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El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas (Ltourdit)

Jaques Lacan
Al contribuir al 50 aniversario del Hospital Henri-Rousselle, por el favor que los mos y yo all
recibimos en un trabajo del cual indicar lo que saba hacer, es decir, pasar la presentacin, rindo
homenaje al doctor Daumzon, que me lo permiti.
Lo que sigue nada prejuzga, segn mi costumbre, del inters que le prestar su destino: 1 mi decir en
Sainte-Anne fue vacuola, igual que en Henri-Rousselle y, se imaginan?, desde hace casi el mismo
tiempo, guardando en cualquier caso el valor de esa carta que digo llega siempre donde debe.
Parto de migajas, ciertamente no filosficas, puesto que son el relieve de mi seminario de este ao
(en Pars I).
All, en dos oportunidades, inscrib en la pizarra (de una tercera en Miln donde, itinerante, las haba
convertido en pancarta para un flash sobre "el discurso psicoanaltico") estas dos frases:
Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha.
Este enunciado que parece de asercin por producirse en una forma universal, es de hecho modal,
existencial como tal: el subjuntivo con que se modula su sujeto lo testimonia.
Si el bienvenido que de mi auditorio me responde lo bastante como para que el trmino seminario no
sea demasiado indigno de lo que traigo de palabra, no me hubiese desviado de estas frases, hubiera
querido demostrar, por su relacin de significacin, el sentido que toman con el discurso
psicoanaltico. La oposicin que evoco aqu habr de ser acentuada ms adelante.
Recuerdo que con la lgica este discurso toca a lo real, al encontrarlo como imposible, por lo cual es
el discurso que la lleva a su ltima potencia: ciencia, he dicho, de lo real. Que aqu me perdonen los
que, por ser los interesados, no lo saben. Aun me anduviese yo con miramientos, los acontecimientos
se lo ensearan muy pronto.
La significacin, por ser gramatical, rubrica primero que la segunda frase se refiere a la primera, al
convertirla en su sujeto bajo la forma de un particular. Dice: este enunciado, y luego lo califica con
el asertivo de postularse como verdadero, lo cual confirma porque tiene la forma de la proposicin
llamada universal en lgica: en todo caso queda el decir olvidado tras lo dicho.
Pero de anttesis, esto es, en el mismo plano, en un segundo tiempo, denuncia su semblante:2 al
afirmarlo por el hecho de que su sujeto es modal, y al probarlo porque ste se modula gramaticalmente
como: que se diga. Cosa que ella convoca no tanto a la memoria sino, como se dice: a la existencia.
La primera frase no pertenece pues a ese plano ttico de verdad que el primer tiempo de la segunda
asegura, como de costumbre, mediante tautologas (aqu dos). Se evoca que su enunciacin es
momento de existencia, que situada con el discurso, "ex-siste" a la verdad.
Reconozcamos aqu la va por donde adviene lo necesario: en buena lgica, se entiende, la que ordena
sus modos de proceder desde donde accede, o sea, ese imposible, mdico sin duda aunque por ello
incmodo, de que para que un dicho sea verdadero todava hace falta que se diga, que decir haya.
Con lo cual la gramtica mide ya fuerza y debilidad de las lgicas que se aslan de ella, para, con su
subjuntivo, escindirlas, e indica que concentra su poder, por desbrozarlas a todas

Pues, insisto en ello una vez ms, "no hay metalenguaje" tal que alguna de las lgicas, por armarse
de la proposicin, lo pueda usar de bculo (que cada una se quede con su imbecilidad),3 y si alguien
cree poder encontrarlo en mi referencia, ms arriba, al discurso, lo refuto porque la frase que parece
ah ser el objeto de la segunda, no por ello se aplica menos significativamente a sta.
Pues esta segunda, que se la diga queda olvidado tras de lo que se dice. Y ello, de modo tanto ms
impresionante que es asertiva, sin remisin, hasta el punto de ser tautolgica en las pruebas que ofrece
-al denunciar en la primera su semblante, postula su propio decir como inexistente, ya que al
cuestionar a sta como dicho de verdad, a la existencia hace responder de su decir, y no porque haga
existir este decir, ya que slo lo denomina, sino porque le niega la verdad- sin decir.
Si se extiende este proceso, nace la frmula, ma, de que no hay universal que no tenga que contenerse
con una existencia que lo niega. As, el estereotipo de que todo hombre es mortal no se enuncia desde
ninguna parte. La lgica que le pone fecha, no es sino la de una filosofa que simula esa nulibiquidad,
ese hacer de coartada para lo que denomino discurso del amo.
Ahora bien, no de este solo discurso, sino del lugar donde toman turno otros (otros discursos), el que
designo como el del semblante, toma un decir su sentido.
Este lugar no es para todos, pero les ex-siste, y de all se homologa (se hombreloga) que todos son
mortales. Slo pueden serlo todos, puesto que a la muerte se les delega de este lugar, y es bien
necesario que sean todos pues ah se vela por la maravilla del bien de todos. Y particularmente cuando
lo que ah vela pone semblante de significante amo o de saber. De all el sonsonete de la lgica
filosfica.
No hay pues universal que no se reduzca a lo posible. Aun la muerte, ya que sa es la punta con la
que ella se articula. Por universal que se la postule, nunca deja de ser ms que posible. Que la ley se
aligere por afirmarse como formulada desde ninguna parte, es decir, con ser sin razn, confirma an
ms de dnde sale su decir.
Antes de devolver al anlisis el mrito de esta apercepcin, saldemos cuentas con nuestras frases
sealando que el "en lo que se escucha" de la primera, empalma asimismo con la existencia del "queda
olvidado" que destaca la segunda y con el "lo que se dice" que ella misma denuncia como cubriendo
ese resto.4
Con lo cual acoto, de paso, el defecto del intento "transformacional" por hacer lgica recurriendo a
una estructura profunda supuestamente arborescente.
Y vuelvo al sentido a fin de recordar el esfuerzo que necesita la filosofa-la ltima en salvar su honor
por estar al da y haber llegado a la pgina que el analista hace ausente- para percibir aquello que, del
analista, es recurso cada da: que nada esconde tanto como lo que revela, que la verdad, Aletheia =
Verborgenheit.
De modo que no reniego de la fraternidad de este decir, puesto que lo repito slo a partir de una
prctica que, al situarse desde otro discurso, lo vuelve incuestionable.
Para los que me escuchan . . . o peor, 5 este ejercicio no hubiese hecho ms que confirmar la lgica
con la que se articulan en el anlisis castracin y Edipo.
Freud nos encamina a que el ausentido (ab-sens) designa el sexo: en el bulto de este sentido ausexo
(ab-sexe) se explaya una topologa donde la palabra es lo tajante.

Partiendo de la locucin: "eso ni que decir", se ve que sin decir no andan muchas cosas, casi ninguna,
y tampoco la cosa freudiana tal como la situ de ser lo dicho de la verdad.
No andar sin... es hacer pareja o, como se dice, que "las cosas no andan solas".
Es as como lo dicho no anda sin decir. Pero si lo dicho se postula siempre como verdad, as sea sin
pasar nunca de un mediodicho (tal me expreso yo), el decir slo se acopla all por ex-sistir, o sea, por
no ser de la dimensin, de la dichomansin 6 de la verdad.
Es fcil hacer sentir esto en el discurso de la matemtica donde constantemente el dicho se renueva
por tomar su sujeto de un decir antes que de realidad alguna, as tenga que a ese decir sumarle la
continuacin propiamente lgica que implica como dicho.
No se necesita el decir de Cantor para palpar esto. Comienza con Euclides.
Si recurr este ao al primero, o sea, a la teora de los conjuntos, fue para traer la maravillosa
florescencia que por aislar en lgica lo incompleto de lo inconsistente, lo indemostrable de lo
refutable, y hasta por anexarle lo indecidible al no lograr excluirse de la demostrabilidad, nos pone
tanto contra el muro de lo imposible como para que brote el "no es eso", que es el vagido que clama
por lo real.
Dije discurso de la matemtica. No lenguaje de la misma. Tngase en cuenta para el momento de
retornar al inconsciente, estructurado como un lenguaje, he dicho desde siempre. Pues en el anlisis
es donde se ordena en discurso.
Queda por recalcar que el matemtico tiene con su lenguaje los mismos tropiezos que nosotros con
el inconsciente, para traducirlo de ese pensamiento que no se sabe de qu habla, y aun para asegurarlo
como verdadero (Russell).
Por ser el lenguaje ms propicio para el discurso cientfico, la matemtica es la ciencia sin conciencia
que convierte en promesa nuestro buen Rabelais, aquella ante la que el filsofo* slo puede quedar
obtuso: esto alegraba a la gaya ciencia que presuma por ello la ruina del alma. Por supuesto, le
sobrevive la neurosis.
Sealado esto, el decir se demuestra, y por escapar de lo dicho. Entonces, este privilegio slo lo
asegura al formularse en "decir que no", cuando al ir al sentido, es el "contiene" lo que se capta, no
la contradiccin-la respuesta, no la reasuncin como negacin-, el rechazo, no la correccin.
Responder as suspende lo que el dicho tiene de verdadero.
Lo cual se aclara con la luz rasante que el discurso analtico aporta a los otros, al revelar los lugares
modales con que se cumple su ronda.
Voy a metaforizar ahora, con el incesto, la relacin que la verdad mantiene con lo real. El decir viene
de donde l la ordena.
Pero no puede haber tambin decir directo?
Decir lo que hay, es cosa que no les dice nada, queridos amiguitos de la sala de guardia, llamada as
sin duda porque se guarda bien de contrariar el patronazgo al que aspira (sea cual fuere).
Decir lo que hay, durante mucho tiempo era algo que encumbraba a un hombre hasta esa profesin
que ya slo les obsesiona por su vaco: el mdico, que en todas las pocas y por toda la superficie

terrquea, sobre lo que hay. se Pronuncia. Pero es tambin por lo siguiente: que lo que hay slo tiene
inters por tener que ser conjurado.
La historia ha reducido esta funcin sacramental hasta tal punto, que comprendo vuestro malestar. Ni
siquiera les cabe, la poca no est para eso, fungir de filsofos, ltima muda en la que, haciendo de
lacayos de emperadores y prncipes, los mdicos encontraron su supervivencia (lase a Fernel).
Sepan no obstante, aunque el anlisis sea de una sigla diferente -y pese a ello les atrae, lo cual es
comprensible-de qu doy testimonio primero.
Lo digo, por estar demostrado sin excepcin respecto de los que llam mis "dandies": no hay la ms
pequea va de acceso a Freud que no est recusada-y sin remisin en este caso-por la eleccin de tal
o cual analista.
Es que no hay formacin del analista concebible fuera del mantenimiento de este decir, y que Freud,
por no haber forjado, con el discurso del analista, el lazo que atase a las sociedades de psicoanlisis,
las situ desde otros discursos que necesariamente tachan su decir.
Cosa que todos mis escritos demuestran.
El decir de Freud se infiere de la lgica que toma en su fuente el dicho del inconsciente. En tanto que
Freud descubri ese dicho, ex-siste.
Restituir este decir es necesario para que el discurso se constituya del anlisis (a lo cual contribuyo),
y a partir de la experiencia donde resulta que existe.
No se puede, este decir, traducirlo en trminos de verdad ya que de la verdad slo hay mediodicho,
bien cortado, pero el que haya ese mediodicho tajante (se conjuga hacia arriba: t meditas, yo
malmedigo)7 slo recibe su sentido de ese decir.
Este decir no es libre, sino que se produce por relevar a otros que provienen d otros discursos. Por
cerrarse en el anlisis (cf. mi Radiofona, el nmero justamente anterior de este aperidico),8 su ronda
sita los lugares con que se cerca este decir.
Lo cercan como real, es decir, con lo imposible, el cual se anuncia:
No hay relacin sexual.
Esto supone que relacin, ratio, proporcin "en general", no hay sino enunciada, y que lo real de ello
slo se asegura confirmndose con el lmite que se demuestra de las consecuencias lgicas del
enunciado.
Aqu lmite inmediato, de que "no hay" nada que hacer para hacer una proporcin con un enunciado.
De esto, ninguna consecuencia lgica, lo que no es negable, aunque ninguna negacin basta para
sostenerlo: solamente el decir que: nohay.
Neg/nohay no conlleva en espaol la misma homofona que nya/nia (negacin y pretrito de negar)
en francs. As, nia (neg) basta para, con el pasado que significa, de cualquier presente cuya
existencia all se connote marcar que nya (no hay) huella.9
Pero de qu se trata? De la relacin del hombre y de la mujer en tanto precisamente fuesen
apropiados, por habitar el lenguaje, para hacer enunciado de esta relacin.
Es la ausencia de esta relacin lo que lo exila en estbitat?10 Es por abitarlo que esta relacin slo
puede quedar en entre-dicho?

No se trata de la pregunta: ms bien de la respuesta, y la respuesta que la sustenta --por ser lo que la
estimula a repetirse- es lo real.
Admitmoslo: donde es-ah. Nada se gana con remontarse al diluvio cuando ste ya se narra por
retribuir la relacin de la mujer con la gloria.
Ilustremos sin embargo esta funcin de la respuesta con un aplogo, logo acosado de allos por el
psiclogo quien lo suministra, ya que el alma es allo, y aun con la (a) minscula, a(huyo).
Desgraciadamente, el psiclogo, por no fundar su sector ms que en la teologa, quiere que lo psquico
sea normal, y por ello elabora lo que lo suprime.
El Innenwelt y el Umwelt en especial, cuando sera mejor que se ocupara del hombre-vuelta o del
hombre-voltio que hace el laberinto de donde el hombre no sale.
La pareja estmulo-respuesta confiesa al fin sus invenciones. Llamar respuesta a lo que permite al
individuo mantenerse en vida es excelente pero el que la cosa termine pronto y mal, abre la pregunta
que se resuelve en que la vida reproduce al individuo, y por tanto reproduce asimismo la pregunta o,
como se dice en este caso, se repite, que es lo mismo que decir que ella revienta.
Es precisamente lo que se descubre del inconsciente, el cual entonces resulta ser respuesta, pero por
ser ella quien estimula.
Con lo cual tambin, aunque le pese, el psiclogo regresa al hombre-vuelta de la repeticin, sa que
sabemos que se produce desde el inconsciente.
La vida sin duda reproduce, Dios sabe qu y por qu. Pero la respuesta slo se hace pregunta donde
no hay relacin que sustente la reproduccin de la vida.
A no ser que el inconsciente formule: "Cmo se reproduce el hombre?", que es lo que hace en este
caso.
-"Reproduciendo la pregunta", es la respuesta. O "para hacerte hablar", dicho-de-otro-modo que tiene
el inconsciente, por ex-sistir.
A partir de ah tenemos que obtener dos universales, dos todos bastante consistentes para poder
separar en hablantes-quienes, por serlo, se creen seres-, dos mitades que no se enreden demasiado en
la coiteracin cuando a ella lleguen.
Mitad (moiti) dice en francs que se trata de un asunto de yo (moi), y la mitad de pollo que abra mi
primer libro de lectura me desbroz tambin el camino hacia la divisin del sujeto.
El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante para tener que
encontrarles una funcin. Se precisan a veces eras: por un prepucio que adquiere uso con la
circuncisin, vase el apndice esperarlo por siglos enteros, de la ciruga.
As, del discurso psicoanaltico, un rgano se hace el significante. Aquel del que puede decirse que
se asla en la realidad corporal como carnada, por funcionar all (la funcin se la delega un discurso):
a) como fanera gracias a su aspecto de aditamento mvil que se acenta por su erectibilidad;
b) para ser anzuelo, donde este ltimo acento contribuye en las diversas pescas que hacen discurso de
las voracidades con que se tapona la inexistencia de la relacin sexual.
Se reconoce ciertamente, aun en este modo de evacuacin, el rgano que por estar, digamos, "en el
activo" del macho, hace a ste, en el dicho de la copulacin, merecer el activo del verbo. Es el mismo
a quien sus diversos nombres, en la lengua que uso, muy sintomticamente feminizan.

Es preciso, sin embargo, no equivocarse: en cuanto a la funcin que le viene del discurso, pas al
significante. Un significante puede servir para muchas cosas, igual que un rgano, pero no son las
mismas. En la castracin, por ejemplo, si presta sus servicios, no tiene (afortunadamente, en general)
las mismas consecuencias que si se tratase del rgano. Para la funcin de carnada, si es el rgano el
que se ofrece como anzuelo a las voracidades que situbamos antes, digamos: de origyn el significante
en cambio es el pez que devora lo que precisan los discursos para sustentarse.
Este rgano que pas al significante, horada el lugar desde donde cobra efecto para el hablante,
sigmoslo en eso de que se piensa: ser, la inexistencia de la relacin sexual.
El estado actual de los discursos que se alimentan de estos seres, se sita desde este hecho de la
inexistencia, desde este imposible, no imposible de decir, sino que, ceido por todos los dichos,
prueba ser lo real.
El decir de Freud as establecido se justifica por sus dichos primero, con los cuales se prueba, lo que
he dicho -se confirma por haberse delatado en el estancamiento de la experiencia analtica, que
denuncio-, y podra desarrollarse con el resurgimiento del discurso analtico, a lo cual me dedico, ya
que, aunque sin recursos, es de mi incumbencia.**
En medio de la confusin en que el organismo parsito que Freud injert en su decir, hace l mismo
injerto de sus dichos, no es poca cosa dar-pie con bola, ni dar el lector con un sentido.
El enredo es insuperable por lo que se prende a l de la castracin, de los desfiladeros por donde el
amor cultiva el incesto, de la funcin del padre, del mito en que el Edipo se redobla con la comedia
del Padre-Orang-te, del perorante Padre-Utn.
Se sabe que me esmer durante diez aos por hacer jardn a la francesa de esas vas a las que Freud
supo adherirse en su diseo, el primero, cuando sin embargo desde siempre lo que ellas tienen de
torcido era discernible para cualquiera que hubiese querido sacar en claro lo que suple a la relacin
sexual.
An era necesario que surgiese a la luz la distincin de lo simblico, lo imaginario y lo real: esto para
que la identificacin a la mitad hombre y a la mitad mujer, donde acabo de evocar que el asunto del
yo domina, no fuese con su relacin confundida.
Basta que el asunto de yo as como el asunto de falo hasta donde tuvieron a bien seguirme hace un
instante, se articulen en el lenguaje, para que se conviertan en asunto de sujeto y dejen de ser de la
sola incumbencia de lo imaginario. Pinsese que ya desde el ao 56 todo esto hubiese podido darse
por sabido, de consentirlo el discurso analtico.
Pues en la "Cuestin Previa" de mis Escritos, que deba leerse como la respuesta dada por lo percibido
en las psicosis, introduzco el Nombre-del-Padre, y con los campos (de los cuales hay grafo en ese
Escrito), que permiten ordenar la psicosis misma, se puede calibrar su potencia.
No hay nada excesivo, en vista de lo que nos da la experiencia, en poner bajo el acpite del ser o tener
el falo (cf. mi Bedeutung de los Escritos) la funcin que suple a la relacin sexual.
De all una inscripcin posible (en la significacin donde la posible es fundante, leibniziana) de esta
funcin como fi_may_de_x a lo cual los seres van a responder por su modo de hacer all argumento.
Esta articulacin de la funcin como proposicin es de Frege.
Pertenece slo al orden del complemento que ofrezco ms arriba a toda posicin del universal en
cuanto tal, el que sea preciso que en un punto del discurso una existencia, como se dice, tache de falsa

a la funcin flica, para que establecerla sea "posible", que es lo poco de lo que puede pretender a la
existencia.
Precisamente a esta lgica se resume todo lo tocante al complejo de Edipo.
Todo puede mantenerse si se desarrolla en torno a lo que yo expongo de la correlacin lgica de dos
frmulas que, al inscribirse matemticamente para_todo_x fi_may_de_x, y existe_x fi_may_de_x se
enuncian:
la primera, para todo x se cumple fi_may_de_x lo cual puede traducirse con una y que denota valor
de verdad. Esto traducido al discurso analtico, cuya prctica es dar sentido, "quiere decir" que todo
sujeto en cuanto tal, ya que es eso lo que est en juego en este discurso, se inscribe en la funcin flica
para obviar la ausencia de relacin sexual (la prctica de dar sentido es justamente la de referirse a
esta ausencia, este ausentido); la segunda, se da excepcionalmente el caso, familiar en matemtica (el
argumento x = 0 en la funcin exponencial 1/x), el caso en que existe una x para la cual fi_may_de_x
la funcin, no se cumple, es decir, que al no funcionar queda excluida de hecho.
Precisamente, all conjugo el todos de la universal, modificado, ms de lo que uno imagina, en el
paratodo del cuantor, con el existe un que lo cuntico le aparea, siendo patente su diferencia con lo
que implica la proposicin que Aristteles dice ser particular. Los conjugo porque el existe un en
cuestin, al hacer de lmite al paratodo, es lo que lo afirma o lo confirma (cosa que un dicho ya objeta
al contradictorio de Aristteles).
Ello se debe a que el discurso analtico versa sobre el sujeto que, como efecto de significacin, es
respuesta de lo real. Esto lo articulaba yo, desde el 11 de abril del 56, y est recogido en texto, con
una cita del significante asemntico, para gente a quien hubiese podido interesarle por sentirse
llamada a una funcin de deyecto.
Desbroce, ciertamente, que no es para cualquiera que, por montarse en el discurso universitario, lo
desva hacia ese moqueo hermenutico, y aun semiologizante, del que me imagino responsable,
rezumante por todos lados como est ahora, a falta de una deontologa que el anlisis no les ha fijado
an.
Que yo enuncie la existencia de un sujeto postulndola en un decir que no a la funcin proposicional
fi_may_de_x implica que se inscriba con un cuantor del cual esta funcin queda cercenada porque no
tendra en ese punto ningn valor que pueda acotarse como de verdad, lo que quiere decir de error
tampoco, y lo falso slo habr de entenderse falsus como de lo cado, en lo que ya he hecho hincapi.
En lgica clsica, pinsese, lo falso se percibe slo por ser de la verdad el revs: l la designa tambin.
Es pues correcto escribir como lo hago: existe_x . fi_may_de_x El uno que existe, es el sujeto
supuesto porque la funcin flica falta all. No es ms, respecto de la relacin sexual, que un modo
de acceso sin esperanza, pues el sncope de la funcin que slo se mantiene all por ser semblante,
por all sembrarse,11 dira yo, no basta ni para inaugurar esta relacin, pero es en cambio necesario
para completar la consistencia del suplemento que hace de ella, y esto por fijar el lmite donde este
semblante no es ms que decencia, des-sentido (d-sens).
Slo opera entonces el equvoco significante, o sea, la astucia con la cual la ausencia, el ausentido de
la relacin se tapona hasta el punto de suspensin de la funcin.
El des-sentido, precisamente, por cargarlo a la cuenta de la castracin, lo denotaba yo de lo simblico
desde el 56 (al inicio de los cursos: relacin de objeto, estructuras freudianas: existe una resea),
distinguindolo por tanto de la frustracin, imaginaria, de la privacin, real.

El sujeto se hallaba ah ya supuesto, con slo aprehenderlo del contexto que Schreber, a travs de
Freud, me haba suministrado mediante la consumacin de su psicosis.
Ah, el Nombre-del-Padre, al hacer lugar de su playa, demuestra ser el responsable segn la tradicin.
Lo real de esta playa, al naufragar all el semblante, "realiza" sin duda la relacin a la que suple el
semblante, pero no ms de lo que el fantasma sustenta nuestra realidad, lo que no es poco, puesto que
es todo, aparte de los cinco sentidos, si es que quieren creerme.
La castracin hace de relevo de hecho, como vnculo con el padre, para lo que en cada discurso se
connota de virilidad. Hay pues dos dimensiones (dichomansiones) del paratodohombre, la del
discurso con el cual se paratodea y la de los lugares donde eso se thombrea, eso es hombre (a se
thomme).12
El discurso psicoanaltico se inspira en el decir de Freud por proceder de la segunda primero, y de
una decencia establecida por abandonar sos -con quien la herencia biolgica es generosa en cuanto
al semblante. El azar que parece no poder reducirse as tan pronto en esta reparticin se formula con
la sex ratio de la especie, estable, al parecer, sin que pueda saberse por qu: sos -valen por una mitad,
en mala hora, macho de m!13
Los lugares de este thombreo se disciernen por darle sentido al semblante, -con l, a la verdad de que
no hay relacin,-a un goce que la suple,-y hasta al producto de su complejo, al efecto llamado (gracias
a m) plus de gozar.
Sin duda el privilegio de estas avenidas elegantes podra ser una ganancia que se repartiese en
dividendos ms razonados que ese juego de cara o sello (dosificacin de la sex ratio), si no fuese
porque la otra dimensin con la que este menoscabo que es el thombreo se paratodea demuestra que
ello agravara el caso.
El semblante, por fortuna para una mitad, resulta ser en efecto de un orden estrictamente inverso a la
implicacin que la ofrece al oficio de un discurso.
Me ceir a demostrarlo con lo que sufre el rgano mismo.
No slo porque su thombreo sea un menoscabo a priori por hacer de sujeto en el decir de los padres,
pues para la hija puede ser peor.
Antes bien, mientras ms ensartado por el a posteriori de los discursos que le esperan, ms asuntos
tendr el rgano que cargar.
Se le imputa ser emotivo... Ah! por qu no haberlo adiestrado mejor, quiero decir educado. Para eso,
por ms que se corra...
Se ve claro en el Satiricn que darle rdenes y hasta implorarle, vigilarlo desde temprana edad,
someterlo a estudio in vitro, nada cambia en sus humores, los que equivocadamente se cargan a cuenta
de su naturaleza, cuando por el contrario, slo porque no le gusta lo que le obligan a decir se tranca.
Mejor sera, para amansarlo, tener esa topologa de la que dependen sus virtudes, por ser la que dije
a quien quisiese escucharme mientras se urda la trama destinada a acallarme (ao 61-62 sobre la
identificacin). La dibuj con un cross-cap, o mitra como tambin se llama... Que los obispos la usen
de sombrero, no sorprende.

Debe decirse que no hay nada que hacer si de un corte circular -de qu? qu es? ni siquiera
superficie, por nada de espacio separar-, no se sabe empero cmo se deshace.
Se trata de un asunto de estructura, o sea de lo que no se aprende de la prctica, lo cual explica para
los que lo saben que slo se haya sabido hace poco. S, pero cmo? -Precisamente como eso:
perocmo.
La bastarda del rgano-dinamismo estalla justamente por el sesgo de esta funcin, ms que por otra
cosa. Acaso se cree que el Eterno femenino atrae hacia arriba por el rgano mismo, y que funciona
mejor (o peor) porque el meollo lo libera de significar?
Digo esto por los buenos tiempos pasados de una sala de guardia que dentro de todo esto se deja
despistar, lo que delata que su reputacin de jodedero slo proviene de las canciones que en ella se
allan.
Ficcin y canto de la palabra y del lenguaje, sin embargo, no hubiesen podido, esos muchachos y
muchachas, permitirse contra los Padresamos de los cuales, hay que decirlo, tenan el sello, los
doscientos pasos que haba que hacer para ir a donde yo habl durante diez aos? Pero de aquellos
para quienes yo estaba en entredicho, ni uno solo lo hizo.
Despus de todo quin sabe? la necedad tiene sus caminos que son impenetrables. Y si el
psicoanlisis la propaga, se me ha escuchado, precisamente en Henri-Rousselle, profesar que ello
redunda ms para bien que para mal.
Concluyamos que hay trabacuenta en alguna parte. El Edipo es lo que yo digo, no lo que se cree.
Con un deslizamiento que Freud no supo evitar por implicar -en la universalidad de los cruces en la
especie donde eso habla, o sea, en el mantenimiento, fecundo al parecer, de la sex ratio (mitad-mitad)
en los que hacen mayora, con la mezcla de sus sangres-, la significancia que descubra en el rgano,
universal en quienes son sus portadores.
Es curioso que el reconocimiento, tan fuertemente acentuado por Freud, de la bisexualidad de los
rganos somticos (cuando por otra parte desconoca la sexualidad cromosmica), no lo haya llevado
a la funcin de cobertura del falo en lo que al germen se refiere.
Pero su todothombra delata su verdad en el mito que crea en Ttem y tab, menos seguro que el de
la Biblia pese a que lleva su sello, para dar cuenta de las vas retorcidas por donde procede, ah donde
eso habla, el acto sexual.
Acaso presumimos que de todothombre, si queda huella biolgica, es porque no hay sino de raza con
que thombrearse y nada con que paratodearse.
Me explico: la raza de que hablo no es la que una antropologa sustenta por decirse fsica, la que
Hegel muy bien seal por el crneo y que lo merece todava por encontrar en l, mucho despusde
Lavater y Gall, lo ms grueso de sus medidas.
Pues, como se vio en el intento grotesco de fundar con ello un Reich llamado tercero, con eso no se
constituye ninguna raza (y ese mismo racismo en los hechos tampoco).
Esta se constituye por el modo en que se transmiten segn el orden de un discurso los puestos
simblicos, los puestos con que se perpeta la raza de los amos y no menos la de los esclavos, de los

pedantes igualmente, a los que les hace falta para responder por ellos los pederastas (pdants-pds),
de los machacones, agregara yo, a quien no pueden faltar los machacados.
Prescindo pues con toda facilidad del tiempo de cervidumbre, de los brbaros expulsados de donde
los griegos se sitan, de la etnografa de los primitivos y del recurso a las estructuras elementales,
para afirmar lo que sucede con el racismo de los discursos en accin.
Me gustara ms apoyarme en el hecho de que en cuanto a las razas, lo ms seguro que poseemos se
debe al horticultor, y hasta a los animales de nuestra domesticidad, efectos de arte, y por tanto de
discurso: las razas de hombre son cosa que se mantiene con el mismo principio que las de perro y de
caballo.
Esto antes de sealar que el discurso analtico lo paratodea a contrapelo, lo cual es concebible si
resulta que cierra con su lazo lo real.
Porque es aquel en que el analista debe ser primero el analizado, si, como se sabe, es ste el orden
con que se traza su carrera. El analizante, aunque slo a m debe esta designacin (pero qu asonada
iguala el xito de esta activacin?), el analizante es ese cuyo cervicio (oh sala de guardia), el cuello
que se doblega, tena que enderezarse.
Hasta ahora, sin ms, hemos seguido a Freud en lo que de la funcin sexual se enuncia con un
paratodo, pero igualmente quedndonos con una mitad, de las dos que discierne, en cuanto a l. del
mismo rasero por arrojar las mismas dichomansiones.
Este traslado al otro demuestra bien el ausentido de la relacin sexual. Pero es ms bien, este
ausentido, forzarlo.
Es de hecho el escndalo del discurso psicoanaltico, y ya dice bastante de cmo estn las cosas en la
Sociedad que lo sustenta, que este escndalo slo se traduzca porque lo ahogan a la luz del da, si
cabe decir.
A tal punto que es mover una montaa aludir a este debate difunto de los aos treinta, y no porque al
pensamiento del Maestro no se hayan enfrentado Karen Horney, Helen Deutsch, incluso Ernest Jones,
otros tambin.
Pero la tapa que se le ha puesto encima desde entonces, desde la muerte de Freud, como basta para
que no se escape ni un poquito de humo, dice mucho acerca de la contencin a la cual Freud, en su
pesimismo, se remiti deliberadamente para perder, querindolo salvar, su discurso.
Indiquemos solamente que las mujeres aqu nombradas apelaron -es su inclinacin en este discursodel inconsciente a la voz del cuerpo, como si precisamente no fuese del inconsciente de donde el
cuerpo cobra voz. Es curioso comprobar, intacta en el discurso analtico, la desmesura que hay entre
la autoridad con que las mujeres causan efectos y lo ligero de las soluciones con que este efecto se
produce.
Me conmueven las flores, ms aun por ser de retrica, con las que Karen, Helena -cul no importa,
lo olvido ahora, ya que no me gusta volver a abrir mis seminarios-, con las que Horney o la Deutsch
adornan el encantador dedal que les sirve de reserva de agua en el corsage tal como se lleva al dating,
esto es a aquello de lo cual parece que una relacin se espera, aunque slo fuese de su dicho.
En cuanto a Jones, la entrada de cervicio (cf. la ltima lnea antes del ltimo intervalo) que toma al
calificar a la mujer de deuterofalicidad, sic, esto es, al decir exactamente lo contrario de Freud, a
saber, que ellas nada tienen que ver con el falo, al mismo tiempo que parece decir la misma cosa, a

saber, que ellas pasan por la castracin, es sin duda la obra maestra que permiti a Freud reconocer
que, respecto a la cervilidad que se espera de un bigrafo, se era su hombre.
Agrego que la sutileza lgica no excluye la debilidad mental que, como lo demuestra una mujer de
mi escuela, proviene ms bien del decir parental que de una obtusin nata. A partir de esto era Jones
el mejor de los goym, ya que con los judos Freud no estaba seguro de nada.
Pero me extravi volviendo a la poca en que esto, lo machaqu, lo machaqu para quin?
El no hay relacin sexual no implica que no haya relacin con el sexo. Es precisamente lo que la
castracin demuestra, pero no ms: a saber, que esta relacin con el sexo no sea distinta en cada mitad,
por el hecho mismo de que las reparta.
Subrayo. No dije: que las reparta por repartirles el rgano, velo donde se extraviaron Karen, Helen,
Dios las tenga en su gloria si an no es as. Pues lo importante no es que parta de las titilaciones que
los meninos sienten en la mitad de su cuerpo que hay que devolver a su yo-alto,14 sino que esa mitad
haga all entrada de emperadora para slo reaparecer como significante amo o meser de este asunto
de relacin con el sexo. Y esto lisa y llanamente (aqu en efecto Freud tiene razn) respecto a la
funcin flica, ya que por proceder justamente como suplemento de una fanera nica, es como esta
funcin se organiza, encuentra el organon que aqu reviso.
Lo hago porque a diferencia de l-en el caso de las mujeres nada lo guiaba, y es justamente lo que le
permiti avanzar tanto escuchando a las histricas que "hacen de hombre"-, a diferencia de l, repito,
no obligar a las mujeres a medir en la horma de la castracin la vaina encantadora que ellas no elevan
al significante, aun si el calzador, por el otro lado, no slo al significante, sino tambin al pie ayuda.
A hacer de calzado, por cierto, de tal pie, las mujeres (y que entre ellas se me perdone esta generalidad
que pronto repudio, pero los hombres al respecto son duros de oreja), las mujeres, digo, se dedican a
veces a fondo. De ello se sigue entonces que el calzador sea recomendable, pero debe preverse que
ellas puedan prescindir de l, no solamente en el MLF que es de actualidad, sino porque no hay
relacin sexual, de lo que lo actual no es ms que testimonio, aunque, me temo, momentneo.
A ese paso, la elucubracin freudiana del complejo de Edipo, en la que la mujer es en l pez en el
agua, por ser la castracin en ella inicial (Freud dixit), contrasta dolorosamente con el estrago que en
la mujer, en la mayora, es la relacin con la madre, de la cual parece esperar en tanto mujer ms
subsistencia que del padre, lo que no pega con su ser segundo en este estrago.
Aqu muestro mis cartas al postular el modo cuntico bajo el cual la otra mitad, mitad del sujeto, se
produce a partir de una funcin por satisfacerla, o sea, por completarla con su argumento.
De dos modos depende que el sujeto se proponga aqu ser dicho mujer. Son stos: no_existe_x .
no_fi_de_x y no_todo_x .fi_may_de_x.
Su inscripcin no es usual en matemtica. Negar, como lo marca la barra del cuantor, negar que
existeun no se hace, y menos aun cuando paratodo se paranotoda.
Es ah, sin embargo, donde se da el sentido del decir, porque al all conjugarse el nohay-neg15 que
susurra de los sexos en compaa suple el que entre ellos relacin no haya.
Lo que debe tomarse no en el sentido que, al reducir nuestros cuantores a su lectura segn Aristteles,
igualara el noexisteuno al ningunes de su universal negativa, hara volver el Tmepagnes, el notodo
(que supo sin embargo formular), a dar fe de la existencia de un sujeto diciendo que no a la funcin
flica, lo que es suponerlo por la llamada contrariedad de dos particulares.

No es ste el sentido del decir, que se inscribe con estos cuantores. Es: que por introducirse como
mitad que decir de las mujeres, el sujeto se determina porque, no habiendo suspensin de la funcin
flica, todo puede decirse de ella, aun lo proveniente de la sinrazn. Pero es un todo fuera de universo,
que se lee de inmediato en el segundo cuantor como notodo.
El sujeto, en la mitad donde se determina a partir de los cuantores negados, porque nada existente
hace lmite a la funcin, nada puede asegurarse de un universo. As al fundarse con esta mitad, "ellas"
notodas son, y en consecuencia y por ello mismo, ninguna tampoco es toda.
Podra aqu, con desarrollar la inscripcin, que hice mediante una funcin hiperblica, de la psicosis
de Schreber, demostrar en ella lo que tiene de sardnico el efecto incita-a-la-mujer que se especifica
en el primer cuantor: habiendo precisado que es por la irrupcin de Un-padre como sin razn, que se
precipita aqu el efecto experimentado como forzamiento, en el campo de un Otro que ha de pensarse
como lo ms ajeno a todo sentido.
Pero llevar a su potencia de extrema lgica la funcin, desorientara. Ya pude medir el esfuerzo que
la buena voluntad hizo de aplicarla a Hlderlin: sin xito.
Acaso no es mucho ms cmodo, y aun promesa de delicias, acreditar al otro cuantor el singular de
un "confn", porque obliga la potencia lgica del notodo a habitarse con el receso del goce que la
feminidad sustrae, y aun cuando viene a conjugarse con lo que hace thombre...
Pues este "confn", por enunciarse aqu de lgica, es realmente el mismo con que se ampara Ovidio
al figurarlo como Tiresias en el mito. Decir que una mujer no es toda, es lo que el mito nos indica por
ser ella la nica cuyo goce sobrepasa al que surge del coito.
Por eso mismo, quiere ser reconocida como la nica por la otra parte: harto ah lo saben.
Pero es tambin donde se capta lo que hay all que aprender, a saber, que as se la satisficiera en la
exigencia del amor, el goce que se tiene de una mujer la divide convirtiendo su soledad en su pareja,
mientras que la unin queda en el umbral.
Pues cmo puede servirle mejor el hombre a la mujer de la que quiere gozar, si no es devolvindole
ese goce suyo que no la hace toda suya: por en ella re-suscitarlo.
Lo que llaman el sexo (y aun el segundo, cuando es una necia) es propiamente, por fundarse en
notoda, el Eteron que no puede saciarse de universo.
Llamemos heterosexual, por definicin, a lo que gusta de las mujeres, cualquiera sea su propio sexo.
As ser ms claro.
Dije: gustar de, no: estar prometido a ellas por una relacin que no hay. Hasta es lo que implica lo
insaciable del amor, que se explica con esta premisa.
Que haya sido necesario el discurso analtico para que esto llegue a decirse, muestra claramente que
no en todo discurso viene un decir a ex-sistir Pues la cuestin fue durante siglos machacada en
trminos de intuicin del sujeto, el cual era muy capaz de verlo, y aun refocilarse con ello, sin que
nunca se tomara en serio.
Debe darse inicio a la lgica del Eteros, siendo notable que es donde desemboca el Parmnides a
partir de la incompatibilidad del Uno con el Ser. Pero cmo comentar ese texto ante setecientas
personas?

Queda la cantera- siempre abierta al equvoco del significante: el Eteros, por declinarse en Etera, se
eteriza, y hasta se hetairiza...
El apoyo del dos que hacer con ellos (du deux faire d'eux) que parece ofrecernos ese notodo, se
presta a ilusin, pero la repeticin que en suma es el transfinito, muestra que se trata de un inaccesible,
a partir de lo cual, ya asegurado lo enumerable, se asegura tambin la reduccin.
Aqu semeja el semblante, se siembra su semejante, cuyo equvoco slo yo he intentado desanudar,
por haberlo escudriado con el homosexuado,16 esto es, con lo que hasta ahora se llamaba el hombre
en forma abreviada, que es el prototipo del semejante (cf. mi estadio del espejo).
El Eteros, observen, es quien, por sembrarse en l de discordia, erige al hombre en su estatuto que es
el de homosexual. No por mis oficios, subrayo, sino por los de Freud, quien le devuelve este apndice,
y con todas sus letras.
Sin embargo, slo se siembra as de un decir por estar ya bien avanzado. Lo que primero llama la
atencin es hasta qu punto el homodicho pudo arreglrselas con todo lo que le viniese del
inconsciente, hasta el momento en que, al decirlo "estructurado como un lenguaje", di a pensar que
de tanto hablar, era poco lo dicho: que eso habla y habla, pero que eso es todo lo que sabe causar.17
Tan poco me comprendieron, mejor as, que puedo contar con que un da me lo van a objetar.
En suma, uno flota del islote falo, atrincherndose ah con lo que de l se trincha.
As la historia se hace de maniobras navales donde los barcos danzan su ballet con un nmero limitado
de figuras.
Es interesante que haya mujeres que no desdeen entrar en su ronda: y hasta es por eso que la danza
es un arte que flora cuando los discursos se mantienen en su lugar, y en ella abren el paso quienes
tienen con qu, para el significante congruente.
Pero cuando el notoda llega a decir que no se reconoce en ellas qu otra cosa dice si no lo que se
encuentra en lo que aport, esto es: el cuadrpodo de la verdad y del semblante, del goce y de lo que
de un plus de-, se esquiva al desmentir que se defiende de l,y el bpodo cuyo intervalo muestra el
ausentido de la relacin, luego el trpode que se restituye con la entrada del falo sublime que gua al
hombre hacia su verdadero lecho, por su rumbo haber perdido. "Me has satisfecho thombrecito. Te
diste cuenta, era lo que haca falta. Anda, atolondradichos no sobran, para que te vuelva uno despus
del mediodicho. Gracias a la mano que te responder con que Antgona la llames, la misma que puede
desgarrarte porque esfinjo mi notoda, sabrs incluso, atardeciendo, equipararte a Tiresias y como l,
por haber hecho de Otro, adivinar lo que te dije". Esto es superyomitad que no se superyomedia tan
fcilmente como la conciencia universal. Sus dichos no pueden completarse, refutarse, inconsistirse,
indemostrarse, indecidirse sino a partir de lo que ex-siste de las vas de su decir.
De qu otra fuente que la de este Otro, el Otro de mi grafo y significado con S de A tachado: notoda,
de dnde ms podr el analista sacar peros que ponerle a lo que bulle de los ardides lgicos cuya
relacin al sexo se extrava, por querer que sus caminos lleven a la otra mitad?
Que aqu una mujer no sirva al hombre ms que para dejar de amar a otra; que l retenga contra ella
el que no lo consiga, cuando es precisamente porque lo logra que ella lo falla,
-que, torpe, el mismo imagine que por tener dos, la vuelve toda,
-que la mujer en el pueblo sea la doa, que en otros lados el hombre quiera que ella nada sepa:

desde dnde podr el analista orientarse entre estas gentilezas -hay otras- a no ser desde la lgica
que en ellas se delata y en la que pretendo adiestrarlo?
Me complaci destacar que Aristteles se doblega a ella, proporcionndonos, curiosamente, los
trminos que yo retomo de otro devaneo amoroso. Pero acaso no hubiese sido interesante que
encarrilase su Mundo con el notodo negndole lo universal? Con ello, la existencia ya no se
marchitaba por la particularidad, y para Alejandro, su amo, hubiera podido ser buena la advertencia:
si el notodo que ex-siste se escabulle mediante un ausentido como-ni(ng)uno con que negar el
universo, hubiese sido el primero en rerse, con.o le corresponde, de su designio de "impeorar" el
universo.
All es precisamente donde nitanloco, el filsofo, toca tanto mejor la tonada del mediodicho cuanto
que puede hacerlo con buena conciencia. Se le suministra el sustento para que diga la verdad, como
el bufn, sabe que es perfectamente factible, con tal de que no suture (Sutor...) 18 por encima de su
zapatitud.
Ahora viene un poco de topologa.
Consideremos un toro (una superficie en forma de "anillo"). Salta a la vista que al apretarlo entre dos
dedos a todo lo largo a partir de un punto al que se regresa, quedando al final abajo el dedo que
primero estaba arriba, es decir, operando media vuelta de torsin durante la realizacin de la vuelta
completa del toro, se obtiene una banda de Moebius: con tal de considerar que la superficie as
prensada confunde las dos lminas producidas de la superficie inicial. Resulta que su evidencia se
homologa por su vaciamiento.19
Cabe demostrarlo de modo menos grosero. Procedamos a un corte siguiendo el borde de la banda
obtenida (se sabe que es nico). Es fcil ver que cada lmina, ahora separada de la que la duplica, se
contina, sin embargo, precisamente en sta. As, el borde de una lmina en un punto es el borde de
la otra lmina cuando una vuelta lo ha llevado a un punto conjugado por ser del mismo "travs", y
cuando con una vuelta adicional vuelve a su punto de partida, ha dejado de lado, por haber hecho un
doble lazo repartido sobre dos lminas, otro doble lazo que constituye un segundo borde. La banda
obtenida tiene pues dos bordes, lo que basta para asegurarle un derecho y un revs.
Su relacin con la banda de Moebius que figuraba antes de que en ella hiciramos corte, es... que el
corte la haya producido.
En eso consiste el juego de manos: con volver a coser el mismo corte no se reproducir la banda de
Moebius puesto que slo se la "finga" mediante un toro aplanado, pero con un deslizamiento de las
dos lminas una sobre otra (y tambin en los dos sentidos), al enfrentarse consigo mismo el doble
lazo de uno de los bordes, su costura constituye la banda de Moebius "verdadera".
Donde la banda obtenida del toro revela ser la banda de Moebius bipartita-con un corte no de doble
vuelta, sino que se cierra con una sola (hagmoslo por la mediana para aprehenderla...
imaginariamente) .
Pero a la vez se evidencia que la banda de Moebius no es otra cosa ms que ese corte, el mismo por
el cual de su superficie desaparece.
Y la razn es que al proceder a unir consigo, tras el deslizamiento de una lmina sobre la otra de la
banda bipartita, el doble lazo de uno de los bordes de esta misma banda, cosamos a todo lo largo del
reverso de esta banda su anverso.

Donde se palpa que no es del travs ideal con que una banda se tuerce media vuelta, como la banda
de Moebius ha de ser imaginada; es a todo lo largo como hace que su anverso y su reverso no sean
ms que uno. No hay ningn punto suyo donde uno y otro no se unan. Y la banda de Moebius no es
otra cosa sino el corte de una sola vuelta, cualquiera (aunque puesta en imagen a partir de la
impensable "mediana"), que la estructura con una serie de lneas sin puntos.
Esto se confirma imaginando al corte reduplicarse (por estar "ms cercano" a su borde): este corte
dar una banda de Moebius, verdaderamente mediana sta, que, achatada, quedar haciendo cadena
con la Moebius bipartita que sera aplicable sobre un toro (por constar de dos rollos de un mismo
sentido y uno de sentido contrario o, de modo equivalente: por obtenerse de ella tres rollos de un
mismo sentido): se ve as que el ausentido que resulta del corte simple hace la ausencia de la banda
de Moebius. De ah que este corte = la banda de Moebius.
Con todo, el corte no tiene esta equivalencia sino por bipartir una superficie que el otro borde limita:
con una doble vuelta precisamente, o sea, con lo que hace a la banda de Moebius. La banda de
Moebius es pues aquello que al operar sobre la banda de Moebius, la hace volver a la superficie trica.
El agujero del otro borde puede sin embargo suplementarse de otro modo, a saber, con una superficie
que, por tener de borde el doble lazo, lo llena; con otra banda de Moebius, obviamente, y esto da la
botella de Klein.
An hay otra solucin: tomar este borde del recorte en arandela que al desenrollarlo ste despliega
sobre la esfera. Por hacer en ella crculo, puede reducirse a un punto: punto fuera de lnea que, por
suplementar la lnea sin puntos, configura lo que en topologa se designa como cross-cap.
Es la aesfera, lase bien: a-esfera. El plano proyectivo, tambin llamado de Desargues, plano que
reduce su horizonte a un punto, y cuyo descubrimiento se precisa con que este punto sea tal que toda
lnea trazada, de llegar a l, slo lo transpone pasando del anverso del plano a su reverso.
Este punto, asimismo, se despliega con la lnea inasible con la que se dibuja en la figuracin del crosscap la travesa necesaria de la banda de Moebius por la arandela con que acabamos de suplementarla
por apoyarse sobre su borde.
Lo notable de esta secuencia es que la aesfera, por comenzar en el toro (se presenta de primera mano)
slo alcanza la evidencia de su aesfericidad suplementndose con un corte esfrico.
Este desarrollo debe tomarse como la referencia -expresa, quiero decir ya articulada- de mi discurso
adonde ha llegado: contribuyendo al discurso analtico.
Referencia que no es para nada metafrica. Dira: se trata de la urdimbre, de la urdimbre de este
discurso, si eso no fuera precisamente caer en la metfora.
Para decirlo, ca; ya est hecho, no por el uso del trmino repudiado al instante, sino por haber hechoimagen, para hacerme entender por a quienes me dirijo, a todo lo largo de mi exposicin topolgica.
Spase que poda hacerse con una pura lgebra literal, recurriendo a los vectores con que por lo
general se desarrolla de cabo a rabo esta topologa.
La topologa, no es ese noespacio adonde nos lleva el discurso matemtico y que requiere revisin
de la esttica de Kant?
No hay otra urdimbre que darle sino ese lenguaje de puro matema, y por ello entiendo lo nico que
puede ensearse: y esto sin recurrir a ninguna experiencia, que por estar siempre fundada, pese a todo,
en un discurso, permite las locuciones que slo apuntan en ltima instancia a, este discurso,
establecerlo.

Qu me autoriza en mi caso a referirme a este puro matema?


Acoto primero que si excluyo de l la metfora, admito que puede ser enriquecido y que como tal
slo sea, por este camino, recreacin, esto es, aquello con lo cual se han abierto, de hecho, toda ndole
de campos matemticos nuevos. Me mantengo, entonces, en el orden por m aislado de lo simblico,
al inscribir en l lo tocante al inconsciente, para tomar all referencia de mi presente discurso.
Contesto, entonces, a mi pregunta: que primero hay que tener la idea, la cual se toma de mi
experiencia, de que cualquier cosa no puede ser dicha. Y hay que decirlo.
Vale decir que primero hace falta decir.
El "significado" del decir slo es, como pienso haberlo hecho sentir desde un comienzo con mis
frases, ex-sistencia al dicho (aqu al dicho de que no todo puede decirse). O sea: que no es el sujeto,
el cual es efecto de dicho.
En nuestras aesferas, el corte, corte cerrado, es el dicho. El, hace sujeto: as cia lo que fuere...
Sealadamente, como lo figura la conminacin de Popilio de que se le responda con un s o un no,
sealadamente, digo, si lo que cie el corte es el concepto, con que se define el ser mismo: con un
crculo alrededor, recortndose de una topologa esfrica, la que sostiene lo universal, el en cuantoal-todo: topologa del universo.
Lo malo es que el ser no tiene por s mismo ningn sentido. Desde luego, all donde est, es el
significante-amo, como lo demuestra el discurso filosfico que, por mantenerse a su servicio, puede
ser brillante, esto es: ser bello, pero en cuanto al sentido lo reduce al significante me-ser. Meser
sujeto20 que lo redobla al infinito en el espejo.
Evocar aqu la sobrevivencia magistral, tan sensible cuando abraza los hechos "modernos", la
sobrevivencia de este discurso, el de Aristteles y Santo Toms, en la pluma de Etienne Gilson, la
cual no es ya ms que regodeo: me es "plus-de-gozar".
Es tambin que le doy sentido con otros discursos, el autor tambin como acaba de decirlo. Explicar
esto, lo que produce el sentido, un poco ms adelante.
El ser se produce pues "sealadamente". Pero nuestra aesfera en todos sus avatares atestigua que si
lo dicho se concluye de un corte que se cierra, hay ciertos cortes cerrados que no hacen de esta aesfera
dos partes: dos partes que puedan denotarse con el s y el no en cuanto a lo que hay ("del ser") de una
de ellas.
Lo importante es que sean estos otros cortes los que tengan efecto de subversin topolgica. Pero
qu decir del cambio que acarrean?
Podemos denominarlo topolgicamente: cilindro, banda, banda de Moebius. Pero encontrar lo que
hay de ello en el discurso analtico, slo puede hacerse interrogando en ste la relacin del decir con
lo dicho.
Digo que un decir se especifica en l con la demanda cuyo estatuto lgico es del orden de lo modal,
y que la gramtica lo certifica.
Otro decir, para m, es all privilegiado: la interpretacin, que no es modal, ella, sino apofntica.
Aado que en el registro de la lgica de Aristteles es particular, porque concierne al sujeto de los
dichos particulares, los cuales notodos (asociacin libre) son dichos modales (la demanda entre otros).

La interpretacin, como lo formul en su tiempo, atae a la causa del deseo, causa que ella revela, y
de la demanda que con su modal arropa el conjunto de los dichos.
Quienquiera que me siga en mi discurso sabe bien que encarno esta causa con el objeto (a), y este
objeto, lo reconoce (por haberlo yo enunciado tiempo ha, diez aos, en el seminario del 61-62 sobre
la identificacin, donde introduje esta topologa), ya lo ha, afirmo, reconocido en lo que designo aqu
con la arandela adicional con que se cierra la banda de Moebius, cuando se configura con ella el crosscap.
La topologa esfrica de este objeto llamado (a) es lo que se proyecta sobre el otro compuesto,
heterogneo, que el cross-cap constituye.
"Imaginemos" an segn lo que se configura grficamente de manera usual, esta otra parte. Qu
vemos de ella? Su abultamiento.
Nada ms natural para que se tome por esfrica. Por ms que se reduzca la torsin de una media
vuelta, no deja por ello de ser una banda de Moebius, esto es, la valorizacin de la aesfera del notodo:
es lo que sustenta lo imposible del universo, o sea, tomando nuestra frmula, lo que all encuentra lo
real.
El universo no est en ningn otro lado ms que en la causa del deseo, lo universal tampoco. De ah
procede la exclusin de lo real...
... de ese real: que no hay relacin sexual, y ello debido al hecho de que un animal tiene estbitat que
es el lenguaje, que elabitarlo es asimismo lo que para su cuerpo hace de rgano; rgano que, por as
ex-sistirle, lo determina con su funcin, y ello antes de que la encuentre. Por eso incluso es reducido
a encontrar que su cuerpo no deja de tener otros rganos, y que la funcin de cada uno se le vuelve
problema; con lo que el dicho esquizofrnico se especifica por quedar atrapado sin el auxilio de
ningn discurso establecido.
Mi tarea es desbrozar el estatuto de un discurso, donde sito que hay... discurso: y lo sito con el
vnculo social a lo cual se someten los cuerpos que, este discurso, loabitan.
Lo mo parece una empresa desesperada (lo es por el hecho mismo, en ello reside lo desesperado)
porque es imposible que los psicoanalistas formen grupo.
No obstante, el discurso psicoanaltico (es mi desbroce) puede precisamente fundar un vnculo social
limpio de toda necesidad de grupo.
Como saben que no me ando con miramientos cuando se trata de resaltar una apreciacin que, pese a
merecer un acceso ms estricto, debe prescindir de l, dir que sopeso el efecto de grupo segn lo que
aade de obscenidad imaginaria al efecto de discurso.
Este decir poco asombro causar, espero, puesto que es histricamente cierto que la entrada en juego
del discurso analtico abri las vas a las prcticas llamadas de grupo y que estas prcticas slo
promueven un efecto, valga la palabra, purificado del propio discurso que las permiti.
En esto, ninguna objecin a la prctica llamada de grupo, con tal de que est bien indicada (no es
mucho decir).
La presente observacin respecto a lo imposible del grupo psicoanaltico es a la vez lo que en l funda,
como siempre, lo real. Lo real es esa obscenidad misma: as entonces de ella "vive" (entre comillas)
como grupo.

Esta vida de grupo es lo que preserva la institucin llamada internacional, y lo que intento proscribir
de mi Escuela, contra las reconvenciones que recibo- de algunas personas con dones para proferirlas.
Lo importante no es eso, ni tampoco el que sea difcil para quien se instala dentro de un mismo
discurso vivir de otra manera que no sea en grupo; lo importante es lo que ah se convoca, a saber: el
baluarte del grupo, la posicin del analista tal como queda definida por su discurso mismo.
El objeto (a), en cuanto a la aversin que lo enfrenta al semblante donde lo sita el anlisis, podra
sustentarse con otro consuelo que no sea el del grupo?
Ya he perdido bastante gente: sin amargarme, y siempre dispuesto a que otros me enmienden la plana.
No voy a vencer yo, sino el discurso al cual sirvo. Ahora voy a decir por qu.
Hemos llegado al reino del discurso cientfico y lo voy a hacer sentir. Lo voy a hacer sentir desde el
lugar donde se confirma mi crtica anterior, del universal de que "el hombre es mortal".
Su traduccin al discurso cientfico es el seguro de vida. La muerte, segn el decir cientfico, es asunto
de clculo de probabilidades. Es lo que ella tiene de verdadero en este discurso.
Hay sin embargo, en nuestra poca, gente que rehsa afiliarse a un seguro de vida. Es porque quieren
de la muerte una verdad distinta, ya asegurada por otros discursos. El del amo por ejemplo que, si nos
guiamos por Hegel, se funda en la muerte considerada como riesgo; el del universitario, que se
regodea en la memoria eterna del saber.
Por ser sumamente cuestionables, estas verdades, as como estos discursos, han sido cuestionados.
Ha salido a la luz otro discurso, el de Freud, segn el cual la muerte, es el amor.
Esto no quiere decir que el amor no est sometido tambin al clculo de probabilidades, que no le
concede ms que la nfima oportunidad que supo realizar el poema de Dante. Lo que quiere decir es
que no hay seguro de amor, ya que sera tambin un seguro de odio.
El amor-odio es aquello cuya ambivalencia es lo nico que, con razn, un psicoanalista, aun no
lacaniano, reconoce, o sea, la faz nica de la banda de Moebius; con la consecuencia, ligada a lo
cmico que le es propio, de que en su "vida" de grupo, slo nombra el odio.
Reengancho con lo de antes: el incentivo del seguro de amor se reduce en la medida en que slo
produce prdidas; como le pas a Dante, quien en los crculos de su infierno omite el conjungo sin
fin.
Entonces sobra ya el comentario en la imaginera de este decir que es mi topologa. Un analista
verdadero slo se avendra a hacer que este decir ocupase el lugar de lo real, a falta de otro mejor.
En efecto, el lugar del decir es el anlogo en el discurso matemtico de ese real que otros discursos
cercan con el imposible de sus dichos.
Esta dichomansin de un imposible que incidentalmente llega a abarcar el impasse propiamente
lgico, en otro lado se llama estructura.
La estructura es lo real que sale a relucir en el lenguaje. Y por supuesto no tiene relacin alguna con
la "buena forma".
La relacin del lenguaje como rgano con el ser que habla es metfora. El lenguaje es adems estbitat
del cual debe suponerse, porque el habitante hace en l de parsito, que le asesta el golpe de un real.

Es evidente que al "expresarme as", que es como traducira lo que acabo de decir, estoy cayendo en
una "concepcin del mundo", es decir en el desecho de todo discurso.
De esto, precisamente, podra salvarse el analista porque su discurso mismo lo desecha, al iluminarlo
como desperdicio del lenguaje.
Por ello parto de un hilo, ideolgico pues no me queda otro camino, con el que tejo la experiencia
instituida por Freud. En nombre de qu desecharlo, cuando ese hilo proviene de la trama que mejor
ha resistido la prueba de mantener reunidas las ideologas de una poca que es la ma? En nombre
del goce? Pero si es precisamente lo propio de este hilo salir ileso del goce: esto hasta es el principio
del discurso psicoanaltico, tal como, l mismo, se articula.
Lo que digo vale por el lugar donde pongo el discurso de que se prevalece el anlisis, entre todos los
dems discursos que se reparten la experiencia de esta poca. El sentido, si es que hay alguno por
hallar, podr venir de una poca distinta? Hago el intento; siempre en vano.
No sin razn el anlisis se funda en el supuesto sujeto de saber: s, el anlisis, por cierto, supone que
ste cuestiona el saber, por eso es mejor que sepa lo suyo.
Admiro en cuanto a esto el aire picado que adopta la confusin, porque yo la elimino.
Queda que la ciencia ha arrancado, claramente por el hecho de abandonar la suposicin, a la que en
este caso cabe llamar natural, porque implica que las conexiones del cuerpo con la "naturaleza" lo
son, -lo cual, por fraguarse, acarrea una idea de lo real que yo dira gustoso ser verdadera.
Desafortunadamente no es la palabra que a lo real convenga. Sera preferible poder demostrar que es
falsa, si por ello se entendiese: cada (falsa), o sea, que se escurre de entre los brazos del discurso que
la cie.
Si mi decir se impone, no, como suele decirse, con un modelo, sino con el propsito de articular
topolgicamente el discurso mismo, de la defeccin en el universo procede, con la condicin de que
tampoco l pretenda suplirla.
"Realizando" de esto la "topologa", no salgo del fantasma ni siquiera para dar cuenta de l -pero la
recojo, esta topologa, en flor de la matemtica-, es decir que por inscribirse en sta con un discurso,
el ms vaciado de sentido que exista, por prescindir de toda metfora, por ser metonmicamente de
ausentido, confirmo que con el discurso con que se funda la realidad del fantasma se encuentra
inscrito lo que de esta realidad hay de real.
Por qu no puede ser este real el nmero, y crudamente despus de todo, ese nmero que el lenguaje
transmite tan bien? Pero no es tan sencillo, y en este caso cabe decirlo (siempre me apresuro en
conjurar estos casos diciendo que es el caso en que cabe decirlo),
Pues lo que se profiere con el decir de Cantor es que la serie de los nmeros no representa otra cosa
en el transfinito ms que la inaccesibilidad que comienza con el dos, por lo cual, de ellos se constituye
lo enumerable infinitamente.
Entonces se hace necesaria una topologa ya que lo real no le viene sino del discurso del anlisis, para
confirmar este discurso, y ya que por la hiancia que abre este discurso al volver a cerrarse ms all
de los otros discursos, este real llega a ex-sistir.
Es lo que voy a hacer que ahora palpen.

Mi topologa no est hecha de una sustancia que site ms all de lo real aquello con que se motiva
una prctica. No es teora.
Pero tiene que dar cuenta de que, cortes del discurso, los hay tales que modifican la estructura a la
que ste se acoge originalmente.
Es una pura escapatoria exteriorizar este real con estndares, estndares llamados de vida,
considerados primigenios para los sujetos en su existencia, por slo hablar para expresar sus
sentimientos sobre las cosas, ya que la pedantera de la palabra "afecto" nada cambia.
Cmo incide esta secundariedad sobre lo primigenio que ah sustituye a la lgica del inconsciente?
Intervendr en ello la sabidura? Los estndares a los que se recurre precisamente lo contradicen.
Pero por argumentar desde esta banalidad, se pasa ya a la teologa del ser, a la realidad psquica, es
decir a lo que slo se avala analticamente con el fantasma.
Sin duda, el anlisis mismo da cuenta de esta celada y deslizamiento, pero no es sta lo bastante
burda como para delatarse a s misma en cualquier parte donde un discurso sobre lo que hay se exime
de la responsabilidad de producirla?
Porque, hay que decirlo, el inconsciente es un hecho en tanto encuentra su soporte en el discurso
mismo que lo establece, y, si los analistas son capaces de desechar su carga, es por alejar de s la
promesa de desecho que all los llama, y ello en la medida en que su voz haya tenido un efecto.
Sintase esto en el lavado de manos con que apartan de s la llamada transferencia, al rechazar lo
sorprendente del acceso al amor que sta ofrece.
Al prescindir en su discurso, segn los lineamientos de la ciencia, de todo savoir-faire en cuanto a los
cuerpos, pero en aras de un discurso otro, el anlisis -por evocar una sexualidad de metfora,
metonmica a pedir de boca por sus accesos ms comunes, aquellos llamados pregenitales, lase extrase configura por revelar la torsin del conocimiento.
Quedara fuera de lugar dar el paso de lo real que da cuenta de ella traducindolo por una ausencia
perfectamente situable, la de la "relacin" sexual en cualquier matematizacin?
En esto los matemas con que se formula en impasses lo matematizable, definido ste como lo que de
real se ensea, son susceptibles de coordinarse con esta ausencia tomada de lo real.
Recurrir al notodos. al almenosuno, hombruno,21 o sea, a los impasses de la lgica, es, por mostrar
por dnde se sale de las ficciones de la Mundanidad hacer fixin 22 distinta de lo real: esto es, con lo
imposible que lo mira fijo desde la estructura del lenguaje. Es tambin trazar la va por la que se
encuentra en cada discurso lo real con que se envuelve, y despachar los mitos con los que de ordinario
se suple.
Pero proferir por eso que falt lo real de que nada es todo, cuya incidencia respecto a la verdad
conducira derechito a un aforismo ms escabroso; o, tomando otro sesgo con respecto a ella, declarar
que lo real requiere verificaciones sin objeto, no es ms que dar un nuevo envin a la tontera de
adornarse con el nomeno: esto es, que el ser escapa al pensamiento... Nada llega a meter en cintura
a este ser que por poco dafnizo, y aun laurifico en ese "nomeno", del cual es mejor decir que para
que se sostenga, tiene que haber varias capas...
Mi preocupacin es que los aforismos, que por lo dems me contento en presentar en botn, hagan
reflores de las cunetas de la metafsica (pues el nomeno es el floreo, la subsistencia ftil...). Apuesto
a que vendrn a ser unos plus-de-nonsense, ms divertidos, para decirlo, que lo que nos trae locos...

...hasta dnde? deber sobresaltarme, jurar que yo no lo vi de inmediato mientras que ustedes, ya ...
esas verdades primeras, pero si son el texto mismo con que se formulan los sntomas de las grandes
neurosis, de las dos que, si ha de tomarse en serio lo normal, nos dicen que es ms bien norma
macho.23
Esto nos vuelve a poner los pies en el suelo, quiz no el mismo, pero puede que tambin sea el vlido,
aquel en que el discurso analtico se anda menos con pies de plomo.
Echemos a andar aqu el asunto del sentido antes prometido en su diferencia respecto de la
significacin.
Nos permite engancharlo lo enorme de la condensacin entre "lo que piensa" en nuestra poca con
los pies que acabo de mencionar y la topologa inepta a que Kant dio cuerpo desde su propio
estamento, el del burgus que no puede imaginar ms que trascendencia, la esttica como la dialctica.
Esta condensacin, en efecto, debemos decirla para que se entienda "en sentido analtico", segn la
frmula acreditada. Cul es este sentido?, si precisamente los elementos que en l se condensan, se
califican unvocamente de una imbecilidad semejante, y aun son capaces de ufanarse de ella por los
lados de "lo que piensa", mientras la mscara de Kant en cambio parece de palo ante el insulto, cuando
se reflexiona junto a Swedenborg: dicho de otra manera, hay un sentido de la imbecilidad?
En ello se palpa que el sentido nunca se produce ms que por la traduccin de un discurso a otro.
Provistos como estamos de esta lucecita, titila la antinomia que se produce de sentido a significacin:
que llegue a surgir un tenue sentido a ras de las llamadas "crticas" de la razn pura y del juicio (de
la razn prctica dije el suyo retozn ponindolo en el camino de Sade, no ms divertido ste, pero
lgico); en cuanto despunta su sentido, los dichos de Kant dejan de tener significacin.
La significacin no les viene pues sino del momento en que Uno tenan sentido, ni siquiera sentido
comn.
Se nos aclaran as las tinieblas que nos dejan a tientas. No falta sentido en los vaticinios llamados
presocrticos: imposible decir cul, pero esorprende.24 Y que Freud se relamiera con ellos -no con los
mejores por cierto pues eran de Empdocles, pero no importa, l si tena sentido de la orientacinnos basta para ver que la interpretacin es sentido y va contra la significacin. Oracular, cosa que no
es de extraar por lo que sabemos ligar de oral a la voz, del desplazamiento sexual.
Miseria de los historiadores: no poder leer ms que el sentido all donde no tienen otro principio sino
confiarse en los documentos de la significacin. As, tambin ellos llegan a la trascendencia, la del
materialismo, por ejemplo, que "histrico", lo es por desgracia hasta el punto de acabar sindolo
irremediablemente.
Felizmente, est all el anlisis para aupar a la historieta: pero, slo lo logra por lo que est preso en
su discurso, y por eso en -su discurso de hecho, nos deja plantados para lo que no es de nuestro
tiempo; sin as cambiar nada de lo que la honestidad obliga al historiador a reconocer en cuanto tiene
que situar el ms mnimo esorprende. Que est a cargo de la ciencia del tropiezo, es precisamente lo
embarazoso de su aporte a la ciencia.
Importa pues a muchos, a stos como a muchos ms?, que la imposibilidad de decir verdad de lo
real se motive en un matema (saben cmo lo defino), un matema con el cual se sita la relacin del
decir al dicho.

El matema se profiere del nico real reconocido primero en el lenguaje: a saber, el nmero. Aunque
la historia de la matemtica demuestra (viene al caso decirlo) que puede extenderse a la intuicin, a
condicin de castrar lo ms posible en este trmino su uso metafrico.
Hay pues un campo del cual lo que ms llama la atencin es que su desarrollo, a diferencia de los
trminos con que se absorbe, no procede por generalizacin sino por reacomodo topolgico, por una
retroaccin sobre el comienzo tal que borra su historia. Ninguna experiencia resuelve su embarazo
con mayor seguridad. De ah su atractivo para el pensamiento: que all encuentra el nonsense propio
del ser, esto es, del deseo de una palabra sin allende.
Pero nada invoca al ser que no dependa de nuestra benevolencia, cuando lo enunciamos as.
Muy distinto al hecho de lo indecidible, para tomar el ejemplo de agudeza que recomienda al matema:
est en juego lo real del decir del nmero, cuando de ese decir se demuestra que no es verificable, en
el grado segundo de que ni siquiera se le puede asegurar, como se hace con otros ya dignos de
retenernos, con una demostracin de la indemostrabilidad de las premisas mismas que supone:
entendamos bien, con una contradiccin a suponerlo demostrable.
No puede negarse que haya all progreso respecto a lo que el Menn an pregunta sobre lo enseable.
Ciertamente no cabria decir que entre los dos hay un mundo: pues el asunto es que en ese lugar cabe
lo real, y el mundo no es ms que su cada irrisoria.
Con todo, es el progreso lo que hay que restringir all, pues no pierde de vista el lamento25 que de
regreso le responde, al saber que la opinin verdadera a que da sentido Platn en el Menn, ya no
tiene para nosotros ms que ausentido de significacin, cosa que se confirma refirindola a la de
nuestros bienpensantes.
La hubiese sustentado un matema, que nuestra topologa ofrece? Vamos a intentarla.
Ello nos lleva a la sorpresa de que evitramos apoyar con la imagen nuestra banda de Moebius, pues
tal imaginacin vuelve vana toda consideracin que hubiera requerido un dicho otro por hallarse
articulado a ella: mi lector slo llegaba a ser otro porque el decir sobrepasase al dicho, decir que ha
de aprehenderse del ex-sistir al dicho, con lo cual lo real me le ex-sist(a) sin que alguien, por
verificable, pudiera hacerlo pasar a matema. La opinin verdadera, es la verdad en lo real en tanto
es l quien tacha su decir?
Voy a probarlo con volver a decir.
Lnea sin puntos, dije del corte, en tanto es, l, la banda de Moebius porque uno de sus bordes, despus
de la vuelta con que se cierra, se contina en el otro borde.
Pero ello slo puede producirse de una superficie ya picada por un punto que dije fuera de lnea por
especificarse con un doble lazo, aunque desplegable ste sobre una esfera: de suerte que se recorta
con una esfera, pero con su doble lazada hace de la esfera una aesfera o cross-cap.
Sin embargo, lo que el punto pasa al cross-cap por prestarse a la esfera, es que un corte que vuelve
moebiano en la superficie que determina al hacerla posible, la devuelve, esta superficie, al modo
esfrico: pues, al serle equivalente el corte, "se proyecta all", he dicho, aquello con que se
suplementaba en cross-cap.
Pero como de esta superficie, para que permita este corte, puede decirse que est hecha de lneas sin
puntos por donde en todas partes su anverso se cose con su reverso, en todas partes el punto adicional,
al poder esfericizarse, puede ser fijado en un cross-cap.

Pero esta fixin debe ser escogida como nico punto fuera de lnea, para que un corte, con darle una
vuelta, una sola, tenga el efecto de resolverla en un punto esfricamente desplegable.
Luego, el punto es la opinin que puede ser dicha verdadera porque el decir que le da la vuelta la
verifica en efecto, pero slo por ser el decir lo que la modifica al introducir la doxa como real.
As, un decir como el mo, por ex-sistir al dicho permite su matema, pero no hace para m matema y
se postula as como no enseable antes que su decir se haya producido. Como enseable slo despus
de haberlo yo matematizado segn los criterios mennicos que, sin embargo, no me lo haban
certificado.
Lo no enseable, lo hice matema con asegurarlo de la fixin de la opinin verdadera, fixin escrito
con x, pero no menos venero de equvoco.
As, un objeto tan fcil de fabricar como la banda de Moebius en tanto que se imagina, pone al alcance
de todas las manos lo que es inimaginable en cuanto su decir al olvidarse, hace al dicho soportarse.
De dnde procedi mi fixin de este punto doxa que no dije, no lo s, y no puedo, como tampoco
Freud, dar cuenta "de lo que enseo", a no ser que le siga la pista a sus efectos en el discurso analtico,
efecto de su matematizacin que no viene de una mquina, pero que resulta tener algo de aparato, una
vez que la ha producido.
Es notable que Cicern supiera ya emplear este trmino: "Ad usum autem orationis, incredibile est,
nisi diligenter attenderis, quanta opera machinata natura sit" (Cicern, De natura deorum, 59, 149),
pero ms aun que yo lo haya puesto de epgrafe a los tanteos de mi decir desde el 11 de abril de 1956.
La topologa no est "mandada a hacer para orientarnos" en la estructura. Ella es la estructura: como
retroaccin del orden de la cadena en que consiste el lenguaje.
La estructura, es lo aesfrico entraado en la articulacin lenguajera en tanto que un efecto de sujeto
se capta en ella.
Est claro que, en cuanto a la significacin, ese "se capta" de la subfrase, seudomodal, se pesca del
objeto mismo que como verbo envuelve en su sujeto gramatical, y-que hay falso efecto de sentido,
resonancia del imaginario inducido de la topologa, segn que el efecto de sujeto haga remolino de
aesfera o lo subjetivo de este efecto se "refleje".
Aqu hay que distinguir la ambigedad que se inscribe con la significacin, o sea, con el lazo del
corte, y la sugerencia de agujero, es decir, de estructura, que con esta ambigedad fabrica un
sentido.***
As, el corte, el corte instaurado desde la topologa (al hacerlo en ella, con todo derecho, cerrado, y
que se sepa de una vez por todas, en mi uso al menos) es el dicho del lenguaje, pero por no olvidar
ya su decir.
Existen, desde luego, los dichos que son el objeto de la lgica predicativa y cuya suposicin
universalizadora incumbe slo a la esfera, esto es: que precisamente la estructura no encuentra en ella
sino un suplemento que es el de la ficcin de lo verdadero.
Podra decirse que la esfera? es lo que prescinde de topologa. El corte, es cierto, recorta en ella (al
cerrarse) el concepto en que descansa la feria del lenguaje, el principio del intercambio, del valor, de
la concesin universal. (Digamos que no ms que "materia" para la dialctica, asunto de discurso del

amo.) Es muy difcil sostener esta dichomansin pura, pues por estar en todas partes, pura no lo es
nunca, aunque lo importante es que ella no es la estructura. Es la ficcin de superficie con que se viste
la estructura.
Que el sentido le sea ajeno, que "el hombre es bueno", y lo mismo el dicho contrario, no quiera decir
estrictamente nada que tenga sentido, cabe con razn asombrarse de que nadie haya hecho con esta
observacin (cuya evidencia, una vez ms, remite al ser como vaciamiento), referencia estructural.
Correremos el riesgo de decir que el corte a- fin de cuentas no ex-siste a la esfera?
Por la razn de que nada lo obliga a cerrarse, ya que de quedar abierto produce en ella el mismo
efecto, calificable de agujero, pero porque aqu este trmino no puede ser tomado en la acepcin
imaginaria de ruptura de superficie: evidente, claro, pero por reducir lo que puede ceir al vaco de
un posible cualquiera cuya substancia slo es correlato (composible s o no: desenlace del predicado
en lo proposicional con todos los pasos en falso con que nos divertimos).
Sin la homosexualidad griega, y luego rabe, y el relevo de la eucarista, todo ello hubiese precisado
de Otro recurso mucho antes. Pero se entiende que en aquellas grandes pocas que acabamos de
evocar, slo la religin despus de todo, por constituir la opinin verdadera, la orth doxa pudo dar a
este matema los fondos con que de hecho estaba ya investido. Siempre quedar algo por ms que se
crea lo contrario, y por eso nada prevalecer contra la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Los estudios
bblicos nunca han salvado a nadie de ella.
Slo aquellos para quienes tal tapn no tiene el menor inters, los telogos, por ejemplo, trabajarn
en la estructura... si se lo pide el cuerpo, pero cuidado con las nuseas.
La topologa ensea el vnculo necesario que se establece del corte al nmero de vueltas requeridas
para que se obtenga una modificacin de la estructura o de la aesfera, nico acceso concebible a lo
real, y concebible de lo imposible en tanto lo demuestra.
As, la vuelta nica que en la aesfera hace colgajo esfricamente estable por introducir el efecto del
suplemento que toma del punto fuera de lnea, la orth doxa. Duplicar el cierre de esta vuelta obtiene
algo muy distinto: cada de la causa del deseo de donde se produce la banda moebiana del sujeto,
demostrando la cada que l no es ms que ex-sistencia al corte de doble lazo de que resulta.
Esta ex-sistencia es decir y lo prueba por quedar el sujeto a merced de su dicho si se repite, o sea:
como la banda moebiana por all encontrar su fading (desvanecimiento).
Punto nodal (viene al pelo), vuelta con que se hace el agujero, pero slo en el "sentido" que d la
vuelta, el agujero se imagina, o se maquina, como quieran.
La imaginacin del agujero tiene, ciertamente, consecuencias: es acaso necesario evocar su funcin
"pulsional" o, a decir mejor, lo que de ella deriva (Trieb)? La conquista del anlisis es haberla
convertido en matema, mientras que otrora la mstica daba testimonio de su prueba haciendo de ella
lo indecible. Pero quedarse en este agujero reproduce la fascinacin con la que el discurso universal
mantiene su. privilegio, ms an le hace cobrar cuerpo, por el discurso analtico.
Nada se har nunca a la imagen. El semejante suspeorar26 incluso de lo que all se siembra.
El agujero no se motiva en el guio, ni en el sncope mnsico, ni en el grito. Acercrsele uno al darse
cuenta de que en francs le mot, la palabra, se presta al mutis (con lo cual se juega entre silencio y
movimiento), no es lo indicado all desde donde la topologa se instaura.

Un toro no tiene agujero, central o circular, ms que para quien lo mira como objeto, no para quien
es su sujeto, o sea, de un corte que no implica ningn agujero, pero que lo obliga a un nmero preciso
de vueltas a decir para que el otro se haga (se haga si hay demanda porque, en fin, mejor toro tuerto
que travs entuerto), se haga, como prudentemente nos contentamos con imaginar, banda de Moebius,
o contrabanda si prefieren la palabra. Un toro, como lo demostr hace diez aos a gente con ganas de
empantanarme en su contrabando, es la estructura de la neurosis en tanto que el deseo puede, por la
re-peticin indefinidamente enumerable de la demanda, cerrarse en dos vueltas. Al menos, con esta
condicin se decide la contrabanda del sujeto: en el decir que se llama interpretacin.
Quisiera solamente sellar la suerte de la suerte de incitacin que puede imponer nuestra topologa
estructural.
He dicho de la demanda que es numerable en sus vueltas. Est claro que si el agujero no es de
imaginar, la vuelta slo ex-siste por el nmero con que se inscribe en el corte del que no cuenta sino
el cierre
Insisto: la vuelta en s no se puede contar; repetitiva, no cierra nada, no est ni dicha ni por decir, es
decir, ninguna proposicin. Con lo cual sera demasiado decir que no depende de una lgica, que
queda por hacer a partir de la modal.
Pero si como lo asegura nuestra figuracin primera del corte con que del toro se hace la banda de
Moebius, con una demanda basta, pero que puede re-pedirse por ser enumerable, es como decir que
slo se aparea a la doble vuelta con que se funda la banda por postularse de lo transfinito (cantoriano).
De todos modos, slo podra la banda constituirse si las vueltas de la demanda son de nmero impar.
Lo transfinito sigue siendo exigible porque nada, hemos dicho, se cuenta all si el corte no se cierra,
y al dicho transfinito, tal Dios mismo, quien sabemos se congratula de ello, se lo conmina a ser impar.
Esto agrega una dichomansin a la topologa de nuestra prctica del decir.
No entra ella en el concepto de la repeticin ya que no se la deja abandonada a s misma sino que
est condicionada por esta prctica, como lo hicimos tambin notar del inconsciente?
Es sorprendente -aunque dj-vu para lo que digo, recurdese- que el orden (entendamos: el ordinal)
cuyo camino efectivamente desbroc en mi definicin de la repeticin y a partir de la prctica, ha
pasado, en su necesidad, por completo desapercibido para mi audiencia.
Marco aqu la referencia para una reanudacin futura.
Digamos, empero, el final del anlisis del toro neurtico.
El objeto (a), por caer del agujero de la banda, se proyecta aprs-coup en lo que llamaremos, por
abuso imaginario, el agujero central del toro, o sea, en torno a lo cual el transfinito impar de la
demanda se resuelve con la doble vuelta de la interpretacin.
De esto recibe el psicoanalista su funcin por situarlo con su semblante.
El analizante slo termina si hace del objeto (a) el representante de la representacin de su analista.
Entonces, en tanto dure su duelo del objeto (a) al que por fin lo ha reducido, el psicoanalista persiste
en causar su deseo: ms bien manaco-depresivamente.

Es el estado de exultacin que Balint, pese a abordarlo por donde no es, describe muy bien: ms de
un "xito teraputico" encuentra all su razn, y sustancial eventualmente. Luego, el duelo se
consuma.
Queda lo estable del aplastamiento del falo, esto es, de la banda, donde el anlisis encuentra su final,
el que le asegura a su supuesto sujeto el saber:
... que, estando en entredicho el dilogo de uno a otro sexo porque un discurso, sea cual fuere, se
funda por excluir lo que el lenguaje entraa de imposible, a saber, la relacin sexual, de ello resulta
para el dilogo en el seno de cada (sexo) algn inconveniente.
... que nada cabra decirse "seriamente" (o sea, para formar de serie lmite) sino tomando sentido del
orden cmico; al cual no hay sublime (Dante aqu otra vez) que no le haga su reverencia.
... y, luego, que el insulto, si resulta por el epos ser del dilogo tanto la primera como la ltima palabra
(veaseaomero), as como el juicio, hasta el "final", sigue siendo fantasma, y para decirlo todo, no
llega a lo real sino perdiendo toda significacin.
Con todo esto sabr hacerse una conducta. Ms de una, las hay a montones, conviene a las tres
dichomansiones de lo imposible: tal como se despliegan en el sexo, en el sentido y en la significacin.
Si es sensible a lo bello, a lo cual nada lo obliga, lo situar con el entre-dos-muertes, y si alguna de
estas verdades le parest que deba darse a entender, slo se fiar del mediodecir de la vuelta simple.
Estos beneficios, aunque se apoyen en un segundo-decir, no por olvidarlo, dejan de quedar
establecidos por l.
Ah est el filo de nuestra enunciacin de partida. El dicho primero, idealmente de primera intencin,
del analizante, slo tiene sus efectos de estructura al "paraser" el decir, dicho de otra manera, que la
interpretacin haga paraser.
En qu consiste el paraser? En que produce los cortes"verdaderos" a entender estrictamente de los
cortes cerrados a lo cual la topologa no permite al punto-fuera-de-lnea reducirse ni, es lo mismo,
slo hacer agujero imaginable.
De este paraser, no tengo que exponer el estatuto sino con mi propio recorrido, habindome ya
eximido de connotar su emergencia en el punto, anterior, en que la permit.
Paraser en este recorrido sera por lo mismo penetrarlo, pen-serlo, y aun casi hasta es demasiado.
Este decir que convoco a la ex-sistencia, este decir que no hay que olvidar, del dicho primario, con l
puede el psicoanlisis pretender cerrarse.
Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no dije: por. La audiencia, si con ello debe
entenderse algo as como una acstica mental, la audiencia que entonces tena era mala, pues los
psicoanalistas no la tienen mejor que los dems. A falta de un sealamiento suficiente de esta
escogencia (evidentemente, ninguna de estas pullas los heran, por dejarlos pat(er)difusos, sin ms,
por cierto), me fue preciso, ante la audiencia universitaria, ella que en este campo no puede ms que
equivocarse, poner a la vista circunstancias que me impidieran asestar los golpes sobre mis propios
alumnos, para explicar que haya dejado pasar una extravagancia tal como hacer del inconsciente "la
condicin del lenguaje", cuando manifiestamente del inconsciente doy cuenta por el lenguaje: el
lenguaje, hice entonces que se transcribiera en el texto revisado de una tesis, es la condicin del
inconsciente.

Nada sirve de nada, cuando uno est preso entre ciertas encrucijadas mentales, puesto que ahora me
veo forzado a recordar la funcin, especificada en lgica, del artculo que carga a lo real de lo nico
el efecto de una definicin: un artculo, "parte del discurso", esto es, gramatical, utilizando esta
funcin en la lengua que empleo, para en ella ser definido definido.
El lenguaje slo puede designar la estructura con la cual hay efectos de lenguajes, que por ser varios
abren el uso del uno entre otros que da a mi como su preciso alcance, el del como un lenguaje, por el
cual, precisamente, diverge del inconsciente el sentido comn. Los lenguajes caen bajo la accin del
notodos de la forma ms cierta, ya que no otro es en ellos el sentido de la estructura, y que por ello
compete a mi recreacin topolgica de hoy.
As, la referencia con la cual sito el inconsciente es precisamente la que escapa a la lingstica,
porque como ciencia nada tiene que hacer con el paraser, como tampoco nos lleva al nomeno. Pero
de que nos lleva nos lleva, y Dios sabe a dnde, aunque de seguro no al inconsciente, quien por
tomarla en la estructura la desorienta en cuanto a lo real con que se motiva el lenguaje: ya que el
lenguaje, es eso mismo, esa deriva.
El psicoanlisis slo accede a l por la entrada en juego de Otra dichomansin, que se abre porque el
adalid (del juego) "pone semblante" de ser el efecto de lenguaje principal, el objeto con que se (a)nima
el corte que as permite: el objeto (a), para llamarlo con la sigla que le asigno.
Esto, el analista lo paga con tener que representar la cada de un discurso, luego de haber permitido
al sentido abrazarse en torno a la cada a que se aboca.
Cosa que denuncia la decepcin que causo a muchos lingistas, sin salida posible para ellos, aunque
yo sea el del (des)enredo.
En efecto, quin puede dejar de ver, leyendo lo que escribo, o aun oyndomelo decir en claro, que
el analista, desde Freud, est muy adelantado en este asunto respecto al lingista, a Saussure, por
ejemplo, que se queda en el acceso estoico, el mismo que el de San Agustn? (Cf., entre otros, el De
magistro, cuyo lmite indiqu lo suficiente, fechando en l mi apoyo: la distincin signans-signatum).
Muy adelantado, y dije por qu: la condensacin y el desplazamiento anteceden al descubrimiento,
con ayuda de Jakobson, del efecto de sentido de la metfora y la metonimia.
Por poco que el anlisis se sustente con la oportunidad que le ofrezco, conservar el adelanto; y lo
conservar con todas las reanudaciones que el porvenir quiera aadir a mi palabra.
Porque la lingstica, en cambio, nada desbroza para el anlisis, y aun el apoyo que tom de Jakobson,
a diferencia de lo que se produce para borrar la historia en la matemtica, no es del orden del aprscoup, sino del contragolpe; en beneficio, y para decir-segundo, de la lingstica.
El decir del anlisis, en tanto es eficaz, realiza lo apofntico, que con su sola ex-sistencia se distingue
de la proposicin. Es como pone en su lugar a la funcin proposicional en tanto que, pienso haberlo
mostrado, nos ofrece el nico apoyo que supla el ausentido de la relacin sexual. En ella este decir se
renombra, por el embarazo que delatan campos tan desperdigados como el orculo y el fue -dediscurso de la psicosis, con tomar prestado de ellos el trmino de interpretacin.
Es el decir al que vuelven a asirse, por fijar su deseo, los cortes que slo por ser demandas se sostienen
como no-cerrados. Demandas que, por aparear lo imposible a lo contingente, lo posible a lo necesario,
amonestan por sus pretensiones a la sedicente lgica modal.
Este decir no procede ms que del hecho de que el inconsciente, por estar "estructurado como un
lenguaje", esto es, lalengua que habita, est sujeto al equivoco con que cada una se distingue. Una

lengua entre otras no es otra cosa sino la integral de los equvocos que de su historia persisten en ella,
Es la veta en la que lo real, el nico para el discurso analtico que motiva su desenlace, lo real de que
no hay relacin sexual, ha dejado su sedimento en el curso de los siglos. Esto, en la especie que este
real introduce al uno, o sea, a lo nico del cuerpo que de l cobra rgano, y que por ello hace rganos
descuartizados de una disyuncin por donde sin duda otros reales se ponen a su alcance, pero no sin
que la va cudruple de estos accesos se infinitice para que se produzca el "nmero real".
El lenguaje, pues, en tanto esta especie tiene en l su lugar, no hace all efecto de otra cosa ms que
de la estructura con que se motiva esta incidencia de lo real.
Todo lo que de l parest semblante de comunicacin es siempre sueo, lapsus o joke.
Luego, nada que hacer con lo que se imagina y se confirma en muchos puntos de un lenguaje animal.
Lo real all no ha de apartarse de una comunicacin unvoca respecto a la cual los animales, que nos
dan el modelo, nos haran sus delfines: una funcin de cdigo se ejerce en ella mediante la cual se da
la neguentropa de resultados de observacin. Ms aun, se organizan ah conductas vitales con
smbolos del todo semejantes a los nuestros (ereccin de un objeto al rango de significante del amo
en el orden del vuelo de migracin, simbolismo del pavoneo amoroso o de combate, seales de
trabajo, marcas de territorio), con la salvedad de que estos smbolos nunca son equvocos.
Estos equvocos con que se inscriben los ribetes de una enunciacin, se concentran en tres puntos
nodales donde se observar no slo la presencia de lo impar (antes juzgada indispensable), sino
tambin que como ninguno se impone de primero, el orden con que vamos a exponerlos se mantiene
en ellos y con un doble lazo antes que con una sola vuelta.
Comienzo con la homofona, de la que depende la ortografa. Que en la lengua ma, como hace rato
jugu con ella, haya equvoco entre dos y dellos, guarda huella del juego del alma por el cual hacer
de ellos dos-juntos encuentra su lmite en "hacer dos" de ellos.
Otros hay en este texto, del paraser al sembrante.
Mantengo que aqu todas las jugadas estn permitidas por la sencilla razn de que, por estar cualquiera
a su alcance sin poder en ellas reconocerse, ellas nos juegan. A no ser que los poetas las vuelvan
clculo y el psicoanalista las emplee donde conviene.
Donde conviene para su fin: o sea, para, de su decir que rescinde su sujeto, reeditar la aplicacin que
se representa en el toro, el toro en que consiste el deseo propio a la insistencia de su demanda.
Si un bulto imaginario puede aqu ayudar a la transfinitizacin flica, recordemos, empero, que el
corte no deja de funcionar aun trasladado al chiffonn que glorifiqu en su tiempo en el dibujo
girafoide de Juanito.
Pues la gramtica secunda aqu a la interpretacin. A lo cual, en este caso como en otros, Freud no se
priva de recurrir. No insisto sobre lo que subrayo de esta prctica confesada en hartos ejemplos.
Slo destaco que tal cosa se la imputan pdicamente los analistas a Freud como desliz hacia el
adoctrinamiento. En fechas (cf. la del Hombre de las Ratas) en que no tiene otro trasmundo que
proponerles ms que el sistema psi acosado por "incitaciones internas".
As, los analistas que se aferran al parapeto de la "psicologa general", no son siquiera capaces de
leer, en esos casos deslumbrantes, que Freud hace que los sujetos "repasen su leccin" en su
gramtica.

Con la salvedad de que nos repite que, con el dicho de cada uno de ellos, debemos estar dispuestos a
revisar "las partes del discurso" que cremos poder retener de los anteriores.
Claro que esto los lingistas se lo proponen como ideal, pero si la lengua inglesa parest propicia a
Chomsky, he marcado que mi primera frase tacha de falso, con un equvoco, su rbol
transformacional.
"No te lo hago decir", no es la intervencin interpretativa mnima? Pero su sentido no es lo que
importa en la frmula que permite lalengua que aqu empleo, importa que la amorfologa de un
lenguaje abra el equvoco entre "Lo dices t" y "Eso corre a cargo mo, tanto menos cuanto que, cosa
semejante, no te la he hecho decir por nadie".
Nmero tres, ahora: es la lgica, sin la cual la interpretacin sera imbcil, siendo por supuesto los
primeros en utilizarla los que, para del inconsciente trascendentalizar la existencia, se arman de las
palabras de Freud de que es insensible a la contradiccin.
Sin duda no se han enterado an de que ms de una lgica se ha preciado de prohibirse este
fundamento, y no queda por ello menos "formalizada", vale decir propia para el matema.
Quin reprochara a Freud tal efecto de oscurantismo y los nubarrones de tinieblas que de inmediato,
de Jung a Abraham, se acumularon para responderle? -No ser yo, desde luego, que tambin tengo
algunas responsabilidades a este respecto (desde mi reverso).
Recordar tan slo que ninguna elaboracin lgica, desde antes de Scrates y de otras tradiciones que
la nuestra, procedi nunca de otra cosa que de un ncleo de paradojas; para utilizar el trmino
admisible por todos con que designamos los equvocos que se sitan a partir de este punto, que, por
llegar aqu de tercero, es lo mismo primero o segundo.
A quin dej de hacer sentir que el bao de juventud con el cual el matema llamado lgico ha
encontrado para nosotros su asidero y su vigor, son esas paradojas no slo refrescadas por ser
promovidas a nuevos trminos por un Russell, sino aun inditas cuando provienen del decir de
Cantor?
Me pondr a hablar de la "pulsin genital" como del catlogo de las pulsiones pregenitales en tanto
no se contienen a s mismas, sino que tienen su causa en otra parte, esto es, en el Otro al que la
"genitalidad" slo tiene acceso si l se "tacha" por tenerla a su merced en la divisin que se efecta
por su paso al significante mayor, el falo?
Y en cuanto a lo transfinito de la demanda, o sea, la repeticin, tendr que recalcar que no tiene otro
horizonte ms que dar cuerpo a que el dos no sea menos que ella inaccesible por slo partir del uno
que no fuese el del conjunto vaco?
Quiero aqu marcar que esto es mera recoleccin-sin cesar alimentada con el testimonio que me dan,
claro, aquellos de quien abro los odos- recoleccin de lo que cada cual puede, tanto como yo y ellos,
obtener de los labios mismos de los analizantes siempre que uno se haya autorizado a ocupar el lugar
del analista.
Que, al cabo, la prctica me haya permitido hacer con ello dichos y redichos, edictos, desdichos, es
en verdad el sello con que cada hombre se busca el lugar que merece en discursos distintos del que
propongo.

Por hacerse en ellos guiadores de raza (los que trazan la gua) a quienes se confan guiados, pedantes...
(ver lo anterior).
Al contrario, en el acceso al lugar de donde se profiere lo que enuncio, la condicin estimada por
origen primera es la de ser el analizado, o sea, lo que resulta del analizante.
Pero siempre hace falta que vuelva a empezar el proceso, para mantenerme en el filo de lo que me
autoriza.
Con lo cual se precisa que mi discurso est, respecto a los dems, cuesta arriba, he dicho ya, y se
confirma mi exigencia del doble lazo para que el conjunto se cierre.
Esto en torno a un agujero del real ese del cual se anuncia aquello que a posteriori, ninguna pluma
deja de testimoniar: no hay relacin sexual.
As se explica el mediodecir que al fin llevamos a cabo, el de que la mujer desde siempre sera verdad
de engao. Quiera el cielo al fin quebrado por la va que os abrimos lctea, que algunas por ser notodas
para el hombredicho hagan llegar el (eng)ao de lo real. No tiene por qu ser ms desagradable que
antes.
No ser un progreso, ya que no lo hay que de regreso no se lamente, lamente por una prdida. Pero
que uno ra, la lengua que sirvo rehara el joke de Demcrito sobre el meden: extrayndolo por cada
del me de la negacin del rien (nada) que parece llamarlo, como nuestra banda lo hace por s misma
en su auxilio.
Demcrito en efecto nos regal el atomos, del real radical, al elidir su "no", me pero en su
subjuntividad, o sea, ese modal cuya demanda vuelve a hacer consideracin. Gracias a lo cual el den
fue justamente el pasajero clandestino cuyo clam hace ahora nuestro destino.
No ms materialista en eso que cualquiera que fuese sensato, yo o Marx, por ejemplo. En cuanto a
Freud, no lo jurara: quin sabe el grano de palabras encantadas de Moravia27 que ha podido germinar
en su alma de un pas en que caminaba la Cbala.
Toda materia requiere de mucho esprit, que adems sea de su cosecha, pues si no de dnde le
vendra? Fue lo que Freud sinti, pero no sin el lamento que mencion hace poco.
No detesto pues en absoluto ciertos sntomas, ligados a lo intolerable de la verdad freudiana.
La confirman, y aun creyendo recibir su fuerza de m. Para retomar una irona de Poincar sobre
Cantor, mi discurso no es estril, genera la antinomia, mejor an: muestra poder sostenerse aun de la
psicosis.
Ms afortunado que Freud, quien para abordar su estructura tuvo que recurrir a ese desecho que son
las memorias de un difunto, mi Schreber nace de una reanudacin de mi palabra (y esta vez es hasta
bipresidente, guila de dos cabezas).
Mala lectura de mi discurso, sin duda, es buena: ocurre con todas: con el uso. Basta que un analizante
llegue por eso muy animado a su sesin, para que empalme directamente con su materia edpica;
como me lo informan de todas partes.
Obviamente, mi discurso no siempre tiene rechazos tan acertados. Para tomarlo por el ngulo de la
influencia" tan preciada por las tesis universitarias, parece poder ir muy lejos, en particular respecto
a un remolino de semantofilia del cual se lo estima precedente, entonces con una fuerte prioridad esto

lo centrara con la palabra-gaveta28 ...Se palabra-gaveta sin fin desde hace un tiempo y, por desgracia,
en eso me deben montones.
No me consuelo ni me desconsuelo. Es menos deshonroso para el discurso analtico que lo produce
la formacin de las sociedades con ese nombre. All, es tradicional que el farisesmo d el tono, y los
ataques recientes contra los sobresaltos de la juventud, no hacen ms que conformarse a ello.
Denuncio que de todo se valen los analistas de esa afiliacin para escabullirse de un desafo del cual
afirmo que reciben su existencia: pues es un hecho de estructura que los determina.
El desafo, lo denoto con la- abyeccin. Es sabido que el trmino de absoluto ha obsesionado al saber
y al poder-irrisoriamente, hay que decirlo-: all al parecer estaba la esperanza, que los santos en otro
lado representan. Pero hay que desengaarse. El analista abandona el juego.
En cuanto al amor que el surrealismo quisiera que las palabras hiciesen, habr que decir que eso se
queda as? Es extrao que el encubrimiento que el anlisis demuestra, no haya hecho manar venero
de semblante.
Para terminar segn el consejo de Fenouillard29 respecto al lmite, saludo a Henri-Rousselle de quien,
por tomar aqu ocasin, no olvido que me da lugar para, este juego del dicho al decir, darle
demostracin clnica. Dnde mejor he hecho sentir que con lo imposible de decir se mide lo real-en
la prctica?
y a la cosa pongo fecha en:
BELOEIL, el 14 de julio de 1972
Beloeil, donde cabe pensar que Carlos I, aunque no de mi linaje, me ha hecho falta, pero no, spase,
Coco, de ojos lindos, beloeil, porque vive en la posada de al lado, esto es, la guacamaya tricolor que
sin tener que explorar su sexo, tuve que clasificar como htero, -porque se lo dice ser hablante.

NOTAS
1. Adresse en francs significa a la vez aquel a quien uno se dirige y direccin, destino postal. [T.]
2. Lacan emplea aqu semblant en el sentido de apparence (apariencia), trmino desgastado por su
uso filosfico. Traducirnos semblante atenindonos a su vieja acepcin castiza, derivada del verbo
semblar, que significa parecer. Consltese el Diccionario de autoridades, 1737, Edicin Facsmil,
Madrid, Gredos, 1979. [T.]
3. Lacan juega con el sentido etimolgico de imbcil: dbil, que necesita bculo o muleta para
sostenerse. [T.]
4. Juego fundado en la homonimia: reste oubli, queda olvidado, y ce reste, ese resto. [T.]
5. Ou pire...: ttulo del seminario de Lacan del ao lectivo 1971-72- [T.]
6. Dit-mension: juego homofnico y ortogrfico entre dimension (dimensin) y dit-mansion (dichomansin)[T.]
* El filsofo se inscribe (en el sentido en que se dice de una circunferencia) en el discurso del amo.
Hace en l de bufn. Eso no quiere decir que sea tonto; es hasta ms que utilizable. Lean a

Shakespeare.
Tampoco es eso decir, tngase en cuenta, que sepa lo que dice. El bufn de corte tiene un papel: el de
ser quien hace las veces de la verdad. Puede hacerlo expresndose como un lenguaje, igual que el
inconsciente. Que por ello est, l, en la inconsciencia es secundario, lo importante es que alguien
haga las veces. As Hegel, aunque habla tan exactamente del lenguaje matemtico como Bertrand
Russell, no deja de fallar el tiro: pasa que Bertrand Russell est en el discurso de la ciencia.
Kojve, a quien considero mi maestro, por haberme iniciado en Hegel, tena la misma parcialidad
respecto de la matemtica, pero es preciso decir que haba llegado al tiempo de Russell, y que slo
filosofaba en virtud del discurso universitario bajo el cual se haba cobijado, pero sabiendo
perfectamente que su saber no funcionaba en l ms que como semblante y tratndolo como tal: lo
mostr en todas las formas habidas y por haber, entregando sus notas a quien poda sacarles beneficio
y postumando su irrisin de toda la aventura.
Este desprecio, tan suyo, se sostena en su discurso de partida que fue tambin a donde volvi: el alto
funcionario sabe tratar a los bufones tan bien como a los dems, o sean como sujetos que son del
soberano.
7. Juego homofnico y ortogrfico entre midit (mediodicho), que es conjugado como verbo: tu
mdites (meditas) y je mdis, donde juega con la homofona con mdire (mal decir, hablar mal). [T.]
8. Scilicet, No. 2/3, Paris, Editions du Seuil. [T.]
9. Juego homofnico y ortogrfico entre n'y a, no hay (escrito en una sola palabra: nya) y nia, neg.
[T.]
10. Reproducimos en castellano las condensaciones de escritura que hace Lacan, en este caso la de
"este hbitat". [T.]
** Aqu se detiene lo que aparece a la vez en el memorial de Henri-Rousselle.
11. Lacan juega con la homofona entre sembler (semblar, semejar) y s'embler, que condensa dos
acepciones: sembrarse y atrincherarse. [T.]
12. Thomme: condensacin de homme (hombre) con tomer, del griego temno, que significa cortar,
tal como est presente en castellano en la palabra tomo, por ejemplo, o en anatoma. [T.]
13. Lacan escribe desgracia, en mala hora (malheur), del siguiente modo: mle heur, macho de m.
[T.]
14. En francs moi-haut, literalmente yo-alto, sigue el juego con moi, yo, que forma parte de moiti,
mitad. [T.]
15. Vase la nota 9. [T.]

16. Lacan escribe hommosexuel en lugar de homosexuel. Traducimos homosexual, destacando el


primer componente (homo), que en este caso remite al latn homo-hominis y no al griego homo, que
denota igualdad. En francs la doble m indica claramente homme, hombre. [T.]
17. Juego con el doble sentido de causer en francs, charlar y causar. [T.]
18. Sutor, ne supra crepidam: zapatero, no apuntes ms alto que el calzado. [T.]
19. Juego con las slabas iniciales en comn entre vidence, evidencia, y videment, vaciamiento [T.]
20. Alusin a la fbula de La Fontaine Le corbeau et le renard.[T.]
21. Juego homofnico y ortogrfico entre au moins un, al menos uno, y hommoinzun, hombruno. [T.]
22. Condensacin de fiction, ficcin, y fixer, fijar. [T.]
23. En lugar de normale, normal, Lacan escribe norme mle, norma macho. [T.]
24. asysent, escritura unificada de a s'y sent, que es homfona con saissisant, sorprendente,
atrapante, cautivante. [T.]
25. Lacan juega con progrs, progreso, y regret, lamento, palabra sta que coloca donde podra haber
ubicado regreso, retroceso, que no existe como trmino que pueda jugar aqu. [T.]
*** Espero que aqu se vea que la imputacin de estructuralismo, entendida como comprensin del
mundo, una ms en el guignol con que nos representan la "historia literaria" (pues de eso se trata), a
pesar del bulto de publicidad que me aport, y bajo la forma ms placentera puesto que estaba
embarcado con la mejor compaa, acaso no es lo que ms me satisface.
Y cada vez menos, dira, en la medida en que se impone una acepcin cuya vulgata podra enunciarse
diciendo que las carreteras se explican por conducir de una seal de gua Michelin a otra: "Y es por
eso que su mapa est mudo".
26. S'oupirer, juego homofnico y ortogrfico entre ou pire, o peor, y soupirer, suspirar,
condensndose ambos vocablos. [T.]
27. Lacan juega con la homofona de mots ravies, palabras encantadas, y Moravie, Moravia. [T.]
28 Palabra-gaveta, trmino popularizado a partir de Lewis Carroll. [T.]
29 Fenouillard, personaje de "La familia Fenouillard", historieta de fines de siglo pasado, muy
popular en Francia, escrita por Armand Colin. El consejo al que alude Lacan es el siguiente: "Quand
la borne est franchie il n'est plus de limites!" Cuando se ha pasado la raya ya no hay lmites!" [T.]