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DEFINICIONES

SUPERESTRUCTURA
-relaciones de dominación
-cultura
-educación
-religión
-medios de comunicación
-e, r y m son las instituciones sociales a través de las cuales la clase dominante ejerce una
hegemonía cultural sobre las clases sometidas o dominadas.
BASE
INFRAESTRUCTURA
-fuerzas productivas, relaciones sociales de producción
-necesidades materiales
-los hombres viven en sociedad organizados en torno a relaciones de dominación.
Gramsci cree en todo lo que plantea Marx, para ambos, las relaciones de producción hacen
posible el capitalismo. En este la coacción no es directa puesto que es ejercida a través de la
plusvalía.
Tanto Gramsci como Marx creen que al mundo lo mueven las relaciones materiales de
producción y no las ideas pero mientras Marx va a analizar desde la ESTRUCTURA (profundiza al
máximo posible en las relaciones sociales de producción, cómo estás funcionan al nivel de las
relaciones económicas), Gramsci lo hará desde la SUPERESTRUCTURA (como se manifiestan las
relaciones materiales desde este nivel). Entiende que los niveles están relacionados, al igual
que Marx, pero aunque los dos ven lo mismo (es la misma teoría) analizan desde distintos
lugares.
Para Gramsci cada momento histórico es un BLOQUE HISTÓRICO. El BLOQUE HISTÓRICO no es
un modo de producción sino que es el modo en que se organizan las relaciones sociales de
producción según las fuerzas de producción en un momento histórico determinado. Las
relaciones sociales de dominación tienen que ser hegemónicas, cuando esto ocurre, se da el
auge del BLOQUE HISTÓRICO porque alcanzan estabilidad.
¿Que son las relaciones hegemónicas?
Hegemonía viene del griego EGESTHAI, significa "el que conduce, el jefe de los ejércitos, el que
manda y toma decisiones".
Gramsci no piensa el concepto de hegemonía en torno de una figura personal, puede ocurrir
que en un momento histórico se encarne en una figura pero lo importante no es esa figura sino
el conjunto de relaciones sociales que determina esa hegemonía.
La hegemonía es de clase, de la clase dominante y es social, no individualista.
Las relaciones de producción pasan por todos los niveles, llegan a las relaciones materiales más
profundas y así constituyen todo lo que hay que transformar hasta llegar al Estado.
La S del BH es la articulación entre sociedad civil y política.
Campos de la sociedad civil:
-FILOSOFÍA: religión, sentido común
-FOLKLORE
Para Gramsci la forma más organizada de entender el mundo es la que elaboran los filósofos.
En el nivel de la FILOSOFÍA está lo más organizado para Gramsci porque los filósofos tratan de
abarcar todo y atraviesan diferentes formas de la representación del mundo, del ser, del bien,
del mal.
Al sistematizar el pensamiento, la filosofía, permite comprender mucho mejor los mecanismos
de dominación que se encuentran detrás de la naturalización de las relaciones de producción.
No todos tienen acceso a la FILOSOFÍA y a través de ella no se difunde IDEOLOGIA a las clases
más populares sino que se hace a través del FOLKLORE (mitos, musica, etc). En el medio de
todo esto esta el SENTIDO COMÚN que permite simplificar ideas complejas.
En la sociedad civil esta la organización de la CULTURA que hace posible el CONSENSO para
legitimar el orden establecido y para que las relaciones se conviertan en hegemónicas.
Una forma de generalizar algo particular es a través de la naturalización de determinados

el capitalismo a ampliaba la sociedad civil por lo que había que hacer guerra de trincheras. Las clase dominante trata de imponer consenso a través de estos 3 aparatos. En cambio. La sociedad burguesa separa sociedad civil y Estado (ajeno a las relaciones de la sociedad civil) y esto un marxista no lo acepta porque para él la sociedad está en ambas sociedades. SENTIDO COMÚN ALIENADO SENTIDO COMUN DESDE LA CONCIENCIA DE CLASE: en un momento dejamos de aceptar las cosas como naturales y no rebelamos. la RELIGIÓN y el FOLKLORE. Los organismos burocráticos del Estado van avanzando sobre lo que antes era terreno de la Iglesia. Para el liberalismo la ley está en el consenso establecido a partir del pacto/contrato social. Cuando llegamos a las formas más sencillas hay más diversidad. En Rusia. las leyes por tanto. las relaciones de dominación depende de cómo esté conformado el BH. Lenin lo pudo hacer porque no había una sociedad civil fuerte y lo que predominaba era una coacción fuerte. a través de la CULTURA. FILOSOFÍA DE LA PRAXIS: es la interpretación que hace el marxismo de la forma de acceso al conocimiento: comprender las relaciones materiales presentes en la sociedad hasta sus expresiones ideológicas para transformarla. la ley es un elemento coactivo puesto que el Estado toma decisiones de arbitraje. más heterogeneidad. de posiciones e ir cuestionando la religión.intereses. Cómo la gente entiende que son las cosas y no se las cuestiona. SOCIEDAD POLÍTICA: es donde se concentran las relaciones de coacción. no se obedecen por consenso sino por miedo a represalias (ir preso. sobre la vida cotidiana de los individuos. El pensamiento dominante se expresa a través de instituciones: la educación. Consiste en una pregunta constante para descubrir los mecanismos de dominación. recién ahí se llega a la sociedad política. Hay dos elementos coercitivos: la LEY y las FUERZAS ARMADAS. para Marx. En la forma en que se organiza la sociedad aparece la IDEOLOGIA. Desde Weber. en sociedades como la italiana en la que el vivía. Esta en el lenguaje mismo. Es decir. LOS CUADERNOS DE LA CÁRCEL . Su base es el cuestionamiento de todo lo establecido. FUERZAS POLICIALES. de que la dominación sea considerada legítima por la población. el conjunto de las relaciones de dominación se manifiesta a través de las instituciones pero no son las instituciones. no podríamos vivir en la filosofía de la praxis. En cambio. El Estado esta en ambas sociedades para Gramsci porque es una abstracción. La IDEOLOGIA se manifiesta a través del SENTIDO COMÚN. A través de la representación de ideologías como hechos naturales (incuestionables) opera la dominación. El nivel más rudimentario en que se expresa la FILOSOFÍA en la sociedad civil es el FOLKLORE. la sociedad civil está por fuera del Estado y la sociedad política es el Estado Weberiano pero esto no es así para Gramsci. las formas por las cuales el Estado ejerce coacción sobre los individuos. por eso es tarea de un sociólogo. el sentido común. La posibilidad de quebrantar el orden establecido. SENTIDO COMUN: representaciones del mundo contenidas en las expresiones de la vida cotidiana. Es el sentido que impulsa a los obreros a cuestionar lo que hasta entonces no se cuestionaban. por ejemplo). la iglesia y los medios de comunicación. Naturalizamos porque sino. Para Althusser estas 3 instituciones son los aparatos ideológicos del Estado. La homogeneidad esta en la FILOSOFÍA. el folklore y cuando todo se resquebraja. un semiologo organizar las cosas que tienen puntos en común.

sin demostración de su "necesidad". La dificultad de identificar en cada caso estáticamente la estructura. "Mercado determinado": relaciones de fuerzas sociales en una determinada estructura del aparato de producción. 2. no la causal bandera de cada una de las partes. tienen cierto "automatismo". Los "partidos" son el modo más adecuado de formar dirigentes y capacidad de dirección. La economía clásica ha dado lugar a una "crítica de la economía política". Luego de haber comprendido estas fuerzas decisivas y permanentes y su espontáneo automatismo. El "espíritu estatal" presupone que cada acto es un momento de un proceso complejo que ya comenzó y que continuará. 1. El viejo . especialmente de David Ricardo. La vida económica se ha modificado. cómo lograr la menor resistencia para obtener la obediencia de los gobernados. ECONOMÍA E IDEOLOGÍA Es un error presentar y exponer toda fluctuación de la política y de la IDEOLOGIA como expresión de la ESTRUCTURA. Estaríamos locos si quisiéramos encontrar en la estructura la explicación a toda lucha ideológica en el seno de la Iglesia. dirigentes y dirigidos. Esta conciencia de la "duración" debe ser concreta y no abstracta. relaciones garantizadas (por lo tanto permanentes) por una SE política. la política es el reflejo de las tendencias de desarrollo de la estructura pero esas tendencias no se realizan necesariamente. La crítica analiza la "caducidad" y la condición de "sustituible" de la ciencia criticada. moral. El primer elemento: existen gobernantes y gobernados. la convicción de que una se hará porque el dirigente considera justo y racional que así sea. el materialismo histórico no considera la posibilidad de error porque entiende que todo acto político está determinado por la estructura de manera inmediata. REGULARIDAD Y NECESIDAD ¿Cómo surgieron en Marx los conceptos de REGULARIDAD y NECESIDAD? A partir de elaboración de conceptos nacidos en el campo de la economía política. de organización. el hombre de ciencia tornó absoluto el automatismo mismo. Un acto político puede ser un error de los dirigentes de la clase dominante (error que el desarrollo histórico corrige y supera con las "crisis" parlamentarias gubernativas de las clases dirigentes. Esas discusiones son necesidades sectarias.ELEMENTOS DE POLÍTICA Las cosas más elementales son las primeras en ser olvidados y sin embargo se convierten en los pilares de la política y de cualquier acción colectiva. "naturales". en cambio. la obediencia se dará sin ser exigidas. cómo preparar de la mejor forma a los dirigentes y por otro lado. imprevisibles. Esta crítica arte del supuesto de la historicidad del "mercado determinado" y de su "automatismo" mientras que los economistas puros conciben estos elementos como "eternos". El individualismo es un elemento de carácter animal. "previsibilidad" y certeza para el futuro de las iniciativas individuales que consienten a tales fuerzas. hay "crisis". hay que analizar cómo dirigir de la manera más eficaz. Es difícil de extirpar de los dirigentes el "cadornismo". Se cree que porque un grupo es homogéneo. cuando no hay espíritu de partido que es el elemento fundamental del "espíritu estatal". Las dos iglesias (Bizancio y Roma) cuya existencia y conflicto dependen de la E y de toda la historia. "Mercado determinado": fuerzas decisivas y permanentes aparecieron históricamente. Esto se ve claramente en la historia de la Iglesia católica. El individualismo es un apoliticismo animalesco. La división entre gobernantes y gobernados es una división de grupos sociales y esta división existe también en el seno del mismo grupo aunque este sea homogéneo desde el punto de vista social y aquí es donde ocurren los "errores" más graves. plantearon principios de distinción y cohesión interna para cada una de ellas. el sectarismo es apoliticismo y una forma de clientela personal. 3. El hecho de que en la vida económica moderna el elemento "arbitrario" sea individual no justifica el planteo de nuevos problemas científicos justamente porque estas intervenciones son arbitrarias. jurídica. En la práctica este error puede ser combatido con el testimonio de Marx quien introduce una serie de cautelas. No se tiene en cuenta lo suficiente el hecho de que muchos actos políticos están vinculados a la necesidad de dar coherencia a un partido. estableció relaciones de causa y efecto y así dio un esquema abstracto de una determinada sociedad económica. Lo que constituye el problema histórico es el problema de la distinción y del conflicto. Partiendo de este hecho.

"queridas"). Entre la estructura y la superestructura hay una unidad orgánica. Hay que distinguir entre ideologias históricamente orgánicas (necesarias a determinada E) e ideologías arbitrarias (racionalistas. una reforma de las conciencias y de los métodos de conocimiento por lo tanto es un hecho filosófico (de conciencia). automatismo en los hechos históricos no es establecer una ley general de causalidad sino comprender cómo en el desenvolvimiento histórico se constituyen fuerzas "permanentes" que actúan con regularidad y automatismo. polémicas. Ideología arbitraria: solo crea "movimientos" individuales. Solo por este camino se puede arribar a una concepción historicista (y no especulativaabstracta) de la racionalidad en la historia. IDEOLOGIAS Es un error considerar ideología tanto a la SE estructura necesaria a determinada E como a las lucubraciones arbitrarias de determinados individuos. Esta hegemonía la aseguran la capa social de los intelectuales que son los encargados de transmitir la concepción del mundo de la clase dominante a todos los grupos sociales. 3) se afirma que toda ideología es "pura" apariencia. Por lo tanto. BE está formado por la E que es la estructura económica a la que corresponde una determinada sociedad en la que domina una clase fundamental y por la SE en la que se organiza la hegemonía IDEOLÓGICA y la dirección política sobre las otras clases. ley. o sea. Establecer qué es regularidad. El intelectual está ligado a la clase que representa. forman el terreno en que los hombres adquieren conciencia de su posición. calculable cuantitativamente no puede separarse cierto nivel de cultura. es decir que la SE es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de producción. "solo un sistema totalitario de ideologías refleja racionalmente la contradicción de la E y representa la existencia de condiciones objetivas para la subversión. los hechos particulares han "enloquecido". Ricardo ha fundado no solo el concepto de "valor" sino el método del "dado que" de la premisa a la cual sigue cierta consecuencia. En la SE hay dos esferas: la sociedad civil y la sociedad política. un conjunto de actos intelectuales y e éstos un conjunto de pasiones y sentimientos con la fuerza de inducir a la acción. Sociedad política: es el ámbito del Estado y de los aparatos de coerción. La relación entre ambas esta dada porque las clases dominantes ejercen su poder no solo a través de la coacción sino a través de la hegemonía cultural por lo que el Estado es coerción mas hegemonía. Sociedad civil: es el campo extremadamente complejo de la IDEOLOGIA. la hegemonía ideológica y la dirección política sobre las otras clases. La E y la SE forman un "bloque histórico". Existe necesidad cuando existe una premisa eficiente y activa.automatismo no desapareció sino que se verifica a escalas mayores. Ideología históricamente orgánica: tiene validez "psicológica". El concepto de "necesidad" histórica está estrechamente relacionado al de "regularidad" y "racionalidad". "organiza" las masas humanas. El procesos del error: 1) se identifica a la ideología como distinta de la E y que no son las que modifican la E sino al revés. Una relación dialéctica. Para establecer el origen histórico de este elemento de la filosofía de la praxis hay que estudiar el planteo que hizo David Ricardo sobre las leyes económicas. la conciencia que se ha tornado activa en los hombres planteando fines concretos a la conciencia colectiva y constituyendo un conjunto de convicciones y creencias que son "creencias populares" que obran potentemente. En la premisa deben estar contenidas las condiciones materiales necesarias y suficientes para la realización de la voluntad colectiva. Gramsci toma la afirmación de Marx donde dice que una persuasión popular tiene la misma . De esta premisa material. Un aparato hegemónico crea una nueva IDEOLOGIA. insuficiente para modificar la E. Esta afirmación que esta presente en la Crítica de economía política tiene un valor gnoseológico. 2) se afirma que cierta solución política es "ideológica". Resumiendo. luchan. Los intelectuales vinculados a esa clase dominante son los encargados de mantener esa hegemonía y ligar la estructura económica y la superestructura. ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA Los hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologías. es decir. una relación de interdependencia y reciprocidad.

Esta reflexión surge de su análisis respecto de las diversas corrientes política del Risorgimiento (proceso histórico de unificación de los estados italianos) donde los moderados eran un grupo social relativamente homogéneo en oposición al Partido de la Acción que no se apoyaba específicamente en ninguna clase histórica. pasa de la técnica-trabajo ala técnica-ciencia y a la concepción humanista histórica sin la cual es solo un especialista y no un dirigente (especialista + político). No se puede separar el homo faber del homo sapiens. Proceso histórico real de formación de intelectuales: 1) todo grupo social nace con una función en el mundo de la producción económica y crea al mismo tiempo una o más capas de intelectuales que le darán homogeneidad y conciencia de esa función ya sea en el campo económico como en el político y social. LA FORMACIÓN DE LOS INTELECTUALES Gramsci se pregunta si los intelectuales son un grupo social autónomo e independiente o si cada grupo social tiene su categoría propia de intelectuales. como revolución pasiva. En cualquier trabajo físico hay un mínimo de actividad intelectual creadora. se vuelve dominante pero debe seguir siendo también dirigente. El proletario no se caracteriza específicamente por el trabajo manual sino por ese trabajo en determinadas condiciones y en determinadas relaciones sociales. La escuela es el instrumento formador de intelectuales. Hay dos planos superestructurales: la sociedad civil que son los organismos privados y la sociedad política o Estado que es quien tiene a cargo la hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad. cada grupo social tiene su propia capa de intelectuales. Las fuerzas materiales no serian concebibles históricamente sin forma y las ideologías serían caprichos individuales sin la fuerza material. que consiste en asegurar legalmente la disciplina de los grupos que no dan su consentimiento ni activa ni pasivamente. a través de la iniciativa individual. DIRECCIÓN POLÍTICA DE CLASE ANTES Y DESPUÉS DE LLEGAR AL GOBIERNO Gramsci afirma que la supremacía de un grupo social se manifiesta de dos maneras: “como dominio” y “como dirección intelectual y moral”. o sea. todo hombre es un “filósofo”. es decir. moral y política? en formas liberales. Los moderados ejercían una poderosa atracción de modo “espontáneo” sobre toda la masa de intelectuales. Esto es. ¿Cómo hicieron los moderados para ejercer hegemonía intelectual. es un persuasor permanente. Un grupo social debe ser dirigente antes de conquistar el poder gubernamental y para conquistarlo y una vez que ejerce el poder y aunque lo tenga fuertemente en el puño. privada. como revolución sin revolución. No existe una clase independiente de intelectuales. 2) función de coerción. no hay consentimiento espontáneo. En los momentos de crisis de mando y crisis de la dirección.energía que una fuerza material para reforzar la idea de BH porque las fuerzas materiales son el contenido y las ideologías la forma. El nuevo intelectual tiene una participación activa en la vida práctica. NACIONALISMO Y PARTICULARISMO . Lo que Gramsci afirma es que de la política de los moderados es claro que debe existir una actividad hegemónica antes del ascenso al poder y no contar sólo con la fuerza material que el poder da para ejercer una dirección eficaz: esto fue lo que hizo posible el Risorgimiento sin terror. molecular. La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción está mediada por las SE cuyos funcionarios son los intelectuales justamente. participa de una concepción del mundo. Por eso podría decirse que todos los hombres son intelectuales pero no todos los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales. Hay una elite que organiza la sociedad en general hasta llegar al organismo estatal porque tiene la capacidad para crear las condiciones más favorables para la expansión de su clase o de elegir a los administradores que van a hacer esta tarea. Los intelectuales son los gestores del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas que son 1) función del consentimiento espontáneo que nace del prestigio.

en su puntualidad para expresar ese espíritu. cómo se difunden. etc. por consiguiente. Esto nos muestra cuán necesario es sistematizar crítica y coherentemente. sino que requieren una corrección permanente. La religión y el sentido común no pueden constituir un orden intelectual porque no pueden reducirse a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual. La elección no es sólo intelectual sino que SE TRADUCE EN NORMAS DE CONDUCTA. no existe la filosofía en general: existen diversas filosofías o concepciones del mundo. de unidad de fe entre una concepción del mundo y una norma de conducta conforme a ella: pero ¿para qué llamar "religión" a esta unidad de fe. A veces hay contradicción entre lo intelectual y la norma de conducta. que es irregular. En política. entendido no en el sentido confesional. con caracteres de profundidad pasional y ferocidad. Para los nacionalistas el valor de los grandes intelectuales consiste en su semejanza con el espíritu del grupo. sino en el laico. en el OBRAR POLÍTICO. Un grupo social puede tener una filosofía embrionaria. Nombre colectivo (no existe un solo sentido común ni una sóla religión. Una idea no es eficaz si no está explicada de algún modo. "política"? En verdad. en lugar de llamarla "ideología". por qué la difusión sigue ciertas líneas de ruptura y ciertas direcciones. Toman prestada una concepción que no es la propia. o más bien. particularmente. Hacerlo en el marco de la historia de la filosofía que muestra el desarrollo del pensamiento a través de los siglos. RELACIONES ENTRE CIENCIA-RELIGIÓN-SENTIDO COMÚN Filosofía= es de orden intelectual Religión=sentido común disgregado Religión y sentido común= no pueden ser de orden intelectual. Contraste entre pensar y obrar no siempre malintencionado. la tendencia a la distinción nacional ha hecho que la guerra. Por eso filosofía y política no se pueden separar. La ELECCIÓN de la CONCEPCIÓN del mundo es un ACTO POLÍTICO.Para Gramsci el error del nacionalismo reside en confundir el hecho de ser particular que predicar el particularismo. Nacional es distinto de nacionalista. cómo nacen. entre la FILOSOFÍA y la POLÍTICA. COINCIDEN CON EL BUEN SENTIDO (SE CONTRAPONE AL SENTIDO COMÚN) Religión y sentido común= no pueden ser de orden intelectual xq no pueden reducirse a unidad y coherencia en la conciencia individual. explicar por qué sucede que en cada época coexistan muchos sistemas y corrientes filosóficas. Y la conducta no es independiente y autónoma. y siempre se hace una elección entre ellas. en lugar de ser simplemente política. y no hablemos ya de la conciencia colectiva. el esfuerzo colectivo para llegar al actual modo de pensar. se haya convertido en una guerra de almas nacionales. . no pierden la posibilidad de ser reproducidos en el presente. La lucha intelectual es estéril sin una lucha real que revierta esta situación. El problema de la religión. Se mueve como un todo orgánico por razones de sumisión y subordinación intelectual. en su fidelidad. (que resume y compendia toda la historia pasada) incluso los errores que por haber sido cometidos en el pasado y luego corregidos. La guerra demostró que las actitudes nacionalistas no eran casuales sino que estaban motivadas por causas intelectuales y ocurrían en un periodo histórico en que sólo la unión de todos los elementos nacionalistas podía permitir la victoria. también son producto de un devenir histórico) FILOSOFÍA Y CRÍTICA= SUPERACIÓN DE LA RELIGIÓN Y DEL SENTIDO COMÚN. en hechos de la real actividad. Es preciso.

Pero esta elaboración tiene que hacerse en el marco de la historia de la filosofía. incluso en sus errores y delirios. la cual muestra qué elaboración ha sufrido el pensamiento en el curso de los siglos y qué esfuerzo colectivo ha costado nuestro actual modo de pensar. Hombre activo de masa: Actúa prácticamente pero no tiene una clara conciencia teórica de su hacer. una forma de religión necesaria e históricamente justificada por el carácter subalterno de determinados estratos sociales. Determinismo mecanicista: este elemento ha sido un aroma inmediato de la filo de la praxis. pese a que éste es un conocer el mundo en cuanto lo transforma. y que realmente lo une a todos sus colaboradores en la transformación práctica de la realidad -Otra superficialmente explícita o verbal. entendida esa unificación como proceso histórico real. de autosuficiencia imbecil. Tiene 2 conciencias teóricas (o una conciencia contradictoria) -Una implícita en su hacer. Son el crisol de la unificación de teoría y práctica. La organicidad solo se logra cuando los intelectuales elaboran y hacen coherentes los principios y los problemas que plantean las masas con su actividad práctica. en cuanto se toma como filosofía reflexiva y coherente por parte de los intelectuales. pierden la posibilidad de ser reproducidos en el presente. pero no para limitar la actividad científica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas. a llevarlos a una superior concepción de la vida. Cuando el subalterno se hace dirigente. se trata de dirigir a la masa innovando. coherente y sistemática. en cuanto elaboran esencialmente la ética y la política coherentes con ellas. Cuando no se posee la iniciativa en la lucha y la lucha misma acaba por identificarse con una serie de derrotas. de perseverancia paciente y obstinada. y no por haber sido cometidos en el pasado y luego corregidos. Aunque el determinismo mecanicista es explicable como filo ingenua de masa. el determinismo mecánico se convierte en una fuerza formidable de resistencia moral. Afirma la exigencia del contrato entre intelectuales y sencillos. . se hace causa de pasividad. Una de las mayores debilidades de las filosofías inmanentistas consiste en no haber sabido crear una unidad ideológica entre lo bajo y lo alto. voluntad precisa y resuelta. constituyéndose así un bloque cultural y social. Una filosofía de la práctica tiene inevitablemente que presentarse al principio con actitud polémica. cuando los intelectuales son orgánicamente los intelectuales de esas masas. La organicidad de pensamiento y la solidez cultural no se pueden conseguir más que si entre intelectuales y sencillos existe a misma unidad que debe existir entre teoría y práctica. como superación del anterior modo de pensar y del concreto pensamiento existente (o mundo cultural existente). La relación entre filo superior y sentido común está garantizada por la política. el cual resume toda la historia pasada. los sencillos y los intelectuales. de cohesión. el determinismo es peligroso. sino precisamente para construir un bloque moral-intelectual que haga políticamente posible un progreso intelectual de masa. sino que requieren una corrección permanente. El problema es conservar la unidad ideológica en todo el bloque social cimentado y unificado por una determinada ideología. por el contrario. La filosofía de la praxis no tiende a mantener a los sencillos en su filosofía primitiva del sentido común. Partidos políticos: Son importantes para la elaboración y la difusión de las concepciones del mundo. sino. que ha heredado del pasado y recogido sin crítica. sólo en cuanto es un elemento intrínseco de fuerza. funcionando como experimentadores históricos de dichas concepciones. con la mediación de una elite en la cual la concepción implícita en la actividad humana se halla hecho conciencia actual. Esta conciencia puede llevarlo a un estado de pasividad moral y política. o sea. y no sólo de reducidos grupos intelectuales.

de difusión. nada más. para ello organiza ciertos elementos de la sociedad civil. trabajar para suscitar elites intelectuales de un nuevo tipo. No cansarse nunca de repetir los propios argumentos 2. Cada uno tiende a confundir su particularidad con el interés nacional y por lo tanto considera “horrible” que sea la “ley del número” la que decida. EL NÚMERO Y LA CUALIDAD EN LOS REGÍMENES REPRESENTATIVOS El número no es “ley suprema” como tampoco es igual la opinión de cualquier elector. El Estado la crea cuando quiere llevar a cabo una acción poco popular. habrá que juzgarlo inepto o no representante de los intereses “nacionales”. El número de votos es la manifestación de un largo proceso en el cual la influencia mayor pertenece a los que dedican sus fuerzas mejores al Estado y a la nación. No recuerda las razones en concreto. o sea sociales en última instancia. Necesidades para todo movimiento cultural que tienda a sustituir el sentido común y las viejas concepciones del mundo: 1. el de la coherencia lógica. el elemento de autoridad y el elemento organizativo tienen en este proceso una función muy grande inmediatamente después de producida la orientación general en los individuos y en los grupos numerosos. como quiere hacérselo saber el adversario argumentador. y no las cambian nunca aceptándolas en su forma pura sino sólo y en condiciones más o menos incoherentes y extravagantes. un grupo de hombres o incluso una individualidad singular que las ha elaborado y las ha presentado en la forma política de actualidad. improvisadas. en la medida en que todo el grupo piensa difusamente como él: el hombre de pueblo piensa que tantos como son no pueden equivocarse así en conjunto. Trabajar constantemente para elevar intelectualmente estratos populares cada vez más amplios. OPINIÓN PÚBLICA La opinión pública está estrechamente relacionada con la hegemonía política. de persuasión. Lo que se mide es la eficacia y la capacidad de expansión y persuasión de las minorías activas. La opinión pública nación en vísperas de la caída de los Estados absolutista o sea cuando la burguesía luchaba por la hegemonía política. Con esto confirmamos que no es verdad que las opiniones de los individuos pesen por igual. una medida. Para analizar este proceso se toma en cuenta cómo se inicia un partido. pero sabe que existen. El proceso de formación de voluntades colectivas no consiste en explosiones “sintéticas”. No se trata de que el que tiene mucho intelectualmente quede reducido al nivel del último analfabeto sino de que el que presumen tener mucho quiere quitar al cualquiera hasta la posibilidad más pequeña que posee en la decisión del curso de la vida estatal. de fe. que surjan de la masa. de las elites. El elemento más importante para el mantenimiento de las propias concepciones del mundo es de carácter no racional. cómo . que él mismo no puede sostener y desarrollar sus razones como el adversario con las suyas. aunque sea incapaz de argumentarla después. por eso hay lucha por el monopolio de la opinión pública. Los números son un simple valor instrumental que da una relación. Partiendo de la crítica al regimen parlamentario (al cual es notable que no se le critique que la racionalidad histórica del consentimiento numérico esté sistemáticamente falsificada por la influencia de la riqueza)esas afirmaciones triviales se extienden a todo sistema representativo.Nuevas concepciones del mundo: Las masas populares son las que más difícilmente cambian de concepciones. pero que en su grupo hay quien sabría hacerlo mejor que ese adversario y recuerda que ha oído exponer amplia y coherentemente las razones de su fe. de irradiación. Fe en el grupo social al que pertenece. El haber sido convencido una vez y de un modo fulgurante es la razón permanente de la persistencia de la convicción. El proceso de difusión de las concepciones nuevas ocurre por razones políticas. Las ideas y las opiniones no nacen espontáneamente en el cerebro de cada individuo: han tenido un centro de formación. La opinión pública es el contenido político de la voluntad política pública que podría ser discordante. pero el elemento formal. Si este presunto grupo de óptimos no tiene el consentimiento de la mayoría.

además de la síntesis de las relaciones existentes. también la de la historia de esas relaciones: es el resumen de todo el pasado. presiona. El hombre es el proceso de sus actos. igualmente. distinción metódica que es transformada y presentada como tal. CONCEPCIÓN DEL DERECHO El Estado debe concebirse como educador. relaciones que serían. se modifica. porque cada individuo es. Cuando se forman las voluntades colectivas las utopías y las ideologías racionalistas son importantes por la crítica que se les hace porque a través de esta crítica se da un proceso de cambio en la importancia relativa que tenían los elementos de la vieja ideología. tiene una filiación directa en el liberalismo y si. no busca modificar la estructura del Estado sino reformar la legislación comercial. no es el único elemento de necesaria consideración. en sus orígenes. Hay que ver si el economismo. sindicalismo teórico y bajo todas las formas de abstencionismo electoral. en cuanto conocidas en su necesidad. El economismo no siempre es contrario a la acción política y al partido político. de todas maneras.desarrolla su fuerza organizada y su influencia social. ALGUNOS ASPECTOS TEÓRICOS Y PRÁCTICOS DEL “ECONOMISMO” Economismo: movimiento teórico que se presenta bajo la forma de liberalismo. Es también un instrumento de racionalización. incita. Gramsci critica el economismo no el economicismo. no solo un juicio de peligrosidad genérica. Es también una incongruencia que el planteamiento concreto de la cuestión hegemónica sea interpretado . introducida y mantenida por vía legislativa y coercitiva. de acción y de iniciación política e intelectual. periódicos. Es un proceso molecular donde están presentes infinitos libros. en la medida en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones de las cuales él es el centro de anudamiento. obra según un plan. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA ¿Qué es el hombre? = ¿Qué puede llegar a ser el hombre? Es la pregunta primera y principal que se hace la filosofía. La humanidad que se refleja en cada individualidad está compuesta de varios elementos: 1) el individuo 2) los demás hombres 3) la naturaleza. cambian de aspecto y de importancia. en su forma más acabada. Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en un error teórico cuyo origen práctico reside en la distinción entre sociedad política y sociedad civil. en su modo de formación. hay que concebirlo como una serie de relaciones activas (un proceso) en la cual. Es extraña la actitud que el economismo asume con respecto a las expresiones de voluntad. de aceleración y de taylorismo. se trata de una rotación de los partidos dirigentes no de la fundación de una nueva sociedad política y civil. Por el contrario. Gramsci afirma que la pregunta nace de un modo determinado de considerar la vida y el hombre que es la religión y especialmente el catolicismo pero cree que éste se equivoca al considerar al hombre como perfectamente definido y delimitado (sitúa en él la causa del mal). la acción u omisión criminales han de tener una sanción punitiva de alcance moral. la única expresión eficiente de la economía. Las mismas relaciones necesarias. extrínsecas y puramente verbales. puesto que una vez creadas las condiciones en las cuales es posible un determinado modo de vida. folletos. como si éstas no fuesen una emanación orgánica de necesidades económicas. aunque la individualidad tiene la máxima importancia. No basta con conocer el conjunto de las relaciones en cuanto existen en un momento dado y como sistema dado. o mejor aún. tuvo relaciones con la filosofía de la praxis. Se afirma así que la actividad económica es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentación. es necesario convenir que el liberalismo es también una “reglamentación” de carácter estatal. Cada uno se cambia a sí mismo. debates orales que se repiten infinidad de veces y que en conjunto dan nacimiento a una voluntad colectiva con cierto grado de homogeneidad. El derecho es el aspecto represivo y regresivo de toda la actividad positiva de civilización desarrollada por el Estado. solicita y castiga. El liberalismo es un programa político destinado a cambiar (si triunfa) el personal dirigente y el programa político de un Estado. Pero como en la realidad efectiva sociedad civil y Estado se identifican. sino que hay que conocerlas también genéticamente. en cuanto que tiende a crear un nuevo tipo o nivel de civilización. En cambio el sindicalismo teórico se refiere a un grupo subalterno al que se le impide convertirse en grupo dominante y por tanto su independencia y autonomía son sacrificadas a la hegemonía intelectual del grupo dominante.

es decir. doctrina por la cual el desarrollo económico e histórico depende inmediatamente depende de los cambios de cualquier elemento de la producción. Ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solución no existan ya las condiciones necesarias y suficientes. La afirmación anterior va vinculada con el pasaje del prefacio a la Crítica de la Economía Política donde dice que es en el terreno de las ideologías donde los hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan en el mundo económico. En su forma más difundida de superstición economista. el marxismo clásico. Para el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre E y SE hay que recordar el pasaje de Miseria de la Filosofía donde se afirma que una fase importante en el desarrollo de un grupo social no es sólo la lucha por los intereses económicos sino por la defensa y desarrollo de la organización misma. que el grupo dirigente hará sacrificios de orden económico-corporativo. Podríamos mencionar 3 citas que son fundamentales: 1. la filosofía de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de expansión cultural en la esfera superior del grupo intelectual. Se cree con frecuencia que al combatir el economismo histórico se está combatiendo el materialismo histórico. 2. es decir. sale del plano de la lucha económica y pasa a la lucha política. Hay que moverse en el ámbito de 2 principios: 1. 2. la única vía es el compromiso porque la fuerza puede ser empleada contra los enemigos pero no contra aquellos de los que preciso de “buena voluntad” y entusiasmo. Si se pretende unos dos fuerzas para absorber a una tercera. no se distingue lo que es relativamente permanente de lo que es cambio ocasional y se entiende por hecho económico el interés personal de un pequeño grupo. ¿Qué tanto la economía determina o sobredetermina a la política? ¿cuál es el lugar que le damos a la economía? A estas preguntas se debe la crítica de Gramsci al economicismo. mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales de medianos alcances. La afirmación de Engels de que la economía sólo en “última instancia” es el resorte de la historia porque cuando un grupo pelea. fuerzas similares pueden unirse en un nuevo organismo a través de alianzas o a través de las armas. una se subordina a la otra por medio de la coerción. ya que si la hegemonía es ético-política no puede dejar de ser también económica. Las razones económicas son las que nos juntan en la fábrica pero hay algo político cuando nos juntamos en el partido. Para cambiar la dirección política de ciertas fuerzas que hay que absorber para formar un nuevo BH económico-político. porque está en contra del determinismo.como un hecho que subordina al grupo hegemónico. como el descubrimiento de una nueva materia prima. ANÁLISIS DE LAS SITUACIONES. 3. . discute por la organización. no puede menos que estar basada en la función decisiva que el grupo dirigente ejerce en el núcleo rector de la actividad económica. 3. doctrina que reduce el desarrollo económico a cambios técnicos en los instrumentos de trabajo. que se forma un cierto equilibrio de compromiso. o no estén. El hecho de la hegemonía presupone indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se ejerce la hegemonía. en vías de aparición o desarrollo. Hay que combatir el economismo en la teoría y en la práctica política porque en este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto de hegemonía. CORRELACIONES DE FUERZAS Para llegar a un análisis acertado de las fuerzas que operan en la historia de un cierto período y determinar su correlación es necesario plantearse y resolver el problema de las relaciones entre estructura y superestructura. Gramsci critica la versión decimonónica del marxismo. pero también es indudable que tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial. al menos. Puntos característicos del economismo histórico: 1.

Fase política: indica el paso de la estructura a la esfera de las superestructuras. Económico-corporativo: se siente la unidad homogénea y el deber de organizarla. La nación oprimida opondrá inicialmente a la fuerza militar hegemónica una fuerza sólo político militar: va a tratar de que se disgregue la eficacia bélica de la fuerza hegemónica y que se diluyéndose. casi accidental). chocan y entran en lucha hasta que una tiende a prevalecer. Es importante hallar una relación justa entre lo que es orgánico (relativamente permanente) y lo que es ocasional (de coyuntura. los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales. estimación del grado de homogeneidad. Se plantea la cuestión del Estado pero para aspirar a conseguir igualdad jurídico-política con los grupos dominantes. lo cual es una fluctuación de coyuntura del conjunto de correlaciones sociales de fuerza. Se distinguen momentos de la conciencia colectiva: a. Ninguna sociedad se disuelva ni puede ser sustituida si primero no ha desarrollado todas las formas de vida implícitas en sus relaciones. 3. es una realidad rebelde: nadie puede modificar el número de las empresas o de empleados. Esta correlación existe. sino puede caerse en el error de exponer como inmediatamente activas causas que lo son mediatamente o afirmar que las causas inmediatas son las causas eficientes únicas. 2. b. OBSERVACIONES SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA ESTRUCTURA DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS EN PERÍODOS DE CRISIS ORGÁNICA En cierto momento de su vida histórica. el número de ciudades. etc. pero todavía no la del grupo social más amplio. permite estudiar si hay en la sociedad condiciones necesarias para la transformación. se pasa de las correlaciones de fuerza sociales a correlaciones de fuerza política para culminar en correlaciones militares decisivas. El Estado se concibe como organismo propio de un grupo pero se presenta como motor de la expansión universal. Político-militar El ejemplo típico es el de la opresión militar de un Estado sobre una nación que está intentando conseguir su independencia estatal. El malestar o bienestar económico como causa de nuevas realidades históricas es un aspecto parcial del problema de la correlación de fuerzas en sus varios grados. Correlación de fuerzas políticas. Momento de conquista de la conciencia de solidaridad de intereses de todos los miembros del grupo social. Técnico-militar o militar en sentido estricto b.2. pero sólo en el terreno económico. Si una situación de bienestar es amenazada por un grupo adversario. Correlación estructural. crisis de autoridad o crisis del . Es el grado del desarrollo de las fuerzas materiales de producción. se llega a la conciencia de que los mismos intereses corporativos propios superan el ambiente corporativo y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Grados de la correlación de fuerzas: 1. independiente de la voluntad de los hombres. autoconciencia y organización alcanzado por varios grupos sociales. objetiva. puede medirse con los sistemas de las ciencias exactas. Estas situaciones de contraste entre representantes y representados se conocen como crisis hegemónica de la clase dirigente. Correlación de fuerzas militares: es el momento inmediatamente decisivo en cada caso. la unidad del grupo profesional. Se pueden identificar 2 grados: a. c. dispersándose por un gran territorio. Las ideologías se hacen partido.

Ocurren cuando la clase fracasó en alguna gran empresa para la cual demandó o impuso por la fuerza el consenso de las grandes masas o cuando vastas masas pasaron de la pasividad a la actividad política y plantearon reivindicaciones que en su conjunto constituyen una revolución. que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente a los intereses de las clases dominantes. la preparación clandestina de armas es guerra subterránea. existen otras formas. el boicot es guerra de posición. Sólo la política crea la posibilidad de maniobra y movimiento. Respecto del fenómeno del arditismo militar (elite especializada en acciones concretas y peligrosas en la guerra mundial 1915-1918) Gramsci distingue que la función políticomilitar existió en los países que tenían un ejército nacional poco combativo y un Estado Mayor burocratizado. La confusión entre ambos términos es propia de las clases medias y de los peque intelectuales. . hace sacrificios. Sólo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta a alcanzar puede crear un Estado ético. las huelgas son guerra de movimiento. ESTADO= SOC POLITICA + SOC CIVIL. tendiente a poner fin a las divisiones internas de los dominados y a crear un organismo social unitario técnico-moral. EL ESTADO El estado en cuanto es la misma sociedad ordenada es soberana. LUCHA POLÍTICA Y GUERRA MILITAR La resistencia pasiva de Gandhi es una guerra de posición. ESTADO INTERVENCIONISTA: Concepto de origen económico. La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los distintos estratos de la población no posee la misma capacidad para orientarse y reorganizarse rápidamente.Estado en su conjunto. La guerra de posiciones no solo consta de la guerra de trincheras propiamente dichas sino de todo el sistema organizativo e industrial.. La clase dirigente tradicional que tiene un inmenso personal adiestrado reasume el control que se le estaba escapando con una rapidez mucho mayor que las clases subalternas. vinculado a las corrientes proteccionistas. No puede tener limites juridicos . HEGEMONIA REVESTIDA DE COERCION. además de guerra de movimiento y de posición. Su opuesto sería el ESTADO GENDARME. Estado Mientras exista el Estado-clase no puede existir tb la sociedad regulada sino metafóricamente. si es necesario. ESTADO ETICO: Una de sus funciones más importantes es la de elevar a la gran masa de la población a un determinado nivel cultural y moral. en el sentido de que el Estado-clase es tb una soc regulada. ni puede decirse que no puede existir la sociedad regulada. La política debe ser superior a la parte militar. En la lucha política. cuyas funciones están limitadas a la tutela del orden público y respeto de las leyes (sólo existe hipotéticamente). se expone a un porvenir cargado de promesas demagógicas pero se mantiene en el poder. no puede tener limites en los derechos publicos subjetivos.

de una fase en la que Estado será igual a gobierno y se identificará con soc civil. deberá pasarse a una fase de E-guardian nocturno.En la doctrina de Estado-soc regulada. fase de una organización coercitiva que tutelará el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo continuo incremento reducirá progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del Estado. .