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Qu significa ser cristiano actualmente en Amrica Latina?

Esta pregunta resurge con


mayor significado en la actualidad debido a que la religin catlica se encuentra en crisis
ante la sociedad, siendo denunciada y criticada por muchos por no hacerse cargo de las
situaciones precarias o graves contra la dignidad de las personas que ocurren, por ejemplo,
en nuestro continente, conocido histricamente como una tierra que sufre de miseria y
explotacin por agentes poderosos1.
Seguir a Jess define al cristiano2, es una frase con la cual el padre y telogo Gustavo
Gutirrez nos interpela a entender la experiencia de ser cristiano actualmente en esta tierra
extraa, como l la llama. Este autor, a travs de su libro Beber en su propio pozo, en el
itinerario espiritual de un pueblo, nos plantea un camino para buscar y desarrollar nuestra
espiritualidad, basado en la experiencia colectiva de un pueblo que vive una realidad muy
difcil y llena de miseria, pero que con ese mensaje puede llegar a vivir una experiencia de
Dios que los saque de su actual estado de muerte 3, a travs del seguimiento a Jess, ya que
segn l, nos encontramos en un momento propicio por la conciencia que se va tomando
tanto de los propios oprimidos como de aquellos, que conociendo de su situacin, se
cuestionan el cmo se est desarrollando este mundo y deciden unirse a este proceso de
liberacin4, ya que se ha reconocido actualmente que parte importante del proceso
evangelizador es "optar por la preferencia a gente sencilla (Mt 11,25)" 5 y que el anuncio
del mensaje cristiano o mesinico tiene como elemento "el amor del Padre por todo ser
humano y de su preferencia por los pobres".6
Por ello resulta interesante analizar cmo esta propuesta de camino o itinerario espiritual
puede ayudar en este estado actual de desencantamiento de la humanidad, de miserias y
pobrezas y de divisin ante al individualismo que se ha ido profundizando con el tiempo,
con el objeto de no caer en la desesperanza en las que muchas personas se encuentran, y
as, poder experimentar o encontrar la fe que los ayudar a buscar y llegar a la tierra
prometida en busca de Dios7, la cual es para todos sin distincin de raza, condicin
socioeconmica, gnero u otra forma de discriminacin, pero con especial preferencia de
los oprimidos. Adems a lo largo de este escrito se harn referencias a vivencias personales
1 Cf Beber en su propio pozo, Gustavo Gutierrez, pagina 16, parrafo 1.
2 Beber en su propio pozo, gustavo gutierrez, pagina 9, parrafo 1.
3 Beber en su propio pozo, gustavo gutierrez, pagina 11, parrafo 1.
4 Beber en su propio pozo, gustavo gutierrez, pagina 31, parrafo 1.
5 Beber en su propio pozo, gustavo gutierrez, pagina 45, parrafo 2.
6 Beber en su propio pozo, gustavo gutierrez, pagina 70, parrafo 1.
7 Beber en su propio pozo, gustavo gutierrez, pagina 99-100.

vividas a lo largo de mi bsqueda de sentido de vida y vocacin, las cuales han sido
reflexionadas desde un prisma diferente a la luz de la lectura de este libro.
Para ese objeto resulta en primer lugar primordial estudiar la vida del autor de esta obra, ya
que ella nos demuestra cmo desde su propia experiencia de vida l ha hecho una reflexin
y camino que lo han llevado a reconocer los elementos esenciales que deberan guiar la
vida del cristiano actual en este continente.
Quin es el Padre Gustavo Gutirrez?
El padre Gustavo Gutirrez naci el 8 de junio de 1928 en la calle del Arco, ubicada en el
centro de Lima8, viviendo durante su nacimiento y juventud en barrios pobres de esa
ciudad, lo que lo hizo testigo presencial de la situacin de pobreza, marginacin y
explotacin que se viva en Per por una parte considerable de la sociedad 9. Otro hito
importante que marc su forma de entender y vivir la vida fue la enfermedad osteomielitis
que le diagnosticaron a los 12 aos y que lo mantuvo durante 6 aos en una silla de ruedas,
situacin que marcara su fe, entereza y compromiso con aquellos que sufren y son
marginados por distintas razones10. Todas estas circunstancias llevaron a que comenzara a
cuestionarse sobre esas realidades y comenzara a formarse en aspectos filosficos y
teolgicos para poder encontrar respuestas11.
Luego ingres a estudiar Medicina en Unidad Nacional Mayor de San Marcos entre los
aos 1947 y 1950, ao en que dej los estudios debido a que decidi continuar con sus
estudios de Teologa y Filosofa. Con ese objetivo viaj a Europa entre los aos 1951-1959,
lugar donde curs estudios y obtuvo sus grados de bachiller en Filosofa y licenciado en
Psicologa en la Universidad de Lovaina y licenciatura en Teologa en Francia. Durante
todo este periodo estuvo en contacto con muchos seminaristas, psiclogos, filsofos y
teolgicos en el mundo, lo que le ayud a forjar su pensamiento. En el ao 1959 se recibe
de sacerdote.
En 1960 vuelve a Per, donde comenz a trabajar con consiliario nacional de la Unin de
Estudiantes Catlicos de Lima as como profesor de Teologa y Ciencias Sociales en la
Universidad Catlica de Lima, donde se caracterizaba por darles una visin filosfica y
8 cita: http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU
9 cita: http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/casadont/gutierrez2.htm
10 cf cita: http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU
11 cf cita: http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU

religiosa a su estudiantes, sin separar lo religioso del mundo exterior, con el objeto de que
sus estudiantes pudieran reflexionar sobre la presencia de Dios en su vida12.
Durante su permanencia en su tierra natal comienza a reflexionar y desarrollar an ms su
pensamiento y accin sobre la situacin de los pobres y marginados, lo que hizo que optara
por estos. Esto se reflej en el ao 1968, cuando con ocasin de la II Conferencia General
del episcopado latinoamericano por primera vez utiliz la palabra "teologa de la
liberacin, la que luego volvera a repetir y desarrollar con ms profundidad en el ao
1971 en su libro Teologa de la liberacin, la que sentara el inicio de un nuevo pensamiento
y movimiento de accin en Latinoamrica sobre la forma de interpretar la biblia, la vida del
Cristiano y a Dios, siendo por esa misma razn que se le llama el padre de esta teologa.
Luego sigui escribiendo otras obras como el libro objeto de este ensayo, El Dios de la
Vida, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, la fuerza histrica de los pobres,
entre otros libros. Pero todo su desarrollo intelectual se complement con una experiencia
vivencial, es decir, de vivir segn su pensamiento.
En 1975 funda el centro de reflexin Bartolom de Las Casas, figura religiosa que tuvo
gran relevancia para l debido a que este tuvo una especial y profunda accin defensora de
los indgenas en Amrica durante la conquista y colonizacin de esta y su evangelizacin.
No obstante, es importante sealar que este camino que eligi no fue con consecuencias
pacficas, sino que encontr oposicin en sectores conservadores de la Iglesia y otros
sectores sociales que vieron amenazados sus intereses, quienes lo acusaban de tener ideas
de tinte marxista en su teologa

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y durante la dcadas de los 70 y 80 se intent marginarlo

a l y otros de los encuentros pastorales, pero ellos igualmente fueron encontrando formas
de hacer presente su pensamiento y accin en Amrica Latina y el mundo. 14 Esto tiene
relacin con un captulo de su libro, Beber en su propio pozo, en el que menciona que este
camino de espiritualidad, esta opcin de ir al encuentro del Seor y de tener fe en l
conlleva aceptar todo lo que viene con eso y por ello esta eleccin se da en un tiempo de
martirio, en la que la entrega a Dios, a la liberacin y a los pobres, incluso con la
posibilidad de muerte, es vista como "un profundo y radical testimonio de fe15" y adems
que creer y seguir un camino con Jess y hacia l, y con ello a Dios, implica hacer una
12 cf Brown, Robert McAfee. Gustavo Gutirrez. An Introduction to Liberation Theology. Maryknoll, N.Y.:
Orbis Books, 1990, pagina 36.
13 Brown. pagina 37.
14 brown pagina 38.
15 beber en su propio pozo, pagina 36.

renovacin y fortalecimiento constante de esa fe en el camino, trayecto que muchas veces


puede traer dudas, miedos y desercin ya que se encuentran muchos obstculos debido a
que este seguimiento afecta toda la existencia del ser humano 16 pero el mensaje de Jess
nos llama a vivir esos momentos para poder superarlos y vivir con mayor entereza ese
camino escogido "aceptando todas sus consecuencias por duras que sean17". Y es quizs en
este punto donde ms debilidad en la fe encontramos en la actualidad, como se desarrollar
ms adelante.
Otro momento importante en su vida fue cuando decide ingresar a la orden de los dominico
en el ao 1998-1999, motivado por una relacin personal e intelectual de aos con esta
orden, con la cual se senta profundamente identificado con su forma de entender y plantar
la relacin existente entre teologa, espiritualidad y anuncio del evangelio y con una figura
de esa orden como Bartolom de las Casas. Tambin recibi entre la dcada de los noventa
e inicios del siglo XXI distinciones y premios por su labor a la dignificacin de los ms
desfavorecidos en Latinoamrica y su desarrollo intelectual sobre cmo debe entenderse la
teologa, la espiritualidad y el seguimiento a Cristo.
Qu propuesta nos da en su libro Beber en su propio Pozo?
Luego del breve repaso sobre su vida y los acontecimientos que marcaron su pensamiento y
eleccin de forma de vida, es necesario abordar las principales ideas que plasm en su libro
con el objeto de analizar la propuesta de itinerario espiritual que propone este autor a los
latinoamericanos.
En primer lugar el autor comienza describiendo el problemas y los cuestionamientos que
surgen a travs del testimonio que se tiene de la pobreza, dominacin y miseria de parte de
la sociedad, para luego hacer un llamado a aquellos que se sienten interpelados,
cuestionados e indignados, tanto por ser vctimas directas como espectadores, a no quedarse
en un posicin pasiva frente a la situacin sino a optar por vivir con los pobres y luchar con
ellos a travs de la liberacin que se da en el seguimiento a Jess, un seguimiento que
segn l, siguiendo a Pablo, es "caminar segn el Espritu". Pero para tomar esa opcin de

16 beber en su porpio pozo, pagina 70.


17 beber en su propio pozo, pagina 71.

camino y vivirla, mantenerla y reafirmarla, el autor hace todo un desarrollo espiritual que se
debe experimentar antes.18
Un antecedente para poder entender este itinerario espiritual que propone el autor es
comprender la forma en que este propone el concepto de espiritualidad cristiana. Para ello
l parte sealndolos que una de las razones por las que actualmente no podemos
desarrollar un camino espiritual es por entender errneamente a esta como privativa de unas
minoras y como algo que se debe vivir individualmente 19. Para el autor, siguiendo a Pablo,
la espiritualidad es parte esencial del camino o itinerario espiritual y debe ser considerada
como un caminar segn el Espritu, que significa "rechazar la muerte (el egosmo,
desprecio a los dems, codicia, etc.) y escoger la vida (el amor, la paz y la justicia) (...) (...)
es estar disponible para Dios y para los dems (...)" 20. Esta espiritualidad considera adems
a la persona en su integridad, es tener libertad para estar al servicio de Dios y el prjimo, no
es escoger el espritu dejando de lado el cuerpo, sino liberar el cuerpo o la carne del pecado
y as orar y seguir el camino de seguimiento de Jess, ya que el autor reconoce en el
hombre su existencia corporal y comunitaria y por eso se desliga de reduccionismos
absolutos que ven al hombre solo como alma o solo como carne, definiendo la vida segn
el espritu como una existencia de acuerdo con la vida 21. Esto se relaciona ntimamente con
las dimensiones del ser humano como su corporalidad, debido a que muchas veces se ha
visto al cuerpo de una forma negativa pero es importante recordar que la forma de existir
del hombre es a travs de un cuerpo animado, es decir, de alma y cuerpo, y que lo negativo
no es el cuerpo en s mismo sino optar por hacer de nuestro cuerpo un signo de
individualismo, de rechazo, indiferencia, odio y discriminacin y con ello tambin no
respetar al otro en toda su esencia e integridad. No debemos desligarnos de nuestro cuerpo
sino que a travs de nuestra alma, que nos da la racionalidad y con ello la libertad de
autodeterminarnos, elegir que nuestra corporeidad -que es la manera que tenemos adems
de comunicarnos y relacionarlos con los otros- sea signo de amor, solidaridad y amabilidad
en el trato con los dems y con ello reconocimiento de la dignidad integral del otro y de uno
mismo. Es como dice el autor del libro, optar por el amor y con ello a la vida. As la Iglesia
tambin lo ha manifestado: "(...) El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma
forman una unidad ntima. (...)Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera
18 cf: beber en su propio pozo, pp 11-12.
19 cf: beber en su propio pozo, pp 21-23.
20 beber en su propio pozo, pagina 97.
21 cf beber en su propio pozo, pp 97-99.

rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo
perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la
materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza.22"
Otro punto importante a destacar de esta espiritualidad es que no es individualista sino que
es colectiva y global, debido a que es la espiritualidad que vive un pueblo y adems abarca
toda la existencia humana, para lo cual hace una comparacin de la espiritualidad cristiana
que ve surgir en Amrica Latina con la experiencia de espiritualidad e itinerario que vivi
el pueblo judo en el proceso de liberacin y bsqueda de la tierra prometida por el Dios
liberador23.
Qu camino nos ofrece esta nueva concepcin de espiritualidad cristiana?
Una vez que se ha comprendido esta nueva concepcin de espiritualidad cristiana, el autor
explica cmo se vive este itinerario espiritual.
Seala que este camino comienza con el Encuentro con el Seor, el cual es el punto de
partida para comenzar a vivir este caminar segn el Espritu24.
Este encuentro con el Seor implica romper con la muerte (que en el caso del pueblo
latinoamericano es la pobreza, dominacin, y discriminacin o marginacin de parte de la
sociedad) para ir en busca y al encuentro de Dios 25, pero esta ruptura o decisin de liberarse
se produce porque Dios ya tena presente ese encuentro, como se puede desprender del
texto bblico: " Y el Seor dijo: Ciertamente he visto la afliccin de Mi pueblo que est en
Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus
sufrimientos. As que he descendido para librarlos de mano de los Egipcios, y para
sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y
miel, al lugar de los Cananeos, de los Hititas, de los Amorreos, de los Ferezeos, de los
Heveos y de los Jebuseos." (Exodo 3, 7-8). Por esto el autor seala que precisamente por
ese anticipo de encuentro con Dios, se genera el movimiento de bsqueda de unin con el
Seor.26
22 Carta encclica Deus Caritas Est, del Sumo Pontfice Benedicto XVI a los obispos, presbteros y
diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre el amor cristiano.
23 beber en su propio pozo, pagina 100.
24 beber en su propio pozo, pagina 99.
25 beber en su propio pozo, paina 101.
26 beber en su propio pozo, pagina 106.

Hemos sealado el primer paso del itinerario, pero no hemos respondido a la pregunta de
cmo surge ese encuentro, cul es el detonante de toda esta espiritualidad y camino de
seguimiento a Jess. Como se dijo en el apartado anterior, la iniciativa del encuentro es de
Dios, pero debemos estar dispuestos a abrirnos a esa experiencia.
La experiencia puede ser cualquier situacin o hecho que detona en nosotros una sensacin,
un cuestionamiento u otro sentimiento, como seala el autor es las cuatro de la tarde27, y
creo que en esta parte, juegan un rol fundamental las experiencias de transcendencias,
definidas por Louis Roy como "una percepcin sensible de lo infinito en una circunstancia
determinada",28 las cuales pueden darse en el caso de los propios marginados
latinoamericanos en un hecho en el que perciban a Dios o un infinito o signo que los
transciende en su propia existencia de vida pobre y oprimida, dndoles una sensacin de
salvacin, de poder elegir liberarse o de amor, apoyo y compaa en su miseria, o respecto
de una persona que no es directamente oprimida viviendo una experiencia a travs de la
cual tome conciencia de la situacin de los oprimidos y que le produzca por ejemplo una
gran sensacin de tristeza, de indignacin o caridad con ellos y sea el punto de inicio de un
proceso de conversin a Dios y el punto de partida de un camino de seguimiento a Jess.
Creo en este caso, que adems de ser experiencias de transcendencias, son verdaderas
experiencias de Dios, en la que en la etapa de preparacin justamente Dios ha contribuido
enormemente para propiciar el encuentro, as como las circunstancias temporales e
histricas, como por ejemplo, en Latinoamrica, de comenzar a alzar la voz, de empezar
hablar de la existencia de los oprimidos ya que esto marcar la forma de procesar todo la
experiencia de Dios, y por ello es importante una vez que ocurre la ocasin y el
sentimiento, las etapas de descubrimiento, reflexin, interpretacin y frutos 29 sean
realmente vividas por aquellos a travs del descubrimiento y adopcin de la espiritualidad
cristiana explicada en apartados anteriores y que nos guen a partir del camino de liberacin
y amor a Dios y con Dios. Adems el autor seala que estas experiencias son el pozo del
cual se debe beber, al cual se debe volver para reafirmar el camino de vida escogido30.
Una vez vivida esta experiencia detonante de todo el proceso, es necesario como se dijo en
el prrafo anterior, hacer una reflexin e interpretacin que nos permita reconocer en esa
experiencia a Dios, quien busca el encuentro con nosotros, para darnos el mensaje de
27 beber en su propio pozo, pagina 73.
28 Louis Roy, pagina 126.
29 Louis Roy, pp 126-127.
30 beber en su propio pozo, pagina 73.

liberacin y salvacin, de que est con nosotros. Como seala el autor, luego de la
experiencia de encuentro con Dios, viene la reflexin y propuesta 31, y con ello, si es
posible, viene el fruto que es creer en ese mensaje para "proponerlo al conjunto de la
comunidad cristiana como un modo de seguir a Cristo" 32, que conlleva la ruptura con la
muerte -en este caso, el sistema operativo en Amrica Latina del individualismo, las clases
sociales y el capitalismo-, para as comenzar el camino, pactando una alianza con el Seor,
una alianza que en este caso se materializa a travs del reconocimiento que se hace de su
hijo Jess como el Mesas, el Salvador, ya que su hijo es el ms vivo testimonio de la
entrega de amor y vida por los pobres como opcin de vida, modelo que debe ser seguidos
por aquellos que viven el caminar segn el espritu33.
Tambin podemos relacionar todo este proceso, desde la experiencia de encuentro con Dios
a la decisin de optar por el camino que nos ofrece con la primera etapa del itinerario
espiritual que es la iniciacin cristiana, en la cual nos unimos a Dios y a la Iglesia a travs
del bautismo para comenzar este camino en la cual contamos con una fe en el Seor, pero
una fe que debe fortalecerse y reafirmarse en el tiempo.
Una vez que se opta por este caminar en el espritu como una vivencia global y colectiva
viene la salida, como seala San Juan de la Cruz 34, que es esta ruptura con los opresores y
comienzo de esta alianza con el Dios liberador que promete una tierra donde se reconoce la
dignidad de todos y a la cual se llega por este camino de seguimiento de Jess, y con ello
luego comienza una aventura de fe35en la cual uno se comienza desligar de lo que ata u
oprime, se van pasando pruebas a la propia fe y se va reafirmando la opcin elegida y la fe
en Jess y en Dios, se van viviendo tambin momentos de soledad, ya que es necesario
tambin procesar los que no est ocurriendo y el silencio es tambin una dimensin esencial
de la existencia humana en la cual podemos reflexionar de nuestras vivencias pero tambin
entrar en contacto con Dios, lo fundamental es comprender que una vez hecha la eleccin
hay un camino que recorrer por el pueblo que se est liberando, uno que no es fcil pero
que con fe y amor se puede proseguir. Finalmente viene el momento en que se est llegado
al fin del recorrido, donde se espera llegar a la unin completa con el Seor.36
31 beber en su propio pozo, pagina 73.
32 beber en su propio pozo, pagina 73.
33 beber en su porpio pozo, pgina 64.
34 beber en su propio pozo, pagina 114.
35 beber en su propio pozo, pagina 116
36 beber en su propio pozo, pp 188-199.

Si bien se han hecho referencias a momentos esenciales de todo camino en el Espritu,


parece pertinente sealar adems algunos aspectos caractersticos que tiene este camino en
Amrica Latina, ya que actualmente muchas personas que han tomado conciencia de los
problemas de este mundo, han coincidido en que cada realidad debe ser tratada de acuerdo
a sus caractersticas sociales, histricas y demogrficas. Amrica Latina, como se dijo en la
introduccin, ha sido conocida histricamente como un continente oprimido y pobre,
partiendo por el inicio de su descubrimiento en el cual se oprimieron a los indgenas a la
actualidad en la cual los principios imperantes de la sociedad como el individualismo y el
capitalismo han terminado por marginar a una parte considerable de esta sociedad. Esto ha
existido siempre, pero la particularidad es que en las ltimas dcadas ha comenzado un
movimiento desde adentro, desde los propios pueblos oprimidos, con ayuda de aquellos que
se incorporan a su causa, para luchar contra esta pobreza, para alzar la voz y comenzar este
camino, teniendo esperanza en el mensaje cristiano de salvacin y liberacin, de que Dios
est con los pobres.37
Esta Experiencia de Dios y de opcin por la vida a travs del caminar en Espritu tiene
ciertas caractersticas, como:
a) Una conversin a Cristo que nos exige solidaridad con el pobre y oprimido. Esta
conversin parte desde la etapa de encuentro con el Seor y con la eleccin de
ruptura de la que se hablaba en prrafos anteriores, una ruptura en todo mbito con
los valores preestablecidos en esta sociedad, para optar por el pobre, iniciando una
nueva senda38. Se puede relacionar esta etapa con la personalizacin de la fe, dentro
del itinerario espiritual, ya que comenzamos a reafirmar nuestra fe, a tomar
conciencia de nuestro alrededor, del otro, de nosotros mismos y la manera en cmo
queremos vivir nuestra fe, nuestra espiritualidad, que en este caso se traduce en
elegir al pobre y acompaarlo y caminar junto a l en este camino.
b) Gratuidad, que significa hacer eficaz esta eleccin de camino, debido a que el autor
seala: "no es posible luchar contra la injusticia prescindiendo de un anlisis de sus
causas y del eventual tratamiento de aquellas", lo que quiere decir que al elegir este
camino debemos tener una intencin verdadera y real de preocuparnos de los
pobres, de sus problemas, de las causas de estas y la manera en cmo podemos
aportar para solucionar estos a travs de la caridad, de preocuparse por las
37 cf beber en su propio pozo, pagina 125.
38 cf beber en su propio pozo, p127-128.

necesidades del otro, y a travs de ese compromiso se practica el amor cristiano, se


expresa el amor por el otro y se vive de esta forma el amor gratuito del Seor. Es
importante la gratuidad ya que de esta forma se mide la sinceridad del compromiso,
de la entrega, de la caridad39. Significa entregarnos gratuitamente al otro ya sea a
travs de nuestra oracin, de nuestra compaa, de ayudas materiales y espirituales,
de la misma forma en que Dios nos ama a nosotros. Este elemento de gratuidad se
puede relacionar con la etapa del itinerario de la interiorizacin debido a que
profundizamos en el conocimiento del otro y de uno mismo para entregarse de la
mejor manera posible y con ello tambin profundizar en la relacin con Dios.
c) La alegra que nace del sufrimiento, es un elemento caracterstico de lo que est
sucediendo actualmente en Amrica Latina ya que como se dijo anteriormente la
pobreza, la miseria, la discriminacin y marginacin en este territorio no son temas
nuevos en la historia pero que s han tomado un tinte diferente porque comienza a
haber conciencia y lucha contra ellos, a pesar de que la tarea es difcil y se pasen por
muchas noches oscuras como parte del itinerarios, de crisis que tientan a resignarse
o retroceder, de extraar el antiguo estilo de vida, pero es la esperanza y fortaleza de
muchas personas actualmente en estas tierras las que permiten salir de estas crisis,
de fortalecer este compromiso con los pobres y seguir en el camino con una fe an
mayor, incluso entregando la vida por la causa ya que se tiene fe en que esos
pecados contra los cuales se lucha se pueden vencer con libertad, amor y fe 40. Y
final todo el recorrido es una bsqueda por vencer la muerte que significan esos
pecados (odio, discriminacin, pobreza, diferencias)41.
d) Infancia espiritual desde y para la pobreza real. Esto significa que esta eleccin de
camino realmente exige una humildad profunda para sumergirse en todos los
mbitos de la vida de los pobres, de ponerse en manos de Dios para afrontar este
camino y lucha contra la pobreza pero desde la pobreza, estando a lado de estas
personas. La infancia espiritual significa identificarse y ser solidarios con los
pobres42, es estar abiertos a esta experiencia, teniendo como piedra o fortaleza al

39 beber en su propio pozo, pp 143-146.


40 beberen su propio pozo, pp 152-154.
41 beber en su propio pozo, p. 162.
42 Gutirrez, Gustavo. Gratuidad y fraternidad, op. cit., p. 2.

seor, es adentrarnos con humildad en este mundo, tratando de comprender la forma


de vivir de los pobres y estar junto a ellos.
e) Experiencia de comunidad, es el punto fundamental del itinerario y espiritualidad de
Gutierrez debido a que cree firmemente que este proceso deliberacin es en pos a
una tierra prometida por Dios, a una tierra que debe ser cosntruida en amor y
justicia por todos los pobres, que se tienda a uan sociedad justa, donde reinen el
amor y la gratuidad al otro, pero tambin seala que es aqu donde se dan las
mayores dificultades debido a los que se oponen a cmabiar el modo de ser la
sociedad actual.
Por

su

parte,

la experiencia de soledad permite la percepcin profunda insight


del Espritu Santo, que conduce por el camino que se ha de seguir
en la construccin de comunidad. O en palabras de san Juan de la
Cruz: es necesario pasar por la horrenda noche, pero el desierto es
tanto ms deleitoso, sabroso y amoroso, cuanto ms profundo, ancho
y solo27. Es la experiencia por la cual pasa el cristiano que quiere
ser fiel y justo.

f)

conclusin y reflexin personal: aqu colocar el tema del intinerario espiritual de la noche
oscuras y retrocesos.
agregar adems en la conclusin algo de la nocin de Dios como Amor, apoyarse en el
informe depelicula 2 en esto.

ya que muchos, incluyndome, nos vemos interpelados ante la situaciones de injusticia que
vemos a nuestros alrededor, nos llamamos cristianos, hermanos, seres humanos, personas,
dependiendo de nuestro pensamiento, pero no somos capaces de dar el paso del
cuestionamiento, y a veces la reflexin, a la accin, ya que nos aterroriza o nos debilitamos

frente a la obstculos, debido a que la vida tal como est, cuando no somos directamente los
ms perjudicados, nos resulta cmoda, y terminamos muchas veces siguiendo el modelo
social, poltico y econmico que nos imponen, y son muy pocos actualmente los que como
el padre Gutirrez y otros, los que pasan de cuestionarse y reflexionar a escoger vivir por
los pobres, la liberacin y cambiar el sistema, aceptando lo bueno y lo malo que venga con
ello.

otras paginas sobre su bibligrafia


http://liberationtheology.org/people-organizations/gustavo-gutierrez/
http://www.elcultural.com/revista/letras/Gustavo-Gutierrez-Merino-el-padre-de-la-teologiade-la-liberacion/11041
http://www.quedelibros.com/autor/16801/Gutierrez-Gustavo.html
http://infocatolica.com/blog/sacroprofano.php/1309250944-ila-conversion-de-gustavo-gut
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/casadont/gutierrez2.htm
http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU
http://www.unmsm.edu.pe/ilustres/biografia/36