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DEFINICIONES

SUPERESTRUCTURA
-relaciones de dominacin
-cultura
-educacin
-religin
-medios de comunicacin
-e, r y m son las instituciones sociales a travs de las cuales la clase dominante ejerce una
hegemona cultural sobre las clases sometidas o dominadas.
BASE
INFRAESTRUCTURA
-fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin
-necesidades materiales
-los hombres viven en sociedad organizados en torno a relaciones de dominacin.
Gramsci cree en todo lo que plantea Marx, para ambos, las relaciones de produccin hacen
posible el capitalismo. En este la coaccin no es directa puesto que es ejercida a travs de la
plusvala.
Tanto Gramsci como Marx creen que al mundo lo mueven las relaciones materiales de
produccin y no las ideas pero mientras Marx va a analizar desde la ESTRUCTURA (profundiza al
mximo posible en las relaciones sociales de produccin, cmo ests funcionan al nivel de las
relaciones econmicas), Gramsci lo har desde la SUPERESTRUCTURA (como se manifiestan las
relaciones materiales desde este nivel). Entiende que los niveles estn relacionados, al igual
que Marx, pero aunque los dos ven lo mismo (es la misma teora) analizan desde distintos
lugares.
Para Gramsci cada momento histrico es un BLOQUE HISTRICO. El BLOQUE HISTRICO no es
un modo de produccin sino que es el modo en que se organizan las relaciones sociales de
produccin segn las fuerzas de produccin en un momento histrico determinado. Las
relaciones sociales de dominacin tienen que ser hegemnicas, cuando esto ocurre, se da el
auge del BLOQUE HISTRICO porque alcanzan estabilidad.
Que son las relaciones hegemnicas?
Hegemona viene del griego EGESTHAI, significa "el que conduce, el jefe de los ejrcitos, el que
manda y toma decisiones".
Gramsci no piensa el concepto de hegemona en torno de una figura personal, puede ocurrir
que en un momento histrico se encarne en una figura pero lo importante no es esa figura sino
el conjunto de relaciones sociales que determina esa hegemona.
La hegemona es de clase, de la clase dominante y es social, no individualista.
Las relaciones de produccin pasan por todos los niveles, llegan a las relaciones materiales ms
profundas y as constituyen todo lo que hay que transformar hasta llegar al Estado.
La S del BH es la articulacin entre sociedad civil y poltica.
Campos de la sociedad civil:
-FILOSOFA: religin, sentido comn
-FOLKLORE
Para Gramsci la forma ms organizada de entender el mundo es la que elaboran los filsofos.
En el nivel de la FILOSOFA est lo ms organizado para Gramsci porque los filsofos tratan de
abarcar todo y atraviesan diferentes formas de la representacin del mundo, del ser, del bien,
del mal.
Al sistematizar el pensamiento, la filosofa, permite comprender mucho mejor los mecanismos
de dominacin que se encuentran detrs de la naturalizacin de las relaciones de produccin.
No todos tienen acceso a la FILOSOFA y a travs de ella no se difunde IDEOLOGIA a las clases
ms populares sino que se hace a travs del FOLKLORE (mitos, musica, etc). En el medio de
todo esto esta el SENTIDO COMN que permite simplificar ideas complejas.
En la sociedad civil esta la organizacin de la CULTURA que hace posible el CONSENSO para
legitimar el orden establecido y para que las relaciones se conviertan en hegemnicas.
Una forma de generalizar algo particular es a travs de la naturalizacin de determinados

intereses. En la forma en que se organiza la sociedad aparece la IDEOLOGIA. A travs de la


representacin de ideologas como hechos naturales (incuestionables) opera la dominacin. Es
decir, a travs de la CULTURA. La IDEOLOGIA se manifiesta a travs del SENTIDO COMN, la
RELIGIN y el FOLKLORE.
FILOSOFA DE LA PRAXIS: es la interpretacin que hace el marxismo de la forma de acceso al
conocimiento: comprender las relaciones materiales presentes en la sociedad hasta sus
expresiones ideolgicas para transformarla. Su base es el cuestionamiento de todo lo
establecido. Consiste en una pregunta constante para descubrir los mecanismos de dominacin.
SENTIDO COMUN: representaciones del mundo contenidas en las expresiones de la vida
cotidiana. Cmo la gente entiende que son las cosas y no se las cuestiona. Esta en el lenguaje
mismo. Naturalizamos porque sino, no podramos vivir en la filosofa de la praxis.
SENTIDO COMN ALIENADO
SENTIDO COMUN DESDE LA CONCIENCIA DE CLASE: en un momento dejamos de aceptar las
cosas como naturales y no rebelamos. Es el sentido que impulsa a los obreros a cuestionar lo
que hasta entonces no se cuestionaban.
El nivel ms rudimentario en que se expresa la FILOSOFA en la sociedad civil es el FOLKLORE.
Cuando llegamos a las formas ms sencillas hay ms diversidad, ms heterogeneidad. La
homogeneidad esta en la FILOSOFA, por eso es tarea de un socilogo, un semiologo organizar
las cosas que tienen puntos en comn.
El pensamiento dominante se expresa a travs de instituciones: la educacin, la iglesia y los
medios de comunicacin. Para Althusser estas 3 instituciones son los aparatos ideolgicos del
Estado. Las clase dominante trata de imponer consenso a travs de estos 3 aparatos, de que la
dominacin sea considerada legtima por la poblacin.
Desde Weber, la sociedad civil est por fuera del Estado y la sociedad poltica es el Estado
Weberiano pero esto no es as para Gramsci. La sociedad burguesa separa sociedad civil y
Estado (ajeno a las relaciones de la sociedad civil) y esto un marxista no lo acepta porque para
l la sociedad est en ambas sociedades. Los organismos burocrticos del Estado van
avanzando sobre lo que antes era terreno de la Iglesia, sobre la vida cotidiana de los individuos.
SOCIEDAD POLTICA: es donde se concentran las relaciones de coaccin, las formas por las
cuales el Estado ejerce coaccin sobre los individuos. Hay dos elementos coercitivos: la LEY y
las FUERZAS ARMADAS, FUERZAS POLICIALES.
Para el liberalismo la ley est en el consenso establecido a partir del pacto/contrato social. En
cambio, para Marx, la ley es un elemento coactivo puesto que el Estado toma decisiones de
arbitraje, las leyes por tanto, no se obedecen por consenso sino por miedo a represalias (ir
preso, por ejemplo).
El Estado esta en ambas sociedades para Gramsci porque es una abstraccin, el conjunto de las
relaciones de dominacin se manifiesta a travs de las instituciones pero no son las
instituciones.
La posibilidad de quebrantar el orden establecido, las relaciones de dominacin depende de
cmo est conformado el BH. En Rusia, Lenin lo pudo hacer porque no haba una sociedad civil
fuerte y lo que predominaba era una coaccin fuerte. En cambio, en sociedades como la italiana
en la que el viva, el capitalismo a ampliaba la sociedad civil por lo que haba que hacer guerra
de trincheras, de posiciones e ir cuestionando la religin, el sentido comn, el folklore y cuando
todo se resquebraja, recin ah se llega a la sociedad poltica.

LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

ELEMENTOS DE POLTICA
Las cosas ms elementales son las primeras en ser olvidados y sin embargo se convierten en
los pilares de la poltica y de cualquier accin colectiva.
El primer elemento: existen gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos. Partiendo de este
hecho, hay que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz, cmo preparar de la mejor forma
a los dirigentes y por otro lado, cmo lograr la menor resistencia para obtener la obediencia de
los gobernados.
La divisin entre gobernantes y gobernados es una divisin de grupos sociales y esta divisin
existe tambin en el seno del mismo grupo aunque este sea homogneo desde el punto de
vista social y aqu es donde ocurren los "errores" ms graves. Se cree que porque un grupo es
homogneo, la obediencia se dar sin ser exigidas, sin demostracin de su "necesidad". Es
difcil de extirpar de los dirigentes el "cadornismo", la conviccin de que una se har porque el
dirigente considera justo y racional que as sea.
Los "partidos" son el modo ms adecuado de formar dirigentes y capacidad de direccin.
El "espritu estatal" presupone que cada acto es un momento de un proceso complejo que ya
comenz y que continuar. Esta conciencia de la "duracin" debe ser concreta y no abstracta.
El individualismo es un apoliticismo animalesco, el sectarismo es apoliticismo y una forma de
clientela personal, cuando no hay espritu de partido que es el elemento fundamental del
"espritu estatal". El individualismo es un elemento de carcter animal.
ECONOMA E IDEOLOGA
Es un error presentar y exponer toda fluctuacin de la poltica y de la IDEOLOGIA como
expresin de la ESTRUCTURA. En la prctica este error puede ser combatido con el testimonio
de Marx quien introduce una serie de cautelas.
1. La dificultad de identificar en cada caso estticamente la estructura, la poltica es el reflejo
de las tendencias de desarrollo de la estructura pero esas tendencias no se realizan
necesariamente.
2. Un acto poltico puede ser un error de los dirigentes de la clase dominante (error que el
desarrollo histrico corrige y supera con las "crisis" parlamentarias gubernativas de las clases
dirigentes, en cambio, el materialismo histrico no considera la posibilidad de error porque
entiende que todo acto poltico est determinado por la estructura de manera inmediata.
3. No se tiene en cuenta lo suficiente el hecho de que muchos actos polticos estn vinculados a
la necesidad de dar coherencia a un partido. Esto se ve claramente en la historia de la Iglesia
catlica. Estaramos locos si quisiramos encontrar en la estructura la explicacin a toda lucha
ideolgica en el seno de la Iglesia. Esas discusiones son necesidades sectarias, de organizacin.
Las dos iglesias (Bizancio y Roma) cuya existencia y conflicto dependen de la E y de toda la
historia, plantearon principios de distincin y cohesin interna para cada una de ellas. Lo que
constituye el problema histrico es el problema de la distincin y del conflicto, no la causal
bandera de cada una de las partes.
REGULARIDAD Y NECESIDAD
Cmo surgieron en Marx los conceptos de REGULARIDAD y NECESIDAD? A partir de elaboracin
de conceptos nacidos en el campo de la economa poltica, especialmente de David Ricardo.
"Mercado determinado": fuerzas decisivas y permanentes aparecieron histricamente, tienen
cierto "automatismo", "previsibilidad" y certeza para el futuro de las iniciativas individuales que
consienten a tales fuerzas.
"Mercado determinado": relaciones de fuerzas sociales en una determinada estructura del
aparato de produccin, relaciones garantizadas (por lo tanto permanentes) por una SE poltica,
moral, jurdica. Luego de haber comprendido estas fuerzas decisivas y permanentes y su
espontneo automatismo, el hombre de ciencia torn absoluto el automatismo mismo,
estableci relaciones de causa y efecto y as dio un esquema abstracto de una determinada
sociedad econmica. La economa clsica ha dado lugar a una "crtica de la economa poltica".
Esta crtica arte del supuesto de la historicidad del "mercado determinado" y de su
"automatismo" mientras que los economistas puros conciben estos elementos como "eternos",
"naturales". La crtica analiza la "caducidad" y la condicin de "sustituible" de la ciencia
criticada.
El hecho de que en la vida econmica moderna el elemento "arbitrario" sea individual no
justifica el planteo de nuevos problemas cientficos justamente porque estas intervenciones son
arbitrarias, imprevisibles. La vida econmica se ha modificado, hay "crisis". El viejo

automatismo no desapareci sino que se verifica a escalas mayores, los hechos particulares han
"enloquecido".
Establecer qu es regularidad, ley, automatismo en los hechos histricos no es establecer una
ley general de causalidad sino comprender cmo en el desenvolvimiento histrico se
constituyen fuerzas "permanentes" que actan con regularidad y automatismo. Para establecer
el origen histrico de este elemento de la filosofa de la praxis hay que estudiar el planteo que
hizo David Ricardo sobre las leyes econmicas. Ricardo ha fundado no solo el concepto de
"valor" sino el mtodo del "dado que" de la premisa a la cual sigue cierta consecuencia.
El concepto de "necesidad" histrica est estrechamente relacionado al de "regularidad" y
"racionalidad". Existe necesidad cuando existe una premisa eficiente y activa, la conciencia que
se ha tornado activa en los hombres planteando fines concretos a la conciencia colectiva y
constituyendo un conjunto de convicciones y creencias que son "creencias populares" que
obran potentemente. En la premisa deben estar contenidas las condiciones materiales
necesarias y suficientes para la realizacin de la voluntad colectiva. De esta premisa material,
calculable cuantitativamente no puede separarse cierto nivel de cultura, es decir, un conjunto
de actos intelectuales y e stos un conjunto de pasiones y sentimientos con la fuerza de inducir
a la accin.
Solo por este camino se puede arribar a una concepcin historicista (y no especulativaabstracta) de la racionalidad en la historia.
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Los hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas.
Esta afirmacin que esta presente en la Crtica de economa poltica tiene un valor
gnoseolgico.
Un aparato hegemnico crea una nueva IDEOLOGIA, una reforma de las conciencias y de los
mtodos de conocimiento por lo tanto es un hecho filosfico (de conciencia).
La E y la SE forman un "bloque histrico", es decir que la SE es el reflejo del conjunto de las
relaciones sociales de produccin. Por lo tanto, "solo un sistema totalitario de ideologas refleja
racionalmente la contradiccin de la E y representa la existencia de condiciones objetivas para
la subversin.
Entre la estructura y la superestructura hay una unidad orgnica, una relacin de
interdependencia y reciprocidad. Una relacin dialctica.
En la SE hay dos esferas: la sociedad civil y la sociedad poltica.
Sociedad civil: es el campo extremadamente complejo de la IDEOLOGIA.
Sociedad poltica: es el mbito del Estado y de los aparatos de coercin.
La relacin entre ambas esta dada porque las clases dominantes ejercen su poder no solo a
travs de la coaccin sino a travs de la hegemona cultural por lo que el Estado es coercin
mas hegemona. Esta hegemona la aseguran la capa social de los intelectuales que son los
encargados de transmitir la concepcin del mundo de la clase dominante a todos los grupos
sociales. El intelectual est ligado a la clase que representa.
Resumiendo, BE est formado por la E que es la estructura econmica a la que corresponde una
determinada sociedad en la que domina una clase fundamental y por la SE en la que se
organiza la hegemona IDEOLGICA y la direccin poltica sobre las otras clases. la hegemona
ideolgica y la direccin poltica sobre las otras clases. Los intelectuales vinculados a esa clase
dominante son los encargados de mantener esa hegemona y ligar la estructura econmica y la
superestructura.
IDEOLOGIAS
Es un error considerar ideologa tanto a la SE estructura necesaria a determinada E como a las
lucubraciones arbitrarias de determinados individuos.
El procesos del error: 1) se identifica a la ideologa como distinta de la E y que no son las que
modifican la E sino al revs. 2) se afirma que cierta solucin poltica es "ideolgica", o sea,
insuficiente para modificar la E. 3) se afirma que toda ideologa es "pura" apariencia.
Hay que distinguir entre ideologias histricamente orgnicas (necesarias a determinada E) e
ideologas arbitrarias (racionalistas, "queridas").
Ideologa histricamente orgnica: tiene validez "psicolgica", "organiza" las masas humanas,
forman el terreno en que los hombres adquieren conciencia de su posicin, luchan.
Ideologa arbitraria: solo crea "movimientos" individuales, polmicas.
Gramsci toma la afirmacin de Marx donde dice que una persuasin popular tiene la misma

energa que una fuerza material para reforzar la idea de BH porque las fuerzas materiales son el
contenido y las ideologas la forma. Las fuerzas materiales no serian concebibles histricamente
sin forma y las ideologas seran caprichos individuales sin la fuerza material.
LA FORMACIN DE LOS INTELECTUALES
Gramsci se pregunta si los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente o si
cada grupo social tiene su categora propia de intelectuales.
Proceso histrico real de formacin de intelectuales:
1) todo grupo social nace con una funcin en el mundo de la produccin econmica y crea al
mismo tiempo una o ms capas de intelectuales que le darn homogeneidad y conciencia de
esa funcin ya sea en el campo econmico como en el poltico y social. Hay una elite que
organiza la sociedad en general hasta llegar al organismo estatal porque tiene la capacidad
para crear las condiciones ms favorables para la expansin de su clase o de elegir a los
administradores que van a hacer esta tarea.
El nuevo intelectual tiene una participacin activa en la vida prctica, es un persuasor
permanente, pasa de la tcnica-trabajo ala tcnica-ciencia y a la concepcin humanista
histrica sin la cual es solo un especialista y no un dirigente (especialista + poltico).
La escuela es el instrumento formador de intelectuales.
El proletario no se caracteriza especficamente por el trabajo manual sino por ese trabajo en
determinadas condiciones y en determinadas relaciones sociales. En cualquier trabajo fsico hay
un mnimo de actividad intelectual creadora. Por eso podra decirse que todos los hombres son
intelectuales pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. No se
puede separar el homo faber del homo sapiens. Esto es, todo hombre es un filsofo, participa
de una concepcin del mundo.
La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin est mediada por las SE cuyos
funcionarios son los intelectuales justamente.
Hay dos planos superestructurales: la sociedad civil que son los organismos privados y la
sociedad poltica o Estado que es quien tiene a cargo la hegemona que el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad.
Los intelectuales son los gestores del grupo dominante para el ejercicio de las funciones
subalternas que son 1) funcin del consentimiento espontneo que nace del prestigio; 2)
funcin de coercin, que consiste en asegurar legalmente la disciplina de los grupos que no dan
su consentimiento ni activa ni pasivamente. En los momentos de crisis de mando y crisis de la
direccin, no hay consentimiento espontneo.
DIRECCIN POLTICA DE CLASE ANTES Y DESPUS DE LLEGAR AL GOBIERNO
Gramsci afirma que la supremaca de un grupo social se manifiesta de dos maneras: como
dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social debe ser dirigente antes de
conquistar el poder gubernamental y para conquistarlo y una vez que ejerce el poder y aunque
lo tenga fuertemente en el puo, se vuelve dominante pero debe seguir siendo tambin
dirigente. Esta reflexin surge de su anlisis respecto de las diversas corrientes poltica del
Risorgimiento (proceso histrico de unificacin de los estados italianos) donde los moderados
eran un grupo social relativamente homogneo en oposicin al Partido de la Accin que no se
apoyaba especficamente en ninguna clase histrica. Lo que Gramsci afirma es que de la
poltica de los moderados es claro que debe existir una actividad hegemnica antes del ascenso
al poder y no contar slo con la fuerza material que el poder da para ejercer una direccin
eficaz: esto fue lo que hizo posible el Risorgimiento sin terror, como revolucin sin revolucin, o
sea, como revolucin pasiva.
Cmo hicieron los moderados para ejercer hegemona intelectual, moral y poltica? en formas
liberales, es decir, a travs de la iniciativa individual, molecular, privada. Los moderados
ejercan una poderosa atraccin de modo espontneo sobre toda la masa de intelectuales. No
existe una clase independiente de intelectuales, cada grupo social tiene su propia capa de
intelectuales.

NACIONALISMO Y PARTICULARISMO

Para Gramsci el error del nacionalismo reside en confundir el hecho de ser particular que
predicar el particularismo. Nacional es distinto de nacionalista. Una idea no es eficaz si no est
explicada de algn modo, particularmente.
Para los nacionalistas el valor de los grandes intelectuales consiste en su semejanza con el
espritu del grupo, en su fidelidad, en su puntualidad para expresar ese espritu. En poltica, la
tendencia a la distincin nacional ha hecho que la guerra, en lugar de ser simplemente poltica,
se haya convertido en una guerra de almas nacionales, con caracteres de profundidad pasional
y ferocidad. La guerra demostr que las actitudes nacionalistas no eran casuales sino que
estaban motivadas por causas intelectuales y ocurran en un periodo histrico en que slo la
unin de todos los elementos nacionalistas poda permitir la victoria. La lucha intelectual es
estril sin una lucha real que revierta esta situacin.
RELACIONES ENTRE CIENCIA-RELIGIN-SENTIDO COMN
Filosofa= es de orden intelectual
Religin=sentido comn disgregado
Religin y sentido comn= no pueden ser de orden intelectual. Nombre colectivo (no existe
un solo sentido comn ni una sla religin, tambin son producto de un devenir histrico)
FILOSOFA Y CRTICA= SUPERACIN DE LA RELIGIN Y DEL SENTIDO COMN. COINCIDEN
CON EL BUEN SENTIDO (SE CONTRAPONE AL SENTIDO COMN)
Religin y sentido comn= no pueden ser de orden intelectual xq no pueden reducirse a
unidad y coherencia en la conciencia individual.
La religin y el sentido comn no pueden constituir un orden intelectual porque no pueden
reducirse a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual, y no hablemos ya de
la conciencia colectiva. El problema de la religin, entendido no en el sentido confesional,
sino en el laico, de unidad de fe entre una concepcin del mundo y una norma de conducta
conforme a ella: pero para qu llamar "religin" a esta unidad de fe, en lugar de llamarla
"ideologa", o ms bien, "poltica"?
En verdad, no existe la filosofa en general: existen diversas filosofas o concepciones del
mundo, y siempre se hace una eleccin entre ellas. La eleccin no es slo intelectual sino
que SE TRADUCE EN NORMAS DE CONDUCTA, en hechos de la real actividad, en el OBRAR
POLTICO. A veces hay contradiccin entre lo intelectual y la norma de conducta, entre la
FILOSOFA y la POLTICA. Contraste entre pensar y obrar no siempre malintencionado. Un
grupo social puede tener una filosofa embrionaria, que es irregular. Se mueve como un
todo orgnico por razones de sumisin y subordinacin intelectual. Toman prestada una
concepcin que no es la propia. Y la conducta no es independiente y autnoma. Por eso
filosofa y poltica no se pueden separar. La ELECCIN de la CONCEPCIN del mundo es un
ACTO POLTICO.
Es preciso, por consiguiente, explicar por qu sucede que en cada poca coexistan muchos
sistemas y corrientes filosficas; cmo nacen, cmo se difunden, por qu la difusin sigue
ciertas lneas de ruptura y ciertas direcciones, etc. Esto nos muestra cun necesario es
sistematizar crtica y coherentemente. Hacerlo en el marco de la historia de la filosofa que
muestra el desarrollo del pensamiento a travs de los siglos, el esfuerzo colectivo para
llegar al actual modo de pensar, (que resume y compendia toda la historia pasada) incluso
los errores que por haber sido cometidos en el pasado y luego corregidos, no pierden la
posibilidad de ser reproducidos en el presente, sino que requieren una correccin
permanente.

Pero esta elaboracin tiene que hacerse en el marco de la historia de la filosofa, la cual
muestra qu elaboracin ha sufrido el pensamiento en el curso de los siglos y qu esfuerzo
colectivo ha costado nuestro actual modo de pensar, el cual resume toda la historia pasada,
incluso en sus errores y delirios, y no por haber sido cometidos en el pasado y luego
corregidos, pierden la posibilidad de ser reproducidos en el presente, sino que requieren una
correccin permanente.
Una de las mayores debilidades de las filosofas inmanentistas consiste en no haber sabido
crear una unidad ideolgica entre lo bajo y lo alto, los sencillos y los intelectuales. El
problema es conservar la unidad ideolgica en todo el bloque social cimentado y unificado
por una determinada ideologa. La organicidad de pensamiento y la solidez cultural no se
pueden conseguir ms que si entre intelectuales y sencillos existe a misma unidad que debe
existir entre teora y prctica, o sea, cuando los intelectuales son orgnicamente los
intelectuales de esas masas. La organicidad solo se logra cuando los intelectuales elaboran
y hacen coherentes los principios y los problemas que plantean las masas con su actividad
prctica, constituyndose as un bloque cultural y social.
Una filosofa de la prctica tiene inevitablemente que presentarse al principio con actitud
polmica, como superacin del anterior modo de pensar y del concreto pensamiento
existente (o mundo cultural existente). La relacin entre filo superior y sentido comn est
garantizada por la poltica. La filosofa de la praxis no tiende a mantener a los sencillos en su
filosofa primitiva del sentido comn, sino, por el contrario, a llevarlos a una superior
concepcin de la vida. Afirma la exigencia del contrato entre intelectuales y sencillos, pero
no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas, sino
precisamente para construir un bloque moral-intelectual que haga polticamente posible un
progreso intelectual de masa, y no slo de reducidos grupos intelectuales.
Hombre activo de masa: Acta prcticamente pero no tiene una clara conciencia terica de
su hacer, pese a que ste es un conocer el mundo en cuanto lo transforma. Tiene 2
conciencias tericas (o una conciencia contradictoria)
-Una implcita en su hacer, y que realmente lo une a todos sus colaboradores en la
transformacin prctica de la realidad
-Otra superficialmente explcita o verbal, que ha heredado del pasado y recogido sin crtica.
Esta conciencia puede llevarlo a un estado de pasividad moral y poltica.
Partidos polticos: Son importantes para la elaboracin y la difusin de las concepciones del
mundo, en cuanto elaboran esencialmente la tica y la poltica coherentes con ellas,
funcionando como experimentadores histricos de dichas concepciones. Son el crisol de la
unificacin de teora y prctica, entendida esa unificacin como proceso histrico real, se
trata de dirigir a la masa innovando, con la mediacin de una elite en la cual la concepcin
implcita en la actividad humana se halla hecho conciencia actual, coherente y sistemtica,
voluntad precisa y resuelta.
Determinismo mecanicista: este elemento ha sido un aroma inmediato de la filo de la praxis,
una forma de religin necesaria e histricamente justificada por el carcter subalterno de
determinados estratos sociales. Cuando no se posee la iniciativa en la lucha y la lucha
misma acaba por identificarse con una serie de derrotas, el determinismo mecnico se
convierte en una fuerza formidable de resistencia moral, de cohesin, de perseverancia
paciente y obstinada. Cuando el subalterno se hace dirigente, el determinismo es peligroso.
Aunque el determinismo mecanicista es explicable como filo ingenua de masa, slo en
cuanto es un elemento intrnseco de fuerza, se hace causa de pasividad, de autosuficiencia
imbecil, en cuanto se toma como filosofa reflexiva y coherente por parte de los
intelectuales.

Nuevas concepciones del mundo: Las masas populares son las que ms difcilmente
cambian de concepciones, y no las cambian nunca aceptndolas en su forma pura sino slo
y en condiciones ms o menos incoherentes y extravagantes. El proceso de difusin de las
concepciones nuevas ocurre por razones polticas, o sea sociales en ltima instancia, pero el
elemento formal, el de la coherencia lgica, el elemento de autoridad y el elemento
organizativo tienen en este proceso una funcin muy grande inmediatamente despus de
producida la orientacin general en los individuos y en los grupos numerosos.
El elemento ms importante para el mantenimiento de las propias concepciones
del mundo es de carcter no racional, de fe. Fe en el grupo social al que pertenece, en
la medida en que todo el grupo piensa difusamente como l: el hombre de pueblo piensa
que tantos como son no pueden equivocarse as en conjunto, como quiere hacrselo saber
el adversario argumentador, que l mismo no puede sostener y desarrollar sus razones
como el adversario con las suyas, pero que en su grupo hay quien sabra hacerlo mejor que
ese adversario y recuerda que ha odo exponer amplia y coherentemente las razones de su
fe. No recuerda las razones en concreto, pero sabe que existen. El haber sido convencido
una vez y de un modo fulgurante es la razn permanente de la persistencia de la conviccin,
aunque sea incapaz de argumentarla despus.
Necesidades para todo movimiento cultural que tienda a sustituir el sentido comn y las
viejas concepciones del mundo:
1. No cansarse nunca de repetir los propios argumentos
2. Trabajar constantemente para elevar intelectualmente estratos populares cada vez
ms amplios, trabajar para suscitar elites intelectuales de un nuevo tipo, que surjan
de la masa.
Las ideas y las opiniones no nacen espontneamente en el cerebro de cada individuo: han
tenido un centro de formacin, de irradiacin, de difusin, de persuasin, un grupo de
hombres o incluso una individualidad singular que las ha elaborado y las ha presentado en la
forma poltica de actualidad.
OPININ PBLICA
La opinin pblica est estrechamente relacionada con la hegemona poltica. El Estado la crea
cuando quiere llevar a cabo una accin poco popular, para ello organiza ciertos elementos de la
sociedad civil.
La opinin pblica nacin en vsperas de la cada de los Estados absolutista o sea cuando la
burguesa luchaba por la hegemona poltica.
La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad poltica pblica que podra ser
discordante, por eso hay lucha por el monopolio de la opinin pblica.
EL NMERO Y LA CUALIDAD EN LOS REGMENES REPRESENTATIVOS
El nmero no es ley suprema como tampoco es igual la opinin de cualquier elector. Los
nmeros son un simple valor instrumental que da una relacin, una medida, nada ms. Lo que
se mide es la eficacia y la capacidad de expansin y persuasin de las minoras activas, de las
elites. Con esto confirmamos que no es verdad que las opiniones de los individuos pesen por
igual. El nmero de votos es la manifestacin de un largo proceso en el cual la influencia mayor
pertenece a los que dedican sus fuerzas mejores al Estado y a la nacin. Si este presunto grupo
de ptimos no tiene el consentimiento de la mayora, habr que juzgarlo inepto o no
representante de los intereses nacionales. Cada uno tiende a confundir su particularidad con
el inters nacional y por lo tanto considera horrible que sea la ley del nmero la que decida.
No se trata de que el que tiene mucho intelectualmente quede reducido al nivel del ltimo
analfabeto sino de que el que presumen tener mucho quiere quitar al cualquiera hasta la
posibilidad ms pequea que posee en la decisin del curso de la vida estatal.
Partiendo de la crtica al regimen parlamentario (al cual es notable que no se le critique que la
racionalidad histrica del consentimiento numrico est sistemticamente falsificada por la
influencia de la riqueza)esas afirmaciones triviales se extienden a todo sistema representativo.
El proceso de formacin de voluntades colectivas no consiste en explosiones sintticas,
improvisadas. Para analizar este proceso se toma en cuenta cmo se inicia un partido, cmo

desarrolla su fuerza organizada y su influencia social. Es un proceso molecular donde estn


presentes infinitos libros, folletos, peridicos, debates orales que se repiten infinidad de veces y
que en conjunto dan nacimiento a una voluntad colectiva con cierto grado de homogeneidad.
Cuando se forman las voluntades colectivas las utopas y las ideologas racionalistas son
importantes por la crtica que se les hace porque a travs de esta crtica se da un proceso de
cambio en la importancia relativa que tenan los elementos de la vieja ideologa.
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA FILOSOFA
Qu es el hombre? = Qu puede llegar a ser el hombre? Es la pregunta primera y principal
que se hace la filosofa. El hombre es el proceso de sus actos.
Gramsci afirma que la pregunta nace de un modo determinado de considerar la vida y el
hombre que es la religin y especialmente el catolicismo pero cree que ste se equivoca al
considerar al hombre como perfectamente definido y delimitado (sita en l la causa del mal).
Por el contrario, hay que concebirlo como una serie de relaciones activas (un proceso) en la
cual, aunque la individualidad tiene la mxima importancia, no es el nico elemento de
necesaria consideracin. La humanidad que se refleja en cada individualidad est compuesta de
varios elementos: 1) el individuo 2) los dems hombres 3) la naturaleza. Cada uno se cambia a
s mismo, se modifica, en la medida en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones de
las cuales l es el centro de anudamiento. Las mismas relaciones necesarias, en cuanto
conocidas en su necesidad, cambian de aspecto y de importancia. No basta con conocer el
conjunto de las relaciones en cuanto existen en un momento dado y como sistema dado, sino
que hay que conocerlas tambin genticamente, en su modo de formacin, porque cada
individuo es, adems de la sntesis de las relaciones existentes, tambin la de la historia de
esas relaciones: es el resumen de todo el pasado.
CONCEPCIN DEL DERECHO
El Estado debe concebirse como educador, en cuanto que tiende a crear un nuevo tipo o nivel
de civilizacin. Es tambin un instrumento de racionalizacin, de aceleracin y de taylorismo,
obra segn un plan, presiona, incita, solicita y castiga, puesto que una vez creadas las
condiciones en las cuales es posible un determinado modo de vida, la accin u omisin
criminales han de tener una sancin punitiva de alcance moral, no solo un juicio de peligrosidad
genrica. El derecho es el aspecto represivo y regresivo de toda la actividad positiva de
civilizacin desarrollada por el Estado.
ALGUNOS ASPECTOS TERICOS Y PRCTICOS DEL ECONOMISMO
Economismo: movimiento terico que se presenta bajo la forma de liberalismo, sindicalismo
terico y bajo todas las formas de abstencionismo electoral. Gramsci critica el economismo no
el economicismo. El economismo no siempre es contrario a la accin poltica y al partido
poltico. Hay que ver si el economismo, en su forma ms acabada, tiene una filiacin directa en
el liberalismo y si, igualmente, en sus orgenes, tuvo relaciones con la filosofa de la praxis,
relaciones que seran, de todas maneras, extrnsecas y puramente verbales.
Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en un error terico cuyo origen
prctico reside en la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil, distincin metdica que
es transformada y presentada como tal. Se afirma as que la actividad econmica es propia de
la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero como en la
realidad efectiva sociedad civil y Estado se identifican, es necesario convenir que el liberalismo
es tambin una reglamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida por va
legislativa y coercitiva.
El liberalismo es un programa poltico destinado a cambiar (si triunfa) el personal dirigente y el
programa poltico de un Estado, no busca modificar la estructura del Estado sino reformar la
legislacin comercial, se trata de una rotacin de los partidos dirigentes no de la fundacin de
una nueva sociedad poltica y civil. En cambio el sindicalismo terico se refiere a un grupo
subalterno al que se le impide convertirse en grupo dominante y por tanto su independencia y
autonoma son sacrificadas a la hegemona intelectual del grupo dominante.
Es extraa la actitud que el economismo asume con respecto a las expresiones de voluntad, de
accin y de iniciacin poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica de
necesidades econmicas, o mejor an, la nica expresin eficiente de la economa. Es tambin
una incongruencia que el planteamiento concreto de la cuestin hegemnica sea interpretado

como un hecho que subordina al grupo hegemnico. El hecho de la hegemona presupone


indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los
cuales se ejerce la hegemona, que se forma un cierto equilibrio de compromiso, es decir, que el
grupo dirigente har sacrificios de orden econmico-corporativo, pero tambin es indudable que
tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que si la hegemona es
tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en
la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo rector de la actividad econmica.
Gramsci critica la versin decimonnica del marxismo, el marxismo clsico, porque est en
contra del determinismo. Podramos mencionar 3 citas que son fundamentales:
1. Para el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre E y SE hay que
recordar el pasaje de Miseria de la Filosofa donde se afirma que una fase importante en el
desarrollo de un grupo social no es slo la lucha por los intereses econmicos sino por la
defensa y desarrollo de la organizacin misma.
2. La afirmacin de Engels de que la economa slo en ltima instancia es el resorte de la
historia porque cuando un grupo pelea, discute por la organizacin, sale del plano de la
lucha econmica y pasa a la lucha poltica. Las razones econmicas son las que nos juntan
en la fbrica pero hay algo poltico cuando nos juntamos en el partido.
3. La afirmacin anterior va vinculada con el pasaje del prefacio a la Crtica de la Economa
Poltica donde dice que es en el terreno de las ideologas donde los hombres toman
conciencia de los conflictos que se manifiestan en el mundo econmico.
Qu tanto la economa determina o sobredetermina a la poltica? cul es el lugar que le
damos a la economa? A estas preguntas se debe la crtica de Gramsci al economicismo.
Puntos caractersticos del economismo histrico:
1. no se distingue lo que es relativamente permanente de lo que es cambio ocasional y
se entiende por hecho econmico el inters personal de un pequeo grupo.
2. doctrina que reduce el desarrollo econmico a cambios tcnicos en los instrumentos
de trabajo.
3. doctrina por la cual el desarrollo econmico e histrico depende inmediatamente
depende de los cambios de cualquier elemento de la produccin, como el
descubrimiento de una nueva materia prima.
Se cree con frecuencia que al combatir el economismo histrico se est combatiendo el
materialismo histrico. En su forma ms difundida de supersticin economista, la
filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de expansin cultural en la
esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y
entre los intelectuales de medianos alcances.
Hay que combatir el economismo en la teora y en la prctica poltica porque en este
campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto de hegemona.
Para cambiar la direccin poltica de ciertas fuerzas que hay que absorber para formar
un nuevo BH econmico-poltico, fuerzas similares pueden unirse en un nuevo organismo
a travs de alianzas o a travs de las armas, es decir, una se subordina a la otra por
medio de la coercin. Si se pretende unos dos fuerzas para absorber a una tercera, la
nica va es el compromiso porque la fuerza puede ser empleada contra los enemigos
pero no contra aquellos de los que preciso de buena voluntad y entusiasmo.
ANLISIS DE LAS SITUACIONES. CORRELACIONES DE FUERZAS
Para llegar a un anlisis acertado de las fuerzas que operan en la historia de un cierto
perodo y determinar su correlacin es necesario plantearse y resolver el problema de las
relaciones entre estructura y superestructura. Hay que moverse en el mbito de 2
principios:
1. Ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones
necesarias y suficientes, o no estn, al menos, en vas de aparicin o desarrollo.

2. Ninguna sociedad se disuelva ni puede ser sustituida si primero no ha desarrollado


todas las formas de vida implcitas en sus relaciones.
Es importante hallar una relacin justa entre lo que es orgnico (relativamente permanente)
y lo que es ocasional (de coyuntura, casi accidental), sino puede caerse en el error de
exponer como inmediatamente activas causas que lo son mediatamente o afirmar que las
causas inmediatas son las causas eficientes nicas.
Grados de la correlacin de fuerzas:
1. Correlacin estructural, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres, puede
medirse con los sistemas de las ciencias exactas. Es el grado del desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin. Esta correlacin existe, es una realidad rebelde:
nadie puede modificar el nmero de las empresas o de empleados, el nmero de
ciudades, etc. permite estudiar si hay en la sociedad condiciones necesarias para la
transformacin.
2. Correlacin de fuerzas polticas, estimacin del grado de homogeneidad,
autoconciencia y organizacin alcanzado por varios grupos sociales. Se distinguen
momentos de la conciencia colectiva:
a. Econmico-corporativo: se siente la unidad homognea y el deber de
organizarla, la unidad del grupo profesional, pero todava no la del grupo
social ms amplio.
b. Momento de conquista de la conciencia de solidaridad de intereses de todos
los miembros del grupo social, pero slo en el terreno econmico. Se plantea
la cuestin del Estado pero para aspirar a conseguir igualdad jurdico-poltica
con los grupos dominantes.
c. Fase poltica: indica el paso de la estructura a la esfera de las
superestructuras, se llega a la conciencia de que los mismos intereses
corporativos propios superan el ambiente corporativo y pueden y deben
convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Las ideologas se
hacen partido, chocan y entran en lucha hasta que una tiende a prevalecer. El
Estado se concibe como organismo propio de un grupo pero se presenta como
motor de la expansin universal.
3. Correlacin de fuerzas militares: es el momento inmediatamente decisivo en cada
caso. Se pueden identificar 2 grados:
a. Tcnico-militar o militar en sentido estricto
b. Poltico-militar
El ejemplo tpico es el de la opresin militar de un Estado sobre una nacin que est
intentando conseguir su independencia estatal. La nacin oprimida opondr inicialmente a
la fuerza militar hegemnica una fuerza slo poltico militar: va a tratar de que se disgregue
la eficacia blica de la fuerza hegemnica y que se diluyndose, dispersndose por un gran
territorio.
El malestar o bienestar econmico como causa de nuevas realidades histricas es un
aspecto parcial del problema de la correlacin de fuerzas en sus varios grados. Si una
situacin de bienestar es amenazada por un grupo adversario, lo cual es una fluctuacin de
coyuntura del conjunto de correlaciones sociales de fuerza, se pasa de las correlaciones de
fuerza sociales a correlaciones de fuerza poltica para culminar en correlaciones militares
decisivas.
OBSERVACIONES SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA ESTRUCTURA DE LOS
PARTIDOS POLTICOS EN PERODOS DE CRISIS ORGNICA
En cierto momento de su vida histrica, los grupos sociales se separan de sus partidos
tradicionales. Estas situaciones de contraste entre representantes y representados se
conocen como crisis hegemnica de la clase dirigente, crisis de autoridad o crisis del

Estado en su conjunto. Ocurren cuando la clase fracas en alguna gran empresa para
la cual demand o impuso por la fuerza el consenso de las grandes masas o cuando
vastas masas pasaron de la pasividad a la actividad poltica y plantearon
reivindicaciones que en su conjunto constituyen una revolucin.
La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los distintos estratos de la poblacin
no posee la misma capacidad para orientarse y reorganizarse rpidamente. La clase
dirigente tradicional que tiene un inmenso personal adiestrado reasume el control que
se le estaba escapando con una rapidez mucho mayor que las clases subalternas, si es
necesario, hace sacrificios, se expone a un porvenir cargado de promesas
demaggicas pero se mantiene en el poder.
LUCHA POLTICA Y GUERRA MILITAR
La resistencia pasiva de Gandhi es una guerra de posicin, el boicot es guerra de posicin,
las huelgas son guerra de movimiento, la preparacin clandestina de armas es guerra
subterrnea.
En la lucha poltica, adems de guerra de movimiento y de posicin, existen otras formas.
La poltica debe ser superior a la parte militar. Slo la poltica crea la posibilidad de maniobra
y movimiento.
Respecto del fenmeno del arditismo militar (elite especializada en acciones concretas y
peligrosas en la guerra mundial 1915-1918) Gramsci distingue que la funcin polticomilitar existi en los pases que tenan un ejrcito nacional poco combativo y un
Estado Mayor burocratizado. La guerra de posiciones no solo consta de la guerra de
trincheras propiamente dichas sino de todo el sistema organizativo e industrial.
EL ESTADO
El estado en cuanto es la misma sociedad ordenada es soberana. No puede tener limites
juridicos , no puede tener limites en los derechos publicos subjetivos, ni puede decirse
que no puede existir la sociedad regulada.
Estado
Mientras exista el Estado-clase no puede existir tb la sociedad regulada sino
metafricamente, en el sentido de que el Estado-clase es tb una soc regulada. La confusin
entre ambos trminos es propia de las clases medias y de los peque intelectuales.
ESTADO ETICO: Una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de la
poblacin a un determinado nivel cultural y moral, que corresponde a las necesidades de
desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente a los intereses de las clases
dominantes. Slo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una
meta a alcanzar puede crear un Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones internas
de los dominados y a crear un organismo social unitario tcnico-moral. Su opuesto sera el
ESTADO GENDARME, cuyas funciones estn limitadas a la tutela del orden pblico y respeto
de las leyes (slo existe hipotticamente)..
ESTADO INTERVENCIONISTA: Concepto de origen econmico, vinculado a las corrientes

proteccionistas.
ESTADO= SOC POLITICA + SOC CIVIL, HEGEMONIA REVESTIDA DE COERCION.

En la doctrina de Estado-soc regulada, de una fase en la que Estado ser igual a gobierno y se
identificar con soc civil, deber pasarse a una fase de E-guardian nocturno, fase de una
organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo
continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del
Estado.