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Calvinismo y Misiones

Don Fanning

El desarrollo del Calvinismo y su Impacto en las Misiones Mundiales
Muchos cristianos hoy piensan o abiertamente declaran que la teología no es
importante o necesaria, o peor, creen que la teología mata el espíritu de la iglesia. Se
dice que todo lo que tenemos que hacer es a amar o adorar a Jesús. Sin embargo, la
mayor parte de los problemas significativos en la iglesia hoy son el resultado de la
desaparición doctrinal desde el púlpito y los bancos, y es sustituido por el “sentirnos
bien” y si, lo que sentimos es necesario. Sin embargo, nuestra cosmovisión, nuestra
perspectiva de Dios y valentía interior son basadas en nuestra teología, no en
nuestros sentimientos. Cada uno tiene una teología. La pregunta es: ¿nuestra
teología se deriva de las Escrituras, o de nuestra propia imaginación o filosofía?
El calvinismo es principalmente una discusión sobre la naturaleza de Dios y Su
salvación ofrecida a la humanidad. De todos los temas del mundo, estos dos temas
piden ser entendidos correctamente por todos hombres. Un error aquí puede ser más
que fatal.
Cuando una persona dice que es Calvinista, esto puede tener una variedad de
sentidos.
1. “Popular”: El calvinismo significaría que la persona cree en la seguridad eterna (un
"una vez salvado siempre salvado") a diferencia de los Arminianos que creen que una
persona salvada puede perder su salvación.
2. "Universal": que va un poco más profundo y puede articular el supuesto sentido del
“TULIPÁN”, por lo general siendo capaces de declarar cuantos de los 5 puntos del
Calvinismo ellos creen. Es universal porque las interpretaciones de los puntos del
Calvinismo son estirados o acomodados a teologías o diferentes interpretaciones. Por
ejemplo, la Depravación Total es vista como el hombre perdido, más bien que la
inhabilidad total de hombre de responder al Evangelio o de buscar a Dios. La
perseverancia de los Santos es interpretada como Preservación o Seguridad de los
Santos. Esto permite a la persona declarar que él es Calvinista de 2 puntos o de 3
puntos, sin perder su credibilidad como un no Calvinista, o Arminiano. Sin embargo,
estos puntos enseñan una doctrina completamente diferente que esta base
"universal" que los Calvinistas quieren creer. Charles Hodge da esta introducción
sumaria del Calvinismo: Tal es el gran esquema de la doctrina conocida en la historia
como Paulina, Agustina, o Calvinista, enseñada, como creemos, en las Escrituras,
desarrolladas por Agustín, formalmente sancionadas por la iglesia latina, adherida por
los testigos de la verdad durante la edad Media, rechazadas por la iglesia de Roma
en el Consejo de Trento, se reanimaron en aquella iglesia por Jansenists, adoptado
por todos los Reformadores, incorporados a los credos protestantes de las Iglesias de

Suiza, del Palatinado, de Francia, Holanda, Inglaterra, y Escocia, y desplegado en los
Estándares enmarcados por la Asamblea de Westminster, la común representante de
los presbiterianos en Europa y América. Es un hecho histórico que este esquema de
la doctrina ha sido el poder móvil en la iglesia; en gran parte a ello debe ser mandado
el vigor intelectual y la vida espiritual de los héroes y los confesores que han sido
levantados en el curso de los años; y esto ha sido la fructuosa fuente de buenos
trabajos, de libertad civil y religiosa, y del progreso humano (Hodge, 1992,p. 333).
Primero miraremos el fondo histórico del Calvinismo y del Arminianismo y como ellos
se han desarrollado en movimientos modernos; en segundo lugar, definiremos los
sentidos de los términos usados en el Calvinismo con una crítica Bíblica; en tercer
lugar, miraremos la amplia gama de visiones variantes del Calvinismo; y en cuarto
lugar, describiremos el impacto en los movimientos contemporáneos y en las
misiones.

Fondo histórico
Agustín y Pelagio
Agustín de Hippo (354-430 d. C.) era el Obispo de Hippo en la costa de Argelia. Él era
el filósofo y teólogo, que formuló la mayor parte de las doctrinas Católicas, sobre todo
el concepto de la Iglesia Católica como la Ciudad de Dios y una teología determinista.
Agustín se hizo Manichaean antes de hacerse un cristiano. Esto era una religión
gnóstica dualista esto puede haber afectado un poco de la teología posterior de
Agustín: es decir, la separación de grupos en elegidos, oyentes y pecadores, y los
conceptos ascéticos contra la carne y la actividad sexual. Su opinión sobre el pecado
original contra Pelagio, el concepto de la libre elección del hombre fue bruscamente
impugnado por La iglesia del Este, tal que las opiniones de Agustín eran la división
teológica clave entre la Iglesia Católica del Este y la Occidental.
Pelagio fue nacido de nuevo como el Humanismo en el Renacimiento e influyó en el
Arminianismo y liberalismo moderno. Aunque condenado por la iglesia Temprana, sus
pensamientos seminales continúan. El Semi-Pelagianismo aceptó la depravación del
hombre después de la Caída de Adán, pero cree que el hombre retuvo su libre
albedrío como un portador de la imagen de su Creador. Los pecadores sólo pueden
venir si la gracia de Dios trabaja en sus vidas, pero aquella gracia no siempre es
eficaz. La voluntad del hombre ejercida en la fe debe cooperar con la gracia de Dios
para causar la salvación.
La disputa se enardecía en los círculos teológicos. El lado Augustiniano/Calvinista
afirmando que las visiones de Pelagio son consideradas en el día moderno por el
Evangelismo que denuncia al Humanismo como el enemigo del cristianismo, pero
cumple con una visión "Humanística" por el libre albedrío del hombre.
Los Distintivos doctrinales católicos que vienen de las escrituras de Agustín incluyen
lo siguiente:

 Sexualidad suprimida dentro del matrimonio, limitando las relaciones sexuales al
mínimo necesario para tener niños
 Negar la salvación a cualquiera que no sea de la Iglesia Católica
• Criminalización y supresión estatal de aquellos que no sean de la Iglesia
Católica
• Persecución para obligar a los hombres a afiliarse a la Iglesia Católica
• Condenación eterna de los niños sin bautizar
• Regeneración bautismal, limitando la salvación a los bautizados en la Iglesia
Católica
• Veneración de reliquias
• Virginidad libre de pecado y perpetua de María
• Sacerdocio (atribución de poderes sobrenaturales al clero)
• Sacramentos (creyeron que los ritos religiosos son canales de la gracia, y que es
necesario creerlos para salvación) (Bentley-Taylor:1998, p. 232)
La integración de Agustín de la filosofía de Geek en el cristianismo moldearía el
pensar de la iglesia Occidental durante los siguientes mil de años hasta Tomás de
Aquino donde tomaría otro nivel. Su influencia en Lutero, Calvino y el mundo
protestante no tiene ningún par.
Reforma y desarrollo del Calvinismo
Martin Lutero (1483-1546 d. C.) era un monje agustino alemán, teólogo y profesor
universitario que se hizo un reformador de la iglesia y fundador de la iglesia
protestante que tomó su nombre. Dos factores motivaron la necesidad de Lutero de la
reforma: (1) su estudio en el libro de Romanos para una serie de predicaciones le
llevó a la convicción de que la justificación es ofrecida por Dios, libremente por la fe y
(2) la corrupción que resultó de la venta de indulgencias para levantar el dinero para
la Basílica de San Pedro en Roma.
La iglesia romana enseñó que la fe sola no podía justificar a una persona, pero la
caridad y las buenas obras, juntas eran necesarias para justificar al pecador. Estas
buenas obras podrían ser obtenidas por la donación de dinero a la iglesia. La ofensa
del sacerdote dominicano Johann Tetzel que era encargado de procurar fondos para
la Basílica, dijo: “Tan pronto como las monedas caigan en la caja, el alma saldrá del
purgatorio” esto incitó a Lutero a escribir una protesta formal en la forma de 95 Tesis.
Éstas fueron clavadas vigorosamente a la puerta de iglesia en Wittenberg. Dentro de
unos meses en 1517 las 95 Tesis de Lutero habían sido reproducidas por la prensa
recién inventada y distribuidas en todas partes Europa. La Reforma protestante fue
puesta en llamas.

“Para Lutero. Mientras que Agustín había creído que la justificación era un proceso durante toda la vida del creyente. aunque el estándar de Dios para la aceptación es altísimo y el hombre es pecador y no podía obtener pureza. Debemos dejar la respuesta a Dios. El estado del creyente ante Dios había cambiado de ser 'condenado' a ser 'justificado'. C.) era un teólogo protestante francés que estudió la ley se graduó en 1532 y se considera un segundo reformador de esa generación aunque fue el que formó la sistematización de sus creencias. “El axioma del evangelio para Lutero era que la justificación era por la gracia. sino que espera al pecador. Juan Calvino (1509-1564 d. reafirmó la idea agustina de que la justificación era un proceso de renovación dentro de la naturaleza humana.. Esta verdad cambiaría para siempre al Cristianismo. una regeneración en curso. Sin embargo. “Nosotros no podemos explicar por qué ciertos individuos creen mientras que otros no lo hacen. 47). Para Lutero el pecador fue declarado justificado por Dios en el momento en que pone su fe en Cristo. 1999. en Basilea en 1536.. y hay profundidades que no podemos comprender. más bien que un proceso. sin la mediación de la iglesia o los sacramentos. que castiga. fundó el primer Instituto de la Religión cristiana. p. el tema dominante para los Reformadores posteriores era que la elección era por la gracia. y si ellos reciben este regalo por la fe sin depender de sus méritos personales. Dios no tiene una ira áspera. Lutero declaró que la justificación era un acontecimiento. y tampoco lo necesitamos. llamado en 1545. Lutero continuó desafiando la validez entera de la teología sacramental” (Parkinson. la verdad principal del evangelio era la realidad de la salvación personal como un regalo y que lo posee con seguridad a partir del momento de creer. 1999. 46). p. La Biblia no da la respuesta a aquella pregunta. Los ejemplos de las opiniones de Calvino que estaban en gran parte bajo la influencia de Agustín son: . Este cambio del énfasis comenzó con Juan Calvino de Ginebra” (Parkinson. El Consejo de Trento. 1999. p. Calvino estaba equivocado al enseñar que era la función de la doctrina de la predestinación la que podía explicar el misterio de las diferentes respuestas de los hombres. Calvino enseñó que era la doctrina de la predestinación la que explica por qué unos responden al evangelio y otros no lo hacen. era la gracia de Dios que ofrece la justificación como algo que Dios da gratuitamente a los pecadores que no la merecen. pueden ser salvos. Martin Lutero hizo su gran descubrimiento de que la justificación era sólo por fe. Las opiniones de Calvino sobre la predestinación y elección eran Agustinas más bien que Bíblicas” (Parkinson.. La salvación es del Señor. Deberíamos reconocer que la cuestión nos lleva más allá de lo que las Escrituras revelan y seguramente más lejos aún de la imaginación humana. Mejor dicho. Esta justificación era completamente por Su gracia y fue asignada por la fe.Lutero llegó a descubrir la referencia bíblica de la justificación de Dios. 48). Sólo Dios podría ser la causa de la respuesta humana. apenas 20 años después de que las 95 Tesis de Lutero fueron clavadas en la puerta de la iglesia en Wittenberg.

para ser tu Dios. así como aquellos en el Antiguo Testamento deben recibir el sacramento que marca su aceptación en ese pacto. Y por esta razón. como los tres mil en el Día de Pentecostés o el Etíope. Para Calvino. tomando Hechos 16:31 como una promesa clave “serás salvo tú y tu casa” Para Calvino esto era la doctrina fundamental para el bautismo infantil. los niños de los creyentes son bautizados en virtud de este pacto hecho con los padres en Su nombre y a beneficio de ellos" (Parkinson. Pero entonces su posteridad también es hecha parte de la familia de la iglesia. Bautismo infantil y Teología del Pacto Quizás uno de los contribuyentes principales a la creación de un cristianismo nominal era el concepto del Pacto. Calvino enseñó que esta promesa es una obligación para que Dios traiga niños de los creyentes a salvación.• La Doble predestinación absoluta de todos los hombres a la eternidad (unos a salvación y los otros a reprobación y condenación). milenario de Cristo en Su segunda venida. Juan Parkinson cita Tratados de Calvino contra los anabaptistas y en contra de los Libertinos "Pero debemos notar ahora esto cuando un hombre es recibido por Dios en la comunión de los fieles. A causa del fracaso de distinguir entre Israel y la iglesia y de igualar la circuncisión con el bautismo. dado que el Pacto es esencialmente el mismo en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los Niños son bautizados en el momento del nacimiento para hacerse parte del Pacto.) Calvino deduce que. Calvino interpretó que el pacto del AT con Israel debe ser seguido por la iglesia. así como de los padres. Estas fueron consideradas excepciones como los prosélitos al judaísmo en el Antiguo Testamento. Gén 17:7 Por lo tanto el hombre que no ha sido recibido en el pacto de Dios desde su infancia es como un forastero en la iglesia hasta cuando él sea llevado a la fe y el arrepentimiento por la doctrina de la salvación. toma el significado de un regalo irresistible al pecador electo por la regeneración y luego la fe. 1999. la promesa de la salvación que se da a él no es para él solo sino también para sus niños. por pacto perpetuo. • La Elección. • Amilenialismo. una espiritualización/alegorización y desmentida del literal reinado terrenal. (Sin embargo. entonces los hijos del Nuevo Testamento. . y el de tu descendencia después de ti. la excepción de la regla es la conversión de una persona no alcanzada. y tu descendencia después de ti en sus generaciones. p. como los judíos circuncidaron a sus varones para hacerse parte de su pacto. Así Dios hizo un pacto o promesa a nuevos creyentes que sus familias serían salvadas. si se siguen. y así su principal argumento contra los Anabaptistas. 49). tomada con el significado de ser la selección de los pecadores que serían salvados o perdidos • La Gracia. Ya que dice: Y estableceré mi pacto entre mí y ti.

Esta adopción de lógica deductiva y la cadena de razones lógicas causaron conclusiones que fueron más allá lo que las Escrituras realmente dicen. Cuando Calvino murió en 1564 su sucesor como el director de la Academia de Genova era Theodore Beza (1519-1605). En tercer lugar. 1993. Desarrollo temprano de Calvinismo Calvino estaba implicado en el movimiento protestante francés mientras no era amenazado por la persecución. la teología está referida por el metafísico y especulativo sistema de preguntas. la razón humana es adjudicada a un papel principal en la exploración y defensa de la teología cristiana. que era difícil de derrotar. la doctrina de la predestinación" (McGrath. describió las cuatro características de Calvino: "Primero. Muchos países del mundo tienen poblaciones "cristianas" grandes. no a las Escrituras. la teología es entendida sobre las bases de la filosofía Aristotélica. Una vez entrenado en el silogismo deductivo. 213).Calvino siguió a Agustín en su fracaso de distinguir entre Israel y la iglesia. 1999. su voluntad para la humanidad y la creación y encima de todo. y perspicacias particularmente Aristotélicas en la naturaleza del método. pero ellos generalmente tienen poco o ningún entendimiento del Evangelio en el día de hoy. p. Italia. 50). los graduados estaban impacientes por volver a sus países para conducir los movimientos Calvinistas y plantar iglesias. entre la circuncisión y el bautismo. sobre todo relacionándose con la naturaleza de Dios. Alister McGrath en La Vida de Juan Calvino.. El entusiasmo para este enfoque intelectual a la explicación del evangelio llegó a un instituto en Ginebra que también sirvió de refugio para los perseguidos reformistas de Francia. sacado de deducciones silogísticas basadas en axiomas conocidos. Inglaterra. cuando él huyó a Ginebra. De particular interés es la nueva metodología que Beza adopó para formular y defender su sistema. la teología cristiana es presentada como un sistema racionalmente coherente y defendible. El resultado de esta enseñanza ha dado a la gente el suponer que ellos son salvos porque les dijeron que ellos eran parte de la promesa del pacto hecha a algún antepasado que supuestamente aceptó a Cristo y se integró a la iglesia. Apelar a la razón fue la respuesta para responder a las místicas obras basadas en la tradición del catolicismo. p. “Era Beza quién era responsable de colocar de nuevo la predestinación en el centro del sistema teológico más tarde conocido como Calvinismo. En cuarto lugar. los escritores más tarde Reformados son mejor descritos como filósofos. Suiza. más que teólogos bíblicos. Escocia. En segundo lugar. un teólogo protestante francés y profesor griego. Para su nueva metodología ellos se dieron vuelta. sino a Aristóteles” (Parkinson. el enfoque lógico para explicar el Calvinismo. etc.. Misiones tempranas del Calvinismo .

28:18-20) estaba sólo ligada al primer siglo de los apóstoles. 1936. sosteniendo sínodos. pero ellos sobrevivieron hasta hoy 2/3 del evangélico las iglesias son Calvinistas en el origen (Edwards. aunque tengamos pocas pruebas de éstos misioneros. él estaba ocupado "predicando. p. pero los Calvinistas prevalecieron. 1950. Después de su vuelta. quién ministró a los indios americanos en Nueva Inglaterra durante el siglo diecisiete (Laman. pero no con la actividad misionera (Van den Berg. p. estimulando la traducción de la Biblia al polaco. esta objeción olvida la doctrina de la palabra predicada." (Latourette. según Calvino. el “trabajo de las misiones” debía ganar al poder político a tener la autoridad para el control. Luteranos y Anabautistas habían visto a algunos conversos en los años 1520 y años 30. p. haciendo las misiones. 1989. J. enviaron a misioneros a India de los Países Bajos casi doscientos años antes de que Carey escribiera su Pregunta en 1792. 59). Un área donde las misiones de los Calvinistas sobreviven estaba en Hungría. Calvino insistió que Dios usa la predicación del evangelio por medio de hombres para traer a la gente a la fe (Tucker. El trabajo de Saravia también influyó en los primeros Puritanos en América. 1989. innecesarias para las generaciones futuras (Tucker.Algunos se han opuesto al entendimiento que Calvino tenía de las misiones reclamando que Calvino creía que la Gran Comisión (Mat. 1983. posiblemente debido a la forma Calvinista de gobierno de la iglesia y la disciplina (Laman. 67). Van den Berg explicó este punto de vista del debate histórico que Calvino estaba implicado en contra de la Doctrina católica de sucesión apostólica. Él habló en contra del concepto frecuente que la Gran Comisión había terminado con los Apóstoles. Gordon Laman en Reform Review describió el trabajo temprano de Hadrianus Saravia (1513-1613) quién escribió una perspectiva Reformada en misionología. 47). como John Eliot. Pierre Brully trabajando para establecer una iglesia Reformada allí. . porque la Iglesia Católica siguió insistiendo que todo en la iglesia debe estar en latín. p. Él quiso mostrar que el Apostolado se terminó con los doce apóstoles. Ruth Tucker escribe en su historia de las misiones cristianas que la doctrina de la predestinación enseñada por los Calvinistas "hacen de las misiones algo extraño si Dios hubiera elegido ya a aquellos a quienes él salvaría. incluso Inglaterra y Alemania." Sin embargo. Él era al principio un sacerdote y amigo de Erasmo antes de emprender la tarea de fomentar el Reforma en varios países. p. y la búsqueda de traer las variedades del protestantismo en una estructura eclesiástica. Charles Edwards describió la persecución contra la reforma Calvinista durante el siglo diecisiete debido a la Reforma Contraria. Calvino envió al primer misionero Reformado a los Países Bajos. Lasco era el reformador principal en Polonia. 67). donde él gastó los tres a cuatro años finales de su vida “en una campaña evangélica para crear una iglesia evangélica apropiada en Polonia. pero fue martirizado después de sólo tres meses. evitando el castigo del catolicismo. pps 62-63). 178). Según Laman. La traducción de la Biblia por los Protestantes en varias lenguas nacionales fue un factor clave. 1983. Kenneth Scott Latourette describe a John à Lasco (Jan Laski) que volvió a Polonia en 1557. En 1544. En una era donde la política de estado-iglesia.

15). Ellos salieron de Ginebra en septiembre de 1556 y llegaron a la Fortaleza Coligny (en Río de Janeiro) en Marzo de 1557 (Castor. en enero de 1558. p. 1966. p. 1967. 1555." Dos pastores y once laicos se ofrecieron para la misión. los conflictos con los Calvinistas reformados eran inevitables. 14). pero entonces tenía sospechas. 1936. Brasil es llamada Isla de Villegagnon. Coligny estaba demasiado contento de responder a su solicitud. francés (la iglesia Reformada protestante de Francia) el 10 de noviembre. y en 1560. Después del almirante francés Llega de Villegagnon a Brasil. Entonces después recibiendo la formación en el Calvinismo en el Instituto de Ginebra. El calvinismo del siglo 16 abogó por doctrinas . p. p. Antes de 1588 (cuando la Armada Invencible fue derrotada) Los españoles y los portugueses (países católicos) controlaron las rutas marítimas (Edwards. Desde estos países católicos. El Papa había dividido el Nuevo Mundo entre españoles y portugueses. Una isla cerca de la Bahía Guanabara en Río de Janeiro. mal planeado. tres de los cinco hombres fueron estrangulados y lanzados al océano (los otros dos fueron ahorcados porque Villegagnon necesitó a un sastre y un cuchillero). El Almirante Villegagnon al principio les dio la bienvenida. “El clásico. pero fue breve. Cuando él recibió la declaración. Calvino "vio una maravillosa oportunidad aquí para la extensión de La iglesia de Ginebra. los misioneros vuelven a casa. Después de menos de un año en Brasil. y según Baez-Camargo. Surge una pregunta en cuanto a los motivos de estos primeros esfuerzos "misioneros". ellos llegaron a Río de Janeiro. entonces cinco de los hombres de Ginebra decidieron volver a la misión. Un grupo de Huguenots. 20). 1967. aunque con tentativas nobles en misiones mundiales." (Hughes. ¿En verdad ellos buscaban evangelizar a la gente perdida o querían convencer intelectualmente al nuevo pensamiento del Calvinismo? "El Registro de la Compañía de Pastores menciona a 88 hombres a quienes enviaron a Ginebra entre 1555 y 1562 …ha sido determinado de otras fuentes que no menos que Enviaron a 142 misioneros de Ginebra (una ciudad de 20 000) en 1561 solo. los portugueses atacaron y destruyeron la fortaleza. 20) Generalmente ellos eran refugiados que habían huido de la persecución cuando ellos vinieron a Ginebra. Él escribió a Calvino sobre el asunto. y entonces él tomó medidas inmediatamente para organizar una fuerza misionera. p. Villegagnon más tarde volvió a Francia para refuerzos. 1967. a pesar de los riesgos implicados. Cuando el barco comenzó a zarpar. ellos no permitieron a misioneros protestantes navegar al extranjero con el evangelio (Castor. pps 793-794) Mucho se ha hecho de la misión de los primeros Calvinistas en Sudamérica. alzan velas y después de cuatro meses. Después de que las primeras Iglesias bautistas comenzaron a extenderse de los Países Bajos a Inglaterra y a las Nuevas Colonias. él devolvió la palabra a la petición de Coligny de refuerzos para protección contra los portugueses y para ministros para evangelizar a los indios Tupinamba. ellos quisieron volver con esta enseñanza. y la colonia francesa fue terminada (Castor.1975. Los franceses desafiando al Papa en este asunto enviaron barcos al Nuevo Mundo ellos mismos. Él exigió una declaración de fe de los Calvinistas Genoveses. 47). Los protestantes fueron enormemente dificultados en cualquiera tentativa de tomar el evangelio en el extranjero.

2007). con la renovación de las opiniones agustinas sobre predestinación y expiación limitada causó divisiones dentro del Calvinismo. En primer lugar. Arminianismo y Wesley Como a menudo pasa en la Historia de la iglesia. El Jacobus Arminius (1560-1609) se opuso al enfoque de Beza a la teología. Roy Fish escribió. y que alguien tiene que llevar el mensaje a ellos” (Pescado. Siéntese. e infiltrada algo en las Iglesias bautistas a finales del siglo 18 en Europa. Tanto Calvinistas como Arminianos igualan la elección con la salvación: Calvinistas ven la elección para salvación como la opción completamente soberana de Dios y es .inaceptables para los Bautistas: el bautismo de niños. para tratar de realizar La Gran Comisión. Reformada. Dios había puesto en el corazón de un zapatero joven. Y Guillermo Carey propuso en una reunión de la asociación pastoral que ellos debieran llevar el evangelio al pagano. Por último fue desafiado y vencido a finales del siglo dieciocho por Andrew Fuller. Esta teología Reformada revivificada dio a luz al movimiento misionero moderno con el formación de la Sociedad Misionera Bautista Particular en 1792 (Ascol. ya que él declaró que Dios no convertiría al pagano sin usted y sin mí. por supuesto era Guillermo Carey. y esto era la línea principal del Calvinismo tradicional ya que esto existió en el Presbiteriano. “El movimiento misionero moderno entero podría haber sido apagado si Carey hubiera escuchado a John Rylands. Su nombre. una Causa para Preocupación en el siglo 16. Yarnell dijo del Calvinismo: Una Causa para Alegría. Arminio tomó el punto de vista que declara que Dios previó quién se arrepentiría libremente y creería y entonces eligió a ellos. Y un Bautistas prominente llamado John Rylands le dijo: “Joven usted es sólo un entusiasta juvenil. Históricamente. puntos de vista extremos provocan respuestas extremas. John Suttcliffe y otros. Estos hombres y sus colegas rechazaron lo que ellos llamaron "el Calvinismo falso" y devolvieron el calvinismo evangélico (lo que ellos llamaron "el Calvinismo verdadero o estricto") de sus antepasados Bautistas Particulares. sobre todo el hipercalvinismo. entre otras doctrinas”. 2007). sacramentos como medios de gracia y una visión amilenial del final del mundo. Si Dios quiere convertir al pagano. de la Congregación. Pero Carey rechazó sentarse.” John Rylands era Calvinista. que ellos tienen que oír el evangelio. Desde el principio había una definición diferente del misionero y de la evangelización. Guillermo Carey. y sería incómodo con los evangélicos que hablan de una "relación personal" con Jesucristo (Dockery. Él lo hará sin usted y sin mí. que es simplemente la implicación lógica de la teología. Él quiso ir a la India. El Calvinista declaró que Dios arbitrariamente eligió a ciertos pecadores a la salvación. Beza. en Inglaterra alrededor de 1790. pre-conociéndolos en el sentido de pre-ordenar irresistiblemente su arrepentimiento y fe. 1997). es peligroso lo que el Calvinismo puede hacer a la evangelización y a las misiones. El calvinismo ha socavado al misionero y a los esfuerzos evangelísticos. El calvinismo rechazaría el énfasis de los Bautistas en el bautismo de adultos y nacidos otra vez.

Bajo la influencia de Beza. y se hizo la línea divisoria de aguas en la ortodoxia. La crítica de Arminio del Calvinismo era principalmente sobre la base de la hermenéutica. que no puede ser aumentado ni disminuido. “Según el decreto de Dios. el método de interpretar la Biblia era defectuoso ya que era principalmente una metodología deductiva basada en silogismos. La controversia se hizo tan grande que el Sínodo de Dort fue convocado en 1618-1619 a conciliar las diferencias. La teología agustina de los decretos de Dios se convirtió en el corazón de la Reforma protestante que como se citó en la Confesión de Westminster. sigue siendo libre de decidir abandonar a Cristo después de la salvación. Calvinista. en ambos sistemas soteriológicos y teológicos. Algo menos o diferente era sospechado de herejía. fue mal entendido. los párrafos III y IV. el enfoque de Beza a la teología de la predestinación es el resultado de la aplicación del método deductivo y sintético.” “Soberanía agustina de Dios”. p. "Para Arminio. el método teológico correcto. y su número es tan seguro y claro. la lógica silogística Aristotélica fue un componente esencial en el plan de estudios de la Academia de Genova" (McGrath. para la manifestación de Su gloria. por lo tanto él es libre de elegir a Cristo completamente en su propia voluntad o bajo la gracia provista que trabaja para llevar el pecador a Cristo.. es el inductivo y analítico. Arminio exageró su concepto del libre albedrío del hombre que resulta en al menos dos errores principales: en primer lugar. es un asunto crítico de entender. La decisión final era una confirmación de la posición de los Calvinistas sobre los seguidores de Arminio.” .incondicional. este libre albedrío para decidir tener Cristo en la vida de alguien. él dice. En la confesión de Westminster (1648) se declaró la doctrina autoritaria para los presbiterianos. en segundo lugar. o el “TULIP” [acrónimo en Inglés]:      Depravación total Elección incondicional Expiación limitada Gracia irresistible Perseverancia de los santos Después de Sínodo de Dort el Calvinismo de cinco puntos definió los Canones de Dort. Estos ángeles y hombres. ya que la elección tiene un objetivo completamente diferente en la Escritura. La Elección. a ellos nunca se les permitió tomar asientos en el ¡Sínodo! La defensa del Calvinismo fue con cinco puntos de argumentación o axiomas. 216) Lamentablemente. Bautistas y Anglicanos. mientras que Arminio ve que Dios elige para salvación de una manera condicional. así nombrados. como será mostrado más tarde. según la opción del individuo. el capítulo 3.. él declaró que el libre albedrío del hombre no es afectado por el pecado de Adán. causando así la pérdida de la salvación de alguien. algunos hombres y ángeles fueron predestinados a la vida eterna y otros fueron pre-ordenados a muerte eterna. que se harían conocidos como las “doctrinas de la gracia.1993.

El Gran avivamiento a mediados del siglo 18 trajo el renacimiento de los Bautistas Generales. Algunas de estas iglesias avanzaron al liberalismo y al Unitarismo. en 1609 ellos formaron la primera Iglesia bautista. Los Bautistas Generales creen en una expiación general. Muchas de estas iglesias eran Arminianas en la teología y enseñaron que una persona podría caer de la gracia. En los EE. Regulares/particulares Pocos movimientos se han definido tan claramente como el movimiento Bautista en su opinión del Calvinismo. Los Bautistas Regulares o Bautistas Particulares se unieron en Philadelphia Baptist Asociación en 1707. En 1611 Helwys y Smyth llevaron un grupo pequeño a Inglaterra a comenzar la primera Iglesia bautista General en Inglaterra. Sin embargo. con unos remanentes que forman el Libre albedrío Bautistas en Carolina del Norte. Las diferencias estaban generalmente en preguntas de autonomía. Hacia 1932 la influencia liberal de muchos grupos confesionales bautistas se hicieron tan agresivos que los grupos fundamentalistas se separaron para formar la Asociación General de Iglesias bautistas regulares (GARBC). Thomas Helwys y John Smyth siguieron esta teología. ambos se equivocan al considerar la verdad Bíblica. aunque en polos opuestos del espectro. Esta visión cree que la muerte de Cristo puso la salvación a disposición de cualquiera que voluntariamente ejerciera la fe en Cristo. Unos de los primeros Bautistas ingleses. Estos grupos se unieron alrededor de 1800 para formar a los Bautistas de la Unión que más tarde se convirtieron en los Bautistas del sur y Bautistas americanos. ninguna escuela discierne ninguna diferencia entre la elección de Israel como el pueblo terrenal de Dios. . muchos creían en 3 puntos de reclamación del Calvinismo "moderado" (del TULIPÁN). Al separarse los Bautistas practicaron nueve ordenanzas en vez de dos ordenanzas practicadas normalmente por los Bautistas. Esto debía ser una Asociación o un compañerismo de iglesias en vez de una denominación para mantener la autonomía de las iglesias locales. En primer lugar. prácticas de ordenanzas. pero generalmente ellos cumplieron con los Calvinistas percibidos que se concentran en la seguridad eterna. y la elección de la iglesia como el pueblo espiritual de Dios.Bautistas generales. Después de huir de la persecución de los Países Bajos en 1607 ellos encontraron a algunos Anabaptistas quien convencidos del bautismo del creyente. Éstos estaban relacionados con la predicación de Jonathan Edwards (1703-1758) y George Whitfield (1714-1770). Durante el Gran avivamiento de mediados de los años 1700 varias iglesias se separaron de sus denominaciones formando las iglesias Bautistas Separadas.UU Los bautistas Generales fueron absorbidos por los Bautistas Regulares. Descripciones generales Semejanzas entre los diferentes puntos de vista. y cuestiones a veces teológicas como el Calvinismo. Algunas semejanzas entre el Calvinismo y el Arminianismo. mientras la mayor parte de los Bautistas (Calvinistas) particulares eran escépticos del Arminianismo de Wesley. El entusiasmo e influjo de los nuevos conversos en estas iglesias abandonaron muchos de los Calvinistas escépticos y críticos de los avivamientos.

En segundo lugar. sobre todo cuando la elección divina y la voluntad de Dios eran consideradas" (de la entrada para 'Scholasticism. pero Tomás de Aquino se hizo el diseñador principal de la formación del clero católico en el siglo 20. 1999. los partidarios de Arminio. para la interpretación de una exégesis bíblica? El siguiente es un dogma Católico que brota de este estilo silogístico: María es la madre de Jesús. no todas las combinaciones posibles de tales premisas. entonces la conclusión del silogismo es y debe ser verdad. Si la premisa en un silogismo es verdad y si su forma. "Teólogos protestantes. y Cristo sólo murió para aquellos a quien Él dijo. Sócrates es un hombre. pero para el Calvinista. La fuerza del argumento es por “la virtud del hecho que no sería posible afirmar las premisas y negar la conclusión sin contradecirse” (Enciclopedia Británica. 52). ambas escuelas no captan la idea esencial de que la elección de la Escritura no tiene nada que ver con la elección de los pecadores individuales para la salvación. Durante el siglo 17 este método filosófico fue adoptado en la escuela protestante para producir teologías sistemáticas. de ellas. era Dios que dijo 'sí' o ‘no’ a cada individuo. o modelo. que son utilizados para hacer callar a cualquier oposición. Para un Protestante cada individuo tenía la opción de responder 'sí' o ‘no’ al llamado de Dios. "silogismo"). Sin embargo. Implicaciones filosóficas o lógicas fueron introducidas en la fundación del catolicismo medieval por Agustín. Surge la pregunta: ¿Es este un instrumento válido para la hermenéutica. es válida. la última se deduce necesariamente de las otras dos”. sino que tiene que ver exclusivamente con la elección de los santos para las bendiciones divinas (Parkinson. La figura central de la lógica Aristotélica era el silogismo. Típicamente un silogismo Se trata de una forma de razonamiento deductivo. “Un silogismo es un argumento que consta de tres proposiciones. en esta estructura. p. Por lo tanto Sócrates es mortal. podrían usar métodos escolásticos de preguntarse más allá de los textos bíblicos en las intrincaciones y las implicaciones de la teología protestante. aunque al final el resultado puede o no estar de acuerdo con las Escrituras. "sí". todos creyeron en la muerte de Cristo como el pago suficiente por los pecados de toda la humanidad. donde dos de las proposiciones son premisas y la tercera es una conclusión: Todos los hombres son mortales. sobre todo Calvinistas. protestante' en El Diccionario Evangélico Conciso de Teología) Distintivos doctrinales Hermenéutica deductiva o Inductiva El enfoque típico para explicar y defender las doctrinas del AgustinianismoCalvinismo comienza con el uso de los silogismos. Los Protestantes. . produce silogismos válidos.

1994. opciones y destinos. según Agustín. La doctrina de la predestinación así. comprometería Su soberanía. únicamente sobre la base de lo que la Biblia dice. Por lo tanto. el Calvinismo de cinco puntos fue desarrollado de la lógica deductiva y los silogismos Aristotélicos. para luego formular la doctrina. Es un argumento con fuerza. cuando un pecador rechaza el evangelio. María es la madre de Dios. Todo el resto de la teología es referido por la exploración de las consecuencias de estas decisiones. p. Ya que Dios es soberano.Jesús es Dios. Estos dos enfoques de la hermenéutica han producido las diferencias principales dentro del cristianismo. Sin duda el enfoque correcto siempre debería ser inductivamente. De otra manera. 398). sobre los datos concretos. Se dice que los decretos de la elección divina de la salvación son inmutables. La Gracia soberana y los decretos de Dios Como fue declarado. En resumen. esto claramente define Johnson en su Hermenéutica Expositiva: "El estudio inductivo define un objetivo necesario porque queremos conocer la Biblia. Así. El argumento es este: según Agustín. El proceso inductivo estudia las particularidades del pasaje para sacar luego el sentido general. no es porque el pecador ha rechazado la gracia de Dios. Esto a menudo es hecho por una serie de Silogismos aristotélicos. 1990. sino porque Dios ha rechazado al pecador. difícil de romper cuando intentamos analizarlo lógicamente. Dios había decretado constantemente desde la eternidad toda la historia de la humanidad. sino para demostrar que son verdad. Note que ambas premisas pueden ser válidas. discernir lo que las Escrituras dicen sobre algo. el enfoque deductivo trae algunas asunciones generales o presuposiciones en el estudio de las Escrituras. no tanto para ver si ellas son verdad. La premisa maestra es la enseñanza agustina de los decretos inmutables de Dios o “Soberanía de Dios”. porque la lógica dicta que así debe ser. Estas asunciones se convierten en los principios gobernantes en la decisión del significado de las Escrituras o sus doctrinas. 18). p. asume el estado de un principio de control" (McGrath. Muchos prefieren el método inductivo que procura examinar todas las referencias en un tema específico que luego producen la enseñanza general. Esto es lo opuesto de un proceso deductivo. Lewis Sperry Chafer reclama que aquella elección "no puede cambiar la historia de la raza . Dios no sería soberano "¿Tanto usa el principio general de Beza como un punto de partida lógico? La respuesta es que él basa su sistema en los decretos divinos de la elección (es decir la decisión divina de elegir a cierta gente para salvación y a otros a condenación). Esto debería advertirnos que el silogismo deductivo no es un instrumento apropiado para discernir y determinar la doctrina bíblica. que es independiente de Dios. los acontecimientos. en el cual comenzamos con la premisa o una declaración universal y lo siguen sus conclusiones lógicas según las pruebas ofrecidas en el texto" (Johnson. pero la conclusión causa una noción falsa o una herejía. cualquier acto u opción.

admitimos firmemente la soberanía absoluta de Dios. ¿Podemos decir que las Escrituras hacen una declaración tan general? Hizo a Jonás creer en los decretos inmutables de Dios. Lógicamente. ¿Por cuál acción el hombre es absolutamente bueno?. pastor GARB en Waterloo. La opinión de Jonás de Dios no era agustina. IA. una naturaleza depravada e ineludible que es propensa al egocentrismo. 1949. Es hasta bíblico que diga que Dios tenía el pecado como pre-ordenado. al egoísmo y a la rebeldía. ¿para todo el mundo "significa" lo mismo cuando decimos esto? Para el calvinista esta verdad significa mucho más que la depravación y el pecado: se toma en el sentido de la doctrina de la total incapacidad. . Así. El Dr. Ellos suben y bajan juntos. pps 82-83). tener alguna esperanza de éxito? ¿Puede la mejor música.. nos pide que creamos lo siguiente: El hombre está totalmente depravado. lento para la ira y lleno de piedad. es decir. conseguir algo de un cadáver? Lo único que necesita un cadáver es una nueva vida. 10). de la que cada uno de los cinco puntos se deducen. Él tiene una enfermedad hereditaria.. y uno quién se ablanda acerca del juicio amenazado” (4:2). todos los hombres son iguales espiritualmente a un cadáver.humana. la aceptación del primer principio de la depravación total. p. las impactantes ilustraciones. De la siguiente analogía se preguntó: ¿Puede la predicación del evangelio a un cadáver. Muchos dicen que los cinco puntos están inseparablemente unidos entre sí. En los comentarios introductorios de Edwin Palmer a sus Cinco Puntos del Calvinismo. y luego la predicación tendrá sentido. como se define. y pre-ordena" (Palmer. y de hecho Él sabía todo lo que los hombres harían aún antes de que Él los creara" (Chafer. 1979. Utilizando el silogismo. Nada en el hombre es aceptable para Dios y no hay excepciones. elige. solía predicar que el hombre es "un ciruelo muerto ". una vez y otra vez. él describe la premisa fundamental del sistema Calvinista: "Para enfatizar la soberanía de Dios. Cinco puntos del calvinismo Ahora que está claro lo que es la premisa o la base del sistema calvinista. entonces ningún asunto importante de la vida sería gobernado por Dios. requerirá la aceptación de al menos los primeros tres puntos en una cadena lógica. Robert Ketchum. Él predestina. Dios no se adapta a la voluntad del hombre. vamos a ver uno a la vez. ¿o era su problema principal el hecho que Dios podría cambiar o posponer su cólera contra Nínive? (Jonás 3:10). innata. es necesario indicar que todo es pre-ordenado por Dios. Si el pecado estaba fuera del plan de Dios. El hecho que Dios cambiaría y sería misericordioso era la razón por la que Jonás no quiso predicar a Nínive: “porque yo sabía que eres misericordioso y compasivo.. la predicación entusiasta.. La depravación total Todos los creyentes bíblicos sostienen que el pecado ha arruinado por completo al hombre como portador de la imagen de Dios. Pero.

Del mismo modo. Otro silogismo se edifica sobre este último silogismo: Los hombres depravados son incapaces de creer en el evangelio . Numerosas veces en la Biblia los hombres no salvos pueden comunicarse claramente con Dios. no sólo de la total depravación.Gál 3:24). El "poder del evangelio" (Romanos 1:16) es evidente cuando se predica el evangelio. Aquí la primera premisa es verdadera. y lo peor… ¡no es Bíblica! Las Escrituras no enseñan que el hombre es incapaz de creer en el evangelio. Se ha acordado que. los hombres son incapaces de responder al evangelio. no-pensante. entonces usted no puede aceptar que el evangelio sea una invitación genuina a todos los hombres. que su espíritu está vivo. pero esto no quiere decir que se convirtió en un cadáver o un no-responsable. El hombre siempre malinterpreta a Dios cuando lo intenta solo (Rom 1). o incluso que el Espíritu "repruebe o condene" a todos los hombres que escuchan el mensaje del evangelio. pero no hay límite en las Escrituras para reprobar el "mundo" de pecado y de su incredulidad y no se requiere de una regeneración previa para traer a una persona a la fe en Cristo. ¿cómo puede Dios mandar a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan y crean en el evangelio (Hechos 17:30). Los muertos son incapaces de responder a cualquier cosa. y por lo tanto no hay comprensión intuitiva de Dios porque esta es compartida por el Espíritu (1 Cor 2:10). Debido a que el calvinismo ha impuesto la doctrina agustiniana de la absoluta predestinación en todos los temas de la Biblia.Un hombre totalmente depravado es incapaz de hacer nada bueno. ya que claramente puede comprender a otros seres humanos. es un insulto al carácter de Dios. Más bien. Por lo tanto. Para el sistema calvinista se requiere una doctrina de la total incapacidad. En el momento en que Adán pecó en el Jardín. su espíritu fue separado de Dios (Ef 2:1. Por lo tanto. hasta que el Espíritu de Dios comienza a comunicarse con el espíritu del hombre. no-comunicativo. Esta obra del Espíritu es pre-regeneración y es necesaria antes de la fe que obra para que Dios traiga una persona a Cristo (un "ayo. el hombre es incapaz de arrepentirse y creer en el evangelio. porque el Espíritu de Dios "reprueba y condena "a los incrédulos "porque no creyeron en mí" (Juan 16:8-9). y peor aún. y poco inteligente. si Él hubiera decretado que era imposible para ellos hacerlo? Eso es absurdo e irracional. Tenga en cuenta sin embargo. aparte de la predicación del evangelio y de la obra del Espíritu. Otro silogismo común es: Los hombres no regenerados están muertos. de hecho. por el cual Dios ha decidido por el inmutable decreto quienes serán salvados y quienes se perderán. que no se entienden entre sí. significa que no tenía comunión con Dios. dependiendo de la definición de "muerto". de la imagen portadora de Dios. ningún hombre sería salvo. para llevarnos a Cristo" . El espíritu del hombre no es un cadáver. Las dos premisas no conducen necesariamente a esa conclusión. murió a Dios. Isa 59:2).

Pero los elegidos creen en el evangelio. "Su elección personal es el deseo de no creer. El pasaje debe ser examinado primero. en el sistema calvinista. la condenación (3:19) es sólo porque "la luz vino al mundo. se deben entender los pasajes claves. Dios tiene que dar al pecador "fe" o este nunca podría creer. Él tiene el deber de obedecer a Dios y creer" Así.) Palmer se pierde uno de los puntos principales de la enseñanza: al basar nuestra salvación en nuestra fe en Sus promesas solamente. la salvación. La fe es un don de Dios Sea cual sea la perspectiva de uno acerca de Dios. la Biblia establece . sin obras. por lo tanto. Por otro lado. sin embargo. el hombre debe ser capaz de creer. es decir. que es el don "de Dios" En la Biblia no hay una declaración clara y dogmática de que la fe salvadora sea siempre un don de Dios. ya que nadie puede creer. Por lo tanto. No es que ellos no pueden. le corresponde al hombre el creer. género neutro] de Dios. el orgullo o la auto-justificación. “y esto” Gk [género neutro] no es de vosotros. a pesar de que Dios ha hecho imposible que lo haga! Es cierto que el hombre está condenado por su propio fracaso o la negativa a creer (Juan 3:18). es porque no quisieron. El calvinista insiste en equiparar la "fe" como una "obra" y debido a que los pecadores no pueden hacer "obras" para la salvación. Somos "salvos por la fe [Gk. y los hombres amaron (escogieron) más las tinieblas que la luz. es decir. Género femenino]. El entonces podría haber elegido que lo haga. no puede referirse el uno al otro gramaticalmente. debido a cualquier cosa que hicimos. Estos postulados crean otro problema de su propia creación: ¿cómo puede una persona ser mandada a creer. la capacidad de creer?" (Palmer. un hombre tiene que creer. pues es un don [Gk. de la redención o también de la fe? ¿Dios aportó el sacrificio expiatorio de Cristo y el hombre aporta su fe? ¿O es la fe también un regalo de Dios? ¿La salvación depende en parte de Dios (la entrega de Cristo en la cruz) o totalmente a Dios (la entrega de Cristo a morir por nosotros. 1979. porque sus obras eran malas. p87. cuando Dios sabe que es imposible que lo haga? Palmer intenta ocuparse de este problema innecesario: "Esto significa que aunque el hombre está totalmente depravado y es incapaz de creer. Pablo declara que no puede haber ninguna jactancia. Por lo tanto. a los elegidos se les debe dar la fe para que puedan creer. Por ejemplo. se utiliza Efesios 2:8-9 para explicar que la "Fe" es también un don de Dios. si Dios quiere que lo haga. Por otra parte. porque que eligieron quedarse en la "oscuridad" en lugar de ir a la luz y la verdad. "siendo que "Fe" es femenino y "esto" es neutro. más la entrega de nuestra fe)? ¿Puede el hombre mantener un poco de la gloria para sí mismo. solo. y que aunque la fe es un don de Dios. producido por el trabajo irresistible del Espíritu Santo. "Esto" se refiere a la idea o concepto del pasaje. Uno debe salir del ámbito de la justicia y la experiencia humana para entender cómo alguien podría ser condenado por algo que era imposible que él haya hecho. Así es como Palmer explica este pasaje: "La pregunta es: ¿Es Dios el autor.

claramente la forma en que se obtiene la fe: "La fe es por el oír y el oír. por lo tanto se llevó a cabo. entonces no más de lo que es suficiente es comunicado a los que realmente se arrepienten y creen. sino también y. la verdadera fuente y origen de todo lo que es espiritualmente bueno en ellos. el don de Dios a los hombres. “Ahora bien. o en la gracia concedida a los mismos. afirmar esto. sino a lo que ellos mismos fueron capaces de hacer y responder correctamente a lo que Dios les comunicó. los arminianos sin embargo. en cuanto a su causa real. todo lo necesario para efectuar el mismo resultado en otros. Si la gracia suficiente se ha comunicado a todos los que han sido llamados. como en todos los casos el resultado de una operación especial del Espíritu Santo. El argumento se vuelve un poco "fino" al desacreditar el valor de una fe personal como si fuera imposible o peor. no hay dificultad en ver y probar que la doctrina Arminiana es incompatible con la clara enseñanza de la Escritura. a algo en sí mismos. la verdadera naturaleza de la fe y la regeneración. Dios le ha dado suficiente gracia. son de origen divino. "su fe" (Rom 4:5). y por lo tanto está en contradicción con la doctrina fundamental sobre todo este tema. p 274) Parkinson. señala una gran falacia en este tipo de secuencia lógica: "El calvinista nos dice que aunque el Evangelio hace un llamamiento a todos los hombres a creer. Esto no es un regalo místico. de acuerdo con el consejo de la voluntad de Dios. en primera instancia. por las declaraciones generales acerca de la gracia de Dios y la asistencia del Espíritu virtualmente y prácticamente marcan esa diferencia. no a la gracia de Dios. Debido a la debilidad de la carne. siempre que sea concedidas todas esas cosas que pertenecen a la salvación " (Chafer: 1949. No hay diferencia en el llamado dirigido a ellos. pueden tratar de ocultar esto. que ordena a un hombre “no codiciarás”. pues. pero por el contrario. por la palabra de Dios " (Romanos 10:17). El hecho de que el evangelio es ofrecido a . incluso si la Biblia no lo enseña. sin embargo. los hombres son incapaces de creer. en cuanto al gran principio que regula o determina el carácter espiritual de los hombres y su destino eterno. es virtualmente denegar o retirar el cargo. más concretamente. el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (Romanos 1:16). Y cuando el verdadero estado de la cuestión. y no sólo como la obra de Dios en los hombres. ya que es esencial para su sistema. Esto reduce el Evangelio a la misma altura que la ley. así como en ellos. los calvinistas siguen haciendo referencia al don de la fe. difieran de los que todavía están caminando en el camino ancho? ¿Es Dios? ¿O se trata de ellos mismos? Los calvinistas sostienen que es Dios quien hace esta diferencia. que lo que se comunicó a los que siguen impenitentes e incrédulos. en el sentido de los cambios que los hombres son totalmente incapaces de producir. Las Escrituras hablan de la fe salvadora. como "Tu fe" (Lucas 7:50). algo carnal! La siguiente es una larga cita de la defensa de Luis Chafer del calvinismo. pero este no puede escapar de la codicia. y de la suficiencia y la consecuencia sustancial aunque por igual se les concedió la gracia universal. y que los que ahora están caminando hacia el cielo. no a lo que la gracia que se ha otorgado a ellos. una operación representada como algo peculiar y distintivo. subjetivo que de repente aparece como una epifanía. esta es la cuestión: ¿quién hace que las personas pasen de muerte a vida. o incluso cooperar. y ciertamente infaliblemente efectiva. era suficiente o adecuado. y la real alternativa esta implicada. Esto es igual y por igual. Hay una diferencia en el resultado. otorgado a unos y no a los demás. la ley no tiene poder para salvar (Romanos 8:3). y "la fe de ellos " (Mateo 9:2). esta diferencia es que el resultado necesariamente debe atribuirse. pero nunca como: "La fe de Dios" Aun cuando la exégesis de Efesios 2:8-9 se entiende que se refiere a la salvación como el don que es ofrecido.

Si fuera que la fe es concedida milagrosamente por Dios. él tendría que saber que eran no elegidos y que era un esfuerzo inútil ya que antes había decidido que nunca tendrían el don de la fe para creer. pero no a los . el apóstol añade: "¿Cómo invocarán a Aquel en quien no han creído? (Dios Camino de la Paz) (Parkinson. seguramente no se puede afirmar que es su deber de ir a Dios en la incredulidad. y entonces Dios le obliga a creer? Entendiendo la oración en el sentido de las Escrituras. Él es simplemente presentado como la verdad y pide que crean en El. a fin de que. el Espíritu obra en su poder. 19:8-9). 2) ¿Por qué Pablo se molestó en utilizar la persuasión a todos? Lucas hizo hincapié en la persuasión y la confrontación de Pablo predicando con frecuencia en los Hechos (17:3-4. señala las contradicciones inevitables al dilema del calvinista en el comentario del Dr. Y los que nunca han oído de él. entonces esa consiente decisión depende sobre la confianza en la verdad. aún así el Evangelio sin embargo. No se puede decir que usted debe ir a Dios sin creer que Él está dispuesto a bendecir. como para mí? En ninguna parte de la Escritura es alguien alguna vez animado a orar a Dios por la fe para creer. porque esto implica la comprensión y la predisposición a confiar en la Palabra de Dios. pueda persuadir a Dios que lo haga creer que Él está dispuesto. ¿Está usted obligado a persistir en la incredulidad hasta que en algún momento la fe cae en forma milagrosa. al menos en la fe a confiar en Él por la fe para creer? ¿Esto parece tan confuso para usted. no hay quien busque a Dios (Romanos 3:11) pero como Pablo dice en Rom 15:21 “sino. 1999. será salvo. p. si se le pide a todos los hombres a orar entonces es como si se les pidiera a todos los hombres a creer. por lo tanto. 17. 69). "Todo aquel que invocare el nombre del Señor. como está escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él. ¿Cómo se puede pedir a Dios por algo sin tener ya la fe. p. no hay quien entienda. ser juzgado como pecado. Bonar sobre la idea de pedir a Dios por la fe para creer: “En el mantenimiento de la obligación de orar antes de creer. porque la oración incluye y presupone la fe. La "fe" válida se basa en un conocimiento seguro de algo cierto. al orar. para comprender la Palabra de Dios) o la confianza (manipulando la mente del hombre a depender de lo que nunca dependería de su propia intención)? Totalmente solo. 3) ¿Por qué Cristo se asombra de la incredulidad? Si Cristo sabía que la fe no se había dado a esa gente de Nazaret (Mr. en todo caso. Gordon Olson da ocho preguntas relativas a la concesión obligatoria de una fe especial a los pocos a quienes Dios eligió: 1) ¿Por qué Cristo se molestó en dar testimonio y convencer a los no elegidos? Desde luego. De acuerdo con el calvinismo. "Pero entonces. 69).través de la fe. Parkinson. 6:6) ¿por qué Él se sorprendió por su incredulidad? 4) ¿Cómo se puede juzgar la incredulidad? ¿Cómo podría la incredulidad o la falta de fe. esto hace a la salvación al alcance de todos por Su gracia " (Parkinson. H. el incrédulo es animado a pedirle a Dios por la fe para creer. 1999. 18:04. Ahora ¿cuál parte de este concepto bíblico es el especial "Don de la fe?" ¿Es la audiencia (de iluminación. verán. entenderán”. si Dios intencionalmente no otorgó el don de la fe? ¿Es la voluntad de Dios que no tengan fe? 5) ¿Cómo podemos explicar que los grados de incredulidad serán juzgados con mayor severidad? Si Dios decide dar fe a algunos de los elegidos. Como él dice del evangelio. se proclamó.

La elección incondicional De acuerdo con la mayoría de los teólogos. Él tiene todo pre-ordenado por el consejo de su . un plan soberano. Por deducción la elección incondicional es la única solución a la depravación total. mongoles. un don especial y al pecador.? ¿Es Dios parcial. ¿esto lo hace más potente que el Espíritu? 7) ¿Por qué algunas clases de personas son más difíciles de ganar que otros? Pablo identificó a los cretenses. Si el Espíritu produce inmediatamente la fe en el corazón de cualquier elegido. ya que el hombre. la incapacidad total.. la elección incondicional: la elección de Dios no se basa en lo que hace el hombre " (Palmer.. p. supuestamente (Olson. Por lo tanto. a sus lectores con estas palabras.. ¿por qué no otorgar este regalo verdaderamente arbitrario a través de la población mundial. ya que son todos igualmente muertos. estando espiritualmente muerto. Palmer lo describe así: "Si los hombres son totalmente depravados y si algunos se salvan. El silogismo que explica este concepto es el siguiente: Todos los hombres son depravados y totalmente incapaces de creer en el evangelio. al cien por ciento. Partiendo de la premisa de la depravación total se deduce la incapacidad total. Dios debe elegir a cuales hombres va a regenerar. donde Él decide todo lo que va a suceder en el universo entero . "significa la predestinación de Dios. tibetanos. 1979. también 2 Corintios 4:4). a pesar de que los tres primeros están imperativamente vinculados por la lógica. Esta es. y son una obra de Dios. entonces es obvio que la razón de que algunos se salvan y algunos se pierden es responsabilidad exclusiva de Dios. Si Satanás puede impedir el trabajo irresistible del Espíritu. sin importar su condición religiosa (un hombre muerto es un muerto). los cinco puntos del Calvinismo están vinculados y son inseparables. entonces. Palmer introduce la doctrina de la elección. iraníes. afganos. de la incapacidad de creer. se le insta a pedir a Dios la fe para creer. entonces ¿no debe haber ninguna diferencia entre un musulmán y un cristiano nominal no salvo? 8) ¿Por qué Dios da el don de la fe a tantos estadounidenses y a tan pocos libios. iraquíes. 228-229) La cadena de razonamiento utilizada por el calvinista unido a su lógica le mueve más lejos de la verdad de las Escrituras. se argumenta que el hombre no puede creer. 25). pues. p. no puede pedir ayuda. que es imprescindible que la fe debe ser un regalo. Sin embargo. desde la incapacidad total. algunos hombres son regenerados y creen en el evangelio. 2005.. turcos. o más bien. Hoy en día se identifican a los musulmanes y las castas superiores hindúes como personas difíciles. ¿cómo podría juzgar con justicia a unos con más dureza que a los demás? (Mateo 11:20) 6) ¿Cómo puede obstaculizar la actividad demoníaca una obra directa del Espíritu? En la parábola del sembrador Satanás puede intervenir en el proceso de los pecadores que vienen a la fe (Lucas 8:12. como un pueblo más difícil (Tito 1:12-13). Y la decisión de en cuales personas Dios trabajará por completo. dando un trato preferencial a los estadounidenses y menospreciando a los demás grupos? Si la fe y la regeneración no tienen nada que ver con el instrumento humano. etc.demás. es de Dios.

1999. En la pista de uno se nos dice que Dios. pp 24-25). el enfoque común es el de "líneas paralelas" o teoría de “los rieles del ferrocarril”. es evidente que Dios. sino a los creyentes y sus bendiciones en el futuro. se vuelve impotente para salvar a los no-elegidos. e inmutable ha elegido quienes de los individuos serán salvos y quienes pasarán de largo. mientras que en secreto se sabe que esto no puede ser así. pero sin duda ¡traen las más oscuras noticias para todos los demás! La creencia en este sistema tiene graves consecuencias para el evangelio. en las Escrituras no hay tales contradicciones. Una vez que una persona acepta la definición agustiniana de la soberanía. una contradicción entre las conclusiones que parecen igualmente lógicas. moviendo el exponente más allá de la clara evidencia en las Escrituras y llevándolo a la especulación y a la imaginación lógica. En la otra vía. tanto la soberanía de Dios (de los supuestos agustinos) y la responsabilidad del hombre co-existen en la Biblia. La predestinación se compone de dos partes: la elección y la reprobación" (Palmer. ruega a todos los hombres a venir a la salvación y los mantendrá responsables de su respuesta. Parkinson crítica a Jonathan Edwards en su tratado de predestinación llamado “la Libertad de la voluntad” (1754) y sostiene la doctrina universal de Dios. deducido por la lógica. pág. Se nos pide aceptar ambas ideas a pesar de que son incompatibles y están permanentemente en tensión. Cuando uno lee las Escrituras.voluntad: el movimiento de un dedo. es decir. En un esfuerzo por resolver este conflicto. que dice que Dios tiene una eterna e inmutable predeterminación de las opciones individuales y el destino de los hombres. eterna y personal. La crueldad inevitable de la burla de una oferta aparentemente sincera. Todo esto se definió como la incapacidad de lo finito (el hombre) para entender . porque las Escrituras no aplican la elección a la salvación de los pecadores. Las Escrituras enseñan que el evangelista debe instar a los pecadores en nombre de Cristo a ser reconciliados con Dios (2 Corintios 5:20). el decreto absoluto. es más que un engaño. Este conflicto es a menudo dejado de lado como una "antinomia". la risa de una niña. eterno. Esta situación crea un dilema para armonizar las contradicciones inherentes a esta teología. Sin embargo. por un decreto irreversible. los conflictos entre la soberanía y la responsabilidad humana han de ser irresolubles. en Su invitación del evangelio universal. sólo se unen en el horizonte lejano de la mente de Dios. El calvinista dice que el predicador del evangelio no puede saber quienes de los pecadores en la congregación son elegidos y por lo tanto es libre de suplicar a todos. 1979. "Estos términos sombríos pueden sonar como música en los oídos de los elegidos. La doctrina de la elección incondicional insiste en que Dios tiene decretado desde la eternidad pasada. cuando en realidad no hay ninguna oferta en absoluto. es decir. Esto es predicar el evangelio en un lenguaje inclusivo y universal. el error de una mecanógrafa e incluso el pecado" Palmer va a dar la descripción agustiniana de la predestinación: "La predestinación se refiere al plan soberano de Dios para todo lo que llega a suceder. 70). la pre-ordenación es la parte de la predestinación que se refiere al destino eterno del hombre: el cielo o el infierno. El mensaje del evangelio de la gracia ilimitada de Dios y el perdón completo de todos los pecados a todo aquel que escucha y cree. no existe tal tensión. de una elección absoluta. como si cualquier pecador podría venir. Pero este no es el glorioso evangelio del Dios bendito" (Parkinson. quien se salvará y quien será reprobado (arbitrariamente). el latido de un corazón.

Este punto de vista sostiene que la muerte de Cristo fue por todos los hombres por igual. cuando en realidad. Por ejemplo: (1) Que la elección se aplica exclusivamente a los santos y no a los pecadores.lo infinito (Dios). a menos que primero sea regenerado es limitar injustificadamente la capacidad de Dios para comunicarse. Sin embargo.. capaz de comunicarse. uno de los 4 puntos calvinistas. viendo que nadie iba a creer a causa de su depravación. 73). Dios tiene que comunicarse sin ningún tipo de problema con la gente que no ha sido salvada. el espíritu de una persona perdida esta todavía muy vivo. La salvación sólo puede ocurrir en la presencia de la proclamación del poderoso mensaje del evangelio. independiente del Espíritu de Dios). por lo que todos los hombres pueden optar por la salvación. cuando se enfrentan a las contradicciones inherentes a su teología. es decir. La mayoría de los argumentos calvinistas para la defensa de la elección incondicional fueron dirigidos contra el Pelagianismo y el Arminianismo. cuando. ¿quién eres tú para que alterques con Dios?" Pero esta réplica de Pablo se dio en respuesta a la de un Judío santurrón que esperaba que Dios le diera un trato preferencial. y que tal acción de parte de Dios sería soberana e indiscutible. Hay varios puntos de vista opuestos al calvinismo y al arminianismo. Varias veces en la Biblia. los pecadores. Pablo no quiere decir que Dios no pueda hacer una oferta con sentido y sincera del perdón a los hombres no elegidos. pero no un libre albedrío independiente (es decir. 1999. "Mas antes. La doctrina agustiniana de la elección está en conflicto con la esperanza del evangelio bíblico de la gracia. Este punto de vista es básicamente. . no lo son. en realidad. al referirse a su futuro increíble con Cristo. el problema no se origina en las Escrituras sino más bien en la teología del hombre. dando convicción de pecado y la comprensión de las promesas bíblicas de la salvación y del perdón. p. por lo que la primera operación del Espíritu en la vida de una persona no salva no es la regeneración (totalmente basada en la metáfora exagerada de una persona muerta. Si se piensa que Dios tiene el derecho a tratar de mala fe con los no-elegidos. Es habitual que los escritores calvinistas. Adán después de la caída (Gn 3) y Caín (Gen 4). pero si el trabajo de convicción y de iluminación.. Thiessen lo puso . Decir que el Espíritu de Dios no puede comunicarse con el espíritu del hombre. oh hombre. Este punto de vista permite el libre albedrío. razonar y entender). iniciada por John Cameron (1580-1625) y Moisés Amyraut (1569-1664) que enseñó una expiación universal o general y una aplicación en particular a través de la elección divina. esto sería tergiversar seriamente el carácter de Dios (Parkinson. recurran a Romanos 9:20. (2) Posición amiraldiano. eligió a algunos para recibir la gracia de creer. como si fueran las únicas teologías opuestas. Entonces. porque es en ese momento que el Espíritu obra (el poder del evangelio) en el pecador. pero la salvación real esta condicionada a la fe individual. La obra del Espíritu en la regeneración no precede a la fe. omitiendo la expiación limitada. (3) MEDIANTE o Biblista (inductiva) la posición que coincide con la muerte espiritual de los hombres perdidos.

El sistema calvinista se basa en la lógica deductiva. En 9:21." (3:8. se les ofreció la opción de ayudar a Israel. Dios ha sufrido la rebelión por cientos de años para llevar a cabo su propósito final de proveer la salvación para el mundo. En 9:14-18 Dios intervino en la nación de Israel para protegerlos y llevarlos a la Tierra Prometida. Este es el derecho soberano de Dios para elegir a Israel para bendecir al mundo con el Mesías. Esto se refiere a las naciones que "han sido preparadas o equipadas" para "Destrucción" o "ruina". aparte de los méritos o actos individuales. A Faraón o a Egipto. Esta es la razón por la que el autor de Hebreos nos advierte: "No endurezcáis vuestros corazones. En 9:19-21 Pablo describe el derecho de Dios para tomar decisiones en cuanto a cual será el mensaje que traerá el Mesías. Entonces Pablo explica por qué Dios ha tomado decisiones soberanas (ninguna de las cuales tenían nada que ver con la salvación personal) para elegir a Israel sobre las demás naciones de esa época (como lo hizo con Agar [los árabes] y Esaú [Moab]) para ser el pueblo elegido (la elección) y a través de ellos para traer al Mesías para todo el mundo (9:6-13).. sino porque Dios eligió bendecir a la nación. La "paciencia" o "longanimidad" (9:22) de Dios en este contexto es en el ámbito nacional. 257). ¿Podría Israel revertir el plan de Dios para los gentiles? No. y cualquier persona con la perspectiva de deducir la verdad con la presunta soberanía absoluta. no porque se lo merecía. 15). Los que se encuentran "culpables ante Dios" (9:19) son los Judíos de aquellos días. él escribe de los siete privilegios dados a Israel (9:1-5). Si nos fijamos en algunos de los pasajes claves utilizados para defender el calvinismo podemos ver la tendencia de este punto de vista. Teniendo tales privilegios no se podía sospechar que Israel no iba a creer. o bien es el acto soberano de Dios por el cual se eligió a los que de antemano conoció que habrían de responder a su amable invitación? (Thiessen. 18:4 para ver un trato similar en que Dios escogió para destruir a la nación en la cautividad). Dios tuvo misericordia de Israel (9:16). no tenía nada que ver con la salvación individual. arbitraria e incondicional. Señaló en cambio que Dios obra a través de las debilidades humanas para lograr su objetivo final de proporcionar al Mesías a través de Israel. Esta misericordia no se extiende a los individuos.de esta manera: "¿Es la elección el acto soberano de Dios por el cual se eligió a unos para salvación sólo sobre la base de la gracia soberana. sólo puede ver un tipo de elección individual.1979. Los "vasos de ira" (9:22) se enfrentaron contra los "vasos de misericordia "(9:23).. como la definición de gracia y de los medios de salvación. en contraposición a las naciones a las que Dios elige para dar a conocer "las riquezas de . p. Romanos 9 En la epístola de Pablo a los Romanos. pero se negaron (Tenga en cuenta que el endurecimiento era mutuo: una vez que comenzó el rechazo. ya que sólo 2 de los 2 millones de judíos pudieron entrar en la Tierra Prometida. el alfarero es Dios y la "Arcilla" es Israel (no el pecador individual) (ver Jer. pero el resto de la nación murió en el desierto. Dios magnificó sus decisiones para endurecerlo aún más). Cualquier mínimo desvío de este punto de vista se considera un error o herejía en la práctica.

excepto cuando Dios está ofreciendo su misericordia a las naciones gentiles por la fe. Esto fue Elección soberana de Dios. es decir. Estos propósitos seguramente se cumplirán o la Palabra de Dios habría fallado." determinar. "vasos de ira". los gentiles. los gentiles) o "Vasos de misericordia". tiempo aoristo medio". de acuerdo con el placer de su voluntad. declarar una cosa "). Al lector se le dice "nos ha elegido a nosotros en Cristo antes de la fundación del mundo para que seamos santos y sin mancha delante de él. mientras que en los países elegidos. que describe la oferta de la justicia de Dios a los gentiles ("vasos de misericordia") por medio de la "fe". la aplicación del capítulo se da en 9:30-31. La predestinación tiene que ver con la declaración de Dios sobre las bendiciones del futuro que El se propuso para los santos. Estos son los pecadores a quienes es dada esta promesa de bendición. elegir para uno mismo ") tiene el objetivo de hacernos aceptables ("santos y sin mancha") delante de él. La predestinación es la divina determinación de la gloriosa consumación de todos los que través de la fe. el fin de la vida del creyente se determina y se pre-declaró para estar hechos "conformes a la imagen de su Hijo" (ver también 1 Juan 3:2). Otros pasajes Otro de los pasajes centrales de los calvinistas se encuentra en Efesios 1:4-5. 1977. Israel). Luego. "de Orizo. para alabanza de la gloria de su gracia. Dios ha “predestinado” (proorisen. y en ninguna parte se aplica a la salvación individual. muchos se perdieron. se rindieron para venir al Señor.) . decidir de antemano. que él libremente ha derramado sobre nosotros a través de su amado Hijo. designar. pero siempre es global. Se ha determinado de antemano que cada uno de sus hijos. nombrar. los que "no son mi pueblo" en 9:25). Sin embargo." determinar de antemano. mientras que los otros (Israel) que trataron de alcanzar esta justicia por las obras pero nunca la alcanzaron. Finalmente. La Escritura no enseña esto. en amor. En ninguna parte de este capítulo se encuentra la noción de elección individual o de reprobación.su gloria" (es decir. Esta “elección” (eklegomai. Lo que enseña esta doctrina de la predestinación se refiere al futuro de la los creyentes. “Lo que hay que tener en cuenta es el hecho de que la "predestinación" no significa que Dios predetermina desde épocas pasadas quien será salvo y quien no. El término teológico de la "predestinación" es uno que más bien se deriva de la traducción latina [predestinavit] que del significado del griego. sean conformados a Su imagen (Romanos 8:29. escogidos para la bendición (es decir. Note las referencias al remanente "que será salvado" en 9:27-29 son también temporales y nacionales. son muchas las personas que están salvadas. Esta verdad es aún más amplificada en 11:25. fijar. Efesios 1:5) "(Lockyer. una referencia a los sobrevivientes que pasan a través de un tiempo terrible de la ira de Dios. Dios declaró que todos los creyentes estarían absolutamente seguros de que su fin sería “la adopción como hijos" y "para la alabanza de la gloria de su gracia”. aoristo. en 1:5-6 dice que Él "nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo. dentro de las naciones rechazadas (a saber. p 153. Se ha determinado de antemano que todos los que son de Cristo. de su voluntad alcancen la "adopción" o "que seamos colocados como hijos” en su resurrección. cuando Cristo regrese.

29). porque. no lo recibieron. Luego él oró por aquellos que se convertirían en Sus seguidores: "Yo no estoy orando sólo éstos. "las ovejas oyen su voz. La enseñanza del pasaje no es que las ovejas aquí fueron " pecadores elegidos". No se excluye la posibilidad de que puedan ser de sus ovejas. y no el ser reprobados desde la eternidad o excluidos de la promesa por un decreto eterno. y las saca" (10:3). 26). les negó el don de la fe a ellos. lo reconocieron como el Cristo y le siguieron. querían hacer rey a Jesús por la fuerza (6:15). Jesús dijo que ellos ya eran creyentes en Dios ("Ellos pertenecían a ti y tú me los diste. estaban interesados solo en el alimento físico (v. Ellos no se convirtieron en sus ovejas hasta más tarde. Él llama a sus ovejas por su nombre. Jesús no estaba insinuando que el resto nunca podría llegar a ser de sus ovejas. el que cree en mí tiene vida eterna”. Él dijo en Juan 17:9 "no ruego por el mundo" que implicaría en una gran cantidad de personas. Cuando vino a su propio pueblo. Otro pasaje que supuestamente da soporte a la posición calvinista es Juan 10.Palmer considera Juan 6:37. que ya eran creyentes en Dios. ¿Cómo llegaron estos hombres a ser los "que el Padre me da"? Jesús dijo: "Les digo una verdad solemne. sino también por aquellos que creerán en mí a través del testimonio de ellos" (17:20). guardados de Satanás.. No era porque no quería que el mundo se salve. porque no sois de mis ovejas. el Señor estaba reprendiendo a su incredulidad. Juan pasó a narrar el hecho de que algunos siguieron a Jesús hasta Perea y allí creyeron en él (10:40-42). la causa de su incredulidad? En la cruz oró por los no creyentes (Lc 23. al oír a Jesús. Él inició esta conversación con una invitación abierta.39 como "nada más que la elección incondicional. "Yo soy la puerta." Cuando los Judíos vieron el milagro de la alimentación de los cinco mil. Cuando Jesús vino al mundo no le conocía nadie. Jesús les dice la única manera en que puede ser aceptado: "Este es la obra de Dios. Parkinson hace una distinción entre aquellos que ya eran creyentes y los que todavía estaban incrédulos en Juan 17. Pero ya había algunos en Israel que eran fieles creyentes en Dios. de hecho. para que sean .34) que su Padre no los juzgue inmediatamente. No hay aquí un paralelo entre que Cristo no está orando por el mundo y la supuesta idea de que Él no murió para el mundo entero. Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco y ellas me siguen "(10:26-27). mientras que a sabiendas. de hecho. antes de saber nada acerca de Jesús. 6) y el Padre le dio a estos primeros creyentes a Jesús. 36). Pero cuando oyeron y le vieron. La razón por la que se estaban perdiendo la bendición fue "Ustedes me han visto y todavía no creen"(v. De hecho. porque él estaba orando por sus discípulos presentes para que sean protegidos. sino más bien. Jesús como el pastor dijo. será salvo. Los que vienen de esta manera pueden decir las palabras del Señor para sí mismos: "Todo lo que el Padre me da vendrá a mí. quienes. y él que viene a mí yo de ninguna manera le echo fuera" (v. dijo: "Se niegan a creer. De acuerdo con los Calvinistas. 37). que creáis en quien él ha enviado » (v. Si alguien entra por mí. debido a su decreto eterno! Esto es como condenar a una persona por ser ciega cuando en primer lugar El la hizo ciega. por lo tanto en algún punto en el tiempo ellos que son de sus ovejas no eran todos elegidos de Dios. Estos hombres no mostraron ni el arrepentimiento ni la fe. lo reconocieron y le siguieron.. El lloró por la incredulidad de Israel (Mateo 23:37) ¿Fue él. Su problema era la incredulidad."(10:9).

Dios nuestro Salvador. por ese mismo hecho. Lógicamente no hay réplica. y no solamente por los nuestros. se hace real para los que creen". la justicia que reclama su santidad se ha cumplido (en el símbolo. en lugar de la investigación bíblica inductiva. que cubría el Arca de la Alianza (Ex 25:22) para toda la nación de Israel Dios estaba satisfecho. 1994. la elección y la predestinación en las Escrituras se refieren a los santos en Cristo y a sus propósitos que siguen a la salvación. Juan escribió: "Y él es la propiciación [sacrificio expiatorio] por nuestros pecados.Godescalc de Orbais. la sangre del cordero fue derramada sobre el propiciatorio. En el Antiguo Testamento. Porque hay un solo Dios. "La doctrina de la reprobación. de modo que no hay nadie. quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. que queda excluido del ámbito de la misericordia de Dios. El decreto de la elección. . o doble elección / predestinación. Berkhof declara. p. muchas Escrituras tienen que ser torcidas de su significado. unificados y glorificados con el tiempo. ". entonces él ha. Si uno comienza con el Supuesto agustino (Dios predetermina el destino inmutable de todos los hombres por decreto) a continuación. a continuación. Si el Dios infinitamente sabio. su muerte habría sido en vano. Más tarde. Es Cristo mismo quien se convirtió en el propiciatorio.santificados. 117). que han conducido a una limitación lógica del sacrificio de Cristo. dando testimonio en el momento adecuado. No se refiere a los pecadores que vienen a Cristo en la salvación. pero pone a las Escrituras en conflicto. Su silogismo de la expiación limitada es la siguiente: Dios ha predestinado a los no-elegidos a la condenación eterna. las Escrituras declaran que Cristo murió solamente por los elegidos. sigue a partir de la lógica de la situación.. Como es típico en una teología basada en la lógica. quien se entregó en rescate por todos. En el Léxico de Vine sobre la "propiciación". sin embargo. eternamente ha propuesto salvar a algunos. inevitablemente implica el decreto de reprobación. La expiación limitada La lógica deductiva continúa con la hipótesis que se atribuye a un Monje benedictino del siglo IX. Si Cristo murió por ellos. en el capítulo Él oró por los que más tarde iban a creer a través de su testimonio (17:20). Dado que en el sistema calvinista todo se basa en la lógica aristotélica." La doctrina calvinista de la elección se basa en supuestas presunciones Agustinas apoyadas por los silogismos aristotélicos. En ninguna parte. escribe: "es el suministro que se hace por el mundo entero. también rechazado a los demás "(Berkhof. y un solo mediador entre Dios y los hombres. naturalmente. Cristo no pudo haber muerto por los no elegidos.. sino también por los de todo el mundo"(1 Juan 2:2). la eficacia de la propiciación. La voluntad de Dios es clara en 1 Timoteo 2:3-6. es fácil suponer que algo es verdadero o añadir a la revelación hecha un concepto que se deduce pero que no se dice. Jesucristo hombre. Si Él ha escogido o elegidos a algunos. Sin embargo. poseedor de un conocimiento infinito. Por lo tanto. o la propiciación. que apunta al perfecto sacrificio del Cordero de Dios). por la divina pre-determinación. entonces Él también (ipso facto) se propuso no salvar a otros. todo lo contrario de la elección para salvación debe ser una elección para reprobación.

una del substituto. los calvinistas han tratado de limitar un sacrificio perfecto e infinito de Dios. pero aplicar esto a las cosas divinas es muy peligroso. 1999) (Parkinson. que se ofrece gratuitamente a cualquier persona que lo desee. con sinceridad y. ¿Por qué hay tanta oposición al concepto de que Cristo murió por los pecados de todo el mundo? La lógica de Berkhof lo lleva lejos de una comprensión bíblica cuando afirmó: "cabe señalar que la doctrina de que Cristo murió con el propósito de salvar a todos los hombres. En Romanos 5:15 Pablo escribió que la "gracia de Dios" no es igual o similar al pecado del hombre. está privado del derecho de castigar a los otros. p. Parkinson nota en el Comentario de David Gilliland. El don de la salvación debe ser pagado en su totalidad antes de que pueda ser ofrecido. A pesar de parecer preocupados por que Dios pierda parte de su sacrificio por las personas que no les importa o no puede salvar. argumentan que el Señor Jesús sólo sufrió por los elegidos y que sólo pago la pena de sus pecados. y un solo mediador entre Dios y los hombres. Lo que dispara el error es el hecho de que aquellos que defienden esto. Sin embargo. de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo". Jesucristo hombre. se pone aquí. Cristo y la otra meritoriamente de la persona misma. que la deuda del pecado real sólo de los elegidos. Ellos argumentan que si el Señor sufrió por los pecados de los demás. Una vez más. sin excepción o limitación". en 1Tim 2. Tales pensamientos naturales producen herejías como "la madre de Dios" y otros errores. cuya culpabilidad fue quitada. lógicamente. 82).La oferta ilimitada de la muerte de Cristo es evidente en el uso del NT de la palabra "rescate". pp 395). para ofrecer el perdón y la libertad a todos los prisioneros del pecado. Cuando Cristo fue introducido al mundo por Juan el Bautista en Juan 1:29 Él fue llamado. La lógica dictaría que un sacrificio infinitamente valioso nunca podría ser limitado por los pecados del hombre finito. y luego en 5:20 afirma que donde abundó el . (Revista del creyente. la lógica del hombre no tiene poder para limitar un sacrificio infinito. es decir. Esto puede suceder en la lógica humana. "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". al mismo tiempo. la del no creyente. con justicia. se pierdan por su culpa" (Berkhof. se fuerza lo que se revela en las Escrituras para que encaje en un sistema hecho por el hombre que lleva a la gente lejos de la verdad bíblica por medio de la especulación y la filosofía. Es imposible que aquellos por quienes Cristo pagó el precio. aquellos que están predestinados desde la eternidad pasada. no coincide con la definición bíblica del sacrificio de Cristo. ya que supondría una doble sanción. 1 Tim 2:5-6 declara que "Porque hay un solo Dios. "El sacrificio de Cristo es tal. Los sufrimientos del Señor Jesús. que Él ha colocado en el santuario de la justicia eterna un pago infinito que sale del banco del cielo con crédito eterno y Dios pone a disposición. o doble condena. Lo inapropiado de la metodología filosófica o la lógica utilizada en el calvinismo de cinco puntos al tratar de explicar. más de manifiesto. como es lógico. lleva a la universalidad absoluta. 1994. febrero. Es un regalo totalmente pagado. no deben ser considerados matemáticamente (Berkhof 1994). pero no más. el cual se dio a sí mismo en rescate por todos. a la doctrina de que todos los hombres se salvan realmente. de Parkinson da una cita útil de JR Baker en la revista de los Creyentes (abril 1998): “En la Escritura no todo es compatible con la presunta doctrina de la expiación limitada. al analizar el alcance de la obra expiatoria de Cristo por medio de la lógica humana. La idea de que el sacrificio infinito de Cristo sólo tiene el mismo valor. 1999. entonces Dios.

de acuerdo a Romanos 5:20. Cualquier persona que busca a Dios lo encontrará.. Nosotros esperamos el cumplimiento final de su muerte en la cruz. un testigo dispuesto fue dirigido por Dios para ir a esa persona con el evangelio. Su muerte también cubre la maldición puesta sobre el universo entero. hasta que entendieron completamente el evangelio. Un misionero responde a la dirección de Dios. es una obra de la justicia humana o que tenga algún mérito que pueda hacer enorgullecer a una persona. Un lector se pregunta dónde va todo esto ya que no aparece en el texto bíblico. la gracia común del pacto. ella estaba buscando a Dios. en espera de su aceptación inmerecida. En cada caso. por la que también espera la creación. Él conducirá al misionero a la gente que sabe que están abiertos al evangelio. ni nunca podría ser limitada. El silogismo del argumento es el siguiente: Los hombres son totalmente depravados. cualquier hombre. Uno de los textos que prueba esto es Hechos 16:14. la gracia de Dios "sobreabundó mucho más". nuestra redención física. como también lo hizo Cornelio y su familia (Hechos 10:2). Es absurdo decir que la aceptación de un regalo que ya fue pagado en su totalidad. La gracia irresistible De toda la secuencia de la cadena de doctrinas del calvinismo ésta tiene la menor base bíblica que la apoye. ¿Llama Dios a todos aquellos que escuchan el evangelio? En el esquema calvinista hay diferentes tipos de llamados emitidos por Dios. Él habla de una gracia universal común. La obra del Espíritu en su vida comenzó mucho antes de que ellos entendieran el evangelio y cada uno respondió positivamente a la verdad. cuyo corazón fue abierto por el Señor" Este texto se utiliza para defensa de la enseñanza de la elección incondicional y la gracia irresistible como si fuera selectiva y exclusiva. está totalmente pagada. un examen de las referencias a Lidia revelan que ella ya "Adoraba a Dios" (v. En ambos casos tenemos una ilustración de un pecador que respondió positivamente a la verdad que le fue expuesta y Dios trajo más luz. los hombres deben ser movidos por una gracia irresistible. Los hombres totalmente depravados resisten la gracia. Por lo tanto. y la gracia especial (que es vista como irresistible y es solamente para los elegidos). un llamado externo o general y el llamado interno y eficaz (este es especialmente para los elegidos). Esta es la respuesta a la cuestión de "¿qué pasa con aquellos que nunca han oído?" Berkhof lógicamente hace una diferencia entre los diferentes tipos de gracia y llamado. y creyeron.. la gracia común general. Esto ha sido el modelo del misionero. De hecho. no sería una oferta genuina de salvación. Entonces. que describe a Lidia ". sólo a los pecados de los elegidos. cuando la pecaminosidad del hombre abundó aún se pagó más en la cruz. De hecho. La redención del hombre. 14).pecado. Nunca pretendió ser. toda la familia de Lidia creyó y fueron bautizados. pero Dios sabe que están respondiendo a la luz que tienen y están abiertos a la verdad del evangelio. Esto . Dios mueve el corazón de un creyente dispuesto a llevar el evangelio a las personas que nunca han escuchado el evangelio. si no se pagaba totalmente en la cruz. la oferta del regalo sería ilegítima. de todo hombre. En lugar de su supuesta "incapacidad total". pero no hay ningún indicio en las Escrituras que primero comenzó con la regeneración. Sin embargo. El problema es que si Dios está extendiendo un llamado común. como la de Cornelio.

aunque tal vez sea dictado por la lógica. que más tarde se convertirá en creyente. al medio ambiente ("aflicción o persecuciones" . La idea de una regeneración inicial del Espíritu Santo que se ejecute antes de la fe es totalmente contraria a Efesios 1:13: "En él también vosotros. . En la parábola del sembrador (Mateo 13:1-23) las diferentes respuestas que se atribuyen a los diferentes tipos de terreno [o personas]. Por lo tanto. La idea central de la parábola es para que el oyente se pregunte: "¿Qué clase de oyente soy yo?" Ordo salutis ¿Hay una secuencia de eventos necesaria para llevar a una persona a la salvación? ¿Puede la lógica determinar la secuencia correcta? ¿Qué viene primero? El concepto de la gracia irresistible produce lógicamente otro supuesto en la Escritura: “la regeneración precede a la fe”. La Fe viene por el oír de la Palabra de Dios (Romanos 10:17) luego. Sin embargo. la confianza en el evangelio y luego es seguido por la recepción de la promesa del Espíritu Santo (en la regeneración. (2) Dar aplicación seria de la mente a la verdad. No hay tal posibilidad de que el Espíritu Santo sea dado a un no creyente. A veces las diferentes respuestas se deben a la preparación del suelo antes de la siembra ("la tierra buena" es receptiva a la semilla-13:23). (3) orar por el don del Espíritu Santo para convicción y regeneración "(Shedd. está lejos de ser una verdad con base bíblica. En toda referencia a la salvación del nuevo nacimiento (la regeneración) está supeditada al creer o la fe personal. escuchar el Evangelio.13:21) o de los deseos personales ("las preocupaciones mundanas y la seducción de la riqueza ". Así al pecador se le lleva a orar en vez de a creer! Se trata de un evangelio diferente por completo.) Si la posición calvinista es correcta. Sólo una persona regenerada puede creer en el evangelio.13:22). no están supeditadas a la semilla o al sembrador. Así es como un teólogo calvinista describe la conversión: William Shedd escribe en su Teología Dogmática que el pecador no está llamado a creer en el Señor Jesucristo. comprender esas palabras (Mateo 13:23) y a continuación. entonces la regeneración tiene que preceder a la fe (¿y el oír?). luego la fe. una persona debe ser regenerada antes de que él o ella crean. Este punto de vista. 513). el evangelio de vuestra salvación. habiendo oído la palabra de verdad. En este silogismo tanto las premisas como la conclusión son erróneas: Las personas depravadas no son capaces de creer en el evangelio. y el Espíritu mora en nosotros. 512. En ninguna parte los pecadores son mandados a orar en la incredulidad y pedirle a Dios por el don de la fe. 1980. pp 472. este es el elemento esencial de la posición de los hyper-calvinistas que tiene muchas ramificaciones en el evangelismo mundial. etc. y habiendo creído en él. somos sellados.parece arrojar una plaga seria en la integridad de Dios en la proclamación de Su evangelio. sino a llevar a cabo las siguientes funciones: "(1) Leer y escuchar la palabra divina. fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa" El elemento temporal es claro y sencillo en este pasaje: primero. la claridad del mensaje del evangelio ("no lo entiende" 13:19).

igualando básicamente todas las obras del Espíritu en la regeneración.. lo que resulta en convertirse en "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" (3:26). La verdad es que la fe en Jesucristo es siempre respectiva de la santidad y la fidelidad "(Murray:. Decir que un verdadero cristiano debe perseverar en su fe hasta el final de su vida crea una serie de problemas. 24:13. Y. no dominante entre los evangélicos desde la creación del fundamentalismo. En vista de estas dos líneas de evidencia. El significado es que "el creyente perseverará en confiar en Cristo como Salvador. la vida eterna. p. intenta definir el significado de la regeneración. haciendo ésta primero en orden en los que se salvan. “La única solución que sobrevive al escrutinio teológico es que la iluminación. 68). que supuestamente se ve en la perseverancia de los santos. es la regeneración de la mente. ciertamente. La intensa especulación para apoyar un sistema determinista teológico que depende más de la especulación que de una buena exégesis. la cual es seguida por la fe ("después de que la fe ha llegado" Gal 3:25). 10:10) y así el pecador recibe la justicia de la salvación por la fe (Ef. 2:8-9). siempre salvo". "Pero el que perseverare hasta el fin será salvo. Si Dios puede regenerar sin nuestra participación ("para que Él reciba toda la gloria") entonces sería un gran desafío encontrar una motivación para hacer los sacrificios necesarios para llevar el evangelio al mundo entero. Al redefinir el término de “iluminación” para hacer que sea igual a la regeneración. y como tal. de una vida nueva. 1955. 1979. 2002. El hecho es que una serie de transformaciones se producen al instante en el pecador. colocar lógicamente la regeneración antes de la salvación por fe emerge como la mejor solución en el establecimiento de una teología coherente con el “ordo salutis” (Snoeberger." El contexto de este pasaje se refiere a aguantar hasta el final de los tiempos. Cuando uno mira de cerca a esta doctrina se hace evidente que no es lo que parece ser. p. especialmente uno que ha creado controversia. ya que su creación ha sido un juego mental para excusar a nosotros mismos de la responsabilidad de alcanzar al último grupo de personas no alcanzadas en la tierra. lógicamente antes de la regeneración en el “ordo salutis” (el orden de la salvación) ha sido una posición destacada si bien. ésta se mueve como el primer acto de Dios al salvar a los "muertos" pecadores. la creación nueva y la salvación.. La colocación de la fe. . Mark Snoeberger. Sin embargo. del Seminario Bautista de Detroit. el concepto no es la preservación de los santos. la persona que reconoce sus pecados ("la ley ha sido nuestro ayo para llevarnos a Cristo" Gálatas 3:24). La perseverancia de los santos El impacto más importante del enfoque de la teología calvinista ha sido el énfasis en la "seguridad eterna". es un error. El tema fundamental ha sido "una vez salvo. p 154). Por otro lado.creer con el corazón (Rom. Así que siempre será salvo "(Palmer. para ser "salvado" de la ira que caerá sobre la tierra. una lectura superficial de algunos textos lleva a esta conclusión. cuando Cristo volverá. la regeneración y la iluminación se producen simultáneamente. sino la perseverancia de los santos. 93). John Murry declara que la posición reformada está determinada por los pensamientos y las acciones del creyente y sostiene que: "Es absolutamente falso decir que un creyente está seguro prescindiendo totalmente de su vida después del pecado y la infidelidad. Un texto común para probar este concepto es Mat.

Cuando el Calvinista o el Arminiano no logran distinguir entre la perseverancia y la preservación o cuando se equiparan la posesión de la vida eterna con el éxito de seguir al Señor. eterno de un creyente. 88). Bushwell) afirman que 1 Pedro 1:5 apoya esta idea de perseverar hasta el final de la vida. 1999. que determina la salvación eterna del creyente. sólo a través de la fe personal en Cristo (Badger. no vamos a perseverar ahora. 32). sólo Dios sabe a quien Él ha elegido. insta a mirar a su propia perseverancia como la base de su seguridad" (Parkinson. siempre que persevere. GR Elton. Parkinson. dar lugar a la muerte ("hay pecado de muerte" en 1 Juan 5:16). pero cuando todas las Escrituras no se tienen en cuenta. Un punto de vista dice . puesto que nadie sabe de qué lado de la moneda está todos los hombres deben vivir en la esperanza en lugar de la certeza de la salvación "(p. Sin embargo. Los seguidores calvinistas contrarrestan esto con la enseñanza de que un verdadero cristiano no puede perder su salvación. Esto es simplemente una inclusión del esfuerzo humano en la fórmula Bíblica que apoya la salvación por gracia. y por lo tanto. entonces todo cae a través de las grietas. Por lo tanto. Por lo tanto. 2003. aunque el decreto es irreversible y los elegidos no pueden caer de la gracia. que había enseñado que nadie sabía a ciencia cierta si se le había dado el don de la perseverancia hasta que hubiera perseverado hasta el final de su vida. en la Reforma de Europa 1517-1559 es citado por Parkinson al decir. como en el caso de Ananías y Safira (Hechos 5:1-11). sino que debe. el lector (u oyente) es llevado a la conclusión de que cada uno depende de lo otro. perseverar en su fe hasta el final de su vida. la auto-justificación. el legalismo y una esperanza basada en las obras para la salvación eterna. El Arminianismo enseña que una persona puede ser salva. p. lo resumió de esta manera: "La sangre de Cristo me hace salvo y la Palabra de Dios me hace seguro” pero el Calvinista. por necesidad. pero parece que se pierde el punto de que la salvación "está lista para ser revelada en el último tiempo” en su lugar dicen que "depende de la continuación de la fe y tiene que ver con el juicio de los cristianos con respecto a las recompensas futuras por la obediencia. Por ejemplo. p. yo tengo esas señales. o piensa que la elección es una prueba de ello. como los santos en la tierra. es la obra terminada de Cristo en la cruz como se revela en la Palabra de Dios y apropiada por la fe personal. Y si Dios no nos preserva eternamente. Él va a declarar que Calvino estaba siguiendo a Agustín en este punto. El verdadero fundamento de la seguridad. en lugar de descansar sobre esta roca sólida. o sería evidente que nunca tuvo una genuina salvación. y luego caer y perderse. yo estoy entre los elegidos. El pasaje de ninguna manera se ocupa de determinar el lugar de destino final. si uno no persevera ahora. Dios no lo va a preservar eternamente. 88).Un número de calvinistas (Charles Horne. "Calvino no considera a los elegidos. que podría aún. Las implicaciones de este punto de vista pueden llevar rápidamente a un camino oscuro de la introspección. Puede parecer una cuestión inocente. En la actualidad. Dios puede dar un castigo a los creyentes. para terminar con éxito a lo largo de la vida se debe cumplir con el requisito necesario de un continuo proceso. El silogismo que se aplica a este concepto es el siguiente: Los elegidos exhiben ciertos signos que acompañan a la salvación. La conclusión es que hay muy poca diferencia en la vida práctica entre estos dos puntos de vista.

sino que seguramente el salvo va a perseverar. donde todos o muchos de estos énfasis se combinan. en base a su perseverancia. que no está a la altura de la verdadera regeneración. Ahora quiero subrayar el hecho de que es más intensa la introspección en los seguidores del calvinismo.que usted puede perder la salvación. El hecho de que haya cientos de mandatos y exhortaciones en el Nuevo Testamento implica que no hay un cambio automático que pone a todos los creyentes en una sola pista instantánea de la santidad. y justificado. 1955. el calvinista busca signos en su vida para indicarse a sí mismos y a los demás que uno es de los escogidos. si a pesar de todas y cada una de las "experiencias" del evangelio. No es en absoluto que se salva con independencia de su perseverancia y su permanencia. En lugar de confiar en las promesas de Dios que generaron su fe. en la “Teología de Fomento” en el que describe a muchos sinceros cristianos calvinistas que se ven afectados por las dudas. y 12). Pero debemos apreciar la doctrina de la perseverancia de los santos y reconocer que esta enseña que nuestra seguridad en Cristo sólo es posible si uno persevera en la fe y la santidad hasta el final” (Murray. víctimas de abusos de la doctrina de la seguridad del creyente. si Pablo temía la pérdida de la salvación. llamado. Parkinson comenta de Michael Eaton. la obediencia y el discipulado en el creyente y no depende de ninguna intervención sobrenatural o mística de parte de Dios para asegurarse de que el creyente persevere. 23). la seguridad de la salvación es inseparable de su perseverancia." Que nos dejen entonces aquellos que se refugian en la pereza o que se estimulan en la lujuria. sumisión y disciplina (Rom. esto sería un camino al infierno aun desde las puertas del Cielo. 8. pp 154-155). éste será salvo. entonces.. John Murray defiende la posición de la perseverancia de los santos en contra de la noción de un salvo siempre salvado que llevó al abuso en los días de los antinomianistas: “Decir que un creyente está seguro sea cual fuere el grado de su adicción al pecado en su vida posterior a la fe en Cristo. y si es posible tener un dolor por el pecado que no es verdadero arrepentimiento. Los pasajes de juicio dirigidos a los creyentes.. En consecuencia. Como resultado de esta doctrina nadie puede realmente saber quién es un elegido. sin razonar que los únicos creyentes que tienen seguridad de salvación son aquellos que al llegar al final de su vida siguen siendo fieles y obedientes? Desafortunadamente este concepto no es la manera en que vemos el final de muchos cristianos en las Escrituras. La Biblia sitúa la responsabilidad para el crecimiento. una posesión del Espíritu. esos ministros abusan. Sin embargo por donde se mire. "Ya he instado a que la introspección es implícita en muchos aspectos de la Reformada doctrina de la gracia en el calvinismo tardío. el otro dice que nunca la tuvo. le advierten del castigo . esto produce que la salvación sea condicional. Si Cristo no murió por todos. convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje. entonces donde queda la seguridad de los calvinistas? Esto mata la muerte de un millar de calificaciones" (p. pero requiere de nuestra rendición. una fe que no es verdadera fe. ¿No es esto lo que dijo Jesús? "El que persevere hasta el fin. La doctrina de la perseverancia es la doctrina en que los creyentes perseveran. ¿Quién puede argumentar en contra de estos objetivos. La fusión del Espíritu Santo en nuestro ser proporciona el poder para la victoria sobre el pecado. es abstraer la fe a una mera definición.

pero nunca se refiere a la selección arbitraria de unos pocos de los pecadores para la vida y el abandono de la mayoría para el infierno. la verdad fundamental del sistema no es una exégesis cuidadosa del estudio inductivo. aparece un miedo al infierno. pero lamentablemente.en el tiempo presente (Hebreos 12:6-8) y la promesa de un especial nivel de recepción en el cielo (2 Pedro 1:11) y la rendición de cuentas antes de la sentencia en el Tribunal de Cristo (1 Corintios 4:5. El trabaja en sus mentes y corazones para llevarlos a sí mismo. pero no enseña que la fe es un don concedido a unos pocos elegidos y se les niega a los demás. El mensaje del evangelio (que la vida eterna se obtiene libremente." En ninguna parte hay una fuerza de Dios que coacciona al hombre a creer irresistiblemente. Por último. La Biblia enseña que Cristo murió una muerte perfecta de un sacrificio que no tiene límites en su oferta de beneficios de su justicia para cualquier pecador que va a confiar en ella. Un entendimiento no claro del Evangelio motivaría un culto superficial y un servicio religioso con la falsa esperanza de impresionar a Dios con la devoción. sino sólo un pensamiento de esperanza. Diferentes Puntos Vistas Hipercalvinismo Existe una variedad de diferentes formas. Hay una delgada línea entre la perseverancia en la santidad para estar seguros de la salvación y la lucha de la santidad para ser dignos de la salvación como una forma de ganarla. Resumen El calvinismo contiene abundantes verdades que apuntan en la dirección correcta. como una criatura caída. por lo que hace él una oferta genuina de su gracia a "todo el que quiera. del calvinismo moderado al hyper- . Debido a que el hombre fue creado a imagen de Dios. Esto afectará de alguna manera la situación de la eternidad en el cielo. El creyente calvinista que vive en un estado de incertidumbre: ¿va a perseverar fiel hasta el fin? El calvinista que goza de la plena certeza de su salvación lo hace. de una forma segura e inmediata por la fe en Cristo) se confunde y claro. combinado con la teología determinista de Agustín. no puede haber seguridad inmediata. le permitió al hombre mantener un libre albedrío. 2 Cor 5:10). Más bien el pensamiento conductor del calvinismo es la no garantizada lógica aristotélica deductiva que retuerce las verdades de la Palabra de Dios en algo diferente. Si la salvación es todo un proceso que no se completa hasta el final de la vida. La Biblia enseña que Dios ofrece una salvación perfecta para todos los que escuchan y luego. la seguridad del creyente es una promesa de Su Palabra. La elección es la especial y segura posición de los santos para las bendiciones celestiales. pero no enseña que el hombre sea incapaz de creer en el evangelio cuando lo oye. a pesar de su sistema de teología. La Biblia enseña que el hombre está dañado y separado de Dios debido a la culpa de su pecado personal y la naturaleza del pecado. La Biblia enseña que el hombre se salva por la gracia de Dios mediante la fe. pero no depende de la perseverancia de los creyentes en la santidad. pero en ninguna forma es el fracaso en la vida cristiana una señal de no haber sido salvados. que surge en lugar de la paz con Dios y la creencia de que Él lo hará a uno lo suficientemente bueno hasta el fin.

optaría por salvar a unos pocos. a pesar de que puede tener un sentido lógico en el sistema agustiniano. pues habría significado que Cristo habría perdido parte de su muerte en los no elegidos. "caer") se refiere que la caída ocurrió para facilitar la elección de Dios donde predestinó a algunos individuos a la salvación y otros para condenación. Hay una falta de interés de Dios en los no elegidos y esto se puede reflejar en los que creen de esto. si Él hubiese decretado desde la eternidad pasada que los no elegidos no tendrían la posibilidad de creer. "antes de" + lapsare. estos se deben a la incapacidad de aceptar las consecuencias de su sistema basado en la lógica. que no tenía intención alguna de salvarlos? De hecho. el . por decreto eterno. sino en el sistema teológico impuesto a las Escrituras. pocos hoy parecen dar a este asunto mucha atención. El problema no está en las Escrituras. porque. Dios planeó la carrera para caer en el pecado antes de su decisión de salvar o condenar a cualquier persona. Si uno se aferra a la predestinación de Dios como medio de elección de los pecadores a la salvación por decreto eterno. Aunque esta fue la decisión principal del Sínodo de Dort (1618) con la decisión final a apoyar el punto de vista infra-lapsario (Primer punto de la doctrina. Rara vez los expositores de estas posiciones se basan en la exposición del texto bíblico. la elaboración de una decisión antes de enviar a algunas personas al infierno (los que Él decidió que sean los reprobados) y otros al cielo (los que Él decidió que sean los elegidos). pero no con referencia a quienes serían salvados. Sin embargo. sino que fueron condenados eternamente. lógicamente. es necesario precisar primero en ser salvado de algo antes de que uno pueda ser salvado. La idea de la doble predestinación en que Dios. Infra-lapsarianismo (infra "después de" + lapsare "caer") se refiere al hecho de que la caída fue planeada. entonces por deducción lógica Él ha predestinado al resto a ser reprobado desde la eternidad pasada a la eternidad futura. entonces Dios no envió a su Hijo a morir por una oferta sin sentido. en hecho. y reforzado en la Confesión de Fe de Westminster (1646). En este sistema se cree que Dios ha elegido a quienes Él salvaría. antes de que sea permitido a la raza humana caer en pecado. todo lo contrario. lo cual es visto como contraria a las Escrituras. Neo-Calvinismo Entre los varios movimientos dentro de las iglesias reformadas conservadoras. Estos problemas son resueltos supuestamente por negar este elemento. Lapsarianismo En la lógica escolástica. el núcleo de la doctrina calvinista. Supra-lapsarianismo (del latín: supra-. Calvinismo de Cuatro puntos Una variante del calvinismo es una reacción al punto de la expiación limitada. el artículo 7). En este sistema. Luego el decreto de la caída debe preceder a su predestinación a la salvación o la condenación. pero igualmente predestinó a la mayoría a ser condenado para siempre. no hay una oferta genuina de la salvación a los no elegidos. hay dos escuelas de pensamiento respecto a cuando y a quien Dios predestina. y que la caída fue.Calvinismo. sino más bien que los textos de prueba provienen de la Confesión de Westminster y de los Institutos Calvinistas.

Esta marca de los calvinistas va más allá de la teología y debates abstractos de los protestantes Reformados sobre la vida y la expiación de la iglesia. afectiva y volitiva). protección ambiental. Se reconoce que la única duradera reformación de los presupuestos filosóficos que están erosionando todas las esferas de la cultura deben ser repensados. Luchó por la separación de Iglesia y Estado. Dios quiere que a cada grupo de personas en la tierra se le conceda esta opción.Neo-Calvinismo o el "movimiento reformador" se desarrolló a partir de las teorías del teólogo holandés Abraham Kuyper. Esto se convertiría en la "gracia preveniente" en el sistema teológico wesleyano. sea salvo. se introduzcan plenamente a Jesucristo (cognitiva. Él fue el primero en desarrollar la "gracia " común en el punto de vista reformado. y otras reformas dentro de la sociedad. Esta fue una gracia que era "común" o destinada para toda la raza humana sin distinción a fin de que puedan controlar relativamente su naturaleza pecaminosa en la sociedad. Una de las objeciones de Kuyper fue el tema de la gracia divina (habilitación de la gracia de Dios de seleccionar a las personas para ser salvos). y se debe hacer una evaluación integral y una restructuración de todas las disciplinas académicas. Debido a que todas las garantías de la salvación están reservadas para estas personas. está convencido de que de acuerdo a la Reforma de la fe no hay esperanza para las personas más allá del alcance del evangelio en el día de hoy. Él escribió: “Yo sostengo que la plena seguridad de la salvación en la presente administración se reserva para aquellos que. y que han sido plenamente asimilados a la comunidad de la alianza del pueblo de Dios. Los temas especiales de la justicia. a encontrarlos y compartir las "buenas noticias" con ellos para que todo aquel que pueda creer. y el papel del Estado. la decencia y la justicia internacionales en lo que se llama "soberanía de las esferas" son las prioridades. ¿Qué pasa con aquellos que nunca han oído? El Dr. que formaron la Iglesia Cristiana Reformada de Norte América. Las Escrituras son muy claras y simples: el hombre está perdido y condenado al infierno ya sea porque él nunca ha oído hablar o no cree en la obra redentora de Cristo en la Cruz. que después de haber llegado a un entendimiento de la relación salvífica con Dios han accedido a él a través de la cruzada redentora de la obra de Jesucristo. Él era parte de un "split" de la Iglesia Reformada Holandesa liberal. Decano de la Facultad y Profesor Asociado de Teología en el Seminario Teológico de la Biblia. Todd Magnum. Implicaciones para las misiones ¿Hay Esperanza de alcanzar al hombre “del más allá” con el evangelio? Una teología sobre Dios. si su pueblo tuviera una preocupación por los perdidos como él tiene (Mateo 24:14). la única esperanza para estas personas es que alguien que conoce el Evangelio esté dispuesto a ir. quien fue el primer ministro de los Países Bajos entre 1901 y 1905. tratando de llevar a cabo una cultura cristiana del cambio y la transformación social. por el poder divino. los esfuerzos de la misión deben continuar con el pleno apoyo de la comunidad . pero no mejora la capacidad del pecador a cambiar su posición moral delante de Dios. el hombre y los destinos eternos tendrá un poderoso efecto sobre su comportamiento y la motivación.

podríamos hacer la pregunta de esta manera: "Si Dios tiene a sus elegidos en las partes más remotas del mundo. es lógico que Mangum diga: "Yo creo que hay una manera reformada de plantear la cuestión con la que los inclusivistas han estado tan preocupados. ¿podría utilizar la revelación general para llegar a ellos?” Dicho así. ¿Pero no es esto cierto en cualquier caso? Todos los pensadores reformados reconocen que. p.. y / o (2) a través de la extraordinaria expansión de la comunidad de la Alianza. quizá a tientas.de la alianza con el fin de llevar el evangelio a aquellos que nunca han oído hablar de su mensaje único. empiece a buscar y adorar a Dios detrás de su malestar. a menos que el Espíritu Santo cambie. para la salvación de los no alcanzados: “Por supuesto. la gente en las remotas partes del mundo no va a responder a la revelación de los que están expuestos a menos que el Espíritu Santo obre en su mente y el corazón en una manera extraordinaria. Mangum continúa para construir su caso. uno no va a responder. voy a argumentar que Dios puede llegar a algunas de ellas: (1) a través de la revelación general (Acompañado de una extraordinaria capacidad para discernir sus verdades. ¿podría el Espíritu Santo hacer tomar conciencia del primer paso en la regeneración? Así es como Mangum especula sobre esta posibilidad: “¿Qué pasa si la persona no escucha el evangelio. Si uno se aferra a la doctrina de la gracia irresistible por el cual Dios arbitrariamente puede regenerar la gente que nunca ha oído. 2004. no es inverosímil pensar que. Este es un pensamiento deducido de una situación hipotética para construir algo de esperanza donde no hay ninguna. dada una obra milagrosa en la mente y el corazón de una persona en una zona remota del mundo. por supuesto) en su mente. se da causa a lo largo de su vida a crecer más y más difícil con los supuestos paganos y los supuestos de la falsa religión que domina la cultura en la que nació? ¿Y si. p. con el conocimiento limitado y falible que tiene. pero. " (Mangum. corazón y voluntad. incomodidad. 2004. Dios puede. sustituya y transforme la voluntad humana depravada. entonces esas personas "a través de medios extraordinarios " Dios podría regenerarlos y hacerlos que se conviertan en parte de los elegidos. (Mangum. La verdadera cuestión es si Dios necesita la revelación especial para hacer que esto funcione. 127). o no puede escuchar el mensaje del evangelio. Sin embargo. pp 126-27) En el caso especulativo continúa con la lógica de formación de un teólogo. yo también sostengo que la Escritura no se opone a nuestra especulación ni completamente desalienta a nuestra esperanza para la salvación de algunos que nunca se han enfrentado a las demandas explícitas del Evangelio. Teniendo en cuenta la suficiencia de la "información" en la revelación general. y de las preguntas? ¿Es posible que se puede encontrar. 125). lograr la salvación de algunos que se les niega la plena seguridad (epistemológicamente) de su salvación. aunque plenamente sobre la base de la cruz redentora de Cristo hacer el trabajo. 2004.. a través medios extraordinarios. esa persona podría responder a la información que tiene (Mangum. que sólo el Espíritu Santo podría proporcionar). me parece que la respuesta de un pensador Reformado tendría que ser más ambivalente. Si la revelación general de la naturaleza y la observación humana condujo a una persona a la conclusión de que hay un Dios que es todo poderoso y personal. tal vez en privado. . En concreto. por un movimiento especial del Espíritu Santo (Sin saberlo.

2004. Por lo tanto. 2:26 27. sin embargo. donde las Escrituras no dan ningún ejemplo ni revelación: “Sabemos que los creyentes toman parte en los juicios (1Cor 6:2 Ap.p. muestra su gracia directamente. 2004. una relación que ahora continuará en la eternidad como la de hijo a Padre? ¿Es esto posible? "Tal vez. No lo sé ". Es impresionante hasta qué punto llegan algunos para evitar el problema de nuestra obligación de entregar nuestras vidas para ir aganar a los perdidos del mundo para Cristo. es la respuesta correcta bíblica (Mangum. y solo algunas expectativas optimistas. 20:4).en la muerte. no era otro que Yahvé. (Mangum. muy bien. especular sobre lo que ellos piensan que Dios va a hacer con respecto a los perdidos entre los pueblos no alcanzados del mundo. ¿Qué pasa si nuestro papel en estos juicios es mayor de lo que hemos imaginado? ¿Es posible que los creyentes tengan la oportunidad de "responder por" algunos de los que no lo hicieron de forma explícita a unirse a la comunidad del pacto. Una vez más notamos lo fácil que es para él deducir filosóficamente y con lógica profundizar en la especulación. a aquellos "que no eran su pueblo " a través de los de su pueblo. que el Dios que ha querido y adorado. 134) Algunos autores son demasiado rápidos para ampliar la revelación. y él no pide demasiado de nosotros. por el poder de la expiación siempre en un plan de la Trinidad de la reconciliación de la que él era completamente ajeno durante su vida. como Mat 25:34 deja en claro. que. ahora vamos a "responder por" ellos en el juicio que se supone que está a su cargo. aparte de ir a ellos con el mensaje del evangelio sería defender o "avalar" algunos que estaban fuera de la iglesia. no sería demasiado sorprendente para que Dios se complace en el juicio para otorgar su gracia. pocos son críticos al respecto ya que estos son teólogos y se supone que están en lo correcto. 136). No sabemos acerca de los que no están expuestos a una presentación explícita del mensaje del evangelio. sin embargo torpemente y mal. indirectamente. de cualquier forma que decidamos (Mangum. 130). 3:21. bondadosa hacia ellos? Si tal es el caso que realmente se ajusta al patrón de cómo Dios ha operado en el pasado. porque no ha creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios " (Juan 3:18) No hay zapping del creyente con la regeneración. Él nos llama simplemente a confiar en él. "Esta ampliación de la gracia podría muy bien sorprender a muchos del pueblo de Dios. a quienes en esta vida. los receptores de esa "gracia indirecta" heredan "el reino preparado antes de la fundación del mundo. Otro rayo de esperanza para los perdidos. Dicha prórroga no sería algo no planeado por Dios. pero que se reciben en la comunidad del pacto en la eternidad por los miembros del pacto con el que mostró su afiliación. ¿Qué es lo que no "saben?" Las Escrituras son muy claras: "el que no cree ya ha sido condenado. Esta extraordinaria expansión de los parámetros de los márgenes de la comunidad del pacto sería coherente con el tipo de extensiones de su gracia que Dios ha aprobado antes. 2004. p. aunque se nos ha dado algunos motivos para ser un tanto pesimistas. En lugar de evangelizar a los perdidos. Dios nos ha dado un cierto margen para especular aquí. mientras estaban en la tierra. o que somos más compasivos que . p. No sabemos lo que va a suceder. ha establecido una relación con él.

. en el poder del Espíritu invitándolos a recurrir a él para ser su Señor y Salvador (Romanos 10:14).Dios por lo que puede "responder por" los que no son salvos. Su única esperanza es un predicador que irá a ellos con el claro mensaje del evangelio y los desafíe a creer.