﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﺴﻴـﺎﭭﻴـﺠﺎﻨﹶـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ ٰﹶﻨـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪-‬ﺃﻭ َﺩﻜِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ؛‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ؛ ﺴَﻤْـﭙْـﻠﻭ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺌﺭ ﻤﺎﺀ؛ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜل ﺫﻟﻙ؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻪ‪ -‬ﻤﻘﺼﻭﺩ؛ ﺃﻭ َﺩ‪-‬ﭙﺎ ِ‬ ‫ﻴﺎﭭﺎ ْ‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﺍﻭﻴﺔ؛ ﺒْﺭﺍ ْﻫﻤَـ ٰﹶﻨﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻠﻌﺎﻟِﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ؛ ﭭﻴﺠﺎ ﹾﻨﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬ﻭﻏﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ .‬ﭺ‪٤٦\٢ .( MahAbhArata‬ﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ) ‪ ( Veda‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﻱ ﻤَـﻬﺎﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫) ‪ ( UpaniSads‬ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺜﻤﺭﺘﻪ‪ .‬ﭺ‪٤٧\٢ .‬ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‫ﻥ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻴﻤﺜل ﺨﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻤﺨﻠﱢﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺘﺤﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﻘﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺭﻏﺏ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻫل ﻋﺼﺭ ﻜﹶﻠﻲ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( VedAnta‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻴﻘﻀﻲ ﻏﺭﺽ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫) ‪ ( kali‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭭِـﺩﺍ ﹾﻨـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟـ ِﭭﺩﺍﻨﺘﻭﻱ ﺍﻻﺭﻓﻊ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( VedAnta‬ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻭﺍﻟﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻱ ﻫﻭ ﺒﻌﺙ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭙَـﺘﹾـﺸ ُﻭ ﺘ ُﻭ ﭽَـﺭﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺕ ﺸﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃَﻫ ُﻭ ﺒَـ ﹶ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺠﻴـﻬْـﭭﺎﭽْـ ِٰﺭ ﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـﺘِﻰ ﻨـﺎ َﻡ ﺘﻭ ْﺒ ْﻬـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺱ ﺘِﻰ ﺠﻭﻫﻭﭭﻭﻩ ﺴَـﺴْﻨﻭ ْﺭ ﺁ ْﺭﻴـﺎ‬ ‫ﺱ ﹶﺘـﭙَـ ْ‬ ‫ﺘِـﭙﻭ ْ‬ ‫ـ ِٰﺭ ٰﹶﻨـﻨﹾـﺘﻲ ﻴـﻰ ﺘِﻰ‬ ‫ﭽ ْ‬ ‫ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎﻨ ُﻭﺘﹾـﺸﻭ ْﺭ ﻨـﺎ َﻡ ْ‬ ‫"ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺼﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﹾـﺸﹶـ ٰﹾﻨ ٰﺩﺍ َ‬ ‫ل ) ‪ ( caNDAla‬ﺃﻱ ﻭﻀﻴﻊ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﻜﻠﺔ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ .‬ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻙ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻗﻁ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( UpaniSads‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺸَـﺩْﺍ ﹾ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( VedAnta‬ﻭﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﺤﻑ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .(٧\١٥‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(٧\٣٣\٣‬‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺭﻓﺎﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﻲ ) ‪ ( PrakAzAnanda SarasvatI‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻋﺎﻟﻡ ِﭭـﺩﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﭙْـﺭَﻜﺎﺸـﺎ ﹶﻨﻨﹾـ َﺩ ﺴَـ َﺭﺴْـ ﹶﭭـﺘ ّ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( VedAnta‬ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺍﻥ ﺴﻴﺩﻩ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﻴﻥ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺠﺩﻩ ﻏﺒﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻟﻠﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﻰ ﺒﺒﺤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪ .‬‬ ‫) ‪k-MaR<YaevaiDak-arSTae Maa f-le/zu k-dacNa‬‬ ‫)) ‪Maa k-MaRf-l/heTau>aURMaaR Tae Sa(r)ae_STvk-MaRi<a )) 47‬‬ ‫ﺱ ﺘِﻰ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﻨٰـﻰ ِﺍﭭﺎ ْﺩ ِﻫﻴـﻜﺎ َﺭ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸـﻭ ﻜﹶﺩﺍﺘﹾـﺸﹶـ َ‬ ‫ﻤﺎ ﭙْـﻬَـﻠِـ ٰ‬ ‫ل ‪ -‬ﻫِـﺘﻭ ْﺭ ﺒْﻬ ۤﻭ ْﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﭙْـﻬَ َ‬ ‫ﭪ َﺃﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﻨٰـﻲ‬ ‫ﺴﻨﹾـﭽﻭ ﺴَـ ﹼﺘْـ ﹶ‬ ‫ﻤﺎ ﺘِﻰ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ؛ ﻜﹶﺩﺍﺘﹾـﺸﹶـ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃﺩْﻫـﻴﻜﺎﺭَﻩ‪ -‬ﺤﻕ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﻤﺎ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﭙْـﻬَـﻠِـ ٰ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﻨٰـﻲ‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ل‪ -‬ﻓﻲ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻫِـﺘﻭﻩ‪ -‬ﺴﺒﺏ؛ ﺒْﻬ ۤﻭﻩ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ؛ ﻤﺎ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﺴَﻨﹾـ َ‬ ‫ﻭﻗﺕ؛ ﻤﺎ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﭙْـﻬَ َ‬ ‫ﭽـﻪ‪ -‬ﺘﻌﻠﻕ؛ ﺃَﺴْﺘﻭ‪ -‬ﻭﺍﺠﺏ؛‬ ‫َﺃﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰـﻲ‪ -‬ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪.‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻵﺭﻴﺔ"‪.‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻋﻠﺔ ﻜل ﻋﻠﺔ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.( VedAnta‬ﻜﻠﻤﺔ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ ﻟﺫﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ .

‬‬ ‫) ‪YaaeGaSQa" ku-å k-MaaRi<a Sa(r)& TYa¤-a DaNaÅYa‬‬ ‫)) ‪iSaÖyiSaÖyae" SaMaae >aUTva SaMaTv& YaaeGa oCYaTae )) 48‬‬ ‫ﺴ ﹾﺘﻬَـﻪ ﻜﻭﺭﻭ ﹶﻜﺭْﻤﺎ ٰﻨﻲ‬ ‫ﭺ‪ْ -‬‬ ‫ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺠﻴـﺎ‬ ‫ﭽـ ْﻡ ﹾﺘﻴـﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ ْﺩﻫَـﻨﹶـۤﹾﻨ َ‬ ‫ﺴﻨﹾـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻴـ ّْﺩﻫﻰ ‪ -‬ﺍﺴﻴـ ّْﺩﻫْـﱡﻴـﻭﻩ َ‬ ‫ﺴﻤ ُﻭ ﺒْﻬﻭﺘﹾـﭭﺎ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﭺ ﺍﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺴـ َﻤﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـ ْﻡ‪ -‬ﺘﻌﻠﻕ؛ ﺘﹾﻴﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ؛ ﺩﻫَﻨﹶـ ﹾﻨﺠَﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺴﻨﹾـ َ‬ ‫ﺴ ﹾﺘﻬَﻪ‪ -‬ﻤﺘﺯﻥ؛ ﻜﻭﺭﻭ‪ -‬ﻴﺅﺩﻱ؛ ﹶﻜﺭْﻤﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻙ؛ َ‬ ‫ﻥ؛ ﺴﻴ ْﺩﻫِﻲ‪-‬‬ ‫ﭺ‪ْ -‬‬ ‫ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺴﻤَﻪ‪ -‬ﻤﺘﺯﻥ؛ ﺒْﻬﻭﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ؛ َ‬ ‫ﭽـﻪ‪ -‬ﻴﻭﭽﺎ؛ ﺍﻭﺘﹾـﺸﹾﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺴﻤﻰ‪.‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﺩﻤﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺤﺭﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺠﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺴﺒﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻴﺴﻌﺩ ﺃﻭ ﻴﺸﻘﻰ ﺒﺠﺯﺍﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﻪ‪ .‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻁﺭﺡ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ‪ .‬ﺃﻟﻤﺢ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺼﻭل ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻤﺭﻩ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﺠﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻹﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻲ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ .( kSatriyas‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﭙـﻭﺭﺍ َٰ‬ ‫‪ .(dharma‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫) ‪PurANa‬‬ ‫)‪varNAzrama-‬‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺸﺭﻋﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫‪ ( ViSNu‬ﺍﻥ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﺒﺩﺍ‪ .( varNAzrama-dharma‬ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒل ﺇﺭﻀﺎﺀ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( varNAzrama-dharma‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﻀﺎﺀ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺯﻭﻱ ﻴﻌﻨﻲ "ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﺎ" ﻭﺍﻟﻼﻋﻤل ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻋﻤل ﺒل ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺠﺭ‪ .‬‬ ‫ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻭﺼﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ‪ .‫ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺯﻭﻱ ﻭﺍﻟﻼﻋﻤل‪ .‬ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻴﺸﻜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻼﺠﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﺭﻫﻥ‪ .‬ﻟﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺭ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪.‬ﻜل ﺘﻌﻠﻕ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻹﺭﺘﻬﺎﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻼﻋﻤل ﻤﺅﺜﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ؟ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻀﺒﻁ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺸﺩﺩ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﺄﻥ ﻷﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ‪ .‬‬ ‫ﺴ َﻤﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺍﺘﺯﺍﻥ؛ ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺃَﺴﻴ ّﺩﻫْﻴﻭُﻩ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺸل؛ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺠﺒﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻤﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﭺ‪٤٨\٢ .‬‬ .‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـ ﱡﻴﻭﭽﺎ ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻴﱡـﻭﭽﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؟ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒِﻙ ﻭﺍﻫﺠﺭ ﻜل ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺸل‪ .

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒﺤﺒﻲ ﻴﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻋﻤل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻫﻥ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ ﺒﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٤٩\٢ .‬ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﺠﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) ‪buiÖYau¢-ae JahaTaqh o>ae Sauk*-TaduZk*-Tae‬‬ ‫)) ‪TaSMaaÛaeGaaYa YauJYaSv YaaeGa" k-MaRSau k-aEXal/Ma( )) 50‬‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩﻫﻲ ‪ّ -‬ﻴـﻭﻜﹾﺘ ُﻭ ﺠَﻬﺎﺘﻴۤـﻬَﻰ‬ ‫ﺸٰـ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِﻰ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺩ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﺍﻭ ْﺒﻬِﻰ ﺴﻭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ْﺩ ﱡﻴـﻭﭽﺎﻴـﺎ ّﻴـﻭﺠْـﻴـﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻪ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﺴﻭ ﻜﺎﻭﺸﹶـﹶﻠ ْﻡ‬ ‫ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِﻰ‪-‬‬ ‫ﺕ‪-‬ﺩ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩﻫﻲ‪-‬ﻴﻭ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻟﻠﻤﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﺠَﻬﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ؛ ﺃﻭ ْﺒﻬِﻰ‪ -‬ﻜﻼ؛ ﺴﻭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ ﱡﻴﻭﭽﺎﻴﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﻴﻭﺠْﻴﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﻥ؛‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﻪ‪ -‬ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻴﻨﺸﻐل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ؛ ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭﻤَﺴﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل؛ ﻜﺎﻭﺸﹶـﹶﻠ ْﻡ‪ -‬ﻓﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ْﺩ َﻫﻨﹶـ ﹾﻨﺠَﻴﺎ ) ‪ ،( Dhananjaya‬ﺍﺒﺫل ﺍﺠﺭ ﻋﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻲ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻁﻠﺒﺎ ﻟﺭﻀﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺍﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺒل ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫) ‪dUre<a ùvr& k-MaR buiÖYaaeGaaÖNaÅYa‬‬ ‫)) ‪buÖaE Xar<aMaiNvC^ k*-Pa<aa" f-l/heTav" )) 49‬‬ ‫ﻥ ﻫِـﻲ َﺃﭭﹶـ َﺭ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﺩ ُْﻭ ٰﺭِ َٰ‬ ‫ﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ‪ -‬ﻴﱡـﻭﭽﺎ ْﺩ ْﺩﻫَـﻨﹶـۤﹾﻨ َ‬ ‫ﺸﻬَﻰ‬ ‫ﺒﻭﺩْﻫﺎﻭ ﺸﹶـ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ َﺃﻨﹾـﭭﻴـ ﹾﺘـ ﹾ‬ ‫ل ‪ -‬ﻫِـﺘﹶـﭭﹶﻪ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭﭙَـ ٰﻨٰـﺎﻫﺎ ﭙْـﻬَ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛ ﺩ َﻫﻨﹶـۤﹾﻨﺠَﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ؛‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﻘﻭﺓ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻁﺭﺤﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃﭭﹶـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺒﻐﻴﺽ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‪-‬ﻴﻭﭽﺎ ﹾ‬ ‫ﺩ ُْﻭ ٰﺭِ َٰ‬ ‫ﺸﻪ‪ -‬ﻴﺴﻌﻰ؛ ﻜﹾﺭﻴﭙَـ ٰﻨٰـﺎﻫﺎ‪ -‬ﻋﺫﺍﺏ؛ ﭙْـﻬَ َ‬ ‫ﺒﻭﺩْﻫﺎﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ؛ ﺸﹶـ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ‪ -‬ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺘﺎﻡ؛ َﺃﻨﹾـﭭﻴ ﹾﺘـ ﹶ‬ ‫ل‪-‬ﻫِـﺘﹶـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬ﻴﺠﻬل ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺴﺒل ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻨﺎﺠﺤﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺒﺫل ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺘﻌﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻜﺎﻟﺒﺨﻼﺀ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﻙ ﻜل ﺸﺎﻏل ﺴﻭﻯ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ( buddhi-yoga‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺒﺎﺠﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‪.‬ﭺ‪٥٠\٢ .‬ﻻ ﻴﺒﺫل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﻅ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻕ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‪ .

( mukti‬ﻤﺼﻴﺭﻩ ﭙَـ َﺭ ْﻡ ﭙَـ َﺩ ْﻡ ) ‪ ( param padam‬ﺃﻱ ﭭﺎﻴﻜﻭ ْٰﻨ ﹾ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﺤﺭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺒﺯﻫﺩﻩ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ) ‪ ( VaikuNtha‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻼ ﻟﺩﺨﻭل ﻜﻭﺍﻜﺏ ﭭﺎﻴﻜﻭ ْٰﻨ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺅﻫ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺯﻋﻡ ﺍﺤﺩ ﺒﺘﺴﺎﻭﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﻬﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴﺦ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻙ ) ‪ ( VaikuNthaloka‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺘﺒﻌَﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﻭﺼﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٥١\٢ .‬ﻴﺴﻌﻰ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬ ‫ﻟﻼﺠﺭ ﻤﺘﻭﻫﻤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﺠﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﺠﺭ ﺸﺭ ﻭﺨﻴﺭ ﻋﻤل ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻏﺎﺒﺭ ﻓﻴﺴﺘﻤﺭ ﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻻﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﻭﻻﺩﺓ‪ .‬‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﺸﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭙْـﻠﹶـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺴَﻤﺎﺸﹾﺭﻴـﺘﺎ ﻴـﻰ ﭙَـ َﺩ ‪ -‬ﭙَـﻠﱠـ ﹶ‬ ‫َﻤﻬَـ ﹾ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﭙَـ َﺩ ْﻡ ﭙﻭ ٰﻨﻴـﺎ ‪ -‬ﻴـﺎﺸ ُﻭ ﻤﻭﺭ ﹾﺍ ِٰﺭٰﻩ‬ ‫ﺱ ‪ -‬ﭙَـ َﺩ ْﻡ َﭙـ َﺭ ْﻡ ﭙَـ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﺒﻬَـﭭﺎ ْﻤﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ ﭭﹶـ ﹾﺘ َ‬ ‫ﭙَـ َﺩ ْﻡ ﭙَـ َﺩ ْﻡ ﻴـﺎ ْﺩ ﭭﻴـﭙَـﺩﺍ ْﻡ ﻨﹷ ﺘِـ ٰ‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ‬ ‫"ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺤﺎﻓﺭ ﻋﺠل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﻤﻼﺫ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ) ‪( VaikuNTha‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﻜﻭ ﹾﻨ َﺩ ) ‪ ( Mukunda‬ﺃﻱ ﻭﺍﻫﺏ ﻤﻭﻜﹾﺘﻲ ) ‪ .‬‬ ‫) "‪k-MaRJa& buiÖYau¢-a ih f-l&/ TYa¤-a MaNaqiz<a‬‬ ‫)) ‪JaNMabNDaiviNaMauR¢-a" Pad& GaC^NTYaNaaMaYaMa( )) 51‬‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﺠَـ ْﻡ ﺒﻭ ّْﺩﻫﻲ ‪ّ -‬ﻴـﻭﻜﹾﺘﺎ ْﻫﻲ‬ ‫ﺸـﻴـ ٰﹶﻨﻪ‬ ‫ﭙْـ َﻬﻠﹶـ ْﻡ ﹾﺘﻴـﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ ﻤَـﻨـﻴۤـ ٰ‬ ‫ﺠﻨﹾـ َﻡ ‪ -‬ﺒَﻨﹾـ ْﺩﻫَﻰ ‪ -‬ﭭﻴـﻨﻴـﺭْﻤﻭﻜﹾﺘﺎﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ َﻬـﻨﹾﺘﻴّـ ﺃﻨﺎ َﻤﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭽـ ﹾﺘـ ﹾ‬ ‫ﭙَـ َﺩ ْﻡ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺠ ْﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‪ -‬ﻴﻭﻜﹾﺘﺎﻩ‪ -‬ﻤﺸﻐﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﭙْـ َﻬﹶﻠ ْﻡ‪ -‬ﺠﺯﺍﺀ؛ ﺘﹾﻴﺎ ﹾﻜﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ؛‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪َ -‬‬ ‫ﺸ َﻬﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ؛‬ ‫ﭽ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺠ ﹾﻨ َﻡ‪َ -‬ﺒ ﹾﻨ ْﺩﻫَﻰ‪ -‬ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﭭﻴﻨﻴﺭْﻤﻭﻜﹾﺘﺎﻫﺎ‪ -‬ﻋﺘﻴﻕ؛ ﭙَـ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻤﻘﺎﻡ؛ َ‬ ‫ﺸـﻴ ٰﹶﻨﻪ‪ -‬ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻴﻡ ﻜﺒﺎﺭ؛ َ‬ ‫ﻤَـﻨۤﻴ ٰ‬ ‫ﺃﻨﺎﻤَﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻋﺫﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(٥٨\١٤\١٠‬‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺨﺩﻤﺔ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺅﻫﻼ ﻟﺘﻭﻩ ﻟﺩﺨﻭل ﭭﺎﻴﻜﻭ ْٰﻨ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺘﺩﻋﻰ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( karma-yoga‬ﺃﻭ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( buddhi-yoga‬ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒﺎﷲ‪.‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.

‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻴﻜﻔﻴﻨﻲ"‪.‬‬ ‫) ‪é[uiTaivPa[iTaPaàa Tae Yada SQaaSYaiTa iNaêl/a‬‬ ‫)) ‪SaMaaDaavcl/a buiÖSTada YaaeGaMavaPSYaiSa )) 53‬‬ ‫ﻥ ﺘِﻰ‬ ‫ﺸﹾﺭﻭﺘﻲ ‪ -‬ﭭﻴـﭙْـﺭَﺘﻴـﭙَـ ﱠ‬ ‫ﺸﻼ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎﺴْـﻴـﺎﺘﻲ ﻨﻴـ ﹾ‬ ‫ﻴـﺎﺩﺍ ْ‬ ‫ـﺸﹶـﻼ ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴـ ْﺯ‬ ‫ﭪ ﺃ ﹾﺘ َ‬ ‫ﺴَﻤﺎﺩْﻫﺎ ﹾ‬ ‫ﭽـ ْﻡ ﺃَﭭﺎﭙْـﺴْـﻴـﺎﺴﻲ‬ ‫ﺘﹶﺩﺍ ﻴﱡـﻭ َ‬ .‬ﻋﺫﺭﹰﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ! ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ! ﻟﻌﺠﺯﻱ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺱ ) ‪ ،( Kamsa‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻬﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻏﻼل‬ ‫ﻥ( ﻋﺩﻭ ﹶﻜﻤْـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ‪ .‬‬ ‫) ‪Yada Tae Maaehk-il/l&/ buiÖVYaRiTaTairZYaiTa‬‬ ‫)) ‪Tada GaNTaaiSa iNaveRd& é[aeTaVYaSYa é[uTaSYa c )) 52‬‬ ‫ﻴـﺎﺩﺍ ﺘِﻰ ﻤ ُﻭﻫَﻰ ‪ -‬ﻜﹶﻠﻴـﻠﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺸٰـﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴـ ْﺭ ﭭﹾـﻴـﺎﺘﻴـﺘﹶﺭﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﭽـﻨﹾﺘﺎﺴﻲ ﻨﻴـ ْﺭﭭِـ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﺘﹶﺩﺍ َ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺸﹾﺭﻭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺸﹾﺭ ُﻭﺘﹶـﭭﹾـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـﻨﹾﺘﺎ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺘﺨﻁﻰ؛ ﺘﹶﺩﺍ‪ -‬ﺁﻨﺫﺍﻙ؛ َ‬ ‫ﻴﺎﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﻤﻭُﻩ‪ -‬ﺍﻟﻭﻫﻡ؛ ﻜﹶﻠﻴﹶﻠ ْﻡ‪ -‬ﻏﺎﺒﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﺨﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﻔﻁﻨﺔ؛ ﭭﹾـﻴﺎﺘﻴـﺘﹶﺭۤﻴ ﹾ‬ ‫ﺃَﺴﻲ‪ -‬ﺴﺘﺫﻫﺏ؛ ﻨﻴ ْﺭﭭِـ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻲ؛ ﺸﹾﺭﻭﺘﹶـﭭﹾـﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺴﻤﺎﻋﻪ؛ ﺸﹾﺭﻭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺭﻓﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺩﻋﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻭﺀ ﺒﺎﻹﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻠﻭﻍ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻤﺠﺎل ﺸﹶـ ْﺒ َﺩ ‪ -‬ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻤﺘﻭﻀﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺍﺴﺠﺩ ﻟﻙ‪ .‬ﺇﻴﻨﻤﺎ ﺍﺠﻠﺱ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴل ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻵل ﻴﺎﺩﻭ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ .‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﺎ‪ -‬ﺘﺠﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺴﻤﺎﻋﻪ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺫﻜﺎﺅﻙ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺃﺩْﻏﺎل ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﻌﻭ َﺩ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺘﺴﻤﻌﻪ‪.‬ﭺ‪٥٢\٢ .‬ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺘﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪.‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺨﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﺠﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﻱ ) ‪ ( zrI MAdhavendra PurI‬ﺍﺤﺩ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭﻴﺎ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﻱ ﻤﺎ ْﺩﻫَـﭭﹶـﻴ ﹾﻨ ْﺩ َﺭ ﭙﻭﺭ ۤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ ﺘﻭﺒْﻬﻴـﺎ ْﻡ ﻨﹶﻤ ُﻭ‬ ‫ﻥ ْﺒﻬَـ ْﺩ َﺭ ْﻡ ﺃَﺴْﺘﻭ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘ ُﻭ ﺒْﻬﻭُﻩ ﺴْﻨـﺎ َ‬ ‫ﺴَﻨ ْﹾﺩﻫْﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﹶـ ﹾﻨ َﺩ َ‬ ‫ﺵ ﺘﹶـ ْﺭﭙَـ َٰ‬ ‫ﺸَـﻤْـﻴـﺎﺘﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸَـﻤَﻪ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭭﻴـﺩْﻫﺎﻭ ﻨـﺎ َﻫ ْﻡ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺒْﻬ ُﻭ ﺩِﭭﺎﻫﺎ ﭙـﻴـ ﹶﺘ َﺭ ﹾ‬ ‫ﺸـﻪ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﻜﻭﻟ ُﻭﺘﱠـﻤَﺴﻴـﺎ ﹶﻜ ْﻤﺱَ ‪ -‬ﺩْﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﺸَـﺩْﻴـﺎ ﻴـﺎﺩَ ﹶ‬ ‫ﻴـﺎﺘﹾـ َﺭ ﻜﹾـﭭﺎﭙـﻲ ﻨﻴـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻤِﻰ‬ ‫ﭽـ َﻬ ْﻡ ﻫَﺭﺍﻤﻲ ﺘﹶـ ْﺩ ﺍﻟـ ْﻡ ﻤَـﻨﹾـﻰ ﻜﻴـ ْﻡ َﺃ ﹾﻨﻴّــ َ‬ ‫ﺴْﻤﺎ َﺭ ْﻡ ﺴْﻤﺎ َﺭ ْﻡ ﺃ ْ‬ ‫"ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻴﺎ ﺼﻠﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻀﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪ .‬ﭺ‪٥٣\٢ .( UpaniSads‬‬ ‫) ‪brahma‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸَـﺩْﺍ ﹾ‬ ‫‪ ( zabda-‬ﺃﻱ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻭﺍﻷ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .

‬ﺠل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻤﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫‪AJauRNa ovac‬‬ ‫) ‪iSQaTaPa[jSYa k-a >aaza SaMaaiDaSQaSYa ke-Xav‬‬ ‫)) ‪iSQaTaDaq" ik&.‬ﱢ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻲ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻋﻥ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺴﻤَﺔ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ ﻭﺍﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﺩﻨﺎﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ .‬ﭺ‪٥٤\٢ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻭﺴﺒﻴل ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟـﭭِـ ًﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻭﻻ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ .( BhagavAn‬ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﻭ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻥ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﻋﻘﻠﻙ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ﺍﻟﻤﻨ ّﻤﻘﺔ ﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‪ .‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺎﺩﺌﹰﺎ؛ ﭭﹾـ َﺭﺠِـ ﹶ‬ ‫ﺁﺯﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺜﻪ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺩﺭﺒﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺤﺴﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬‬ .‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﻼ‪ -‬ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ؛‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﺎﺴْﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺒﻘﻰ؛ ﻨﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﻴﺎﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ؛ ْ‬ ‫ﺸﹾﺭﻭﺘﻲ‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟـﭭِـﺩﺍﻭﻱ؛ ﭭﻴﭙْـﺭَﺘﻴﭙَـ ﱠ‬ ‫ﭽـ ْﻡ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﺃَﭭﺎﭙْـﺴْﻴﺎﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﻥ؛ َﺃﺘﹾـﺸﹶـﻼ‪ -‬ﺨﺎﻟﺹ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﺘﹶﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺴَﻤﺎﺩْﻫﺎﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﻨـﺎل‪.Pa[>aazeTa ik-MaaSaqTa v]JaeTa ik-Ma( )) 54‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃ ْﺭﺠـﻭ َ‬ ‫ﺸـﺎ‬ ‫ﺴﻴـﺎﻜﺎ ﺒْﻬﺎ ٰ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـ ﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﺴﻴـﺎﻜِـﺸﹶــ ﹶ‬ ‫ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ‪ -‬ﺴْـ ﹾﺘ َﻬ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸـ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺩْﻫﻴۤـﻪ ﻜﻴـ ْﻡ ْﭙـ َﺭﺒْﻬﺎ ِٰ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـ ﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﺕ ﻜﻴـ ْﻡ‬ ‫ﺕ ﭭﹾـ َﺭﺠِـ ﹶ‬ ‫ﻜﻴـ ْﻡ ﺁﺴﻴـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ﹾﺘ َﻬﺴْﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﺸـﺎ‪ -‬ﻟﻐﺔ؛ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ‪ْ -‬‬ ‫ﻥ؛ ﻜﺎ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﺒْﻬﺎ ٰ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﭽـﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶ‬ ‫ﻥ؛ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺘﻜﻠﻡ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ؛‬ ‫ﺸـ ﹶ‬ ‫ﻥ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ؛ ﭙْـ َﺭﺒْﻬﺎ ِٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺩْﻫﻴۤﻪ‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶ‬ ‫ﻥ؛ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ – ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ؛ ﻜِـﺸﹶـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺴﻴﺭ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ‪.‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺘﺴﻡ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻱ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻟﺫﺍﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻗﻴل ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻻ ﻴُﻌﺭﻑ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻴﻘﹰﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺩﻉ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .

‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﺍﻩ ﺨﺼﺎﻻﹰ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻭﺫ ﺴﻭﻯ ﺒﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺘﻪ‪ .‬‬ ‫) "‪du"%eZvNauiÜGanMaNaa" Sau%ezu ivGaTaSPa*h‬‬ ‫)) ‪vqTaraGa>aYa§-aeDa" iSQaTaDaqMauRiNaåCYaTae )) 56‬‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻤَﻨـﺎﻫﺎ‬ ‫ﭽـ َ‬ ‫ﭪ ﺃَﻨﻭﺩْﭭﻴـ ْ‬ ‫ﺸٰــ ﹾ‬ ‫ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜﻬِـ ﹾ‬ ‫ـ ِٰﺭﻫَـﻪ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺴْـ ْﭙ ْ‬ ‫ﭽـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻭ ﭭﻴـ َ‬ ‫ﺴﻭ ﹾﻜﻬِـ ٰ‬ ‫ﭺ ‪ْ -‬ﺒ َﻬﻴـﺎ ‪ -‬ﻜﹾﺭ ُﻭ ْﺩﻫَـﻪ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺭﺍ َ‬ ‫ﭭﻴۤــ ﹶ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺩْﻫﻴـ ْﺭ ﻤﻭﻨﻴـ ْﺭ ﺍﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـ ﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪-‬ﺴْـﭙْـ ِٰﺭﻫَﻪ‪ -‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﭽـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﭭﻴ َ‬ ‫ﻥ‪-‬ﻤَﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻜﺭﻱ؛ ﺴﻭ ﹾﻜﻬِـ ٰ‬ ‫ﭽـ َ‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ؛ ﺃَﻨﻭﺩْﭭﻴ ْ‬ ‫ﺩﻭ ْﻫ ﹾﻜ ِﻬ ٰ‬ ‫ﺕ‪-‬ﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻤٌﻭﻨﻴﻪ‪ -‬ﺤﻜﻴﻡ؛ ﺍﻭﺘﹾـﺸﹾﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺴﻤﻰ‪.‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻗﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﺇﻀﺎﻓﻲ‪ .‬‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶ‬ ‫ﭺ‪ -‬ﺘﻌﻠﻕ؛ ْﺒﻬَﻴﺎ‪ -‬ﺨﻭﻑ؛ ﻜﹾﺭﻭ ْﺩﻫَﻪ‪ -‬ﻭﻏﻀﺏ؛ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺤﺭ ﻤﻥ؛ ﺭﺍ َ‬ ‫ﻤﻬﺘﻡ؛ ﭭۤﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻊ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‬‬ ‫ﭽـﻪ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﺘﹶﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﺍﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺕ‪-‬ﭙْـ َﺭ َ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﻪ‪ -‬ﺭﺍﻀﻲ؛ ْ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻲ؛ ﺘﻭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ :‬ﻴﺎ ﭙﺎ ْﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ،( PArthA‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﻀﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻘﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻤﺤﺽ ﻋﻠﻲ‪.‬ﻭﺘﺨﻠﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺘﺸﻴﺔ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬ﭺ‪٥٦\٢ .‬‬ ‫‪é[q>aGavaNauvac‬‬ ‫) (‪Pa[JahaiTa Yada k-aMaaNSavaRNPaaQaR MaNaaeGaTaaNa‬‬ ‫)) ‪AaTMaNYaevaTMaNaa Tauí" iSQaTaPa[jSTadaeCYaTae )) 55‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭙْـ َﺭﺠَﻬﺎﺘﻲ ﻴـﺎﺩﺍ ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ﻤَـﻨـ ُﻭ ‪َ -‬‬ ‫ﺴَـﺭْﭭﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﻪ‬ ‫ﺁﺘﹾـﻤَـﻨـﻰ ِﺍﭭﺎﺘﹾـﻤَﻨـﺎ ﺘﻭ ﹾ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺱ ﺘﹶﺩ ُﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـ ﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﺕ ‪ْ -‬ﭙـ َﺭﭽﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜل‬ ‫ﺴﺭْﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؛ َ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ؛ ﭙْـ َﺭﺠَﻬﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺘﺭﻙ؛ ﻴﺎﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ؛ ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺁ ﹾﺘﻤَـﻨﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻘل‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ؛ ﺁﺘﹾـﻤَـﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺡ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﭽـﺘﺎ ْ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﻤَـﻨﹶﻪ‪َ -‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺎﺕ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﺸﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻗﻴل‪.‫ﺏ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ ﻓﻠﺴﻭﻑ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٥٥\٢ .

‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )‪ (١١٧\٣١٣‬ﻤﻥ ﻓﺼل ﹶﭭـ َ‬ ‫‪vana‬‬ ‫ﭪ ِٰﺭٰﺸ ٰﻴـ ْﺭ ﻴﺎﺴْﻴﺎ ﻤَـ ﹶﺘ ْٰﻡ ﻨـ ﺒْﻬﻴﻨﱠـ ْﻡ ) ‪ .‬‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﭺ‪٥٧\٢ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟـﻤﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﻋﺠﻪ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ ) ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﭭﺎﺴﻭﺩِ َﹶ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻗﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻨﻘﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل؛ ﭙْـﺭَﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﻲ‪ -‬ﻴﺤﺴﺩ؛ ﺘﹶـﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺸﺭ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺃَﺒﻬﻴﻨﹶـ ﹾﻨﺩَﺘﻲ‪ -‬ﻤﺩﻴﺢ؛ ﻨﹷ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ْﺩﭭِـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻤﻔﺭﺡ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﺒﻤﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل‪.‬‬ ‫) "‪Yada Sa&hrTae caYa& kU-MaaeR_(r)aNaqv SavRXa‬‬ ‫)) ‪wiNd]Yaa<aqiNd]YaaQaeR>YaSTaSYa Pa[ja Pa[iTaiïTaa )) 58‬‬ ‫ﻴـﺎﺩﺍ ﺴَﻤْـﻬَﺭَﺘِﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴـﺎ ْﻡ‬ .‬ﭺ‪٥٨\٢ .‬‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩ ﻜل ﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻭﻻﺫ ﺒﺫﻜﺭ ﹾﻜـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‪ .( nAsAv Rsir yasya mataM na bhinnam‬ﻟﻜﻥ‪:‬‬ ‫ﺕ ) ‪ :( MahAbhArata‬ﻨﺎﺴﺎ ﹾ‬ ‫‪ (parva‬ﻤﻥ ﻤَـﻬﺎﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺕ ْﺩ ْﻫـۤﻴ ْﺭ ﻤﻭﻨﻲ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶ‬ ‫ﺕ ْﺩ ْﻫـۤﻴ ْﺭ ﻤﻭﻨﻲ ) ‪ ( sthita-dhIr-muni‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟـﻤﻭﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪ْ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺠﺴﻭﺭﹰﺍ ﻨﺸﻴﻁﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺘﻌﻠﻕ ﺃﻭ ﻨﻔﻭﺭ‪ .‫َﻤﻥ ﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻤَﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﺸﻲ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ ﺫﺍ ﻋﻘل ﻤﺴﺘﻘﺭ‪.‬ﻗﻴل ﺍﻥ ﻟﻜل ﻤﻭﻨﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﭪ)‬ ‫ﻥ ﭙَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻨﺩﺍﺩﻩ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ﻤﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ‪ ( sthita-dhi-muni‬ﻏﺎﺭﻕ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ( ﻫﻭ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﻔﻀل ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﻨﻲ ) ‪ ( muni‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﻔﺭﻙ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) (‪Ya" SavR}aaNai>aòehSTataTPa[aPYa éu>aaéu>aMa‬‬ ‫)) ‪Naai>aNaNdiTa Na Üeií TaSYa Pa[ja Pa[iTaiïTaa )) 57‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺴﻨِـ َﻬ ْ‬ ‫ﻴـﺎﻩ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﺘﹾﺭﺍﻨﹶـﺒْﻬﻴـ ْ‬ ‫ﺕ ْﭙـﺭﺍﭙْـﻴـﺎ ﺸﻭﺒْﻬﺎﺸﻭ ْﺒﻬَـ ْﻡ‬ ‫ﺕ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﻲ‬ ‫ﻨـﺎﺒْﻬﻴـﻨﹶـ ﹾﻨﺩَﺘﻲ ﻨﹷ ْﺩﭭِـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴـﺘﺎ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﭙْـﺭَﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﭙْـﺭﺍﭙـﻴﺎ‪ -‬ﻴﻨـﺎل؛ ﺸﻭ ْﺒﻬَﻰ‪ -‬ﺨﻴﺭ؛ ﺃَﺸﻭ ْﺒ َﻬ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺴﻨِـﻬَﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺤﻨﺎﻥ؛ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـ ﹾﺘ َﺭ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ؛ َﺃﻨﹶـﺒْﻬﻴ ْ‬ ‫ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤَﻥ؛ َ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴﺘﺎ‪ -‬ﺜﺎﺒﺕ‪.‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻫل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﺍﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻓﻀل ﻟﻪ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﺘﺠﺭﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻭﻗﻔﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺩﺭ ﺫﺍﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻜﻥ ﺫﺍﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻴﺭﺴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺴَﻤﺎﺩْﻫﻲ ) ‪ ( samAdhi‬ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻓﺸﻠﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸل‪.

‫ﭪ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﺸﹶﻪ‬ ‫ﻜ ۤﻭﺭْﻤ ُﻭ ﻨﹾـﭽﺎﻨﻴۤــ ﹶ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻴۤــ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬِـ ْﺒ ْﻬﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴـﺘﺎ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ﭙْـﺭَﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـﺸﹶﻪ‪ -‬ﻤﻌﺎ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪-‬‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻤﺜل؛ َ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﻜ ۤﻭ ْﺭﻤَﻪ‪ -‬ﺴﻠﺤﻔﺎﺓ؛ َﺃﻨﹾـﭽﺎﻨﻲ‪ -‬ﺃﻁﺭﺍﻑ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﺴ ْﻤ َﻬ َﺭﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻘﻨﻊ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻴﺎﺩﺍ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ؛ َ‬ ‫ﺤﻭﺍﺱ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎ‪َ-‬ﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِـ ْﺒﻬْـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ ﺃَﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﺘﹶـﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫َﺘﻴﺸٰـﻁﹾﻬﻴﺘﺎ‪ -‬ﺭﺍﺴﺦ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﱠﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻭﺍﺱ ﺫﺍﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻼ ﻭﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨ ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺨ ﹰ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪ -‬ﻭﻋﻲ؛ ﭙْـﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺏ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺘﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫) "‪ivzYaa iviNavTaRNTae iNaraharSYa deihNa‬‬ ‫)) ‪rSavJa| rSaae_PYaSYa Par& d*îa iNavTaRTae )) 59‬‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ﭭﻴـﻨﻴـﭭﹶـ ْﺭ ﹶﺘ ﹾﻨﺘِﻰ‬ ‫ﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺩِﻫـﻴـﻨﹶـﻪ‬ ‫ﻨﻴـﺭﺍﻫﺎ َﺭ ْ‬ ‫ﺠ ْﻡ ﺭَﺴ ُﻭ ﭙـﻲ َﺃﺴْـﻴـﺎ‬ ‫ﺱ ‪ -‬ﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫َﺭ َ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﭭﺎ ﻨﻴـﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـﺘِﻰ‬ ‫ﭙَـ َﺭ ْﻡ ْﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺠ ْﻡ‪ -‬ﺘﺭﻙ‬ ‫ﺱ‪-‬ﭭﹶـ ْﺭ َ‬ ‫ﭭﻴﺸﹶـﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﺃَﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﭭﻴﻨﻴﭭﹶـﺭ ﹶﺘ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺭ؛ ﻨﻴﺭﺍﻫﺎﺭَﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ؛ ﺩِﻫِـﻴﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﻡ؛ َﺭ َ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ؛ ﻨﻴﭭﹶـ ْﺭ ﹶﺘﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻘﻠﻊ ﻋﻥ‪.‬ﺘﺭﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‪ .‬ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺎﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻭﺩ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻴﻑ ﺘﺸﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺯﻉ ﻭﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻬﻴﺘﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻭﻕ؛ َﺭﺴَﻪ‪ -‬ﺤﺱ ﺍﻟﻠﺫﺓ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ؛ ﺃَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ َﭙـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ؛ ْﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﻴﻠﻬﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻋﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺫﻭﻕ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﺼل ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ‪.‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻓﻲ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻨﺎﺌﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻻﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺤﻭﺍﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻜﻴﻑ ﺘﺸﺎﺀ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﺤﺴﻬﻡ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Asana‬ﻭ ﭙْـﺭﻨﺎﻴﺎ َﻡ‬ ‫ﭻ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( aSTAGga-yoga‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻴﺎ َﻡ ) ‪ ( yama‬ﻭ ﻨﹾﻴﺎ َﻡ ) ‪ ( niyama‬ﻭ ﺁﺴَـ َ‬ ‫ﺸـﻁﺎ ﹾﻨـ َ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺃ ْٰ‬ ‫) ‪ ( pranayama‬ﻭ ﭙْـ َﺭﺘﹾﻴﺎﻫﺎ َﺭ ) ‪ ( pratyahara‬ﻭ ﺩْﻫﺎﺭَﻨﺎ ) ‪ ( dharana‬ﻭ ْﺩﻫْـﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( dhyana‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻴﻔﻘﺩ ﺫﻭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﹾﻜـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻓﻀل ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻨﻊ ﺤﻭﺍﺴﻬﺎ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻁﻭﻉ ﺒﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ‪ .‬ﭺ‪٥٩\٢ .

‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻔﺭﻴﻎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ .‬ﭺ‪٦١\٢ .‬‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﻭﻗﺎ‬ ‫ﻥ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻟﻘﺩ ﻫﺯﻡ ﻤَـﻬﺎ َﺭ َ‬ ‫ﻥ‪.‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻤل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻴﻘﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﭭﻴﺸﭭﺎﻤﻴ ﹾﺘـ َﺭ ) ‪ ( VizvAmitra‬ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ‪ .‬‬ ‫) "‪TaaiNa SavaRi<a Sa&YaMYa Yau¢.‬‬ ‫) "‪YaTaTaae ùiPa k-aENTaeYa PauåzSYa ivPaiêTa‬‬ ‫)) ‪wiNd]Yaai<a Pa[MaaQaqiNa hriNTa Pa[Sa>a& MaNa" )) 60‬‬ ‫ﻴـِﺎﺘﹶـﺘ ُﻭ ﻫِـﻲ ﺃَﭙـﻲ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴـﺎ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﭭﻴـﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺸْ‬ ‫ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻲ ﭙْـﺭَﻤﺎﺘﻬﻴۤـﻨﻲ‬ ‫ﺴﺒْـ َﻬ ْﻡ ﻤَـﻨﹶﻪ‬ ‫ﻫَـ َﺭﻨﹾﺘﻲ ﭙْـ َﺭ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻱ؛‬ ‫ﺸﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺭﺠل؛ ﭭﻴﭙَـ ﹾ‬ ‫ﻲ؛ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﻴﺎ ﹶﺘﺘﹶﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺭﻏﻡ؛ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴﺎ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ َﻤﻨﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎ ٰﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﭙْـﺭَﻤﺎﺘﹾﻬﻴۤﻨﻲ‪ -‬ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ؛ َﻫ َﺭﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻁﺭﺡ؛ ﭙْـ َﺭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺠﺎﻤﺤﺔ ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻘل ﻟﺒﻴﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁﻬﺎ‪.‬ﭺ‪٦٠\٢ .‬‬ ‫ﺍﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﻤﺘﻌﺎﺽ ﻭﺃﺒﺼﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ﻤﺘﺤﻭ ﹰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ‪ .AaSaqTa MaTPar‬‬ ‫)) ‪vXae ih YaSYaeiNd]Yaai<a TaSYa Pa[ja Pa[iTaiïTaa )) 61‬‬ ‫ﺴـ ْﻤﻴـﺎ ْﻤﻴـﺎ‬ ‫ﺘﺎﻨﻲ ﺴَـﺭْﭭﺎ ٰﻨﻲ َ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﭙَـﺭَﻩ‬ ‫ﺕ َﻤ ﹾ‬ ‫ﺕ ﺁﺯﻴۤـ ﹶ‬ ‫ﻴّـﻭ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﺸﻰ ﻫِـﻲ ﻴـﺎﺴْـﻴّــ ﹾﻨ ْﺩ ْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻲ‬ ‫ﭭﹶـ ِ‬ .‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭙَـﺩﺍﺭَﭭﻴـ ﹾﻨ ِﺩﻯ‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩ ‪َ -‬ﺃﭭﹶـﺩْﻫﻲ ﻤَـ َﻡ ﺸِـﺘﹶﻪ ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺱ ‪ -‬ﺩْﻫﺎﻤَـﻨـﻰ ﺍﻭﺩْﻴـِﺎﺘﹶـ ْﻡ َﺭﻨﹾﺘﻭ ْﻡ ﺁﺴﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﭪ ‪َ -‬ﺭ َ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﻨﹶـ ﹶ‬ ‫ﻨﹶـ ﹶ‬ ‫ﺴ َﻤﺭْﻴـﺎﻤﺎ ِﻨﻰ‬ ‫ﻱ ‪ -‬ﺴَﻨـﭽَـ ِﻤﻰ ْ‬ ‫ﺕ ﻨـﺎﺭ ۤ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩ ‪َ -‬ﺃﭭﹶـﺩْﻫﻲ ﺒَـ ﹶ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴۤـﭭﹶـﻨﹶـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻭ ﻨﻴۤـ ﹾ‬ ‫ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ ﻤﻭ ﹾﻜﻬَﻰ ‪ -‬ﭭﻴـﻜﺎﺭَﻩ ﺴ ِﻭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻭﺩﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫"ﺍﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﺘﻭﻟﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻭﺭﺍ"‪.‬ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﻭﻗﻪ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻌﻲ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺍﻨﻪ ﻜﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻭ ْﺭﭭﺎﺴﺎ ﻤﻭﻨﻲ ) ‪ ( DurvAsa Muni‬ﺒﻔﻀل ﺍﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﺵ ) ‪ ( AmbarISa‬ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﺝ ﺃ ْﻤﺒَﺭﻴۤـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﺤﺴﻪ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ِﻤﻨﹶـﻜﺎ ) ‪ ( MenakA‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﺘﻬﺎ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻱ ﻴﺎﻤﻭﻨﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( zrI YamunAcArya‬ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻡ‬ ‫ﻥ‪ .

‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺝ ﺃ ْﻤﺒَﺭﻴۤـ َٰ‬ ‫ﺩﻭﺭْﭭﺎﺴﺎ ﻤﻭﻨﻲ ) ‪ ( DurvAsa Muni‬ﻤﻥ ﻤَـﻬﺎ َﺭ َ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( AmbarISa‬ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺩﻭﺭْﭭﺎﺴﺎ ﻤﻭﻨﻲ ) ‪ ( DurvAsa Muni‬ﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺘﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃ ْﻤﺒَﺭﻴۤـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(٢٠-١٨\٤\٩‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺼﻤﺕ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ ﺒﻔﻀل ﺨﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭙَـﺩﺍﺭَﭭﻴـﻨﹾـﺩَﻴـ ُﻭ ْﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺴَـ ﭭﺎﻱ َﻤﻨﹶﻪ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭭﹶـﺴﺎﻤْﺴﻲ ﭭﺎﻴـﻜﻭ ٰﻨ ﹾ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ‪ -‬ﭽﻭ ٰﻨـﺎﻨﻭ ﹶﭭـ ْﺭ ٰﹶﻨ ِﻨﻰ‬ ‫ﺸـﻭ‬ ‫ﻜﹶﺭﺍﻭ َْﻫ ِٰﺭ ْﺭ ﻤَـ ﹾﻨﺩْﻴـ َﺭ ‪ -‬ﻤﺎ ْﺭﺠَﻨـﺎﺩﻴـ ٰ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﹶﻜﺘﹾـﻬ ُﻭﺩَﻴـﻰ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﺕ‪َ -‬‬ ‫ﺸﹾﺭﻭﺘﻴـ ْﻡ ﺸﹶﻜﺎﺭﺍ ﹾﺘﺸﹾـﻴّـﻭ ﹶ‬ ‫ﻥ ْﺩ ٰﺭِﺸﺎﻭ‬ ‫ﺸـ ِ‬ ‫ﻤﻭﻜﻭﻨ َﺩ ‪ -‬ﻟﻴـﻨﹾـﭽﺎﻟـﻴـﺎ ‪َ -‬ﺩ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺴـﻨﹾـﭽَـﻤَـ ْﻡ‬ ‫ﭻ‪َ -‬‬ ‫ﺸﻰ ﻨﹾـ َ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩ ‪ْ -‬ﺒ ْﻬ ِٰﺭﺘﹾﻴـﺎ ‪ -‬ﭽﺎﺘﹾـ َﺭ ‪ -‬ﺴْـﭙَـ ْﺭ ِ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺴﺎﻭ َﺭ ْﺒﻬِﻰ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﭙﺎ َﺩ ‪ -‬ﺴَﺭ ُﻭ َ‬ ‫ﺵ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﭽْـﻬْﺭﺍ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺘﻭﻟﹶـﺴْﻴـﺎ َﺭﺴَـﻨـﺎ ْﻡ ﺘﹶـ ْﺩ ‪َ -‬ﺃﺭْﭙـﻴـﺘِﻰ‬ ‫ﺸﹾﺭﻴۤـ َﻤ ﹾ‬ ‫ﺴ ْﺭﭙَـ ِٰﻨﻰ‬ ‫ﺸٰـﺘﹾـ َﺭ ‪ -‬ﭙَـﺩﺍﻨﻭ َ‬ ‫ﭙﺎﺩﺍﻭ َْﻫ ِٰﺭٰﻩ ﹾﻜ ِٰ‬ ‫ﺵ ‪ -‬ﭙَـﺩﺍﺒْﻬﻴـﭭﹶـﻨﹾـﺩَﻨِﻰ‬ ‫ﺸﻴـﺭ ُﻭ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤــﻜِـ ﹶ‬ ‫ﺱ ﻨﹶـ ﺘﻭ ﻜﺎ َﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻤْﻴـﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺵ ﺩﺍ ﱢْ‬ ‫ﻜﺎﻤَـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﺭَﻴـﺎ ﺭَﺘﻴـﻪ‬ ‫ﻙ ‪ -‬ﺠَﻨـﺎ ﹾ‬ ‫ﻴـﺎﺘﹾـﻬ ُﻭﺘﱠـ َﻡ ‪ -‬ﺸﹾـﻠ ُﻭ َ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻤﻘﺼﺭﹰﺍ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( AmbarISa‬ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫"ﺜﺒﱠﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃ ْﻤﺒَﺭﻴۤـ َٰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻨﻴﻪ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺘﺴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻨﻪ ﺒﻠﻤﺱ ﺃﺒﺩﺍﻥ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺨﺎﺭﻴﻪ ﺒﺸﻡ ﻋﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺘﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺘﺫﻭﻕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺯﻫﺭﺓ ﺘﻭﻟﹶـﺴ ّ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( tulasI‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺤﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺕ ‪َ -‬ﭙـ َﺭﻩ ) ‪ ( mat-paraH‬ﺃﻱ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ"‪.‬ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻤَـﻬﺎ َﺭ َ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤَـ ﹾ‬ ‫ﺕ ﭙَـ َﺭﻩ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( zrIla Baladeva VidyabhuSana‬ﺍﺤﺩ ﺍﻗﻁﺎﺏ ﺨﻁ ﻤَـ ﹾ‬ ‫ﺸـ َ‬ ‫ﭪ ﭭﻴﺩْﻴﺎﺒْﻬ ۤﻭ َٰ‬ ‫ل ﺒَـﹶﻠﺩِ َﹶ‬ ‫ﺕ ﭙَـ َﺭﻩ ) ‪ .‬‬ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻋﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﺴﺭﺍﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪ -‬ﻭﻋﻲ؛ ﭙْـﺭَﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺘﺎﻡ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻤَﻥ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺤﻭﺍﺱ؛ ﺘﹶﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻴﺜ ﱢﺒﺕ ﻭﻋﻴﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻴُﻌﺭﻑ ﺒﺭﺠل ﺫﻱ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤَـ ﹾ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( AmbarISa‬ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺝ ﺃ ْﻤ َﺒﺭۤﻴـ َٰ‬ ‫ﺕ ﭙَـ َﺭﻩ ) ‪ ( mat-paraH‬ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.( mat-paraH‬ﻴﻜﺘﺏ ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬ ‫َﻤ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﻴﻪ ﺴﻭﻟﹶـ ْﺒﻬِـﺘﻲ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻪ‬ ‫ﻙ ﺴْـﭭﺎ ﹾﺘ َﻡ ‪ْ -‬ﺩ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴـ ْﺭ ِﭭـ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎ ‪ -‬ﭭﻴﺠﺎﻴﺎ ﭙﻭﺭْﭭﻴ َ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫‪ (paraH‬ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ‪َ :‬ﻤ ْﺩ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭙْـ َﺭﺒْﻬﺎ ِﭭـ َ‬ ‫)‪mat-‬‬ ‫)‪mad-bhakti-‬‬ ‫‪ (prabhavena sarvendriya-vijaya-purvika svatma-dRStiH sulabheti bhavaH‬ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻴﺤﺭﻕ ﻜل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ"‪ .‬ﻴﻭﺼﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺴ ۤﻭﺘﹾـ َﺭ ) ‪ ( Yoga-sUtra‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﻭﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻥ ﺫﻜﺭ ﻜْﹾ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ ) ‪ ،( AmbarISa‬ﻭﺃﺤﺘﺩ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻓﻔﺸل ﺒﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﺒﺫل‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ"‪ .‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴـﺘﺎ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ﭙْـﺭَﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﻰ‪ -‬ﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﺕ‪-‬ﭙَـﺭَﻩ‪ -‬ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻲ؛ ﭭﹶـ ِ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻗﺎﻤﺘﻪ؛ َﻤ ﹾ‬ ‫ﺴﻤْﻴﺎﻤْﻴﺎ‪ -‬ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﻴﻭ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻤﺸﻐﻭل؛ ﺁﺯﻴ ﹶ‬ ‫ﺴﺭْﭭﺎﻨﻲ‪ -‬ﻜل؛ َ‬ ‫ﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ َ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴﺘﺎ‪ -‬ﺜﺎﺒﺕ‪.

‬‬ ‫ْﺒ ْﻬ َﺭﻤْﺸﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ .‬ﭺ‪٦٣\٢ .( Kartikeya‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫَﺭﻴﺩﺍ َ‬ ‫ﺱ ﻁﹾﻬﺎﻜﻭ َﺭ‬ ‫) ‪ThAkura‬‬ ‫ﻲ‬ ‫‪ ( HaridAsa‬ﺘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻟﻪ ﻤﺎﻴّـﺎ ﺩِ ﹶﭭ ۤ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ‪ ( mAyAdevI‬ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻔﻀل ﺘﺘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻱ ﻴﺎﻤﻭﻨﺎﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( zrI YamunAcArya‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺭﻓﻌﺔ ﺫﻭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺍﻥ ﺘﺒﺅ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺃﻗل ﺨﺎﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ‬ ‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻴﻨﺒﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪.‬‬ ‫) "‪§-aeDaaÙviTa SaMMaaeh" SaMMaaehaTSMa*iTaiv>a]Ma‬‬ ‫)) ‪SMa*iTa>a]&Xaad(buiÖNaaXaae buiÖNaaXaaTPa[<aXYaiTa )) 63‬‬ ‫ﺴﻤّ ُﻭﻫَـﻪ‬ ‫ﻜﹾﺭ ُﻭﺩْﻫﺎ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ َ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ ‪ -‬ﭭﻴـ ْﺒ ْﻬ َﺭﻤَـﻪ‬ ‫ﺕ ْ‬ ‫ﺴﻤّ ُﻭﻫﺎ ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ ‪ْ -‬ﺒ ْﻬ َﺭﻤْـﺸﺎ ْﺩ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ‪ -‬ﻨـﺎﺸ ُﻭ‬ ‫ﺕ ﭙْـ َﺭ ٰﹶﻨـ ﹾ‬ ‫ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ‪ -‬ﻨـﺎﺸﺎ ﹾ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻤّ ُﻭﻫﺎ ﹾ‬ ‫ﺴﻤّ ُﻭﻫَﻪ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻤل؛ َ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ‪-‬‬ ‫ﺴ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ‪ -‬ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ؛ ﭭﻴـ ْﺒ ْﻬﺭَﻤَﻪ‪ -‬ﺒﻠﺱ؛ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ؛ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ؛ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ‪ -‬ﻴﺠﺭﻱ؛ َ‬ ‫ﻜﹾﺭﻭﺩْﻫﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺘﺒﻠﺒل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‪-‬ﻨﺎﺸﹶﻪ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‪-‬ﻨﺎﺸﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ؛ ﭙْـ َﺭ ٰﻨـﺸﹾﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ؛ َ‬ ‫ﺴﻨﹾـﭽﺎ ﹾ‬ ‫ﺃﻭﭙَـﺠﺎﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻨﻤﻭ؛ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺘﺄﻤل ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎ ﻭﻋﻅﻴﻤﻬﻡ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( PArvatI‬ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﭪ ﻏﺎﺭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﭙﺎﺭْﭭـﺘ ۤ‬ ‫ﺍﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫) ‪DYaaYaTaae ivzYaaNPau&Sa" Sa(r)STaezUPaJaaYaTae‬‬ ‫)) ‪Sa(r)aTSaÅaYaTae k-aMa" k-aMaaT§-aeDaae_i>aJaaYaTae )) 62‬‬ ‫ﻥ ﭙﻭﻤْـﺴَﻪ‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ْ‬ ‫ْﺩﻫْـﻴـﺎﻴـﺎﺘ ُﻭ ﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﺸـ ۤﻭﭙَـﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺱ ﺘِـ ٰ‬ ‫ﭽـ ْ‬ ‫ﺴﻨﹾـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﭽـﺎﻴـﺎﺘِﻰ ﻜﺎﻤَﻪ‬ ‫ﺴـﻨﹾـ َ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﺴـﻨﹾـﭽﺎ ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ ﻜﹾﺭ ُﻭﺩْﻫ ُﻭ ﺒْﻬﻴـﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﻜﺎﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃَﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﭙﻭ ْﻤﺴَـﻪ‪ -‬ﺸﺨﺹ؛ ﺴَﻨﹾـ َ‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛‬ ‫ﭽـﻪ‪ -‬ﺘﻌﻠﻕ؛ ﺘِـ ٰ‬ ‫ﺸـﻴﺎ ْ‬ ‫ْﺩﻫْـﻴﺎﻴِﺎﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺍﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻤل؛ ﭭﻴ ٰﹶ‬ ‫ﺴﻨﹾﺠﺎﻴﺎ ِﺘﻰ‪ -‬ﻴﻨﻤﻭ؛ ﻜﺎﻤَﻪ‪ -‬ﺭﻏﺒﺔ؛ ﻜﺎﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ؛ ﻜﹾﺭﻭ ْﺩﻫَﻪ‪ -‬ﻏﻀﺏ؛ َﺃﺒْﻬﻴﺠﺎﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ‪.‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻏل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺸﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٦٢\٢ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻜﺎﺭْﺘﻴﻜِـﻴﺎ ) ‪ .

‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻌﻠﻕ ﻭﺘﺠﺭﺩ‪ .‬‬ ‫ﭽـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ؛ ﺁﺘﹾـ َﻡ‪-‬ﭭﹶـﺸﹾﻴﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ؛ ﭭﻴ ْﺩ ِﻫﻴﺎ‪-‬ﺁﺘﹾﻤﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ؛ ْﭙـﺭَﺴﺎ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ؛ َﺃﺩْﻫـﻴ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﺤﺭﺍﺯ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ‪.‬ﭺ‪٦٤\٢ .‬ﻗﻴل ﺍﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺯل ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺒﻠﻐﺕ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫) (‪raGaÜezivMau¢E-STau ivzYaaiNaiNd]YaEêrNa‬‬ ‫)) ‪AaTMavXYaEivRDaeYaaTMaa Pa[SaadMaiDaGaC^iTa )) 64‬‬ ‫ﺱ ﺘﻭ‬ ‫ﺵ ‪ -‬ﭭﻴـﻤﻭﻜﹾﺘﺎﻴـ ْ‬ ‫ﭺ ‪ْ -‬ﺩﭭِـ َٰ‬ ‫ﺭﺍ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸ َﺭ ْ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﺸﻴـﺎﻴـ ْﺭ ﭭﻴـ ّﺩﻫِـﻴـﺎﺘﹾﻤﺎ‬ ‫ﺁﺘﹾـ َﻡ ‪ -‬ﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﭽـ ﹾﺘﺸﹾـﻬَـﺘﻲ‬ ‫ﭙْـﺭَﺴﺎ َﺩ ْﻡ َﺃﺩْﻫـﻴـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـﻴﺎ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭﺘﺠﺭﺩ؛ ﭭﻴﻤﻭﻜﹾﺘﺎﻴﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﭭﻴ ٰﹶ‬ ‫ﻥ‪-‬‬ ‫ﺸ َﺭ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭺ‪ -‬ﺘﻌﻠﻕ؛ ْﺩﭭِـ َٰ‬ ‫ﺭﺍ َ‬ ‫ﺸﻬَﺘﻲ‪ -‬ﻴﻨﺎل‪.‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻗل ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﭖ ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬ ‫ل ﺭ ۤﻭ َ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬ ‫‪:(rasAmRta-sindhu‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫) ‪RUpa GosvAmI‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺴﻴ ﹾﻨﺩْﻫﻭ‬ ‫‪ ( zrIla‬ﻓﻲ )‪ (٢٥٨ \٢ \١‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ‪ -‬ﺭَﺴﺎ ْﻤ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫)‪Bhakti-‬‬ ‫ﭙْـﺭﺍﭙَـﻨﹾۤـﺘﹾـﺸﻴـ ﹶﻜﺘﹶـﻴـﺎﺒﻭ ّْﺩ ْﻫـﻴـﺎ‬ ‫ﻫَﺭﻱ ‪ -‬ﺴَﻤﺒَـﻨﹾـﺩْﻫﻲ ‪ -‬ﹶﭭـﺴْﺘﻭﻨﹶﻪ‬ ‫ﺸـﻭﺒْﻬﻴـﻪ ﭙَـﺭﻴـﺘﹾﻴـﺎﭽﻭ‬ ‫ﻤﻭﻤ ِﻭ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ْﻡ ﭙْـﻬَـﻠﹾـﭽﻭ ﻜﹶ ﹾﺘﻬْـﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﭭﺎﻴـﺭﺍ ْ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺸﺒﻌﻪ ﺒﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻔﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺼﻌﻴﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺭﻏﻡ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﻋﻤل ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ .‬ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﷲ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜل ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺨﺹ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺯﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ‪ .‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻴﻡ ﭙْـﺭَﺴﺎ َﺩ ْﻡ ) ‪ ( prasAdam‬ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻴﺭﻓﺽ ﭙْـﺭَﺴﺎ َﺩ ْﻡ ) ‪ ( prasAdam‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺯﻟل ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻐل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺒﺩﺍ ﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺭﻀﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻨﻪ ﻴﺄﻜل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻴﻡ ﭙْـﺭَﺴﺎ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫) ‪ ( prasAdam‬ﺃﻱ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻗﺭﺒﺎﻨﻪ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻴﺨﻠﻭ ﺫﺍﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺒﺩﺍ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ‪" ،‬ﻴﺘﺭﻭﺤﱠﻥ" ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺯﻟﺔ‪ .‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﻨﺒﻊ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﺴﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.

‬‬ ‫) ‪Pa[Saade SavRdu"%aNaa& haiNarSYaaePaJaaYaTae‬‬ ‫)) ‪Pa[SaàceTaSaae ùaéu buiÖ" PaYaRviTaïTae )) 65‬‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺩﻭ ْﻫﻜﹾﻬﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭙْـﺭَﺴﺎ ِﺩ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻫﺎﻨﻴـ ْﺭ َﺃﺴْـﻴـ ُﻭﭙَـﺠﺎﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﺘﹾـﺸِـﺘﹶﺴ ُﻭ ﻫِـﻲ ﺁﺸﻭ‬ ‫ﭙْـﺭﺍﺴَـ ﱠ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﻬَـﺘِﻰ‬ ‫ﺒﻭ ّْﺩﻫﻴـﻪ ﭙَـ ْﺭﻴـﺎﭭﹶـﺘﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺍﻟﻜل؛ ﺩﻭ ْﻫﻜﹾﻬﺎﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﻋﺫﺍﺏ ﻤﺎﺩﻱ؛ ﻫﺎﻨﻴﻪ‪ -‬ﺩﻤﺎﺭ؛ ﺃَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﺃﻭﭙَـﺠﺎﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺠﺭﻱ؛‬ ‫ﭙْـﺭَﺴﺎ ِﺩ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻨﻭﺍل ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻁ َﻬﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺘﺭﺴﺦ‪.‬ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ .‫ﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺘﺩﻉ ﻋﻥ ﺘﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﻭﻉ ﺒﻨﺎﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﻐﻴﻀﺎ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٦٥\٢ .‬ﻴﻅﻔﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﻘل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺭﺍﺴﺦ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬‬ ‫) ‪NaaiSTa buiÖrYau¢-SYa Na caYau¢-SYa >aavNaa‬‬ ‫)) ‪Na ca>aavYaTa" XaaiNTarXaaNTaSYa ku-Ta" Sau%Ma( )) 66‬‬ ‫ﻨـﺎﺴْـﺘـﻲ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ ﺍﻴّـﻭ ﹾﻜ ﹶﺘـ ْﺯﻴـﺎ‬ ‫ﻨﹷ ﺘﹾـﺸﺎ ّﻴـﻭ ﹾﻜ ﹶﺘـ ْﺯﻴـﺎ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻨـﺎ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـﺸﺎﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴـِﺎﺘﹶـﻪ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴـ ْﺭ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻜﻭﺘﹶـﻪ ﺴـﻭ ﹾﻜـ َﻬ ْﻡ‬ ‫ﺃَﺸﺎﻨﹾـ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﺍﻴﻭ ﹾﻜ ﹶﺘﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺭ‬ ‫ﻥ(؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻨﹶـ َﺃﺴْـﺘـﻲ‪ -‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻜﻭﻨﻪ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ ﻋﻠﻴﺔ؛ ﺃﻴﻭ ﹾﻜ ﹶﺘﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل )ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ َﺃﺒْﻬﺎﭭﹾـﻴِﺎﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ؛ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴﻪ‪ -‬ﺴﻼﻡ؛ ﺃَﺸﺎﻨﹾـ ﹶﺘﺴْﻴﺎ‪-‬‬ ‫ﻥ؛ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻨـﺎ‪ -‬ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل )ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ(؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻜﹾﻭﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺤﻴﺙ؛ ﺴْﻭﻜﹾـ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬ﭺ‪٦٦\٢ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﻥ‪-‬ﺘﹾـﺸِـ ﹶﺘﺴَـﻪ‪ -‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺁﺸﻭ‪ -‬ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﹰﺍ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﭙَـﺭﻱ‪ -‬ﻜﺎﻓﻴﺎ؛ َﺃﭭﹶـﺘۤﻴ ﹾ‬ ‫ﺴﻨﹾـ ﱠ‬ ‫ﭙْـﺭﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺫﻜﺎﺅﻩ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻘل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﻗﻁﻌﻲ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ )‪ (٢٩\٥‬ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻜل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻔﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻀﺒﻁ ﻋﻘﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺫﻜﺎﺅﻩ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻜﻴﻨﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‪ .

‬ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺠﺞ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻱ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬‬ ‫ﺫﺍﻙ؛ ﺃَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﻫَـﺭَﺘـﻲ‪ -‬ﻴﺴﻠﺏ؛ ﭙْـ َﺭﺠَﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﭭﺎﻴﻭﻩ‪ -‬ﺭﻴﺢ؛ ﻨـﺎﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻗﺎﺭﺏ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻥ ﺘﺨﻁﻑ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺝ ﺃ ْﻤﺒَﺭﻴۤـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻤَـﻬﺎ َﺭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺸﻐل ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪.‬ﭺ‪٦٨\٢ .‬ﭺ‪٦٧\٢ .‬‬ ‫) "‪TaSMaaÛSYa Mahabahae iNaGa*hqTaaiNa SavRXa‬‬ ‫)) ‪wiNd]Yaa<aqiNd]YaaQaeR>YaSTaSYa Pa[ja Pa[iTaiïTaa )) 68‬‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻤَـﻬﺎ ‪ -‬ﺒﺎﻫ ُﻭ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ْﺩ ﻴـﺎ ْ‬ ‫ـ ِٰﺭٰﻫﻴۤـﺘﺎﻨﻲ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﺸﹶﻪ‬ ‫ﭽ ْ‬ ‫ﻨﻴـ ْ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻴۤـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬِـ ْﺒ ْﻬﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴـﺘﺎ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ﭙْـﺭَﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـ ِٰﺭٰﻫﻴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﻘﻤﻭﻉ؛ ﺴَ ْﺭﭭﹶـﺸﹶﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺍﺅﻟﺌﻙ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬ﺒﺎﻫ ُﻭ – ﻴﺎ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ﻨﻴ ْ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴﺘﺎ‪ -‬ﺜﺎﺒﺕ‪.‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﭙْـﺭَﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎ‪-‬ﺃَﺭْﺘﻬِـ ْﺒﻬْﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﹶﺘﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻀﻬﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‪.‬ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ )ﺍﻥ‬ ‫ﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻓﻁﻨﺘﻪ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﺴﻠﻴﻡ(‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺸﺢ ﻤﺅﻫل ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻥ ﺘﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻋﻥ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﺸﻐل ﻜل ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.( AmbarISa‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) ‪wiNd]Yaa<aa& ih crTaa& YaNMaNaae_NauivDaqYaTae‬‬ ‫)) ‪TadSYa hriTa Pa[ja& vaYauNaaRviMavaM>aiSa )) 67‬‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨـﺎ ْﻡ ﻫِـﻲ ﺘﹾـﺸﹶـﺭَﺘﺎ ْﻡ‬ ‫ﻥ ﻤَـﻨـ ُﻭ ﻨﻭﭭﻴـ ْﺩﻫﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩ َﺃﺴْـﻴـﺎ ﻫَـﺭَﺘـﻲ ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ــﻭ ْﺭ ﻨـﺎﭭﹶـ ْﻡ ﺇﻴـﭭﺎ ْﻤ ْﺒﻬَﺴﻲ‬ ‫ﭭﺎﻴ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﻱ؛ ﻤَـﻨﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل؛ ﺃَﻨﻭﭭﻴﺩْﻫﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ؛ ﻫْﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺸﹶـﺭَﺘﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﺜﻨـﺎﺀ ﺴﻭﺍﺤﻪ؛ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻤﺜل؛ َﺃ ْﻤﺒْـﻬَﺴﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ .‫ﻥ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺴﻼﻡ ﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻼﻡ‪ .

‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩ ّ‬ ‫ﻱ‪.‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬ﭺ‪٧٠\٢ .‬‬ ‫ﺠﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻟﻴل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪.‬ﭺ‪٦٩\٢ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﻜﺎ َﻡ‪ -‬ﻜﺎﻤ ۤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ .‬‬ ‫ﻱ ﺭﺍﻗﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬‬ ‫) ‪Yaa iNaXaa SavR>aUTaaNaa& TaSYaa& JaaGaiTaR Sa&YaMaq‬‬ ‫)) ‪YaSYaa& JaaGa]iTa >aUTaaiNa Saa iNaXaa PaXYaTaae MauNae" )) 69‬‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎ ﻨﻴـﺸﺎ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺴ ْﻤﻴـﺎﻤ ۤ‬ ‫ﭽـﺭْﺘﻲ َ‬ ‫ﹶﺘﺴْـﻴـﺎ ْﻡ ﺠﺎ َ‬ ‫ﭽـﺭَﺘﻲ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْﻡ ﺠﺎ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘ ُﻭ ﻤﻭﻨِـﻪ‬ ‫ﺴﺎ ﻨﻴـﺸﺎ ﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻴﺎﺴْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﻱ؛‬ ‫ﺴﻤْﻴﺎ ْﻤ ۤ‬ ‫ﭽـﺭْﺘﻲ‪ -‬ﻴﻘﻅ؛ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻜل؛ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ؛ ﹶﺘﺴْـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﺍﻙ؛ ﺠﺎ َ‬ ‫ﻴﺎ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﻨﻴﺸﺎ‪ -‬ﻟﻴل؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﭽـﺭَﺘﻲ‪ -‬ﻤﺘﻴﻘﻁ؛ ﺒْﻬﻭﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ؛ ﺴﺎ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﻨﻴﺸﺎ‪ -‬ﻟﻴل؛ ﭙَـﺸﹾﻴﺎﺘـﻪ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ؛ ﻤﻭﻨِـﻪ‪ -‬ﺤﻜﻴﻡ‪.‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ ﻤﺘﻴﻘﻅﺎ ﻓﻲ "ﻟﻴﻠﺔ" ﺍﻟﻤﺎﺩ ّ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻠﺫﺓ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﻨﺎﺀ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻓﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻁﻴﻥ ﻤﺘﺒﺼﺭ ﻨﺎﻫﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬‬ ‫&‪AaPaUYaRMaa<aMacl/Pa[iTaï‬‬ ‫) (‪SaMaud]MaaPa" Pa[ivXaiNTa YaÜTa‬‬ ‫‪TaÜTk-aMaa Ya& Pa[ivXaiNTa SaveR‬‬ ‫)) ‪Sa XaaiNTaMaaPanaeiTa Na k-aMak-aMaq )) 70‬‬ ‫ﻁﻬَـ ْﻡ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ل ‪ -‬ﭙْـﺭَﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﺁﭙ ۤﻭ ْﺭﻴـﺎﻤﺎ ٰﹶﻨـ ْﻡ َﺃﺘﹾـﺸﹶـ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴَﻤﻭ ْﺩ َﺭ ْﻡ ﺁﭙَـﻪ ﭙْـﺭَﭭﻴـﺸﹶـﻨﹾﺘﻲ ﻴـﺎ ْﺩﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ‬ ‫ﺕ ﻜﺎﻤﺎ ﻴـﺎ ْﻡ ﭙْـﺭَﭭﻴـﺸﹶـﻨﹾﺘﻲ َ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺴـ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴـ ْﻡ ﺁﭙْـﻨﻭُﺘﻲ ﻨﹷ ﻜﺎ َﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻤ ۤ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪-‬‬ ‫ﻁ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ؛ ﺴَﻤﻭ ْﺩ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ؛ ﺁﭙَـﻪ‪ -‬ﻤﻴﺎﻩ؛ ﭙْـﺭَﭭﻴﺸﹶـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﺩﺨل؛ ﻴﺎ ْﺩﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ل‪-‬ﭙْـﺭَﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺁﭙ ۤﻭﺭْﻴﺎﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻴﻤﻠﺊ ﺩﻭﻤﹰﺎ؛ َﺃﺘﹾـﺸﹶـ َ‬ ‫ﺴ ْﺭ ِﭭﻰ‪ -‬ﻜل؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ؛ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴ ْﻡ‪ -‬ﺴﻼﻡ؛ ﺁﭙْـﻨﻭُﺘﻲ‪ -‬ﻴﻨﺎل؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ؛ ﻜﺎﻤﺎﻩ‪ -‬ﺭﻏﺒﺎﺕ؛ ﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺇﻟﻴﻪ؛ ﭙْـﺭَﭭﻴﺸﹶـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﺩﺨل؛ َ‬ ‫ﻤﺜل؛ ﺘﹶـ ْﺩﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻴﻭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‫ﺏ‪.‬ﻋﻤل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻟﻴل ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .

‬ﭺ‪٧١\٢ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ .‫ﺍﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺒﻔﻴﺽ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺎﺩﺌﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺼﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻀل ﺇﺭﻀﺎﺀﹰﺍ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪ .‬ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﺩﻨﹰﺎ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ .‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴل ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﻤﺘﻼﺌﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻲﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﺩ ﻜل ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻁﻠﺒﺔ ﺍﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟـﻴﱡﻭﭽۤﻴﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻨﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜْﹾ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﺭﻀﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺘﻤﺸﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻔﺎﻕ ﻭﻗﺎﺘل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻓﻴﻨﻌﻡ ﺒﺴﻼﻡ ﺘﺎﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﭽـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ؛ ﻨﻴ ْﺭ َﻤﻤَﻪ‪ -‬ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ؛ ﻨﻴﺭﺍﻫَـﻨﹾﻜﺎﺭَﻩ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴ ْﻡ‪ -‬ﺴﻼﻡ ﻜﺎﻤل؛ ﺃَﺩﻫـﻴ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﺒﺫ ﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻴﻬﺠﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺼل ﻭﺤﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫) "‪ivhaYa k-aMaaNYa" SavaRNPauMaa&êriTa iNa"SPa*h‬‬ ‫)) ‪iNaMaRMaae iNarhªar" Sa XaaiNTaMaiDaGaC^iTa )) 71‬‬ ‫ﭭﻴـﻬﺎﻴـﺎ ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻴـﺎﻩ ﺴَـﺭْﭭﺎ ْ‬ ‫ـ ِٰﺭﻫَﻪ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸﹶـﺭَﺘﻲ ﻨﻴـ ْﻬﺴْـ ْﭙ ْ‬ ‫ﭙﻭﻤﺎﻤْـ ﹾ‬ ‫ﻨﻴـ ْﺭﻤَـﻤ ُﻭ ﻨﻴـﺭَﻫَـﻨﹾـﻜﺎﺭَﻩ‬ ‫ﺴَـ ﺸﺎﻨﹾﺘﻴـ ْﻡ َﺃﺩْﻫﻴـ َ‬ ‫ﺸﻬَـﺘﻲ‬ ‫ﭽـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺸﺨﺹ؛ ﺘﹾـﺸﹶـﺭَﺘﻲ‪ -‬ﺃَﻋﻤﺎﺭ؛ ﻨﻴﻬْـﺴْـﭙْـ ِٰﺭﻫَﻪ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜل؛ ﭙﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﺴﺭْﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻼﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻲ؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤَﻥ؛ َ‬ ‫ﭭﻴﻬﺎﻴﺎ‪ -‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ؛ ﻜﺎﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸﻬَﺘﻲ‪ -‬ﻴﻨـﺎل‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻥ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ :‬ﺍﻴﺸﺎﭭﺎﺴْﻴﺎ ْﻡ ﺇﻴ َﺩ ْﻡ ﺴَـ ْﺭ َﹶﭭـ ْﻡ ) ‪ .‬ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻜﺎﻤل ﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬ﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻜل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺏ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎل ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤﻠﻴﺌﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﻭﻴﻀﻁﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺩﻯ‬ ‫ﻥ‪ .( IzAvAsyam idaM sarvam‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻱ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻁل ﺒﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـﺭِٰ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﻟـﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺯﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺯﻴﻑ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻼ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺒﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻴﻌﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﺘﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.

‬‬ ‫ﺴـﺘﹾﻬﻴﺘﻲ ) ‪ ( brAhmI-sthiti‬ﺘﻌﻨﻲ "ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ"‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒْﺭﺍﻫْﻤ ۤ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺘﻌﺎﺩل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻭﺒﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻀ ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺨﻭل ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻭﺠﺯ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟـﭽﻴۤـﺘﺎ‪.‬‬ ‫) ‪Wza b]aøq iSQaiTa" PaaQaR NaENaa& Pa[aPYa ivMauùiTa‬‬ ‫)) ‪iSQaTvaSYaaMaNTak-ale/_iPa b]øiNavaR<aMa*C^iTa )) 72‬‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﻴـﻪ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﻲ ْ‬ ‫ﺸـﺎ ﺒْﺭﺍﻫْﻤ ۤ‬ ‫ﺇ ٰ‬ ‫ﻨـﺎﻴـﻨـﺎ ْﻡ ﭙْـﺭﺍﭙْـﻴـﺎ ﭭﻴـﻤﻭﻫْـﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻜﺎِﻟﻰ ﭙـﻲ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴـﺘﹾـﭭﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸْـﻬَﺘﻲ‬ ‫ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ ‪ -‬ﻨﻴـﺭْﭭﺎ ٰﹶﻨـ ْﻡ ْ ِٰﺭ ْﹼﺘـ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﻴﻪ‪ -‬ﻭﻀﻊ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺇﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﭙْـﺭﺍﭙْـﻴﺎ‪ -‬ﻨﻭﺍل؛ ﭭﻴﻤﻭﻫْـﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻤﺒﻠﺱ؛‬ ‫ﺸـﺎ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺒْﺭﺍﻫْﻤﻲ‪ -‬ﺭﻭﺤﻲ؛ ْ‬ ‫ﺇ ٰ‬ ‫ﺸﻬَﺘﻲ‪ -‬ﻴﻨـﺎل‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻜﺎِﻟﻰ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ‪-‬ﻨﻴﺭْﭭﺎ ٰﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ؛ ْ ِٰﺭ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻗﺎﺌﻡ؛ َﺃﺴْـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؛ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺘﻡ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( karma-yoga‬ﻭ ْ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺎﺕ‪ .‬ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( jJAna-yoga‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻁﻴﺕ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‪،‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻜل ﻤﻥ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﱡﻴـﻭﭽﺎ ) ‪ ( karma-yoga‬ﻭ ْ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬ﺒﻠﻎ ﻤَـﻬﺎ َﺭ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( nirvANa‬ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭭِـﺩﺍ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ .‬ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( Brahman‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺭﻱ ﻟﺼﻌﻴﺩ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‫ﺏ‪.‬ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻘﺎﻡ ﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ‪-‬ﻨﻴﺭْﭭﺎ َٰ‬ ‫ﻥ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭻ ) ‪ ( KhatvAGa‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒل ﺜﻭﺍﻥ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺝ ﹾﻜ َﻬـ ﹾﺘـﭭﺎﻨﹾـ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ﻲ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒْﺭﺍﻫْﻤ ۤ‬ ‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺴـﺘﹾﻬﻴﺘﻲ ) ‪ ( brAhmi-sthiti‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻲ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽۤﻴـﺘﺎ‪ .‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻭﺠﺯ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻁﻬﺎﻜﻭ َﺭ ) ‪ ( zrIla Bhaktivinoda ThAkura‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ل ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭭﻴﻨﻭ ْﺩ ﹾ‬ ‫ﺃﻭﺠﺯ ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬ ‫ﻥ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( jJAna-yoga‬ﻭ ْﺒ َﻬـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‪ .‬ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ‬ ‫ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( brahma-nirvANa‬ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﻅ‬ ‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻨﻴﺭْﭭﺎ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ‪ .‬ﺒﻠﻭﻍ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـﻥَٰ ﻗﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﺩﺨل ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﭺ‪٧٢\٢ .

‬‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫‪AJauRNa ovac‬‬ ‫) ‪JYaaYaSaq ceTk-MaR<aSTae MaTaa buiÖJaRNaadRNa‬‬ ‫)) ‪TaiTk&.k-MaRi<a gaaere Maa& iNaYaaeJaYaiSa ke-Xav )) 1‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺱ ﺘِﻰ‬ ‫ﺕ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﹶﻨـ ْ‬ ‫ﻲ ﹾﺘﺸِـ ﹾ‬ ‫ﺠـﻴـﺎﻴـﺎﺴ ۤ‬ ‫ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤَـﺘﺎ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ ﺠَـﻨـﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﭽـﻬ ُﻭ ِﺭﻯ ﻤﺎ ْﻡ‬ ‫ﺕ ﻜﻴـ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰـﻲ ْ‬ ‫ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﻨـﻴﱡـﻭﺠَـﻴـﺎﺴﻲ ﻜِـﺸﹶــ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺃﻓﻀل؛ ﹾﺘﺸِـ ﹾ‬ ‫ﻥ؛ ﺠَﻴﺎﻴﺎﺴ ۤ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺃ ْﺭﺠـﻭ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﺫﺍ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻤﻨﹶﻪ‪ -‬ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ؛ ﻤَـﺘﺎ‪ -‬ﻴﻌﺘﺒﺭ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪-‬‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ ﺃﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؛ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﻨـﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل؛ ْ‬ ‫ﻥ ؛ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻬ ْﻭ ِﺭﻯ‪ -‬ﻤﺭﻋﺏ؛ ﻤﺎ ْﻡ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﻨ ّﻴ ُﻭﺠَﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﺘﻌﻤل؛‬ ‫ﻓﻁﻨﺔ؛ ﺠَﻨـﺎﺭ َﺩ َ‬ ‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ – ﻴﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸ ﹶ‬ ‫ِﻜـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﭪ ) ‪ ،( Kezava‬ﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻥ ) ‪ ،( JanArdana‬ﻴﺎ ِﻜﺸﹶـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﺠَـﻨﺎ ْﺭ َﺩ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١\٣ .

‬‬ ‫ﻥ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻬﻡ ﻏﻤﻭﺽ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺴﺌﻠﺔ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺏ‪.vd iNaiêTYa YaeNa é[eYaae_hMaaPanuYaaMa( )) 2‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭪ ﭭﺎﻜﹾـﻴّــ َ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ِٰﻨـ ﹶ‬ ‫ﭭﹾـﻴـﺎ ْﻤﻴـ ْﹾ‬ ‫ﭪ ﻤِﻰ‬ ‫ﺴﻴۤـ ﹶ‬ ‫ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﻡ ﻤ ُﻭﻫَـﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩ ِﺍ ﹶﻜ ْﻡ ﭭﹶـ َﺩ ﻨﻴـ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺸﹾﺭﻯ ﻭ َﻫ ْﻡ ﺁﭙْـﻨﻭﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻴّــ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﺇ ﹶﻜ ْﻡ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴ ْﻡ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﻤ ُﻭﻫَـﻴﺎﺴﻲ‪ -‬ﺘﺒﻠﺱ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﭭﺎﻜ ّﻴـ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﻠﺘﺒﺱ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ َٰ‬ ‫ﭭﹾـﻴﺎﻤْﻴ ْﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﻱ؛ ﺸﹾﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﻨﻔﻊ ﻓﻌﻠﻲ؛ َﺃﻫَـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛ ﺁﭙْـﻨﻭﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ‪.‬ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﻌﺩﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺍﺨﺒﺭﺘﻨﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺜل ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﻭ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‬ ‫ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫) ‪yoga‬‬ ‫‪ ( Buddhi‬ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺄﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﹰﺎ‪ .‬‬ ‫) ‪VYaaiMaé[e<aev vaKYaeNa buiÖ& MaaehYaSaqv Mae‬‬ ‫)) ‪Tadek&.‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺎﺀ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( Buddhi yoga‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ‪ .‬ﻁﻠﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺘﺤﻴﻴﺭ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ﻭﻗﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻟﺒﺱ‪ .‬‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴﺘﹾﻴﺎ‪ -‬ﺘﻴﻘﻥ؛ ّﻴـ َ‬ ‫ﻓﻘﻁ؛ ﹶﭭـ َﺩ‪ -‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻟﻁﻔﹰﺎ؛ ﻨﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺴﻤَﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﻓﻀل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪.‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﺘﺫﺭﻋﺎ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﺨﻼﺼﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩﻩ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( karma.‬ﭺ‪٢\٣ .‬‬ ‫‪é[q>aGavaNauvac‬‬ ‫) ‪l/aeke-_iSMaiNÜivDaa iNaïa Paura Pa[ae¢-a MaYaaNaga‬‬ ‫)) ‪jaNaYaaeGaeNa Saa&: YaaNaa& k-MaRYaaeGaeNa YaaeiGaNaaMa( )) 3‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﺸـﻁﹾﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﺩْﭭﻲ ‪ -‬ﭭﻴـﺩْﻫﺎ ﻨﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﻟ ُﻭﻜِﻰ ﺴْﻤﻴـ ْ‬ ‫ﭽـﻬَﻰ‬ ‫ﭙﻭﺭﺍ ﭙْـﺭ ُﻭﻜﹾﺘﺎ َﻤﻴـﺎﻨﹶـ ْ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻴﱡـﻭﭽِـ َ‬ ‫ﻥ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴـﺎﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ َ‬ ‫ْ‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﻨﻘﺎﻁ ﺩﺭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻭﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺘﺴﻬﻴ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻴﺭﺕ ﻓﻁﻨﺘﻲ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻙ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ .yoga‬ﺃﻱ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﻠﺘﻤﺴﹰﺎ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺨﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﭺ‪٣\٣ .‫ﻥ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺎ ﺭﻓﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻜﻥ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻤﻭﺼﻴﹰﺎ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( Buddhi yoga‬ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺨﻤﻭل‪،‬‬ ‫ﻥ ﺒﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺼﻰ ﺍﺤﺩ ﻗﺒل ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻌﺯل ﻟﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺭﺨﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪ .‬ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻜﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﺭﺏ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪.

‬ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﺃﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻅﻨﻴﺔ‪ْ .‬‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻭﺼل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬‬ ‫ﭽـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﻴﱡﻭ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺸﺭﺤﺕ ﻟﻙ ﻁﺒﻘﺘﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٣٩‬ﺍﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( Buddhi yoga‬ﻓﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( Buddhi yoga‬ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺭﺏ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٤\٣ .‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺽ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٦١‬ﻤﺒﻴﻨًﹰﺎ ﺍﻥ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( Buddhi yoga‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﻜل ﻴﺴﺭ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺠﻠﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٣٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺩﺭﺏ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( SAGkhya-yoga‬ﻭﺩﺭﺏ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫)‪karma-‬‬ ‫‪ (yoga‬ﺃﻱ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( Buddhi yoga‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﺒﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻴﻤﻴل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﭽـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺴ َﻤﺩْﻫـﻴ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺴْﻴﺩْﻫﻴ ْﻡ‪ -‬ﻨﺠﺎﺡ؛ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺴﻨﹼـﻴﺎﺴَﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ َ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪.‬ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﺨﻼﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫) ‪Na k-MaR<aaMaNaarM>aaàEZk-MYa| Pauåzae_énuTae‬‬ ‫)) ‪Na c SaNNYaSaNaadev iSaiÖ& SaMaiDaGaC^iTa )) 4‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻨﹶـ ﻜﹶـ ْﺭ َﻤـ ٰﻨـﺎ ْﻡ ﺃَﻨﺎ َﺭ ْﻤﺒْﻬﺎ ْ‬ ‫ﺸـﻨﻭﺘِﻰ‬ ‫ﺸـ ُﻭ ﹾ‬ ‫ﺸـﻜﹶـ ْﺭﻤْـﻴـﺎ ْﻡ ﭙـﻭﺭﻭ ٰ‬ ‫ﻨـﺎﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﺵ َ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻨﹼـﻴـﺎﺴَـﻨـﺎ ْﺩ ﺍِﭪﹶ‬ ‫ﺴﻤَـﺩْﻫـﻴـ َ‬ ‫ﺴْـﻴـ ّﺩْﻫـﻴـ ْﻡ َ‬ ‫ﭽـ ﹾﺘﺸﹾـﻬَـﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺘﺭﻙ؛ ﻨـﺎﻴ ٰﹾ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﺃﻨﺎ َﺭﻤْﺒْـﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻥ؛ َﺃﺸﹾـﻨﻭﺘِﻰ‪-‬‬ ‫ﺸـ ﹶﻜ ْﺭﻤْـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ؛ ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺸﻬَﺘﻲ– ﻴﺤﺼل‪.‫ﻥ ﻴﱡـﻭﭽﻴـﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﻴﱡـﻭﭽِـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﺎ‪ -‬ﺇﻴﻤﺎﻥ؛ ﭙﻭﺭﺍ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺩِﭭﻲ‪-‬ﭭﻴـﺩْﻫﺎ‪ -‬ﺼﻨﻔﻴﻥ؛ ﻨﻴ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ؛ ﻟ ُﻭﻜِﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ َﺃﺴْﻤﻴ ْ‬ ‫ﻥ ﺃﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﻭﺼل ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﺴﺎﻨﹾـﻜﹾـﻬْـﻴﺎﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﭽـ َ‬ ‫ﻥ‪-‬ﻴﱡﻭ ِ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﭽـﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ؛ ْ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ؛ ﭙْـﺭ ُﻭﻜﹾﺘﺎ‪ -‬ﻗﻴل؛ ﻤَـﻴﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ؛ ﺃَﻨﹶـ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﻭﺼل ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﻴﱡﻭﭽﻴﻨـﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺘﻴﻡ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺏ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‬ ‫ﻥ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ )‪ (٦١‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻭﺭ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻋﻬﺎ ﺸﺎﺴْـﺘﹾـ َﺭ ْﺯ ) ‪ ( zAstras‬ﻟﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻟﻔﺔ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺸﻐل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺫﻜﺭ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ‪:١٧\٥\٠١‬‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺨﻴﺭﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ،( Buddhi yoga‬ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺏ‪ :‬ﺴْـﭪ ‪ -‬ﺃﻟـﭙَـ ْﻡ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( sv-alpam apy asya dharmasya trAyate mahato bhayAt‬ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺨﻁﻲ‬ ‫ﺃﭙﻰ ﺍﺴْـﻴﺎ ْﺩﻫَـ ْﺭ َﻤﺴْـﻴﺎ ﺘﹾﺭﺍﻴﺎ ِﺘﻰ َﻤﻬَـﺘ ُﻭ ْﺒﻬَـﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﺠﻬﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺩْ َﻫ ْﺭﻤَـ ْﻡ ﺸﹶـ َﺭﻨٰـﺎﻤْﺒﻭﺠَـ ْﻡ ﻫَـ ِﺭ ْﺭ‬ ‫ﺘﹾﻴـﺎﻜﹾـﺘﹾـﭭﺎ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺘﹶـﺘـ ُﻭ ﻴـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻥ َﺃﭙَـﻜﹾـﭭـ ُﻭ ﺘﹾـﻬَﻰ ﭙَـﺘِـ ﹾ‬ ‫ﺒْـﻬَـﺠَـ ْ‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ﻜـﻴـ ْﻡ‬ ‫ﭪ ﭭﺎﺒْـﻬَـ ْﺩ َﺭ ْﻡ َﺃﺒْـﻬ ۤﻭ ْﺩ ﺃَﻤ ُﻭ ٰﹾ‬ ‫ﻴـﺎﺘﹾـ َﺭ ﻜﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَـﺘﹶﻪ‬ ‫ﻜـ ُﻭ ﭭﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ﺁﭙْـﺘـ ُﻭ ﺒْـﻬَـﺠَـﺘﺎ ْﻡ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺴْـﺘﹾـ َﺭ ْﺯ ) ‪ ،( zAstras‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺯل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺴَـﻨﹾﻴﺎ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺱ ) ‪ ( sannyAsa‬ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﺠﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺴَـﻨﹾﻴﺎ َ‬ ‫) ‪ ( sannyAsa‬ﺩﻭﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﺤﺩ ﺒﺩﺨﻭل ﺴﻠﻙ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( NArAyaNa‬ﺃﻱ "ﺍﷲ"‬ ‫ﺱ ) ‪ ( sannyAsa‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺯﻫﺩ" ﻓﺠﺄﺓ ﻗﺒل ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﺸ ﹰ‬ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺴﻭﻯ ﺁﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺘﻨﺸﻐل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ؟"‪ .‬ﻴﺩﱠﻋﻲ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﻡ ﻨﺎﺭﺍﻴﺎ َٰ‬ ‫ﺴَـﻨﹾﻴﺎ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﻭﻟﻭ ﻟﺒﺭﻫﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫) (‪Na ih k-iêT+a<aMaiPa JaaTau iTaïTYak-MaRk*-Ta‬‬ ‫)) ‪k-aYaRTae ùvXa" k-MaR SavR" Pa[k*-iTaJaEGauR<aE" )) 5‬‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸـﻴـ ﹾ‬ ‫\ ﻨﹶـ ﻫِـﻲ ﻜﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸَـ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﺃَﭙـﻴـ‬ ‫ﺕ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻁﻬَـﺘﻰ َﺃﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ْ -‬ﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺠﺎﺘﻭ ﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﻜﺎ ْﺭﻴـﺎﺘِﻰ ﻫﻰ ﺃﭭﹶـﺸﹶـﻪ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‬ ‫ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﻪ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ ‪ -‬ﺠﺎﻴـ ْﺭ ﭽﻭ ٰﻨـﺎﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻁﻬَﺘﻲ‪ -‬ﻴﺒﻘﻰ؛ َﺃﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺸـ َٰﻨـ ْﻡ‪ -‬ﻟﺤﻅﺔ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﺠﺎﺘﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻗﺕ؛ ﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻁﻠﻕ ﻜﺎﻥ؛ ﹾﻜ َٰ‬ ‫ﻨﹷ‪ -‬ﻻ؛ ﻫِـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﹶﻜﺸﹾﺴﻴ ﹾ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻜل؛ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻲ‪ -‬ﺠﺎﻴﻪ‪ -‬ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ؛ ﻜﺎﺭْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ؛ ﻫِـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃﭭﹶـﺸﹶـﻪ‪ -‬ﺒﻌﺠﺯ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﭽﻭ ٰﻨﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺸﻐل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ّﻴـﺎ ) ‪ ( mAyA‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺱ ) ‪ ( sannyAsa‬ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻺﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻨﻰ‪ ،‬ﺴَـﻨﹾﻴﺎ َ‬ ‫ﻼ‪.‬ﭺ‪٥\٣ .

‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) (‪k-MaeRiNd]Yaai<a Sa&YaMYa Ya AaSTae MaNaSaa SMarNa‬‬ ‫)) ‪wiNd]YaaQaaRiNvMaU!aTMaa iMaQYaacar" Sa oCYaTae )) 6‬‬ ‫ﺴـﻤْـﻴـﺎ ْﻤﻴـﺎ‬ ‫ﻜﹶ ْﺭﻤِـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻲ َ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺴـ َﻤ َﺭ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ﺁﺴْـﺘِﻰ َﻤﻨﹶـﺴﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﭭﻴـﻤ ُﻭ ٰﺩٰﻫﺎﺘﹾﻤﺎ‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ْﺭﺘﹾﻬﺎ ْ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﻤﻴـ ﹾﺘـﻬْـﻴـﺎﺘﹾـﺸﺎﺭَﻩ ﺴَـ ﺍﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻤْﻴﺎﻤْﻴﺎ‪ -‬ﻴﻀﺒﻁ؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻜل ﻤﻥ؛ ﺁ ْ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻤﺱ؛ َ‬ ‫ﻥ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎ‪َ-‬ﺃ ْﺭﺘﹾﻬﺎ ْ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺭ ْ‬ ‫ﺴﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺒﻘﻰ؛ ﻤَﻨﹶﺴﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻘل؛ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ؛ ﭭﻴﻤ ُﻭ ْٰﺩﻫَﻰ‪ -‬ﺃﺤﻤﻕ؛ ﺁﺘﹾﻤﺎ‪ -‬ﺫﺍﺕ ﺤﻴﺎﺓ؛ ﻤﻴ ﹾﺘﻬْـﻴﺎ‪-‬ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭَﻩ‪ -‬ﻤﺩﱠﻋﻲ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﺍﻭﺘﹾـﺸﹾﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺴﻤﻰ‪.( Azrama‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤل ﻏﺎﻴﺔ ﺸﺭﻋﺔ ﭭﹶـ ْﺭ َٰ‬ .‬ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺍﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻴﺨﺎﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻤﺩﱠﻉ‪.‬ﭺ‪٧\٣ .‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺩﻯ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺩﺨﻭل ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺒﺩل ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ‬ ‫ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽ ۤ‬ ‫ﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪.‬ﭺ‪٦\٣ .‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻘل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻤﺸﻭﺏ ﺩﻭﻤﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﺴ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﭭﻴﺸﻴ ْٰ‬ ‫ﭽـ ْﻡ‪ -‬ﻭﻗﻑ؛ ﺁ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻴﺸﻐل ﺍﻋﻀﺎﺀﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫) ‪YaiSTviNd]Yaai<a MaNaSaa iNaYaMYaar>aTae_JauRNa‬‬ ‫)) ‪k-MaeRiNd]YaE" k-MaRYaaeGaMaSa¢-" Sa iviXaZYaTae )) 7‬‬ ‫ﭪ ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻲ َﻤﻨﹶـﺴﺎ‬ ‫ﺱ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ّﻴـﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻨﻴـﺎ ْﻤﻴـﺎ َﺭ ْﺒﻬَـﺘِﻰ ﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﭽـ ْﻡ‬ ‫ﻜﹶ ْﺭﻤِـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎﻴـﻪ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﺸـﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺁﺴَـ ﹾﻜﺘﹶـﻪ ﺴَـ ﭭﻴـﺸﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺒﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﻤَﻨﹶﺴﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻘل؛ ﻨﻴﺎﻤْﻴﺎ‪ -‬ﺒﻀﺒﻁ؛ ﺁ َﺭ ْﺒ َﻬﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺒﺩﺃ؛ ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺸـﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬ﻏﺎﻴﺔ ﺴْـﭭﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪َ -‬‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‬ ‫ﭽـﺘﻲ ) ‪ ( svArtha-gati‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( varNa‬ﻭ ﺁﺸﹾـ َﺭ َﻡ ) ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻤﻔﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻡ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺩّﻋﻴﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﻨﺎﻨﺔ ﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ .

‬‬ ‫ﺏ‪.( kSatriyas‬ﻜﺎﻥ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( kSatriyas‬ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺼﻔﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺯﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﱠﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪ .‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﭙْـﺭﺍﺴﻴ ّْﺩﻫْـ ّﻴـ ﹾ‬ ‫ﺸﹶـﺭۤﻴﺭَ‪ -‬ﺒﺩﻨﻲ؛ ﻴﺎﺘﹾﺭﺍ‪ -‬ﺤﻔﻅ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋﻤل‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤل‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﺎل ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻗﺒل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬ﺍﻥ ﻜﻨﺎﺱ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﺘﺄﻤل ﺩﺠّﺎل ﻴﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎﺸﹰﺎ‪.‬ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‬ ‫ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻺﺭﺘﺯﺍﻕ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) "‪YajaQaaRTk-MaR<aae_NYa}a l/aek-ae_Ya& k-MaRbNDaNa‬‬ ‫)) ‪TadQa| k-MaR k-aENTaeYa Mau¢-Sa(r)" SaMaacr )) 9‬‬ ‫ﺕ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﻨـﻭ ﹾﻨﻴـﺎ ﹾﺘ َﺭ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ْﺭﺘﹾﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﻟﻭُﻜ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪َ -‬ﺒ ﹾﻨ ْﺩﻫَـﻨﹶـﻪ‬ ‫ﺘﹶـ ْﺩ ‪َ -‬ﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَـ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴـﺎ‬ ‫ﭽـﻪ ﺴَﻤﺎﺘﹾـﺸﹶـ َﺭ‬ ‫ﺴﻨﹾـ َ‬ ‫ﺕ‪َ -‬‬ ‫ﻤﻭ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـﻴﺎ(؛ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨﹶﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ َﺃﻨﹾﻴﺎﺘ َﺭ‪ -‬ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ؛ ﻟ ُﻭﻜﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﺒَ ﹾﻨﺩَﻫَﻨﹶـﻪ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﭭﻴﺸﹾﻨﻭ )ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪َ-‬ﺃ ْﺭﺘﹾﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻪ‪ -‬ﻤﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ؛ ﺴَﻤﺎﺘﹾـﺸﹶـ َﺭ‪-‬‬ ‫ﺴﻨﹾـ َ‬ ‫ﺕ‪َ -‬‬ ‫ﻲ؛ ﻤﻭ ﹾﻜ ﹶ‬ ‫ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﻪ؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺠل؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴﺎ – ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪.‬ﻟﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﹰﺎ ﻭﺭﺏ ﻋﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒـ‬ ‫) ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‫ﻥ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺸﺭﻋﺔ ﺸﺎﺴْـﺘﹾـ َﺭ ْﺯ ) ‪ ،( zAstras‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ‪ .‬‬ .‬ﭺ‪٨\٣ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﱠﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻜل ﻏﺎل ﻭﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ‬ ‫ﻥ ﺍﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﺍﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻷﻫل ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) "‪iNaYaTa& ku-å k-MaR Tv& k-MaR JYaaYaae ùk-MaR<a‬‬ ‫)) ‪XarqrYaa}aaiPa c Tae Na Pa[iSaÖyedk-MaR<a" )) 8‬‬ ‫ﹾﻨﻴـِﺎﺘﹶـ ْﻡ ﻜﻭﺭﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﺠْـﻴـﺎﻴﱡـﻭ ﻫِـﻲ ﺍﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﹶﻨﻪ‬ ‫ﺸﹶـﺭﻴۤـ َﺭ ‪ -‬ﻴـﺎﺘﹾﺭﺍﭙـﻲ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ ﺘِﻰ‬ ‫ﹶﻨـ ﭙْـﺭﺍ ْ‬ ‫ﺴﻴـ ّْﺩﻫْـﻴّــ ْﺩ َﺃﻜﹶـ ْﺭ َﻤـ ٰﹶﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﹾﻴﺎﺘـ ْﻡ‪ -‬ﻤﺸﺭﻉ؛ ﻜﻭﺭﻭ‪ -‬ﻴﻔﻌل؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ ﺠَﻴﺎﻴﺎﻩ‪ -‬ﺨﻴﺭ؛ ﻫِﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﹶﻨﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺴﺒﺏ؛ َﺃﻜﹶـ ْﺭﻤَـ ٰﹶﻨﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻋﻤل‪.‬ﭺ‪٩\٣ .

‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﻀﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‬ ‫ﺸﺭَﻡَ ) ‪ .( patim‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺏ‬ ‫‪ ( zrIla‬ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﭙَـﺘﻲ‬ .‬‬ ‫) "‪SahYaja" Pa[Jaa" Sa*îa Pauraevac Pa[JaaPaiTa‬‬ ‫)) ‪ANaeNa Pa[SaivZYaßMaez vae_iSTvík-aMaDauk(.‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬ ‫ﻥ )ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﺒﺈﻤﺭﺓ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭﻩ ) ‪ ( yajno vai viSNuH‬ﺃﻱ‬ ‫ﭽـﻨ ُﻭ ﭭﺎﻱ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ :‬ﭙَـﺘﻴ ْﻡ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﭪ ﭽﻭﺴْـﻭﺍﻤ ۤ‬ ‫ﻙ ﺩِ َﹶ‬ ‫ل ﺸﻭ َ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ .)) 10‬‬ ‫ﺸـﻁﹾـﭭﺎ‬ ‫ﺴ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻫﺎ ﭙْـﺭَﺠﺎﻫﺎ ْ‬ ‫ﺴﻬَﻰ ‪ -‬ﻴـﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺵ ﭙْـﺭَﺠﺎﭙَـﺘﻴـﻪ‬ ‫ﭙﻭﺭﻭُﭭﺎ ﹶ‬ ‫ﺸـﻴـﺎ ْﺩﻫْـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻥ ﭙْـ َﺭﺴَـﭭﻴـ ٰﹾ‬ ‫َﺃﻨِـ َ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻁ ‪ -‬ﻜﺎ َﻡ ‪ -‬ﺩْﻫﻭ ْ‬ ‫ﺸـ ﹶ‬ ‫ﭪ ﺇﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﺵ ﭭ ُﻭ ﺴَـ ﹾﺘـ ﹾ‬ ‫ِﺍ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴَـﻬَﻰ‪ -‬ﻤﻊ؛ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل؛ ﭙْـﺭَﺠﺎ‪-‬ﭙَـﺘﻴﻪ‪ -‬ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ؛‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻴﺨﻠﻕ؛ ﭙﻭﺭﺍ‪ -‬ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ؛ ﺃﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ؛ ﭙْـﺭَﺠﺎﻩ‪ -‬ﺃﺠﻴﺎل؛ ﺴْﺭۤﻴ ﹾ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﻤﻨﻌﻡ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺒﺫل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺩﻴﺔ ﻟـ ﭭﻴ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻙ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﻭﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻤﻌﺎﺩ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻫﻴﻨﺔ‪ .‬ﻴﺼﻑ ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬ ‫ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(٢٠\٤\٢‬‬ ‫) ‪ ( pati‬ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫) ‪vizvasyatmesvaram‬‬ ‫) ‪zukadeva GosvAmI‬‬ ‫‪ .‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻲ ) ‪ ،( KuntI‬ﻗﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻙ‬ ‫ﺸْـﻨٰﻭ ﻭﺇﻻ ﺭﻫﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﻁ‪ -‬ﻜل ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺎﺕ؛ ﻜﺎ َﻡ‪-‬ﺩْﻫﻭ ْ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﺒﺫﻟﻙ؛ ﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻟﻙ؛ ﺃَﺴْﺘﻭ‪ -‬ﻟﻴﻜﻥ؛ ﺇۤﻴ ﹾ‬ ‫ﺸﻴﺎ ْﺩﻫْـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺭﺨﺎﺀ؛ ﺇ ٰﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺫﻟﻙ؛ ﭙْـﺭﺍﺴَـﭭﻴ ٰﹾ‬ ‫َﺃﻨِـ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺸـ ٰﻨﻭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬ ‫ﺃﻓﺎﺽ ﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟـ ﭭﻴ ْٰ‬ ‫"ﺍﺴﻌﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻐﺩﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜل ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ"‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ْﺭ ﺁﺭﺍ ْﺩﻫْـﻴﺎ ِﺘﻰ‬ ‫ﻥ \ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ ﭙَـﺭَﻩ ﭙﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺸﺭَﻤﺎﺘﹾـﺸﺎ َﺭ ﹶﭭـﺘﺎ ﭙﻭﺭﻭ ِٰ‬ ‫ﻥ )‪ٰ :(٨\٨\٣‬ﭭـ ْﺭ ٰﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﭙـﻭﺭﺍ َٰ‬ ‫) ‪varNazramAcAravatA puruSena paraH‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜل ﻋﻤل ﺴﻭﻯ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻀﺎﺓ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ( ﻟﻜﺴﺏ ﺭﻀﺎﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺤﺭﺭﺓ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻟﻥ ﺘﻨﻘﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﻔﻴل ﺒﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺭﻀﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪.(puman/ viSNur arAdhyate‬‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺴﻴﺭﻫﻨﻪ ﺒﺎﺠﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻴﺭﻫﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬ﭺ‪١٠\٣ .‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻱ‪ :‬ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ‪ .‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻤل ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﻥ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ )ﻤﺜل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( yajJa‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺴﺩ ﺭﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻴﻀﺎﹰ‪ .( vedais ca sarvair aham eva vedyaH‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺵ ﺴَـﺭْﭭﺎﻴ ْﺭ ﺃﻫَـ ْﻡ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ِ :‬ﭭـﺩﺍﻴـ ﹾ‬ ‫ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸ ﹶﭭـ َﺭ ْﻡ‬ ‫ﺸ ﹶﭭـﺴْﻴﺎ ﹾﺘـ ِﻤـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭪ ﭭِـﺩﻴﺎﻩ ) ‪ .‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺴﻴﱠﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺭﺏ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ )ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ(‪ .( varNAzrama‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﺩ ﺸﺭﻋﺔ ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﺎ ﹾ‬ ‫) ‪ ( yajJa‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ .

( bhoktAram yajJa-tapasam‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﻟـ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﻥ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ :‬ﺒْﻬ ُﻭﻜﹾﺘﺎ َﺭ ْﻡ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫) ‪ ( yajJa-pati‬ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻭل ﻟﻜل ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻤﺜل ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﻌﺎﺵ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﻋﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻴﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ‪ .‬ﺘﺘﻭﻋﱠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻼﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﺘﺠﺭﻱ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ‪-‬ﭙَـﺘﻲ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ‪ -‬ﹶﺘﭙَـﺴﺎ ْﻡ ) ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻔﺩﻴﺘﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺒـ ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( saGkIrtana-yajJa‬ﺃﻱ "ﻓﺩﻴﺔ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ" ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻜﹶﻠﻲ ) ‪( kali‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪( saGkIrtana-yajJa‬‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺃﻱ "ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺠﺎﺓ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﺘﻬﺩﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽۤﻴـﺘﺎ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ .‬ﭺ‪١١\٣ ."( saGkIrtana-yajJa‬ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫"ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻻﺫﻜﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻜﹶﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺍﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( saGkIrtana-yajJa‬ﺃﻱ "ﻓﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ" ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻻﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﻟﻌﺼﺭ ﻜﹶﻠﻲ‪.‬‬ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤل‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( yajJa‬ﺃﻱ "ﻓﺩﻴﺎﺕ" ﻹﺭﻀﺎﺀ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( yajJa‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ" ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻥ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺒﻔﻀل ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ‪ .‬ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪(٣٢\٥\١١‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﻡ )ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ( ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﺩﻡ ﺤﺩﻭﺙ ﻗﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﭙْـﺭَﺠﺎ ﭙَـﺘﻲ ) ‪ ( prajA-pati‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﺸﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ‪ .‫ﺸﹾﺭﻴـﺎﻩ ﭙَـﺘﻴـ ْﺭ ﻴـﺎﭽْـﻴـﺎ ‪ -‬ﭙَـﺘﻴـﻪ ﭙْـﺭَﺠﺎ ‪ -‬ﭙَـﺘﻴـ ْﺭ‬ ‫ﻙ ‪ -‬ﭙَـﺘﻴـ ْﺭ ْﺩﻫَـﺭﺍ ‪ -‬ﭙَـﺘﻴـﻪ‬ ‫ﺩْﻫﻴـﺎ ْﻡ ﭙَـﺘﻴـ ْﺭ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﺸـ ٰﻨﻲ ‪ -‬ﺴﺎﺘﹾـﭭﹶـﺘﺎ ْﻡ‬ ‫ﻙ ‪ -‬ﭭﹾـ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸﺎﻨﹾـ ْﺩﻫَـ َ‬ ‫ﭙَـﺘﻴـ ْﺭ ﭽَـﺘﻴـ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺴَـﺘﺎ ْﻡ ﭙَـﺘﻴـﻪ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﺴﻴۤـﺩَﺘﺎ ْﻡ ﻤِﻰ ﺒْـ َﻬ َ‬ ‫ﭙْـ َﺭ ْ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺤﺎﻤﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪:( saGkIrtana-yajJa‬‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨَـ ْﻡ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭭﹶـ ْﺭﻨٰﹶـ ْﻡ ﺘﹾـﭭﻴـﺸٰـﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻜْﹾ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸَـ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﺴﺎﻨﹾـﭽﻭﭙﺎﻨﹾـﭽﺎﺴْـ ﹾﺘ َﺭ ‪ -‬ﭙﺎ ْﺭ ٰ‬ ‫ﻴـﺎﭽْـﻴـﺎﻴـﻪ ﺴَﻨﹾـﻜﻴۤـﺭﺘﹶـﻥَ ‪ -‬ﭙْـﺭﺍﻴـﺎﻴـ ْﺭ‬ ‫ﻴـﺎﺠَـﻨﹾـﺘﻲ ﻫِـﻲ ﺴ ُﻭ ‪ -‬ﻤِـ ْﺩﻫَـﺴَـﻪ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ .‬‬ ‫) "‪devaN>aavYaTaaNaeNa Tae deva >aavYaNTau v‬‬ ‫)) ‪ParSPar& >aavYaNTa" é[eYa" ParMavaPSYaQa )) 11‬‬ ‫ﻥ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴـﺎﺘﺎﻨِـﻥَ‬ ‫ﺩِﭭﺎ ْ‬ ‫ﺘِﻰ ﺩِﭭﺎ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴـﺎﻨﹾﺘﻭ ﭭﹶـﻪ‬ ‫ﭙَـ َﺭﺴْـﭙَـ َﺭ ْﻡ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴـﺎ ﹾﻨﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﹾﺘﻬَﻰ‬ ‫ﺸﹾﺭﻴـﺎﻩ ﭙَـ َﺭ ْﻡ َﺃﭭﺎﭙْـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴﺎﺘﺎ‪ -‬ﺭﻀﻲ؛ َﺃﻨِـ َ‬ ‫ﺩِﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﺃﻭﻟﺌﻙ؛ ﺩِﭭﺎﻩ‪ -‬ﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴﺎﻨﹾﺘﻭ‪ -‬ﺴﻴﺭﻀﻰ؛ ﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﭙَـ َﺭﺴْـﭙَـ َﺭ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﻤﺘﺒﺎﺩل؛ ﺒْﻬﺎﭭﹶـﻴﺎ ﹾﻨﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺭﻀﻰ ﻤﺘﺒﺎﺩل؛ ﺸﹾﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﻨﻌﻤﺔ؛ ﭙَـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻲ؛ ﺃَﭭﺎﭙْـﺴْﻴﺎ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﺴﺘﺤﺼل‪.

‬‬ ‫ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻷﻓﻅﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺴﻴﺎﻗﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻋﺭﺽ‬ .‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺘﻭﺼﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻲ ) ‪ ،( KAlI‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺘﻭﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .( panca-mahA-yajJa‬‬ ‫ﺵ ﻤَـﻬﺎ ﻴ ٰﺎ ْ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺩﻴﺎﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﭙَـ ﹾﻨ ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﻥ ﻜل ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻭﺩﻩ‪ .‬ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﻼﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻡ ﻜل ﻤﻼﻙ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺩﻯ ﻗﻁﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻴﻭﺼﻰ ﺁﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﻙ ﻜﹶﻠ ۤ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﺘﺘﻁ ﱠﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺜﻡ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﻴﺸﻤل‬ ‫ﻼ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻫل ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸٰـ ٰﻨﻭ‪ .‬‬ ‫ﺴْـ ِﺘـﻨﹶﻪ‪ -‬ﻟﺹ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﻤﺩ ﻜل ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﻏﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻨﺯﺩﺍﺩ ﺍﺭﺘﻬﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻏﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻟﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺘﺘﺼﻔﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﭪ – ﺸﻭﺩْﻫﺎﻭ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺸﻭ ّْﺩﻫﻴﻪ ﺴَـ ْﺘﹼـ ﹶ‬ ‫ﺁﻫﺎ َﺭ ‪ -‬ﺸﻭ ّْﺩﻫﺎﻭ ﺴَـﺘﹼـ ﹶ‬ ‫ﺸَـﻪ‬ ‫ﭪ ‪-‬ﭽْـ َﺭ ﹾﻨﺘﹾﻬﻴۤﻨﺎ ْﻡ ﭭﻴﭙْـﺭَﻤ ُﻭ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ْﺩﻫْـﺭﻭﭭﺎ ﺴْـ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻴﻪ ﺴْـ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ‪ -‬ﹶﻟ ْﻤﺒْـﻬِﻰ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻁ ﱠﻬﺭ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻬّﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻁ ﱠﻬﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻁﻬﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﺘﻁ ﱠﻬﺭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬ﭺ‪١٢\٣ .‬ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪.‫ﺍﻥ ﻟﻠﺘﻔﺩﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪ .‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻫل ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺼﺎ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‪.‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫) "‪wíaN>aaeGaaiNh vae deva daSYaNTae Yaj>aaivTaa‬‬ ‫)) ‪TaEdRtaaNaPa[daYaE>Yaae Yaae >au»e STaeNa Wv Sa" )) 12‬‬ ‫ﻥ ﻫِـﻲ ﭭ ُﻭ ﺩِﭭﺎ‬ ‫ﻥ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎ ْ‬ ‫ﺸـﻁﺎ ْ‬ ‫ﺇﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ‪ -‬ﺒْﻬﺎﭭﻴـﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﹾﻨ ِﺘﻰ ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺩﺍ ْ‬ ‫ﻥ َﺃﭙْـﺭَﺩﺍﻴـﺎﻴـ ْﺒ ْﻬﻴـ ُﻭ‬ ‫ﺘﺎﻴـ ْﺭ َﺩ ﹼﺘـﺎ ْ‬ ‫ﭪ ﺴَـﻪ‬ ‫ﻥ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻴﱡـﻭ ﺒْﻬﻭﻨﹾـ ﹾﻜﺘِﻰ ﺴْـﺘِـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪-‬ﺒْﻬﺎﭭﻴﺘﺎﻫﺎ‪-‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻫِـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺇﻟﻴﻙ؛ ﺩِﭭﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﺩﺍﺴْﻴﺎ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﺴﻴﻐﺩﻕ؛ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺭﺍﺩ؛ ﺒْﻬ ُﻭﭽﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﺎ ْ‬ ‫ﺇﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻫﺒﺎﺕ؛ ﺃَﭙْـﺭَﺩﺍﻴﺎ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ؛ ﺇ ْﺒﻬْﻴﺎﻩ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﺒْﻬﻭﻨﹾـ ﹾﻜﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻨﻌﻡ؛‬ ‫ﻟﺭﻀﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ؛ ﺘﺎﻴﻪ‪ -‬ﻟﻬﻡ؛ ﺩَﺘـﺎ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ‪.‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻫﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻁﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ‪ -‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﷲ ﻜﻲ ﻨﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻗﺘﻨﺎ ﻭﺼﺤﺘﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ‬ ‫ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .

‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫"‪YajiXaíaiXaNa" SaNTaae MauCYaNTae SavRik-iLbzE‬‬ ‫)) ‪>auÅTae Tae Tvga& PaaPaa Yae PacNTYaaTMak-ar<aaTa( )) 13‬‬ ‫ﺴﻨﹾـﺘ ُﻭ‬ ‫ﺸـﻁﺎﺸﻴـﻨﹶـﻪ َ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ‪ -‬ﺸﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺸﺎﻴـﻪ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﻜﻴـﻠﹾـﺒﻴـ ٰ‬ ‫ﺸﻴـﺎ ﹾﻨﺘِﻰ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻤﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﭽـ َﻬ ْﻡ ﭙﺎﭙﺎ‬ ‫ﭪ َﺃ ْ‬ ‫ﺒْﻬﻭ ﹾﻨﺠَـﺘِﻰ ﺘِﻰ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻴـﻰ ﭙَـﺘﹾـﺸﹶـﻨﹾﺘﻰ ﺁﺘﹾـ َﻡ ‪ -‬ﻜﺎ َﺭ ٰﻨـﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻜل؛‬ ‫ﺸﻴﺎ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻐﺎﺙ؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻁ‪ -‬ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ؛ ﺃَﺸﻴﻨﹶـﻪ‪ -‬ﺁﻜﻠﺔ؛ ﺸﹶـﻨﹾـﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﻥ؛ ﻤﻭ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪-‬ﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﺁﺜﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﭙﺎﭙﺎﻫﺎ‪ -‬ﺁﺜﻤﻴﻥ؛ ﻴﻰ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﭙَـﺘﹾـﺸﹶـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؛‬ ‫ﺸﺎﻴﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ؛ ﺒْﻬﻭ ﹾﻨﺠَﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺘﻤﺘﻊ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻫﻡ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ َﺃ ْ‬ ‫ﻜﻴﻠﹾـﺒﻴ ٰ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸـ ﹾﻨـ ﹶﺘـ ْﺯ ) ‪ ( zantas‬ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( saGkIrtana-yajJa‬ﺃﻱ ﻓﺩﻴﺔ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﻴﻌﻡ ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﻁل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﺒﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻤَـ َﺭ ﹶﻨ ْﻡ ) ‪ ( smaranam‬ﻭ ﺃ ْﺭﺘﹾـﺸﹶـ ﹶﻨ ْﻡ ) ‪ ( arcanam‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )‪ (٣٨\٥‬ﻤﻥ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴَـﻤْـﻬﻴﺘﺎ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹶ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸﻭ ﭭﻴﻠ ُﻭﻜﹶﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‬ ‫ﭪ ْﻫ ِٰﺭ َﺩﻴۤـ ٰ‬ ‫ﻥ ﺸﹶـ ﹾﻨﺘﹶـﻪ ﺴَـﺩﺍﻴ ﹶ‬ ‫ﺸـﻨِـ َ‬ ‫ﺕ‪ْ -‬ﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ‪ -‬ﭭﻴﻠ ُﻭﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸـﻬﻭﺭﻴ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺠَ‬ ‫) ‪ :( Brahma-saMhitA‬ﭙْـ ِٰﺭٰﻤﺎ ﹾﻨ َ‬ ‫)‪premAJjana-‬‬ ‫ﺕ ) ‪ ( zantaH‬ﺃﻱ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﭽﻭﭭﻴـﻨﹾـ َﺩ ) ‪،( Govinda‬‬ ‫ﺸ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫‪ :(cchurita-bhakti-vilocanena zantaH sadaiva hRdayeSu vilokayanti‬ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﻫﺏ ﻟﻪ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺫﺨﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻜﻭ ﹾﻨ َﺩ ) ‪ ( Mukunda‬ﺍﻟﻤﺨﻠﱢﺹ ﺃﻭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻻ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﹰﺎ ﻭﺃﺜﻴﻤﺎ ﺒﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬‬ ‫ﺁﺘﹾـ َﻡ‪-‬ﻜﺎ َﺭ ٰﻨﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺘﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻐﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻐﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‪.‬ﭺ‪١٤\٣ .‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( saGkIrtana-yajJa‬ﺃﻱ "ﻓﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺍﺴﻬل ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺸ َﺭﭭﹶـ ﹶﻨ ْﻡ ) ‪ ( zravanam‬ﻭ ﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ﹶﻨ ْﻡ ) ‪ ( kIrtanam‬ﻭ ْ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﹾ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻷﺜﻴﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻻﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻟﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺁﻜﻠﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﭺ‪١٣\٣ .‬‬ ‫) "‪AàaÙviNTa >aUTaaiNa PaJaRNYaadàSaM>av‬‬ ‫)) ‪YajaÙviTa PaJaRNYaae Yaj" k-MaRSaMauÙv" )) 14‬‬ ‫َﺃﹼﻨـﺎ ْﺩ ﺒْـﻬَـﭭﹶـﻨﹾﺘﻲ ﺒْﻬﻭُﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﻤْـ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‬ ‫ﭙَـ ْﺭﺠَـ ﹾﻨﻴـﺎ ْﺩ ﺍﻥ ‪َ -‬‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ ﭙَـ ْﺭﺠَـﻨﹾـﻴـ ُﻭ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻩ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﺴَﻤﻭ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‬ ‫ﻴـﺎ ْ‬ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺒﺄﺼﻭل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.

‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻋﺩﻭﻯ ﻤﺭﺽ ﻤﻌ ٍﺩ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻴﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ؛ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻜل ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ .‬ﭺ‪١٥\٣ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪،‬‬ ‫ﭽـﻴﺎ ) ‪ ( saGkIrtana-yajJa‬ﺃﻱ "ﻓﺩﻴﺔ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ" ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ﻥ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺴَـﻨﹾـﻜـۤﻴ ْﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭪ ﭭﻴﺩْﻴﺎﺒْﻬ ۤﻭﺴَـ َٰ‬ ‫ل َﺒـﹶﻠـﺩِ َﹶ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺸﹾـﺭۤﻴ َ‬ ‫) ‪Baladeva VidyAbhUSaNa‬‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ :‬ﻴﻰ ﺍﻴ ﹾﻨ ْﺩﺭﺍ ْﺩﻯ‬ ‫‪ ( zrIla‬ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ْﺩ ِﺩﻫَﻰ‪-‬ﻴﺎﺘﹾﺭﺍ ْﻡ ﺴَـﻤْﭙﺎﺩَﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ِ ،‬‬ ‫ـ ْﻡ ﺃﺸﹾـ ﹶﻨﻨﹾﺘﻲ ﺘِـ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﺸﻬِـ ٰ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎ ﺘﹶـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ ْﻡ ﺃ ْﺒْـﻬْﻴﺎ ْﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ْﻡ ﺴَـ ْﺭ ِﭭـﺸﹾـ ﹶﭭـ َﺭ ْﻡ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴ ﹶﺘ ْﻡ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـﺘﹶﻴﺎ ﹶﭭـ ْ‬ ‫ﺍﻨﹾـ َ‬ ‫ﺸﺎﻴ ْﺭ ﺃﻨﺎﺩﻱ‪-‬ﻜﺎ َ‬ ‫ﭪ‪-‬ﻜﻴﻠﹾـﺒﻴ ٰ‬ ‫ﺸَـﺴْﻴﺎ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﺎﻫﺎ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ‪-‬ﭙﻭﺭﻭ ٰ‬ ‫ﺴﻴﺎ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭪ‪-‬ﭙْـ َﺭﺘﻲ‬ ‫ل‪-‬ﭭﻴﭭـ ِٰﺭﺩّﻫﺎﻴ ْﺭ ﺃ ﹾﺘﻤﺎﻨﻭ ْﺒﻬَـ ﹶ‬ ‫ﺴـﻨﹾـﺘﹶـﻪ ﺴَـ ْﺭ ِﭭـﺸﹾـ ﹶﭭـ َﺭ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺒﻨﹾـ ْﺩﻫَـﻜﺎﻴ ْﺭ ﻨﻴﻜﹾﻬﻴﻼﻴﻪ ﭙﺎﭙﺎﻴ ْﺭ ﭭﻴﻤﻭﺘﹾـﺸﹾﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‬ ‫) ‪te santaH sarvezvarasya ، ye indrAdy-aGgatayAvasthitaM yajJaM sampAdayanti‬‬ ‫‪yajJa-puruSasya bhaktAH sarva-kilbiSair anAdi-kAla-vivRddhair AtmAnubhava-prati bandhakair nikhilaiH pApair‬‬ ‫ﺵ ) ‪ ( yajJa-puruSa‬ﺃﻱ ﻤﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪-‬ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫‪ (vimucyante‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻟﻠﺒﺩﻥ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻁﺎﺭ؛ َﺃ ﱠ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؛ ﺒﻬَـﭭﹶـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻨﻤﻭ؛ ﺒْﻬﻭُﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﭙَـ ْﺭﺠَـﻨﹾﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺃﻨﱠـﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ؛ ْﺒﻬَـﭭﹶـﺘﻲ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ؛ ﭙَـ ْﺭﺠَـﻨﹾﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﻤﻁﺎﺭ؛ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺴﻤْـ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻤﺤﺎﺼﻴل؛ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎﻩ‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻤﻭ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻭﻟﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬‬ ‫ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﺠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺼﱢﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﭙْـﺭَﺴﺎ َﺩ ْﻡ ) ‪ ( prasAdam‬ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺴﻪ ﺃﻨﺠﺎﺴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ‪.‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺇﻨﹾـ ْﺩ َﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺼﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺒﻁﺎل ﺭﺩﺍﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻬﻲﺀ ﺘﻨﺎﺴﺨﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‬ ‫ﻟﻴﺸﻘﻰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ .‬ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻓﺩﻴﺎﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﻤﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺇ ﹾﻨـ ْﺩ َﺭ ﻭ ﺘﹾـﺸﹶـ ﹾﻨ ْﺩ َﺭ ) ‪ ( Candra‬ﻭ ﹶﭭـﺭﻭ َ‬ ‫) ‪ ( VaruNa‬ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﻴﻥ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭﺩﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻥ ﺘﺸﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪.‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬‬ ‫) (‪k-MaR b]øaeÙv& iviÖ b]øa+arSaMauÙvMa‬‬ ‫)) ‪TaSMaaTSavRGaTa& b]ø iNaTYa& Yaje Pa[iTaiïTaMa( )) 15‬‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ْﺒ َﺭ ْﻫـﻤ ُﻭ ْﺩﺒْـﻬَـﭭﹶـ ْﻡ ﭭﻴـ ّﺩْﻫﻲ‬ ‫ﺸـﺎ َﺭ ‪ -‬ﺴَﻤﻭ ْﺩﺒْـﻬَـﭭﹶـ ْﻡ‬ ‫ْﺒ َﺭﻫْﻤﺎﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺕ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﭽـﺘﹶـ ْﻡ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸـﻁﹾﻬﻴـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ ﭙْـﺭَﺘﻴـ ْٰ‬ ‫ﻨﻴـ ﹾﺘـﻴـﺎ ْﻡ ﻴـﺎ ْ‬ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﺫﻱ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻴﻬﻁل ﺒﻔﻀل ﻗﻀﺎﺀ ﻓﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪.‬ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻀﺩ ﺃﺭﺠﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .

‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )‪ (١١\٥\٤‬ﻤﻥ ْﺒ ِٰﺭﻫَـ ْﺩ‪-‬ﺁ َﺭ ٰﹾﻨـﻴﺎ َ‬ ‫‪BRhad-AraNyaka‬‬ ‫ﭺ‪ِ -‬ﭭـ ْﺩ ُﻭ ﻴﺎﺠﻭ ْﺭ‪ -‬ﭭِـ َﺩﻩ ﺴﺎ َﻡ‪ -‬ﭭـ ْﺩ ُﻭ ﹾﺘ َﻬﺭْﭭﺎﻨﹾـﭽﻴ َﺭﺴَـﻪ )‬ ‫‪ :(UpaniSad‬ﺍﺴْﻴﺎ َﻤﻬَـﺘ ُﻭ ﺒْﻬﻭﺘﹶـﺴْﻴﺎ ﻨﻴﺸﹾـ ﹶﭭـﺴﻴ ﹶﺘ ْﻡ ِﺍﺘﹶـ ْﺩ ﻴﺎ ْﺩ ْ ِٰﺭ ْ‬ ‫‪asya mahato‬‬ ‫ﭺ ﭭِـ َﺩ‬ ‫‪ (bhutasya nisvasitam etad yad-Rg-vedo yajur-vedaH samavedo 'tharvan girasaH‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ِٰ :‬ﺭ ْ‬ ‫)‪Rg-‬‬ ‫‪ ،(veda‬ﻭ ﻴﺎﺠﻭ ْﺭ ﭭِـ َﺩ ) ‪ ( Yajur-veda‬ﻭ ﺴﺎ َﻡ ﭭِـ َﺩ ) ‪ ( SAma-veda‬ﻭ ﺃ ﹾﺘﻬَـﺭْﭪ ﭭِـ َﺩ ) ‪ ( Atharva-Veda‬ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻴﺽ ﻨﻔﹶﺱ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﺴَـﻤْـﻬﻴﺘﺎ ) ‪ ( Brahma-saMhitA‬ﺍﻥ ﻜل ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺤﻭﺍﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺯﻓﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸ َﺭ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ )ﺸﺨﺹ ﺍﷲ(؛‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ ْﺒ َﺭ ْﻫ َﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﭭﻴﻭﺩ؛ ﺃﻭﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺤﺎﺼل؛ ﭭﻴ ّﺩْﻫﻲ‪ -‬ﺍﻋﻠﻡ؛ ْﺒﺭَﻫ َﻡ‪ -‬ﺍﻟﭭﻴﻭﺩ؛ ﺃ ﹾﻜ َٰ‬ ‫ﭽـﻴﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺭﺒﺎﻥ؛‬ ‫ﭽـﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻋﻤﻴﻡ؛ ْﺒﺭَﻫ َﻡ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻲ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺃﺯﻟﻴﹰﺎ؛ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﭪ‪َ -‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺴَﻤﻭ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﻗﺎﺌﻡ‪.‬ﺍﻟـ ِﭭـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻫﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﭺ‪١٦\٣ .( karmas‬‬ ‫ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﭙْـﺭَﺘﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬‬ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ .‬ﺘﻔﻴﺽ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺸـ ْﺩ )‬ ‫ﻙ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ َٰ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ( Vedas‬ﻤﻥ ﻨﻔﹶﺱ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺘﺤﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻠﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺯﻟﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ‪.‬ﻭﻜل ﻋﻤل ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﭭﻴﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( vikarma‬ﺃﻱ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺊ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻘﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻨﻲ ﺃﺼﻭل ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻓﺩﻴﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ( yajJas‬ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﹶـ ْﺭ َﻤ ْﺯ ) ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻭﺽ ﻋﻥ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺭﻤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﻓﻐﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻭﺤﺩﻩ"‪ .‬ﺃﻋﻁﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻌﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .NaaNauvTaRYaTaqh Ya‬‬ ‫)) ‪AgaaYauiriNd]YaaraMaae Maaega& PaaQaR Sa JaqviTa )) 16‬‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﭙْـ َﺭ ﹶﭭـﺭْﺘﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﹾﺘـﺸﹶـﻜﹾـ َﺭ ْﻡ‬ ‫ﻨـﺎﻨﻭﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـﻴـﺎﺘﻴۤـﻬَﻰ ﻴـﺎﻩ‬ ‫ﭽـﻬﺎﻴـﻭ ْﺭ ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎﺭﺍﻤ ُﻭ‬ ‫ﺃْ‬ ‫ﭽـ َﻬ ْﻡ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ﺴَـ ﺠﻴۤــﭭﹶـﺘﻲ‬ ‫ﻤ ُﻭ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﭙْـﺭَﭭﹶـﺭْﺘﻴﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﭭﻴﻭﺩ؛ ﺘﹾـﺸﹶـﻜﹾـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺩﻭﺭﺓ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ؛ ﺃَﻨﻭﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺘﺒﻨﻰ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ؛‬ ‫َﺃ ْ‬ ‫ﻥ(؛‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ )ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﭽـ َﻬ ْﻡ‪ -‬ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﭽـﻬَﻰ‪-‬ﺁﻴﻭﻩ‪ -‬ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎ‪-‬ﺁﺭﺍﻤَﻪ‪ -‬ﻗﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﻤ ُﻭ ْ‬ ‫ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﺠﻴۤـﭭﹶـﺘﻲ‪ -‬ﻴﺤﻴﺎ‪.‬‬ ‫) "‪Wv& Pa[viTaRTa& c§&.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺯﻓﻴﺭﻩ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪-‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ) ‪ ( yajJartha-karma‬ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻱ "ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﺭﻀﺎﺓ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺎ ْ‬ ‫ﺸٰـﻨٰﻭ" ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( yajJa-puruSa‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻌﻤل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ‪ -‬ﭙﻭﺭﻭ َٰ‬ ‫ﻋﻤل ﻴﺎ ْ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( Brahman‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .

‬‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﺴَﻨﹾﺘﻭِ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻓﻘﻁ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺁﺘﹾـﻤَـﻨﻲ‪ -‬ﺒﺫﺍﺘﻪ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫‪tasya--his.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒل ﺍﻥ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻥ ﻴﱡـﻭﭽﺎ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ) ‪ ( karma-yoga‬ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺫل ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ْ‬ ‫) ‪ ( jJAna-yoga‬ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﺍﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎ ﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻴﺠﺎﺯﻑ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺩﺍﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﺒﺭﻫﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ . vidyate—exist‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺸﻲ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻭﻤﺭﺘﻀﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺒﻊ ﺘﺎﻡ ‪ -‬ﻻ ﻴﻭﺠﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ‪.‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ . kAryam--duty.‬‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺯﻭل ﺒﻔﻀل ﺫﻜﺭﻩ ﻜل ﺸﻭﺍﺌﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻡ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺠﺏ ﻴﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻓﻭﺭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﺍﻵﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﷲ ﺒﻔﻀل ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫) ‪NaEv TaSYa k*-TaeNaaQaaeR Naak*-TaeNaeh k-êNa‬‬ ‫)) ‪Na caSYa SavR>aUTaezu k-iêdQaRVYaPaaé[Ya" )) 18‬‬ .‬ﭺ‪١٧\٣ .‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻁﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻁﻰ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﺎ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺤﺼﺭ ﺘﻘﺩﻤﻪ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‪.‬ﭺ‪١٨\٣ .‬‬ ‫) "‪YaSTvaTMariTarev SYaadaTMaTa*áê MaaNav‬‬ ‫)) ‪AaTMaNYaev c SaNTauíSTaSYa k-aYa| Na ivÛTae )) 17‬‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْﺩ‬ ‫ﭪ ْ‬ ‫ﭪ ﺁﺘﹾـ َﻡ ‪ -‬ﺭَﺘﻴـ ْﺭ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺱ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ّﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺁﺘﹾـ َﻡ ‪ْ -‬ﹾﺘ ِٰﺭﭙْـ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺵ ﺸﹶـ ﻤﺎﻨﹶـﭭﹶـﻪ‬ ‫ﺱ‬ ‫ـ ْ‬ ‫ﻁ َ‬ ‫ﺸـ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹾﻨـﺘﻭ ٰ‬ ‫ﭪ ﺸﹶـ َ‬ ‫ﺁﺘﹾـﻤَـﻨـﻰ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﻜﺎ ْﺭﻴـﺎ ْﻡ ﻨﹶـ ﭭﻴـ ْﺩﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺘﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﻤﺎﻨﹶـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻥ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺒﻘﻰ؛ ﺁﺘﹾـ َﻡ‪-‬ﺘﹾﺭﻴﭙﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻤﻨﻴﺭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺴْﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺁﺘﹾـ َﻡ‪-‬ﺭَﺘﻴﻪ‪ -‬ﻴﺠﺩ ﻟﺫﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﻪ‪ -‬ﺘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ؛ ﺘﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﻜﺎﺭْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻭﺍﺠﺏ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﭭﻴـﺩْﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪. na--does not.

‬‬ ‫) "‪k-MaR<aEv ih Sa&iSaiÖMaaiSQaTaa JaNak-adYa‬‬ ‫)) ‪l/aek-Sa°hMaevaiPa SaMPaXYaNk-TauRMahRiSa )) 20‬‬ .‬‬ ‫) ‪TaSMaadSa¢-" SaTaTa& k-aYa| k-MaR SaMaacr‬‬ ‫)) ‪ASa¢-ae ùacrNk-MaR ParMaaPanaeiTa PaUåz" )) 19‬‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ْﺩ ﺁﺴَـﻜﹾـﺘﹶـﻪ ﺴَـﺘﹶـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻜﺎ ْﺭﻴـﺎ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﺴَﻤﺎﺘﹾـﺸﹶـ َﺭ‬ ‫ﻥ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‬ ‫َﺃﺴَـﻜﹾﺘ ُﻭ ﻫِـﻲ ﺁﺘﹾـﺸﹶـ َﺭ ْ‬ ‫ﺸـﻪ‬ ‫َﭙـ َﺭ ْﻡ ﺁﭙْـﻨﻭُﺘﻲ ﭙﻭُﺭﻭ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ؛ ﻫِـﻲ‪-‬‬ ‫ﺸﺭَ‪ -‬ﻴﺅﺩﻱ؛ ﺁ َ‬ ‫ﺴﺘﹶـ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ؛ ﻜﺎﺭْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻜﻭﺍﺠﺏ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ ﺴَﻤﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ؛ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﺁ َ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﺨﻁﻰ ﺤﺜﻴﺜﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺠﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻋﻁﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺘﺨﻁﻰ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺄﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﻭﻯ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ .‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﺅﺩﻱ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﻋﻤل؛ ﭙَـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻲ؛ ﺁﭙْـﻨﻭُﺘﻲ‪ -‬ﻴﺤﺼل؛ ﭙﻭُﺭﻭ ٰﹶ‬ ‫ﺸ َﺭ ْ‬ ‫ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺁﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺠﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﻴﻨﺎل ﺍﷲ‪.‬ﭺ‪٢٠\٣ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻱ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪١٩\٣ .‬ﻻ ﻴﻠﻭﺫ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﻠﻕ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬ ‫ﻥ‪.‬ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻴﻤﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬‬ ‫ﭭﹾـﻴﺎﭙﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻯ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻏﺭﺽ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻺﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪.‫ﺴﻴـﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـﻨـﺎ ْﺭﺘﹾﻬ ُﻭ‬ ‫ﭪ ﺘﺎ ْ‬ ‫ﻨـﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸـ َ‬ ‫ﺸـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻨـﺎ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـﻨِـﻬَﻰ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺸـﻭ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺒْﻬ ۤﻭﺘِـ ٰ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹾـﺸﺎ ْ‬ ‫ﺸ َﺭﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴـ ْﺩ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ‪ -‬ﭭﹾـﻴـﺎﭙﺎ ﹾ‬ ‫ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻪ‪ -‬ﻏﺭﺽ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻭﻻ؛ َﺃ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـ َ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺘﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـ َ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺃﻭ؛ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻏﺭﺽ؛‬ ‫ﺸـﺘﹾـﺸﻴ ﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺒْﻬ ۤﻭﺘِـﺸٰـﻭ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ؛ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﺃَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﻭ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﺴَـ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺸ َﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﻴﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ‪.

‬ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻼﺴﻔﺎﺭ ﻤﺜل ﻤَـﻨﻭ َ‬ .‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻁﻠﻕ ﺸﻲﺀ؛ ﭙْـﺭَﻤﺎ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﻤﺜﺎل؛ ﻜﻭﺭﻭﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻔﻌل؛ ﻟ ُﻭﻜﹶﻪ‪ -‬ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺸﺨﺹ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ؛ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻊ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻁﺎﻩ‪ .‫ﺴ ْﻤﺴﻴـ ّﺩْﻫﻴـ ْﻡ‬ ‫ﭪ ﻫِـﻲ َ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻤ ٰﻨـﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﺠﻨﹶـﻜﺎ َﺩﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺴﺘﹾـﻬﻴـﺘﺎ َ‬ ‫ﺁْ‬ ‫ﭽـﺭﺍﻫَـ ْﻡ ﺍِﭭﺎﭙـﻲ‬ ‫ﻙ ‪ -‬ﺴَﻨﹾـ ْ‬ ‫ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻜﺭْﺘﻭ ْﻡ ﺃَ ْﺭﻫَﺴﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺸﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺴـﻤْـﭙَـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻤْﺴﻴ ّﺩْﻫﻴﻡ‪ -‬ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل؛ ﺁ ْ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ﻫِﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َ‬ ‫ﻜﹶـ ْﺭ َﻤ ٰﻨـﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻤل؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﭽـﺭﺍ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﻙ‪-‬ﺴَﻨ ْ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎﻩ‪ -‬ﻗﺎﺌﻡ؛ ﺠَ ﹶﻨﻙَ‪ -‬ﺁﺩَﻴﺎﻩ‪ -‬ﺠَ ﹶﻨﻙَ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ؛ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻨﻅﺭﹰﺍ؛ ﻜﹶ ْﺭﺘﻭ ْﻡ‪ -‬ﻟﻠﻌﻤل؛ َﺃ ْﺭﻫَﺴﻲ‪ -‬ﺘﺴﺘﺤﻕ‪.‬ﭺ‪٢١\٣ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻙ ﻗﺩﻭﺓ‬ ‫ﺠـ ﹶﻨـ َ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺜل َ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺒﻘﺩﻭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫) "‪YaÛdacriTa é[eïSTatadeveTarae JaNa‬‬ ‫)) ‪Sa YaTPa[Maa<a& ku-åTae l/aek-STadNauvTaRTae )) 21‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻁﻬَـ ْ‬ ‫ﺸ ﹾ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩ ﻴـﺎ ْﺩ ﺁﺘﹾـﺸﹶـﺭَﺘﻲ ْﹾ‬ ‫ﺠـﻨﹶـﻪ‬ ‫ﺕ ﺘﹶـ ْﺩ ِﺍ ِﭭـﺘﹶﺭ ُﻭ َ‬ ‫ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺕ ﭙْـﺭَﻤﺎ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﻜﻭﺭﻭﺘِﻰ‬ ‫ﺴَـ ﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﻟ ُﻭﻜﹶـ ْﺯ ﺘﹶـ ْﺩ ﺃَﻨﻭﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـﺘِﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺇﻴ ﹶﺘﺭَﻩ‪ -‬ﻋﺎﻡ؛ ﺠَـﻨﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﻁﻬَﻪ‪ -‬ﻗﺎﺌﺩ ﻤﺤﺘﺭﻡ؛ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ ﹾ‬ ‫ﺸ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸـﺭَﺘﻲ‪ -‬ﻴﻔﻌل؛ ْﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺤﻴﺜﻤﺎ؛ ﺁﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺫﺍﻙ؛ ﺃَﻨﻭﭭﹶـ ْﺭ ﹶﺘﺘِﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﻴﺘﹾﻬﻴﻼ ) ‪ ( Mithila‬ﺍﺤﺩﻯ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﻴﻬﺎ ْﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺼﻤﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻜﺎﻥ َ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﺘﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺼﻭل ﺸﺎﺴْـﺘﹾـ َﺭ ْﺯ ) ‪ ( zAstras‬ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻤْﻬﻴﺘﺎ ) ‪ ( Manu SaMhitA‬ﺃﻱ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤَـﻨﻭ ) ‪ ( Manu‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨﻥ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺁﺘﹾـﺸﺎﺭْﻴﺎ ) ‪ ( AcArya‬ﺃﻱ ﺇﻤﺎﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﺩﻭﺓ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﻤﺜﺎل ﻴﻀﻌﻪ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻗﺎﺘل ﻤﻊ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺸل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﹾـﺸﺎﻴﺘﹶـﻨﹾـﻴﺎ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﻻﺌﻘﹰﺎ ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻋﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬‬ ‫ﺴﻤْـﭙَـﺸﹾﻴﺎ ْ‬ ‫ﭪ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻙ ) ‪ ( Janaka‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻴﺸﺠﱠﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺠـ ﹶﻨﻙَ ) ‪ ( Janaka‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻁﻭﺍ ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪ ،( Vedas‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺘﻤﻭﺍ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻤﺜﺎل َ‬ ‫ﻱ ﺭﺍ َﻡ ) ‪( zrI RAma‬‬ ‫ﻙ ) ‪ ( Janaka‬ﺍﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺴـۤﻴـﺘﺎ ) ‪ ( SItA‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﺠـ ﹶﻨـ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ .

‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺒﺭﻩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﻋﺩﻴل‪ .‬‬ ‫"ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﺠﺴﻤﹰﺎ ﻤﺭﻜﺒﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒل ﺠﺴﻡ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫) ‪Na Mae PaaQaaRiSTa k-TaRVYa& i}azu l/aeke-zu ik-ÄNa‬‬ ‫)) ‪NaaNavaáMavaáVYa& vTaR Wv c k-MaRi<a )) 22‬‬ ‫ﻨﹶـ ﻤِﻰ ﭙﺎ ْﺭﺘﹾﻬﺎﺴْـﺘـﻲ ﹶﻜ ْﺭﺘﹶـﭭﹾـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸـﻭ ﻜﻴـ ﹾﻨـﺘﹾـﺸﹶـ َ‬ ‫ﺸـﻭ ﻟ ُﻭ ِﻜ ٰ‬ ‫ﺘﹾﺭﻴـ ٰ‬ ‫ﻨـﺎﻨﹶـﭭﺎﭙْـﺘﹶـ ْﻡ ﺃَﭭﺎﭙْـﺘﹶـﭭﹾـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺵ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰـﻲ‬ ‫ﭪ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﹶﭭـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﻭ‪ -‬ﺍﻻﻓﻼﻙ؛‬ ‫ﺸﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ ﻟ ُﻭ ِﻜ ٰ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ َﺃﺴْﺘﻲ‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ؛ ﹶﻜ ْﺭﺘﹶـﭭﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﺘﹾﺭﻴ ٰ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰﻲ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸﻥَ‪ -‬ﺃﻭ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻻ ﺸﻲﺀ؛ َﺃﻨﹶـﭭﺎﭙْـ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﺃﺭﺍﺩ؛ ﺃَﭭﺎﭙْـﺘﹶـﭭﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻴﻜﺴﺏ؛ ﭭﹶـ ْﺭﺘِﻰ‪ -‬ﻓﺎﻋل؛ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﻜﻴ ﹾﻨـ ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻘﻀﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻁﺒﻴﻌﻲ"‪.‬ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ ) ‪:( zvetAzvatara UpaniSad‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ )‪ (٨-٧\٦‬ﻤﻥ ﺸﹾـﭭِـﺘﺎﺸﹾـﭭﹶـﺘﹶـﺭَ ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺇﻴۤـﺸﹾـﭭﹶـﺭﺍﻨٰﺎ ْﻡ ﭙَـ َﺭﻤَـ ْﻡ َﻤﻬِـﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ْﻡ‬ ‫ﺘﹶـ ْﻡ ﺩِﭭﹶـﺘﺎﻨﺎ ْﻡ ﭙَـ َﺭﻤَـ ْﻡ ﺸﹶـ ﺩﺍﻴـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ‬ ‫ﭙَـﺘﻴـ ْﻡ ﭙَـﺘﻴۤـﻨﺎ ْﻡ ﭙَـ َﺭﻤَـ ْﻡ ﭙَـ َﺭﺴْـﺘﺎ ْﺩ‬ ‫ﺸ ْﻡ ﺇﻴـ ٰﺩْﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭭﻴـﺩﺍ َﻡ ِﺩﭭﹶـ ْﻡ ﺒﻬ ُﻭﭭﹶـﻨِـ ﹶ‬ ‫ﺵ ﭭﻴـﺩْﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹶﺴﻴـﺎ ﻜﺎﺭْﻴـﺎ ْﻡ ﹶﻜ َﺭ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ ْﺩ ِٰﺭﺸﹾﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـﺸﺎ ْﺒﻬْﻴـﺎﺩْﻫﻴـ ﹶﻜـ ﹾ‬ ‫ﺴﻤَـ ﹾ‬ ‫ﺕ‪َ -‬‬ ‫ﻨﹶـ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﭪ ﺸﹾﺭ ۤﻭﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺸﻜﹾـﺘﻴـ ْﺭ ﭭﻴـﭭﻴـﺩْﻫﺎﻴـ ﹶ‬ ‫ﭙَـﺭﺍﺴْﻴـﺎ ﹶ‬ ‫ﺵ‬ ‫ل ‪ -‬ﻜﹾﺭﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﺒَـ َ‬ ‫ﻲ ﭽْـﻴـﺎ َ‬ ‫ﺴْـﭭﺎﺒْﻬﺎﭭﻴـﻜ ۤ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻭﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‪ .‬ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺸﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻴﻭﺠﺏ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ ) ‪ ،( PRthA‬ﻻ ﻴﻭﺠﺒﻨﻲ ﻭﺍﺠﺏ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺍﺭﻏﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺍﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﻋﻤل‪.‬ﻻ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﻓﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻜل‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ .‬ﭺ‪٢٢\٣ .‬ﻭﻜل ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻭﺠﺏ ﺒﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ .

‬‬ ‫) "‪Yaid ùh& Na vTaeRYa& JaaTau k-MaR<YaTaiNd]Ta‬‬ ‫)) ‪MaMa vTMaaRNauvTaRNTae MaNauZYaa" PaaQaR SavRXa" )) 23‬‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩﻱ ﻫِـﻰ ﺍﻫَـ ْﻡ ﻨﹶـ ﭭﹶـ ْﺭﺘِـﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺠﺎﺘﻭ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰـﻰ ِﺍﺘﹶـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﻤَـ َﻡ ﭭﹶـ ْﺭﺘﹾﻤﺎﻨﻭﭭﹶـ ْﺭ ﹶﺘـ ﹾﻨﺘِﻰ‬ ‫ﺸـﻴـﺎﻫﺎ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﺸﹶﻪ‬ ‫ﻤَـﻨـﻭ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻴﺎﺩْﻱ‪ -‬ﺍﺫﺍ؛ ﻫِـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ َﺃ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﭭﹶـ ْﺭﺘِـﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﺠﺎﺘﻭ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰـﻲ‪ -‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ؛ ِﺍﺘﹶـ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺘﹶﻪ‪ -‬ﺒﻌﻨـﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـﺸﹶﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻨﻭﺍﻫﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﭭـ ْﺭ َ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ـ ِٰﺭﺘﹾﻬﺎ؛ َ‬ ‫ﺸـﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ْﭙ ْ‬ ‫ﻤَـ َﻡ‪ -‬ﻟﻲ؛ ﭭﹶـ ْﺭ ﹾﺘ َﻡ‪ -‬ﺩﺭﺏ؛ ﺃَﻨﻭﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﺴﻴﺘﺒﻊ؛ ﻤَـﻨﻭ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺍﻋﻤل‪ ،‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﭙﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ) ‪ ،( PArtha‬ﻓﻠﺴﻭﻑ ﻴﺤﺫﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺫﻭﻱ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺴَـﻨﹾـ ﹶﻜـ َﺭ ) ‪ ( varNa-sankara‬ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻤﻥ ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬ﭺ‪٢٣\٣ .‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬ﭺ‪٢٤\٣ .‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ْﺯ ) ‪ ،( kSatriyas‬ﻷﻥ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸٰـ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( KurukSetra‬ﺒﺩﻭﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻜﻭﺭﻭﻜﹾـ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫) (‪oTSaqdeYauirMae l/aek-a Na ku-Yaa| k-MaR cedhMa‬‬ ‫)) ‪SaªrSYa c k-TaaR SYaaMauPahNYaaiMaMaa" Pa[Jaa" )) 24‬‬ ‫ﺍﻭﺘﹾـﺴﻴۤـ ِﺩﻴـﻭ ْﺭ ﺇﻴـ ِﻤﻰ ﻟﻭُﻜﺎ‬ ‫ﻨﹶـ ﻜﻭ ْﺭﻴـﺎ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﺘﹾـﺸِـ ْﺩ َﺃﻫَـ ْﻡ‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺵ ﹶﻜﺭْﺘـﺎ ْ‬ ‫ﺴـﻴـﺎ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹾﻨـ ﹶﻜ َﺭ ْ‬ ‫ﺍﻭﭙَـﻬَﻨﹾـﻴـﺎ ْﻡ ﺇﻴـﻤﺎﻫﺎ ﭙْـﺭَﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﺫﺍ؛ َﺃ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛‬ ‫ﺸ ﹾ‬ ‫ﺃﻭﺘﹾﺴـۤﻴﺩِﻴﻭﻩ‪ -‬ﺴﻴﺨﺭﺏ؛ ﺇﻴﻤِﻰ‪ -‬ﻜل؛ ﻟﻭُﻜﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﻜﻭﺭْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻓﻌل؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ؛ ﺘﹾـ ِ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻭ؛ ﻜﹶﺭْﺘﺎ‪ -‬ﺨﺎﻟﻕ؛ ﺴْﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺴﻭﻑ؛ ﺃﻭﭙَـﻬَـﻨﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﺴﻴﺩﻤﺭ؛ ﺇﻴﻤﺎﻫﺎ‪ -‬ﻜل ﻫﺫﻩ؛ ﭙْـﺭَﺠﺎﻫﺎ‪ -‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺤﻀﺭ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻥ ﺸﺭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﻷﻥ ﻏﺭﺽ ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻻ‪،‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻗﻀﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﺨﻁﺎﻩ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻻﺨﻴﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺄﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻻﺩﺓ ﺫﺭﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺩ ﺴﻼﻡ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﹾـ ﹶﻜ َﺭﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺫﺭﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻠﺴﻭﻑ ﺘﻬﻠﻙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻙ‪ .

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻴﻥ ﻟﻠﺭﺏ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻨﺎﺴﻴﻥ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺭﻓﻌﻪ ﺠﺒل ﭽ ُﻭﭭﹶـ ْﺭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ .‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﺏ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺔ ﻀﻼﻟﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .( Govardhana‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒل ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺝ ﺠﺎﺘﻭ‬ ‫ﺴ ِﺭ ْ‬ ‫ﺕ ﺴَﻤﺎ َ‬ ‫ﻨﺎﻴـﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﻤَـﻨﹶﺴﺎﭙـﻲ ﻫِـﻲ ﺍﻨﻴۤـﺸﹾـﭭﹶـﺭَﻩ‬ ‫ﻥ ﻤﺎﻭ ْٰﺩﻫْـﻴـﺎﺩ‬ ‫ﭭﻴـﻨﹶـﺸﹾﻴـﺎﺘﻰ ﺁﺘﹾـﺸﹶـ َﺭ ْ‬ ‫ﺸـ ْﻡ‬ ‫ﻴـﺎﺘﹾﻬﺎﺭﻭﺩْﺭ ُﻭ ﺒْـﺩْﻫﻲ ‪ -‬ﺠَـ ْﻡ ﭭﻴـ َٰ‬ ‫ﺸﻪ ﺴَـﺘﹾﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺇﻴـﺸﹾـﭭﹶـﺭﺍ ٰﹶﻨـ ْﻡ ﭭﹶـﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎﻴـﭭﺎﺸﹶﺭﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﻜﹾـﭭﹶـﺘﹾـﺸﻴـﺕﹾ‬ ‫ﺕ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺸﺎ ْﻡ ﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭭﹶـﺘﹾـﺸ ُﻭ ‪ -‬ﻴّـﻭ ﹾﻜﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺘِـ ٰ‬ ‫ﺕ ﺴَﻤﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـﻤﺎﻤْـ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸ ِﺭ ﹾ‬ ‫"ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﻴﻥ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﭽـﻨﹾﺠﺎ ) ‪ ( ganja‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻨﺎﺴﻴﻥ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﭪ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺨﻴﻥ َ‬ ‫ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻟـّﻴـﻼ ) ‪ ( rasa-lIlA‬ﺃﻱ "ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ"‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ َﺭ َ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭪ‪ .‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺠﺒل ﭽ ُﻭﭭﹶـ ْﺭ ْﺩﻫَـﻥَ ) ‪ ( Govardhana‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(٣١-٣٠\٣٣\١٠‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﻴ ﹶ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﻴﺸﹾـﭭﹶـ َﺭ ْﺯ ) ‪ ( Izvaras‬ﺃﻱ "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ" ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﭪ ﺒﺤﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﺏ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻡ ﻓﺴﻴﻬﻠﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺴﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﻜل ﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬ ‫ﭪ ﺒﺸﺭﺏ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﺯﻋﺎﻑ"‪.‬‬ ‫) ‪Sa¢-a" k-MaR<YaivÜa&Saae YaQaa ku-vRiNTa >aarTa‬‬ ‫)) ‪ku-YaaRiÜÜa&STaQaaSa¢-iêk-IzuRl/aeRk-Sa°hMa( )) 25‬‬ ‫ﻲ ﺃَﭭﻴـﺩْﭭﺎﻤْـﺴ ُﻭ‬ ‫ﺴﻜﹾﺘﺎﻫﺎ ﹶﻜـ ْﺭﻤَـ ٰﻨـ ۤ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻴـﺎﺘﹾﻬﺎ ﻜﻭ ْﺭﭭﹶـﻨﹾﺘﻲ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴﻜﹾـ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺱ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ َ‬ ‫ﻜﻭ ْﺭﻴـﺎ ْﺩ ﭭﻴـﺩْﭭﺎ ْﻤ ْ‬ ‫ﭽـ َﺭﻫَـ ْﻡ‬ ‫ﺴﻨﹾـ ْ‬ ‫ﻙ‪َ -‬‬ ‫ﺸـﻭ ْﺭ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﺘﹾـﺸﻴـﻜﻴۤـ ْﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﺴﻜﹾﺘﺎﻩ‪ -‬ﻤﺘﻌﻠﻕ؛ ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﻨٰـﻲ‪ -‬ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ؛ ﺃَﭭﻴـﺩْﭭﺎ ْﻤﺴَﻪ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻫل؛ ﻴﺎﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﺒﻘﺩﺭ؛ ﻜﻭ ْﺭﭭﹶـﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ؛ ﺒْﻬﺎﺭَ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ﻙ‪-‬ﺴَﻨﹾـ ْ‬ ‫ﺸـﻭﻩ‪ -‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ؛ ﻟ ُﻭ َ‬ ‫ﺴ ﹾﻜﺘﹶـﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ؛ ﺘﹾـﺸﻴﻜۤﻴ ْﺭ ٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﺁ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻭﺍﺠﺏ؛ ﭭﻴـﺩْﭭﺎ ْ‬ ‫ﭽـ َﺭ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻜﻭﺭْﻴﺎ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‫ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﭺ‪٢٥\٣ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺜﻤﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻡ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ‪ ،‬ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ‬ ‫ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻫﻤﺎل ﻋﺎﻡ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ‪ .

‬ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻤل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒل ﻋﻠﻰ ﺒﺫﻟﻪ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻟﻜﻥ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫) (‪Na buiÖ>aed& JaNaYaedjaNaa& k-MaRSai(r)NaaMa‬‬ ‫)) ‪JaaezYaeTSavRk-MaaRi<a ivÜaNYau¢-" SaMaacrNa( )) 26‬‬ ‫ﺠﻨﹶـﻴّــ ْﺩ‬ ‫ﹶﻨـ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ ‪ْ -‬ﺒﻬِـ َﺩ ْﻡ َ‬ ‫ﺴﻨﹾـﭽﻴـﻨـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻨـﺎ ْﻡ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪َ -‬‬ ‫َﺃ ْ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﹶﻜﺭْﻤﺎ ٰﻨﻲ‬ ‫ﺕ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺸـﻴّــ ﹾ‬ ‫ﺠ ُﻭ َٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﻴّـﻭ ﹾﻜ ﹶﺘﻪ ﺴَﻤﺎﺘﹾـﺸﹶـ َﺭ ْ‬ ‫ﭭﻴـﺩْﭭﺎ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﭽـﻴﺎﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻫل؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪-‬ﺴَﻨﹾـﭽﻴﻨﺎ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻴﺴﺒﺏ؛ َﺃ ْ‬ ‫ﺠﻨﹶـّﻴـ ﹾ‬ ‫ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻲ‪ْ -‬ﺒ ِﻬ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ؛ َ‬ ‫ﺸ َﺭ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻋﺎﻟِﻡ؛ ﻴﻭ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻤﺸﻐﻭل؛ ﺴْﻤﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻜل؛ ﹶﻜﺭْﻤﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﻋﻤل؛ ﭭﻴﺩْﭭﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺘﻌﺸﻴﻕ؛ ﺴَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﺸـّﻴـ ﹾ‬ ‫ﺠ ُﻭ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﻤﺎﺭﺱ‪.‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻅ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻗﻁﻑ ﻜل ﺍﻻﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﺠﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﻀﻊ ﻗﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺒﺫﻟﻪ ﻟﻐﺭﺽ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﭺ‪٢٧\٣ .‬ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪ .( vedais‬ﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻔﻬﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﺘﺠﻬل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬‬ ‫) "‪Pa[k*-Tae" i§-YaMaa<aaiNa Gau<aE" k-MaaRi<a SavRXa‬‬ ‫)) ‪AhªarivMaU!aTMaa k-TaaRhiMaiTa MaNYaTae )) 27‬‬ ‫ﭙْـ َﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـﻪ ﻜﹾﺭﻴـﺎﻤﺎ ٰﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﭽﻭ ٰﻨـﺎﻴـﻪ ﹶﻜﺭْﻤﺎ ٰﻨﻲ ﺴَـ ْﺭ ﹶﭭـﺸﹶﻪ‬ ‫َﺃ َﻫﻨﹾـﻜﺎ َﺭ ‪ -‬ﭭﻴـﻤ ُﻭ ٰﺩْﻫﺎﺘﹾﻤﺎ‬ ‫ﻜﹶـﺭْﺘﺎ َﻫ ْﻡ ﺇﻴـﺘﻲ ﻤَـﻨﹾـﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ْﺭﭭﹶـﺸﹶﻪ‪ -‬ﻜل ﺃﺼﻨﺎﻑ؛ َﺃﻫَﻨﹾﻜﺎﺭَ‪-‬ﭭﻴﻤ ُﻭ ْٰﺩﻫَﻰ‪-‬‬ ‫ﭙْـ َﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِﻪ‪ -‬ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻜﹾﺭﻴﺎﻤﺎ ٰﻨﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﻔﻌﻭل؛ ﭽﻭ ٰﻨٰﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﺎﻟﺠﺒﻼﺕ؛ ﹶﻜﺭْﻤﺎ ٰﻨﻲ‪ -‬ﺃﻋﻤﺎل؛ َ‬ ‫ﻤﻌﻤﻲ ﺒﺎﻷﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ؛ ﺁﺘﹾﻤﺎ‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﹶﻜﺭْﺘﺎ‪ -‬ﻓﺎﻋل؛ َﺃ َﻫ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺎ؛ ﺇﻴﺘﻲ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﻤَـﻨﹾـﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﻌﺘﻘﺩ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﺭﻀﻰ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﺒل ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻌﺭﺽ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺫل ﺃﺠﺭ ﻜل ﻋﻤل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‪ .‬ﭺ‪٢٦\٣ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻻ ﻴﺒﻠﺒل ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺎﺠﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭪ ِﭭـ ْﺩﻴﺎﻩ‬ ‫ﺵ ﺴَـﺭْﭭﺎﻴ ْﺭ ِﺍ ﹶ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻏﺭﺍﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﭭـﺩﺍﻴ ﹾ‬ ‫) ‪ca sarvair aham eva vedyaH‬‬ ‫‪ .‫ﻥَ‪،‬‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﺏ‪.

‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺭﺘﻪ ﺒﺎﻷﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﻴﻪ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺠﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺘﻌﻠﻕ‪.‬‬ ‫؛ ﺇﻴﺘﻲ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﻤَﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﺘﻔﻜﻴﺭ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛ ﺴَـ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻔﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺤﺭﺍﺠﺔ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻭﺭﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺘﻜﺩﺭ ﺒﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻥ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ .‬ﻴﻌﻤل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻤل ﻤﺤﻘﻕ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺄﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺠﺎﻫﻼ ﺍﻥ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺴﻤَﺔ ﺠﻬﻠﻪ‪ .‬ﭺ‪٢٨\٣ .‬ﭺ‪٢٩\٣ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻏﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻫﻭ ﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻫﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺼﻌﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﺕ ) ‪ ( tattva-vit‬ﻷﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( BhagavAn‬ﻴﺴﻤﻰ ﺘﹶـ ْﹼﺘـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭـﺎ ْ‬ ‫) ‪ ( Brahman‬ﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ) ‪ ( ParamAtmA‬ﻭ ﺒْـﻬَـ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫) "‪Tatvivtau Mahabahae Gau<ak-MaRiv>aaGaYaae‬‬ ‫)) ‪Gau<aa Gau<aezu vTaRNTa wiTa MaTva Na SaÂTae )) 28‬‬ ‫ﺎﻫ ُﻭ‬ ‫ﹼﺘ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ‪ -‬ﭭﻴـﺒْﻬﺎﭽﺎﻴـﻭُﻩ‬ ‫ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸـﻭ ﭭﹶـ ْﺭﺘﹶـﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽﻭ َٰﻨـﺎ ﭽﻭ ِٰﻨـ ٰ‬ ‫ﺠﱠـﺘِﻰ‬ ‫ﺇﻴـﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬ﺒﺎﻫ ُﻭ – ﻴﺎ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﭪ‪-‬ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺘﹶـﹼﺘْـ ﹶ‬ ‫ﭽـﺎﻴﻭﻩ‪-‬‬ ‫ﻥ‪-‬ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ؛ ﭭﻴﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﺸـﻭ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﭭﹶـ ْﺭ ﹶﺘ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ؛ ﭽﻭ ٰﻨٰﺎﻩ‪ -‬ﺤﻭﺍﺱ؛ ﭽﻭ ٰﻨِـ ٰ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻴﺎ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻼﺠﺭ‪.‬‬ ‫<‪Pa[k*-TaeGauR‬‬ ‫) ‪k-MaRSau‬‬ ‫‪TaaNak*-Tòivdae‬‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻜﹶـ ْﺭﻤَـﺴﻭ‬ ‫ﺴَـﺠﱠـﻨﹾـﺘِﻰ ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭭﻴـﺩ ُﻭ َﻤﻨﹾـﺩﺍ ْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻥ َﺃ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹾـ ْ‬ ‫ﺘﺎ ْ‬ .‬ﻴﺠﻬل ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻭﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﱢ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﻤﻴﻬﻤﺎ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‫ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﱠﺭﺓ ﺒﺎﻷﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬ﻴﻨﺴﻰ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻭﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﺫل ﻋﻤل ﺒﺩﻨﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( HRSIkeza‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﺭﺏ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ْﻫ ِٰﺭﺸٰـﻴۤـﻜِـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪.

‬ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ل ﻭﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺠﺭﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻙ‪ .‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﻟﻴﺱ؛ ﭭﻴـ ﹾﺘﺸﺎﹶﻟـ ّﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ‪-‬ﭭﻴ ﹾ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺘﻜﺎﺴل ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻪ؛ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾﺘ ْ‬ ‫ﻥ‪-‬ﭭﻴﺩَﻩ‪ -‬ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ َﻤﻨﹾﺩﺍ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ .‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺫ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺒﺈﻨﻀﺒﺎﻁ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻏﺭﺽ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻥ ﻻ ﻴﻘﻠﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻀﻠ ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﭽـ ﹶ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻗﺘﺎل؛ ﭭﻴ َ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﻨﻔﻊ؛ ﻨﻴ ْﺭ َﻤﻤَﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ؛ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﹾـﭭﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻴﻭ ْﺩﻫْﻴﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻫﺒﻨﻲ ﻜل ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﺸﻐل ﻋﻘﻠﻙ ﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ ،‬ﻗﺎﺘل‪.‫ﻥ ‪ -‬ﭭﻴ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭﺘﹾـ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸﺎﻟـﻴّــ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴ ّﻤ ُﻭ ٰﺩْﻫﺎﻫﺎ‪ -‬ﻤﺨﺩﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؛ ﺴَﺠﱠـ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺭﺘﻬﻥ؛ ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺠﺒﻼﺕ؛ َ‬ ‫ﭙْـ َﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـﻪ‪ -‬ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﻥ‪-‬ﻜﹶـ ْﺭﻤَﺴﻭ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؛‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﻭﻟﺌﻙ؛ َﺃ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾﺘ ْ‬ ‫ﺘﺎ ْ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻻ ﺘﺯﻋﺞ‪.‬ﻴﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺴﺤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺘﻴﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻬﻠﺔ ﺘﻘﺩ‬ ‫ﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﺴﻌﻴﺎ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﺸﺩ ﻟﻁﻔﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻔﻬﻤﻬﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘﻤﺜل ﻭﺍﺠﺏ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ .‬ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﭺ‪٣٠\٣ .‬ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﺒﺎﺴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ َﻤـﻨﹾـ َﺩ ْ‬ ‫ﺍﻨﺴﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀﻭﻉ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( mandan‬ﺃﻱ ﻜﺴﻭل ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪MaiYa SavaRi<a‬‬ ‫) ‪aTMaceTaSaa‬‬ ‫)) ‪iNaraXaqiNaRMaRMaae >aUTva YauDYaSv ivGaTaJvr" )) 30‬‬ ‫ﺴـﺭْﭭﺎ ٰﻨﻲ ﹶﻜﺭْﻤﺎ ٰﻨﻲ‬ ‫ﻤَﻰ َ‬ ‫ﹾـﺸِـﺘﹶﺴـﺎ‬ ‫ﺴﻴـﺎ‬ ‫ﺴﹼﻨْـﻴـﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﻴـﺭﺍﺸﻴـ ْﺭ ﻨﻴـ ْﺭ َﻤـﻤ ُﻭ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﹾـﭭﺎ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺠْـﭭﹶـﺭَﻩ‬ ‫ﭽـ ﹶ‬ ‫ﭪ ﭭﻴـ َ‬ ‫ﻴـﻭ ْﺩ ْﻫﻴـﺎﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺴـ ْﹼﻨﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﺘﺭﻙ ﺘﺎﻡ؛ ﺃَ ْﺩﻫْﻴﺎﺘﹾـﻡَ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؛ ﺘﹾـﺸِـﺘﹶﺴﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ؛ ﻨﹾﻴﺭﺍﺸﹾﻴﻪ‪-‬‬ ‫ﺴﺭْﭭﺎ ٰﻨﻲ‪ -‬ﻜل ﺃﺼﻨﺎﻑ؛ ﹶﻜﺭْﻤﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺃﻋﻤﺎل؛ َ‬ ‫ﻲ؛ َ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺇﻟ ّ‬ ‫َﻤ ﱢ‬ ‫ﺕ‪-‬ﺠْـﭭﹶـﺭَﻩ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺨﻤﻭل‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.

‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻨﻴ ْﺭﻤَـ َﻡ ) ‪ ( nirmama‬ﺃﻱ "ﻻ ﻴﺨﺼﻨﻲ ﺸﻲﺀ"‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻥ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺴ ۤﻭﻴﺎ ﹾﻨﺘﹶﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺩ؛ ﻤﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺒﺘﻭﻟﻲ؛ َﺃ ﹶﻨ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻲ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻲ ) ‪ ( mayi‬ﺃﻱ "ﺇﻟ ّ‬ ‫ﻻ ﻴ ّﺩﻋﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﻲﺀ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ .‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻜل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺫﻜﺭ ﹾﻜـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪،‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﭺ‪٣٢\٣ .‬‬ ‫) "‪Yae Mae MaTaiMad& iNaTYaMaNauiTaïiNTa MaaNava‬‬ ‫)) ‪é[ÖavNTaae_NaSaUYaNTaae MauCYaNTae Tae_iPa k-MaRi>a" )) 31‬‬ ‫ﻴـﻰ ﻤِﻰ َﻤﺘﹶـ ْﻡ ِﺇﻴـ َﺩ ْﻡ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﺸـﻁﹾـ َﻬﻨﹾﺘﻲ ﻤﺎﻨﹶـﭭﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃَﻨﻭﺘﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﺸﹾـ َﺭ ّﺩْﻫﺎﭭﹶـﻨﹾﺘﻭ ﻨﹶـﺴ ۤﻭﻴـﺎﻨﹾﺘ ُﻭ‬ ‫ﺸﻴـﺎ ﹾﻨﺘِﻰ ﺘِﻰ ﭙـﻲ ﻜﹶـ ْﺭ َﻡ ﺒْﻬﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﺭَ ّﺩْﻫﺎ‪ -‬ﭭﹶـ ﹾﻨﺘﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـﻬَﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻨﺘﻅﻡ؛ ﻤﺎﻨﹶـﭭﺎﻫﺎ‪ -‬ﺒﺸﺭ؛ ﹾ‬ ‫ﻴﻰ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ َﻤ ﹶﺘ ْﻡ‪ -‬ﺃَﺤﻜﺎﻡ؛ ﺇِﻴ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﺃﻭﻟﺌﻙ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ؛ ﺃَﻨﻭﺘۤﻴ ﹾ‬ ‫ﺸﻴﺎ ﹾﻨﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺘﺤﺭﺭ؛ ﺘِﻰ‪ -‬ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻰ؛ ﻜﹶـ ْﺭ َﻤﺒْﻬﻴﻪ‪ -‬ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪.( adhyAtma-cetas‬ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻴﺭﺍﺸۤﻴﻪ ) ‪ ( nirAzIH‬ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺃ ْﺩﻫْـﻴﺎ ﹾﺘ َﻡ‪-‬ﺘﹾـﺸِـ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺠﺭ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺕ‪-‬ﺠْـ ﹶﭭـ َﺭ‬ ‫ﭽـ ﹶ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻱ ﺒﻪ ﻁﺭﺤﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ‪ .‬ﺜﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ْﺒ َﻬـ َ‬ ‫ﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺤﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜﻥ ﺍﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟـﭭِـ َﺩ ْﺯ ) ‪( Vedas‬‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﹾـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﺸـﻥَٰ‪ .‬ﭺ‪٣١\٣ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻜل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻓﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬‬ ‫) (‪Yae TveTad>YaSaUYaNTaae NaaNauiTaïiNTa Mae MaTaMa‬‬ ‫)) ‪SavRjaNaivMaU!a&STaaiNviÖ NaíaNaceTaSa" )) 32‬‬ ‫ﭪ ِﺍﺘﹶـ ْﺩ َﺃ ْﺒﻬْـﻴـﺎﺴ ۤﻭﻴـﺎﻨﹾﺘ ُﻭ‬ ‫ﻴـﻰ ﺘﹾـ ﹾ‬ ‫ﺸـﻁﹾـﻬَﻨﹾﺘﻲ ﻤِﻰ ﻤَـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻨـﺎﻨﻭﺘﻴـ ْٰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭭﻴـﻤ ُﻭ ٰﺩْﻫﺎ ْﻤـ ْﺯ ﺘﺎ ْ‬ ‫ﭪ‪ْ -‬‬ ‫ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ َ‬ ‫ﺸـ ﹶﺘﺴَﻪ‬ ‫ﻥ َﺃﺘﹾـ ِ‬ ‫ﺸـﻁﺎ ْ‬ ‫ﭭﻴـ ّﺩْﻫﻲ ﻨﹶـ ْٰ‬ .‬‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ٰﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﻭﺽ ﺍﻤﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺱ ) ‪ .‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ .‫ﺘﺤﻔﻅ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ َﻤ ﱢ‬ ‫ﻥ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻲ"‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭﻴﺘﻨﺯﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﭭﻴ َ‬ ‫) ‪ ( vigata-jvara‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ .

‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﻡ ﻤﻨﺴﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒﻼﺕ‬ ‫ﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.(١٤\٧‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﻙ ﻤﺎﻴّـﺎ ) ‪ ( mAyA‬ﺃﻱ "ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ" ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫) ‪Sad*Xa& ceíTae SvSYaa" Pa[k*-TaejaRNavaNaiPa‬‬ ‫)) ‪Pa[k*-iTa& YaaiNTa >aUTaaiNa iNaGa]h" ik&.‬‬ ‫) ‪wiNd]YaSYaeiNd]YaSYaaQaeR raGaÜezaE VYaviSQaTaaE‬‬ ‫)) ‪TaYaaeNaR vXaMaaGaC^etaaE ùSYa PairPaiNQaNaaE )) 34‬‬ ‫ﺴﻴـﺎ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ‬ ‫ﺴـﻴۤــ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ْ‬ .‬ﭺ‪٣٤\٣ .k-irZYaiTa )) 33‬‬ ‫ﺴـﻴـﺎﻫﺎ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶـﺘِﻰ ﺴْـﭭﹶـ ْ‬ ‫ﺴـ ﹾ‬ ‫ﺸـ ْﻡ ﹾﺘ ِ‬ ‫ﺴَـ ْﺩ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺃَﭙـﻲ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻨﹶـﭭﺎ ْ‬ ‫ﭙْـ َﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭﺘِـ ْﺭ ْ‬ ‫ْﭙﺭَ ﹾﻜﺭِﺘﻴـ ْﻡ ﻴـﺎﻨﹾﺘﻲ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺸـﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﭽـ َﺭﻫَـﻪ ﻜﻴـ ْﻡ ﻜﹶﺭﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﹾﻨﻴـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺭﻏﻡ؛ ْﭙ َﺭ ﹾﻜﺭِﺘﻴ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﻥ‪-‬ﭭﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﺸٰـﻴﺎﻫﺎ‪ -‬ﺒﻠﻪ؛ ﭙْـ َﺭﻜﹾﺭﻴﺘِﻰﻩ‪ -‬ﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ؛ ْ‬ ‫ﺸٰـﻁﹶﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺴﻌﻰ؛ ﺴْـﭭﹶـ ﹾ‬ ‫ﺸ ْﻡ‪ -‬ﺘﺒﻌﹰﺎ؛ ﺴِـِ ﹾ‬ ‫ﺴ ْﺩ ِٰﺭ ﹶ‬ ‫َ‬ ‫ـﺭﻫَﻪ‪ -‬ﻗﻤﻊ؛ ﻜﻴ ْﻡ‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ؛ ﻜﹶﺭﻴ ٰﹾ‬ ‫ﭽ َ‬ ‫ﺸـﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻗﺎﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﺸـ َٰ‬ ‫ﺃﺘﹾـﺸِـﺘﹶـﺴَﻪ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﺒﺈﻨﺘﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﻤﺠﺭﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺨﺩﻭﻋﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺭﻫﻥ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﻐ ﹰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﻌﻴﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻴﱡـﻭﭽۤﻴﺎ ﻤﺯﻋﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻌﻠﻴﹰﺎ ﺯﺍﺌﻔﹰﺎ ﺒل ﺤﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺒﻠﻎ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﻤﺎّﻴـﺎ ) ‪.‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﻫﻼ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻐﻠﻭ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺼﻰ ﺍﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻴﺼﺔ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﭙَـﺭَﻤﺎﺘﹾـﻤﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻜﺒﺕ ﺍﻥ ﻴﺤﻘﻕ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫)‪ .( mAyA‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺃﻤل ﻟﻪ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺎﻫل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺨﻭﺍﺀ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﭺ‪٣٣\٣ .‬‬ ‫ﻁﺒﻊ؛ ﻴﺎﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﻴﻤﺭ؛ ﺒْﻬ ۤﻭﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﻜل ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ؛ ﻨﹾﻴ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﺘﺒﻊ ﺴﻠﻴﻘﺘﻪ‪ .‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾـ َﻬﻨﹾﺘﻲ‪ -‬ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻨﺘﻅﻡ؛ ﻤِﻰ‪ -‬ﻟﻲ؛ َﻤ ﹶﺘ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺃﺒْـﻬْـﻴﺎﺴ ۤﻭﻴﺎ ﹾﻨـﺘﹶﻪ‪ -‬ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺴﺩ؛ ﻨﹶـ ﻻ ﺘﻔﻌل؛ ﺃَﻨﻭﺘۤﻴ ﹾ‬ ‫ﻴﻰ‪ -‬ﺃﻭﻟﺌﻙ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﺭﻏﻡ؛ ِﺍﺘﹶـ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻴﻔﺴﺩ؛‬ ‫ﺸـﻁﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻫﻡ؛ ﭭﻴ ّﺩْﻫﻲ‪ -‬ﺍﻋﻠﻡ ﺠﻴﺩﺍﹰ؛ ﻨﺎ ْٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻤﺨﺩﻭﻉ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ؛ ﺘﺎ ْ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺠﻤﻴﻊ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﭭﻴـﻤ ۤﻭ ْٰﺩﻫﺎ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﭪ‪ْ -‬‬ ‫ﺃَﺤﻜﺎﻡ؛ ﺴَـ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ‪ .

‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻨﺎﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‬ ‫ﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﺭﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﺄﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬‬ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺘﻔﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻠﺯﻟﺔ‪ .‬ﭺ‪٣٥\٣ .‬‬ ‫) (‪é[eYaaNSvDaMaaeR ivGau<a" ParDaMaaRTSvNauiïTaaTa‬‬ ‫)) ‪SvDaMaeR iNaDaNa& é[eYa" ParDaMaaeR >aYaavh" )) 35‬‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩﻫَـﺭْﻤ ُﻭ ﭭﻴـﭽﻭ ٰﻨَـﻪ‬ ‫ﻥ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺸﹾﺭﻴـﺎ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸـﻁﹾﻬﻴـﺘﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺃَﻨﻭ ٰﹾ‬ ‫ﺕ ﺴْـ ﹾ‬ ‫ﭙَـ َﺭ ‪ْ -‬ﺩﻫَـﺭْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸ ِﺭﻴـﺎﻩ‬ ‫ﭪ ‪ْ -‬ﺩﻫَـ ْﺭﻤِﻰ ﻨﻴـ ْﺩﻫَـﻨﹶـ ْﻡ ﹾ‬ ‫ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﭙَـ َﺭ ‪ْ -‬ﺩﻫَـﺭْﻤ ُﻭ ْﺒﻬَـﻴـﺎﭭﹶـﻬَﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻐﻴﺭ؛ ﺴﻭ‪-‬‬ ‫ﭪ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَﻪ‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﭭﻴﭽﻭ ٰﻨَﻪ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ؛ ﭙَـ َﺭ‪ْ -‬ﺩ َﻫﺭْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺸﹾﺭﻴﺎ ْ‬ ‫ﭪ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤِﻰ‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻨﻴ ْﺩﻫَـ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﺨﺭﺍﺏ؛ ﺸﹾﺭﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﻓﻀل؛ ﭙَـ َﺭ‪ْ -‬ﺩ َﻫ ْﺭﻤَﻪ‪ -‬ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻐﻴﺭ؛‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ؛ ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﻴﺘﺎ ﹾ‬ ‫ﺃَﻨ ِﻭ ﹾ‬ ‫ْﺒﻬَﻴﺎ‪-‬ﺁﭭﹶـﻬَﻪ‪ -‬ﺨﻁﺭ‪.‫ﺸﺎﻭ ﭭﹾـﻴـﺎﭭﹶـﺴْـﺘﹾﻬﻴـﺘﺎﻭ‬ ‫ﭺ ‪ْ -‬ﺩ ِﭭـ ٰ‬ ‫ﺭﺍ َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸﻬِـ ﹾ‬ ‫ﭽـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﹶﺘﻴـ ُﻭ ْﺭ ﻨﹶـ ﭭﹶـﺸﹶـ ْﻡ ﺁ َ‬ ‫ﺘﺎﻭ ﻫِـﻲ َﺃﺴْـﻴـﺎ ﭙَـﺭﻴـﭙَـﻨﹾـﺘﹾﻬﻴـﻨـﺎﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺘﹾﻬﻴﺘﺎﻭ‪ -‬ﻴﺤﻜﻡ؛ ﺘﹶﻴﻭُﻩ‪ -‬ﻟﻬﻡ؛ ﻨﹶـ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍ؛‬ ‫ﺸﺎﻭ‪ -‬ﺘﺠﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭭﹾـﻴﺎﭭ ْ‬ ‫ﭺ‪ -‬ﺘﻌﻠﻕ؛ ْﺩﭭِـ ٰ‬ ‫ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﺴْﻴﺎ‪ -‬ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﺴْﻴﺎ َﺃ ْﺭ ﹾﺘﻬِﻰ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ؛ ﺭﺍ َ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل؛ ﺘﺎﻭ‪ -‬ﺃﻭﻟﺌﻙ؛ ﻫِﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ﺃَﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻟﻪ؛ ﭙَـﺭﻴﭙَـﻨﹾـﺘﹾﻬﻴﻨﺎﻭ‪ -‬ﻋﻭﺍﺌﻕ‪.‬ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺴﻠﻙ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﺴﺤﻴﻕ ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻜﻥ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻭﻯ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺤﺎﺕ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺤﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻥ ﻫﻲ ﺠل ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻤﺎل ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ‪.‬ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻅﺭ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻀﺒﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﻭل‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺴﻭﻑ ﺘﺸﻜل ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺸﻬِـ ﹾ‬ ‫ﭽـ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﭭﹶـﺸﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺘﺤﻜﻡ؛ ﺁ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﻭﺍﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﭭِـﺩﻴﺔ‪.‬ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺨﻁﺭ‪.

‬ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﱠﺭ ﺒﺠﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺍﻟﻤﺴﻴﱠﺭ ﺒﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻤﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬‬ ‫‪AJauRNa ovac‬‬ ‫) "‪AQa ke-Na Pa[Yau¢-ae_Ya& PaaPa& criTa PaUåz‬‬ ‫)) ‪AiNaC^àiPa vaZ<aeRYa bl/aidv iNaYaaeiJaTa" )) 36‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﻥ ﭙْـ َﺭﻴـﻭﻜﹾﺘ ُﻭ ﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ ﻜِﻰـ َ‬ ‫ﭙﺎﭙَـ ْﻡ ﺘﹾـﺸﹶـﺭَﺘﻲ‬ ‫ﭙﻭﺭﻭﺸَـﻪ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺸـ ِٰﻨـﻴـﺎ‬ ‫ﻥ ﺃَﭙـﻲ ﭭﺎ ْﺭ ْٰ‬ ‫ﹾـﺸﻬَـ ْ‬ ‫ﺃَﻨﻴـﺘ ﹾ‬ ‫ﭪ ﻨﻴـﻴﱡﻭﺠﻴـﺘﹶـﻪ‬ ‫ﺒَـﻼ ْﺩ ﺇﻴـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ؛ َﺃ ﹾﺘﻬَﻰ‪ -‬ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﻜِﻰـ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﻱ؛ ﭙْـﺭَﻴﻭ ﹾﻜﺘﹶﻪ‪ -‬ﻤﺠﺒﺭ؛ ﺃﻴﺎ ْﻡ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ؛ ﭙﺎﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﺨﻁﺎﻴﺎ؛ ﺸﹶـﺭَﺘﻲ‪ -‬ﻴﻔﻌل؛‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺃﺭْﺠـﻭ َ‬ ‫ﺃﺭْﺠـﻭﻨﹶﻪ ﺃﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺸـ ِٰﻨـﻴﺎ– ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ﹾﭭـ ِٰﺭ ْٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ؛ ﺃَﭙـﻲ‪ -‬ﺭﻏﻡ؛ ﭭﺎ ْﺭ ٰﹾ‬ ‫ﭪ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ؛ ﻨﻴﻭُﺠﻴﺘﹶﻪ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ ﺇﻴ ﹶ‬ ‫ﺸـ ٰﻨﻲ؛ ﺒَﻼ ﹾ‬ ‫ﺸ َﻬ ْ‬ ‫ﺸَﻪ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻥ؛ ﺃَﻨﻴ ﹾﺘ ﹾ‬ ‫ﭙﻭﺭﻭ ٰ‬ ‫ﻤﺸﻐﻭل‪.( kSatriya‬ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﭭﻴﺸﹾـﭭﺎﻤﻴ ﹾﺘ َﺭ ) ‪ ( VizvAmitra‬ﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺍﻟـﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﭙَـﺭَﺸﻭﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( ParazurAma‬ﺒﺭﺍ ْﻫ َﻤ َٰ‬ ‫) ‪ ( kSatriya‬ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻌﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺒْﺭﺍ ْﻫ َﻤ َٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺘﺯﻭل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺒﻤﻁﻠﻕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ .‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﺍﻟـﺒْﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﻴﱠﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺠﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﭺ‪٣٦\٣ .‬ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ ) ‪ ( kSatriya‬ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟـ ْﺒﺭﺍﻫْـ َﻤ َٰ‬ ‫ﻟﻠﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ .‬ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟـﻜﹾـ ٰ‬ ‫ﺸَـﺘﹾـﺭﻴـﻴﺎ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻥ ﺴﺅﺍ ﹰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻁﺭﺤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺍﻭﺩﺕ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻩ‪ .‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸْـ ٰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺘﺎﻡ ﻟـﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺠﻭﻫﺭﻴﹰﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻻﺜﻡ ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻠﻴل ﭭـ ِٰﺭﺸﹾﻨﻲ ) ‪ ،( VRSNi‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﹰﺍ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﷲ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺒﺎﻻﺼل ﻭﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .

‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺭﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻨﻰ ﺍﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫"ﺒْـ َﺭﻫْـﻤَـ ْ‬ ‫ﺸٰـ ٰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺒﺫل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥَ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﭺ‪٣٧\٣ .‬‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺴـ ۤﻭ ﹾﺘ َﺭ‪ :‬ﺃﺘﹾﻬﺎﺘ ُﻭ ﺒْـ َﺭﻫْـ َﻡ‪-‬ﺠﻴـ ْ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻭ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﭭِـﺩﺍﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﺵ ) ‪ ( janmady asya yato 'nvayad itaratas ca‬ﺃﻱ‬ ‫ﺵ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺴﻴﺎ ﻴﺎﺘ ُﻭ ﹾﻨ ﹶﭭـﻴﺎ ْﺩ ﺇﻴ ﹶﺘ َﺭ ﹶﺘـ ﹾ‬ ‫ﻱﺍْ‬ ‫ﭽـ ﹶﭭـ ﹶﺘ ْﻡ‪ :‬ﺠ ﹾَﻨﻤﺎﺩ ّ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﻓﻴﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺓ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭل ﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻟـ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻟﺒﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻻﺜﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬ﺼﺏ َﻫـﻨﻭﻤﺎ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫) ‪ ( Hanuman‬ﻜﺒﻴﺭ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺭﺍ َﻡ ) ‪ ( RAma‬ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺩﺍﺌﻪ ﻟﻤﺭﻀﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﺴﻤَﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫‪é[q>aGavaNauvac‬‬ ‫) "‪k-aMa Wz §-aeDa Wz rJaaeGau<aSaMauÙv‬‬ ‫)) ‪MahaXaNaae MahaPaaPMaa ivÖyeNaiMah vEir<aMa( )) 37‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎ ﹾﺘـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺵ ﻜﹾﺭ ُﻭﺩْﻫﻬَﻰ ﺇ َٰ‬ ‫ﻜﺎ َﻡ ﺍِﻴ َٰ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﺴَﻤﻭ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‬ ‫ﺭَﺠ ُﻭ ‪ -‬ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﻤﻬﺎﺸﹶـﻨ ُﻭ ﻤَـﻬﺎ ‪ -‬ﭙﺎﭙْـﻤﺎ‬ ‫ـﻬَﻰ ﭭﺎﻴـﺭﻴـ ٰﹶﻨـ ْﻡ‬ ‫ﭭﻴـ ّﺩْﻫﻲ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ ﺇﻴ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ؛‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ َﺭﺠَﻪ‪-‬ﭽﻭ َٰ‬ ‫ﺸـﻪ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﻜﹾﺭﻭ ْﺩ َﻫﻪ‪ -‬ﻏﻴﻅ؛ ﺇ ٰﹶ‬ ‫ﻥ ﺃﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾﺭ ۤ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ؛ ﻜﺎﻤَﻪ‪ -‬ﺸﻬﻭﺓ؛ ِﺍ ٰﹶ‬ ‫ﺸﻨﹶـﻪ‪ -‬ﻨﻬﻡ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬ﭙﺎﭙْـﻤﺎ‪ -‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﺜﻡ؛ ﭭﻴﺩّْﻫﻲ‪ -‬ﺍﻋﻠﻡ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺇ ْﻴﻬَﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؛ ﭭﺎﻴﺭﻴ ٰﹶﻨ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺴَﻤﻭ ْﺩ ْﺒﻬَـﭭﹶـﻪ‪ -‬ﻭﻟﻴﺩ؛ ﻤَـﻬﺎ‪َ-‬ﺃ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﻘﺩﺍﺭﹰﺍ ﻀﺌﻴ ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺘﺴﻬﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ‪.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬‬ ‫) ‪DaUMaeNaaiv]YaTae viöYaRQaadXaaeR Male/Na c‬‬ ‫)) ‪YaQaaeLbeNaav*Taae Ga>aRSTaQaa TaeNaedMaav*TaMa( )) 38‬‬ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ :‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭﻥَ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﻅ ﻴﻠﺘﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﺩﺍﺀﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﺨﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬ﭺ‪٣٨\٣ .‬‬ ‫ﺏ‪.‫ﺏ‪.‬ﺍﻟﻐﻴﻅ ﱢ‬ ‫ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﭽـﻴﺎﺴﺎ ) ‪ ( athato brahma-jijnasa‬ﺃﻱ "ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﺒْـ َﺭ ْﻫ َﻡ"‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻴﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﺸﻬﻭﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﻅ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻡ‪ .

‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻴﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺫﺭﺓ ﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻓﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﻠﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺨﻴﺭﻫﺎ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻋﺩﻭﻫﺎ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻭﺭﺤﻡ ﺍﻻﻡ‪.‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎ ﹰ‬ .‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﻜل ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﺃﺒﺩﺍ؛ َﺃﻨﹶـِﻠ َ‬ ‫ﺸـﭙ ۤﻭ ٰﺭِ َٰ‬ ‫ﻲ؛ ﺩﻭ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴﺎ – ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻭﻨﹾﺘ ۤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩﻭﻩ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺇﺤﺭﺍﺯ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺘﻘﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﱠﻑ ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺜل ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ .‫ﺩْﻫ ۤﻭﻤِـﻨـﺎﭭﹾـﺭﻴـﺎﺘِﻰ ﭭﹶـﻬْـﻨﻴـ ْﺭ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻴـﺎﺘﻬﺎ َﺩﺭْﺸ ُﻭ ﻤَـﻠِـ َ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﭽـ ْﺭ ْﺒﻬَـ ْ‬ ‫ﻴـﺎﺘﹾﻬ ُﻭﺒِـﻨـﺎﭭﹾـ ِٰﺭٰﺘ ُﻭ َ‬ ‫ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ ﺘِـﻨِـ َﺩ ْﻡ ﺁﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻴﺎ ﹾﺘﻬﺎ‪ -‬ﻤﺜل؛‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ؛ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﺩﺨﺎﻥ؛ ﺁﭭﹾـ ِٰﺭٰﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻤﻐﻠﱠﻑ؛ ﭭﹶـﻬْـﻨﻴﻪ‪ -‬ﻨـﺎﺭ؛ ﻴﺎ ﹾﺘﻬﺎ‪ -‬ﻤﺜل؛ ﺁ َﺩ ْﺭﺸﹶـﻪ‪ -‬ﻤﺭﺁﺓ؛ ﻤَـِﻠ َ‬ ‫ﺩْﻫ ُﻭ ِﻤ َ‬ ‫ﭽـ ْﺭ ْﺒﻬَﻪ‪ -‬ﺠﻨﻴﻥ؛ ﺘﹶـﺘﹾﻬﺎ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ؛ ﺘِـ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ؛ ﺁﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹶﻪ‪ -‬ﻤﻐﻠﱠﻑ؛ َ‬ ‫ﺃﻭﻟﹾـ ِﺒ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛ ﺇﻴ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ﺁﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻤﻐﻠﱠﻑ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺨﺎﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻁﻔﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻐﻠﱢﻑ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻐﻁﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪.‬ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﺘﻘﺎﺭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻤﻐﺒﺭﺓ ﻓﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬‬ ‫) ‪Aav*Ta& jaNaMaeTaeNa jaiNaNaae iNaTYavEir<aa‬‬ ‫)) ‪k-aMaæPae<a k-aENTaeYa duZPaUre<aaNale/Na c )) 39‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻨﹶـ ْﻡ ِﺍﺘِــ َ‬ ‫ﺁﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ ْ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻨﻴـﻨ ُﻭ ﻨﻴـ ﹾﺘﻴـﺎ ‪ -‬ﭭﺎﻴـﺭﻴـ ٰﻨـﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻥ َﻜﺎﻭ ﹾﻨﺘِـﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺎ َﻡ ‪ -‬ﺭ ۤﻭﭙِـ َٰ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺸـﭙ ۤﻭ ِٰﺭ ٰﻨـﺎﻨﹶـﻠِـﻥَ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﺩﻭ ٰﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﭽـﻴﺎﻨﻴﻨﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ؛ ﻨﻴﺘﹾﻴﺎ‪-‬ﭭﺎﻴﺭﻴ ٰﻨﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﺒﺩﻱ؛ ﻜﺎ َﻡ‪-‬ﺭ ۤﻭﭙِـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺒﺫﻟﻙ؛ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻭﻋﻲ ﻤﺤﺽ؛ ﺇﺘِـ َ‬ ‫ﺁﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻤﻐﻠﱠﻑ؛ ْ‬ ‫ﺵ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬ﭺ‪٣٩\٣ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻬﺭ‬ ‫ﻥ ﺘﺤﺕ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺒﺫﺍ‪ُ ،‬ﻴﺤ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤَـﻨﻭ ﺴْـ ْﻤ ِٰﺭٰﺘﻲ ) ‪ ( Manu-smRti‬ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﻤﻁﻠﻕ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻁﺒﹰﺎ‪ .

‫ﻤﺎﻴﺘﹾﻬﻭﻨﹾـﻴﺎ‪-‬ﺁﭽﺎ َﺭ ) ‪ ( maithunya-AgAra‬ﺃﻱ ﻗﻔﺹ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ـﻪ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛ ْ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﭭﻴﻤ ُﻭﻫَﻴﺎﺘﻲ‪ -‬ﻴﺤﻴﺭ؛ ِﺍ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﺒﻘﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻤﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﭺ‪٤٠\٣ .‬‬ ‫ﺍﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﻭل ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ﹶﺘ ْﻡ )‪:(١٣\٨٤\١٠‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻭﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺸﹾـﺭۤﻴﻤَـ ْﺩ ﺒْﻬﺎ َ‬ ‫ﻴـﺎﺴْﻴـﺎﺘﹾـ َﻡ ‪ -‬ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـﻪ ﻜ ُﻭ ٰﻨﹶـﭙِﻰ ﺘﹾﺭﻱ ‪ -‬ﺩْﻫﺎﺘﻭﻜِﻰ‬ ‫ـﺘﺭﺍﺩﻴـﺸﻭ ﺒْﻬﺎﻭ َﻡ ﺇﻴـﺠْﻴـﺎ ‪ -‬ﺩﻫﻴۤـﻪ‬ ‫ﭪ ‪ -‬ﺩْﻫﻴۤـﻪ ﻜﹶـﹶﻠ َ‬ ‫ﺴْـ ﹶ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﺘﻴۤـ ْﺭ ﹾﺘﻬَﻰ ‪ -‬ﺒ ُﻭﺩّﻫﻴـﻪ ﺴَـﻠﻴـِﻠﻰ ﻨﹷ ﻜﹶـﺭْﻫﻴـﺴﻴـ ْ‬ ‫ﻴـﺎ ﹾ‬ ‫ﭪ ﭽﻭ ‪ -‬ﹾﻜﻬَـ َﺭﻫَﻪ‬ ‫ﺸـﻭ ﺴَـ ﺍِ ﹶ‬ ‫ﭪ َﺃﺒْﻬﻴـﭽﻴـ ٰ‬ ‫ﺸـ ﹾ‬ ‫ﺠَـﻨِـ ْٰ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) ‪wiNd]Yaai<a MaNaae buiÖrSYaaiDaïaNaMauCYaTae‬‬ ‫)) ‪WTaEivRMaaehYaTYaez jaNaMaav*TYa deihNaMa( )) 40‬‬ ‫ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻲ ﻤَـﻨـ ُﻭ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ‬ ‫ﺸﻴـﺎﺘِﻰ‬ ‫ﺸـﻁﹾﻬﺎﻨﹶـ ْﻡ ﺍﻭﺘﹾـ ﹾ‬ ‫َﺃﺴْـﻴـﺎﺩْﻫﻴـ ٰﹾ‬ ‫ﺵ‬ ‫ِﺍﺘﺎﻴـ ْﺭ ﭭﻴـﻤ ُﻭﻫَـﻴـﺎﺘﻰ ِﺍ َٰ‬ ‫ﭽـﻴـﺎﻨﹶـ ْﻡ ﺁﭭﹾـ ِٰﺭ ﹾﺘﻴـﺎ ﺩِﻫـﻴـﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸٰـﻁﹾﻬﺎ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﻤﻘﻌﺩ؛ ﺍﻭﺘﹾـﺸﹾﻴﺎﺘِﻰ‪ -‬ﻴﺴﻤﻰ؛ ﺍِﺘﺎﻴﻪ‪ -‬ﺒﻜل ﺫﻟﻙ؛‬ ‫ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﻤَـﻨﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ؛ َﺃﺴْـﻴﺎ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛ َﺃﺩْﻫـۤﻴ ﹾ‬ ‫ﭽـﻴﺎ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﻋﻠﻡ؛ ﺁﭭﹾـ ِٰﺭﺘﹾﻴﺎ‪ -‬ﻴﺤﺠﺏ؛ ﺩِﻫـﻴ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﻟﻠﻤﺘﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫) ‪TaSMaatviMaiNd]Yaa<YaadaE iNaYaMYa >arTazR>a‬‬ ‫)) ‪PaaPMaaNa& Pa[Jaih ùeNa& jaNaivjaNaNaaXaNaMa( )) 41‬‬ ‫ﺕ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ ﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴـﺎﻨٰﻰ ﺁﺩﺍﻭ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸـ ْﺒﻬَﻰ‬ ‫ﻨﻴـﺎﻤْـﻴـﺎ ْﺒ َﻬ َﺭﺘﹶـ ِٰﺭ َٰ‬ ‫ﭙﺎﭙْـﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ ﭙْـﺭَﺠَﻬﻲ ﻫِـﻰ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﻨـﺎﺸﹶـﻨﹶـ ْﻡ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ َ‬ ‫ﻥ ‪ -‬ﭭﻴـ ْ‬ ‫ﭽـﻴـﺎ َ‬ ‫ْ‬ .‬ﭺ‪٤١\٣ .‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺼﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﺼﻔﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬ﻗﺩ ﺘﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ﻟﻠﻤﻠﺘﺫ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻷﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻫﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﺘﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺤﺴﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .

‬ﭺ‪٤٢\٣ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﻥ‪ .‬‬ ‫) "‪wiNd]Yaai<a Para<YaahuiriNd]Yae>Ya" Par& MaNa‬‬ ‫)) ‪MaNaSaSTau Para buiÖYaaeR buÖe" ParTaSTau Sa" )) 42‬‬ ‫ﺍﻴـﻨﹾﺩْﺭﻴـﺎ ٰﻨﻲ ﭙَـﺭﺍﻨﻰ ﺁﻫﻭ ْﺭ‬ ‫ِﺍﻴـ ﹾﻨﺩْﺭﻴّــ ْﺒﻬْـﻴـﺎﻩ َﭙـ َﺭ ْﻡ ﻤَـﻨﹶﻪ‬ ‫ﻤَـﻨﹶـﺴ ْ‬ ‫َﺱ ﺘﻭ ﭙَـﺭﺍ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴـ ْﺭ‬ ‫ﺱ ﺘﻭ ﺴَﻪ‬ ‫ﻴﱡـﻭ ﺒﻭ ّﺩْﻫـﻪ ﭙَـ َﺭﺘﹶـ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺤﻭﺍﺱ؛ ﭙَـﺭﺍﻨﻲ‪ -‬ﻓﻭﻗﻲ؛ ﺁﻫﻭﻩ‪ -‬ﻗﻴل؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭّﻴـ ْﺒﻬْـﻴﺎﻩ‪ -‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﭙَـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﻓﻭﻗﻲ؛ ﻤَـﻨﹶﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻤَﻨﹶـﺴَﻪ‪ -‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﺘﻭ‪-‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﭙَـﺭﺍ‪ -‬ﻓﻭﻗﻲ؛ ﺒﻭ ّﺩْﻫﻴﻪ‪ -‬ﻓﻁﻨﺔ؛ ﻴﺎﻩ‪ -‬ﻤﻥ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫِـﻪ‪ -‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ؛ ﭙَـ َﺭﺘﹶـﻪ‪ -‬ﻓﻭﻗﻲ؛ ﺘﻭ‪ -‬ﻟﻜﻥ؛ ﺴَﻪ‪ -‬ﻫﻭ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ‪ .‬‬ ‫ﻥ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ؛ ﻨﺎ ﹶ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ‪ -‬ﻋﻠﻡ؛ ﭭﻴ ْ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﭙْـ َﺭﺠَﻬﻲ‪ -‬ﻴﻀﺒﻁ؛ ﻫِـﻲ‪ -‬ﺤﺘﻤﹰﺎ؛ ِﺍﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﻫﺫﺍ؛ ْ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺕ ) ‪ ،( Bharata‬ﺇﺒﺩﺃ ﺒﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺒﻀﺒﻁ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﺴﻼﻟﺔ ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺘل ﻤﺩﻤّﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﺫﺍ‪.‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺩﻫﻭﺭ ﺤﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻟﻜﻥ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺤﺒﺎ ﷲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺸْـ َٰ‬ ‫ﻜﹾـ ِٰﺭ ٰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻅﺎﻓﺭﻩ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺸﻭﻩ ﻟﺤﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺜﻘﻑ ﺫﺍﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺤﺒﻪ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺓ‪ .‬‬ ‫ﺏ‪.‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸـ ْﺒ َﻬﻰ–ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﺫﺭﻴﺔ ْﺒ َﻬﺭَﺕ؛ ﭙﺎﭙْـﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ‪-‬‬ ‫ﺕ‪ِٰ -‬ﺭ ٰﹶ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻟﺫﺍ؛ ﺘﹾـﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺃﻨﺕ؛ ﺍﻴ ﹾﻨﺩْﺭﻴﺎﻨٰﻲ‪ -‬ﺤﻭﺍﺱ؛ ﺁﺩﺍﻭ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ؛ ﻨﻴﺎﻤْـﻴﺎ‪ -‬ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ؛ ْﺒﻬَﺭَ ﹶ‬ ‫ﹶﺘﺴْﻤﺎ ﹾ‬ ‫ﺸ ﹶﻨ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻡ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺴﻥ ﺃﻭ ﻓﻭﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﭭﻴـ ْ‬ ‫ﭽْـﻴـﺎﻨﹶـ ْﻡ ﭙَـ َﺭ َﻡ ‪ -‬ﭽﻭﻫْـﻴـﺎ ْﻡ ﻤِﻰ‬ ‫ﻥ‪َ -‬‬ ‫ﻴـﺎ ْﺩ ﭭﻴـﭽْـﻴـﺎ َ‬ ‫ﺴـﻤَـﻨﹾـﭭﻴـﺘﹶـ ْﻡ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺴَـ ‪َ -‬ﺭﻫَـﺴْـﻴـﺎ ْﻡ ﺘﹶـ ْﺩ ‪ -‬ﺃﻨﹾـﭽَـ ْﻡ ﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﭽَـﺩﻴـﺘﹶـ ْﻡ ﻤَـﻴـﺎ‬ ‫ﭽْـ ٰﺭِٰﻫﺎ َٰ‬ ‫"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺨﻔﻲ ﻭﻤﻐﻤﺽ ﺘﺤﺠﺒﻪ ﻤﺎّﻴـﺎ ) ‪ ( mAyA‬ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ"‪ .‬ﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ ْ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ )‪:(٣١\٩\٢‬‬ ‫ﻥ ) ‪ ( vijJana‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻭﻯ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺃﻟﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﺜﻤﹰﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻤﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻴﻨﺼﺢ ﺃﺭْﺠﻭ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( jJAna‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﭽـﻴﺎ َ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .

‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻗﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ‪.‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﹶـ ﹾ‬ ‫) ‪ ( mahAn‬ﺃﻱ "ﺠﻠﻴﻠﺔ" ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺘﺩﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ .‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﺠﻨﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﺠﺄﺓ ﻟﻜﻥ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ‪ .‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻲ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺸﻐل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟـﻴﱡﻭﭽﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ ﺒﻔﻁﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ‪.‬ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠَﻬﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻀﺒﻁ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻁﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻁﻨﺘﻪ‪ .‬‬ ‫) ‪Wv& buÖe" Par& bud(ßa Sa&STa>YaaTMaaNaMaaTMaNaa‬‬ ‫)) ‪Jaih Xa}au& Mahabahae k-aMaæPa& duraSadMa( )) 43‬‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ ﺒﻭ ّﺩْﻫـﻪ ﭙَـ َﺭ ْﻡ ﺒﻭ ْﺩّﻫْـﭭﺎ‬ ‫ﺴَـﻤْـﺴْـﺘﹶـ ْﺒﻬْـﻴـﺎﺘﹾﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ ﺁﺘﹾـﻤَﻨـﺎ‬ ‫ﺠَـﻬﻲ ﺸﹶـﺘﹾﺭﻭ ْﻡ ﻤَـﻬﺎ ‪ -‬ﺒﺎﻫ ُﻭ‬ ‫ﻜﺎ َﻡ ‪ -‬ﺭ ُﻭﭙَـ ْﻡ ﺩﻭﺭﺍﺴَـ َﺩ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﻤْـﺴْـ ﹶﺘﺒْـﻬْﻴﺎ‪ -‬ﺒﺘﺜﺒﻴﺕ؛ ﺁﺘﹾﻤﺎﻨﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل؛ ﺁﺘﹾـﻤَﻨـﺎ‪ -‬ﺘﻔﻁﻥ ﻤﺘﻌﻤﺩ؛‬ ‫ِﺍﭭﹶـ ْﻡ‪ -‬ﺒﺫﺍ؛ ﺒﻭ ّْﺩﻫِـﻪ‪ -‬ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ؛ ﭙَـ َﺭ ْﻡ‪ -‬ﻓﻭﻗﻲ؛ ﺒﻭ ْﺩﻫْـﭭﺎ‪ -‬ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ؛ َ‬ ‫ﺠَﻬﻲ‪ -‬ﻴﻐﻠﺏ؛ ﺸﹶـﺘﹾﺭﻭ ْﻡ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻤَـﻬﺎ‪-‬ﺒﺎﻫ ُﻭ‪ -‬ﻴﺎ ﺸﺎﻜﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ﻜﺎ َﻡ —ﺭ ۤﻭﭙَـ ْﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛ ﺩﻭﺭﺍﺴَـ َﺩ ْﻡ‪ -‬ﻻ ﻴﻘﻬﺭ‪.‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻜل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺸﻁ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺭﺍﻗﺩﺍ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻨﺸﻁﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻟﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺒﺼﺤﺒﺔ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﹶـﻁﹾـﻬَﻰ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ ) ‪ ( KaTha UpaniSad‬ﺍﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻔﻭﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺸﻐل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺘﺎﻡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻘﻭﻯ ﻋﻘﻠﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺸﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻟﺤ ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﺒﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﺘﻘﻭﻯ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻔﻁﻨﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺸﻐل ﻓﻜﺭﻩ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺠﺞ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻀﺒﻁ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻏﺭﺍﺽ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﻏﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ .‬ﭺ‪٤٣\٣ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺃ ۤﻭﭙَـﻨﻴ ٰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺎﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻴﻭﺼﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﺘﻌﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﻓﻭﻗﻲ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺘﺘﺼل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺘﺼﺎﻻ‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸَـ ْﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤَـﻬﺎ ْ‬ ‫ﻁﻬَﻰ ﺃﻭﭙۤـﻨﻴـ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .

‬‬ ‫ﺸٰـ َٰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ْﹾﻜ ِٰﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺏ‪.‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺸﹾـﺭۤﻴ َﻤ ْﺩ ْﺒﻬَـ َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ْﺒﻬَـﻜﹾﺘﻲ ﭭِـﺩﺍ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﹶـ ْﺩ ﭽﻴۤـﺘﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﹶﻜـ ْﺭ َﻡ ﻴﱡـﻭﭽﺎ ﺃﻱ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﻥ‪.‬ﭺ‪١\٤ .‬‬ ‫‪é[q>aGavaNauvac‬‬ ‫) (‪wMa& ivvSvTae YaaeGa& Pa[ae¢-vaNahMaVYaYaMa‬‬ ‫)) ‪ivvSvaNMaNave Pa[ah MaNauir+vak-ve_b]vqTa( )) 1‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺍﻭﭭﺎﺘﹾـ ﹶ‬ ‫ﭽـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻱ ‪ْ -‬ﺒ َﻬ َ‬ ‫ﺸﹾـﺭ ۤ‬ ‫ﭽـ ْﻡ‬ ‫ﺇﻴـﻤَـ ْﻡ ﭭﻴـﭭﹶـﺴْـﭭﹶـﺘِﻰ ﻴﱡـﻭ َ‬ ‫ﻥ َﺃﻫَـ ْﻡ َﺃﭭﹾـﻴـﺎﻴـﺎ ْﻡ‬ ‫ﭙْـﺭ ُﻭ ﹾﻜﺘﹶـﭭﺎ ْ‬ ‫ﻥ َﻤﻨﹶـ ِﭭﻰ ﭙْـﺭﺍﻫَﻰ‬ ‫ﭭﻴـﭭﹶـﺴﭭﺎ ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺸْـﭭﺎ ﹶﻜـ ِﭭﻰ ْﺒﺭَﭭﻴۤـ ﹾ‬ ‫ﻤَـﻨـﻭ ْﺭ ﺇ ﹾﻜ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ‬ .

"( IkSvAku‬‬ ‫ِﺇ ﹾﻜ ٰ‬ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ْ ،‬ﺒﻬَـ َ‬ ‫ﻥ ) ‪ ( VivasvAn