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Michel Foucault

Coieccin
Clsicos del Pensamrento
Serra
fundada Por Antonio TruYol Y
Er farrecimienro de d9"

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Sobre la Ilustracln

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Estudio Preliminar de
JAVIER DE LA HIGIIERA
Traduccin de

*llff :u,#*h{ifi tf$fil*ii5'3*ff


ililix,*":}i::t#":xrdiil*';r$ff il:iil1il:L'

JAVIERDE LA HIGUERA'
EDUARDO BELLO
y ANTONIO CAMPILLO

Dilectores:
Luis Garca San Miguel y Eloy Garca

secuNo. noIcIN

,tg

SOBRE LA ILUSTRACIN

;OU ES LA CRTICA?

(CiICA Y AUFKL: RUNG f


Hetru GouHln. Seoras' seoritas, caballero en
primer lugar quisiera agradecer a Michel Foucault que
iraya incluido esta sesin en la agenda de un ao.muy
caigado, ya que contamos con 1, no dir al da
al
siqiente,'per s a los dos das de un largo viaje
para
:a]pOn. st explica que la convocatoria enviada
por
eso
pero
esta reunin sea ms bien lacnica;
mismo la comunicacin de Michel Foucault es una sor-

presa y, como pensamos que es una buena sorpresa' no

tugo rp"tut por ms tiempo el placer de escucharlo'

Mtcuer FouceuLr. Le agradezco infinitamente


que me haya invitado a la presente reunin ante esta

Sociedad. Creo que ya present aqu una comunlcahu"" una dcena e aos, sobre el tema Qu
"in
es un autor?l .

* Traduccin y notas de Javier de la Higuera


I r<Qu'est-ce que un auteur?). conferencia ante la socleoao
p.-".i" " iitotftu, celebrada el 22 de febrero de I969 y publi"la^.1"t'grrtl"rn

e la Soct frangaise de Philosophe' ai'o

t3l

MICHEL FOUCAULT

En cuanto a la cuestin de la que quisiera hablar_


les hoy, no le he dado ttulo. El seor Gouhier ha que_

rido decirles con indulgencia que es a causa de mi


estancia en Japn. Realmente, es una muy amable
atenuacin de la verdad. Digamos que, efectiva_
mente, hasta estos ltimos das, no haba enconta_
do ttulo; o, ms bien, haba uno que me rondaba
pero que no he querido elegir. Van a ver por qu:
hubiera sido indecente.
En realida( la cuestin de la que quera hablarles, y de la que an quiero hacerlo, es eu es Ia
crtica? Habra que intentar decir algunas palabras
en torno a este proyecto que no cesa de formarse, de
proiongarse, de renacer en los confines de la filosofia, en sus alrededores, contra ella, a sus expensas.
en la direccin de una filosofia por venir. quizs en
el lugar de toda filosofia posible. y me parece que
entre la alta empresa kantiana y las pequeas actividades polmico-profesionales que llevan este nombre de crtica, ha habido en el Occidente moderno
(fechado grosera, empricamente, a partir de los
siglos xv-xvr) una cierta manera de pensar, de decir,
tambin de actuar, una cierta relacin con lo oue
existe, con lo que sabemos, con lo que hacemos, rina
relacin con la sociedad. con la cultura, tambin una
relacin con los otros, que podramos llamar la actitud crtica. Seguramente se extraarn de or decir
63, n.o 3, julio-septiembre de 1969, pp. 73-104, reeditada en
M. Foucault, Dits et cits I, t954-1969, Gallimard, pais, 1994,
p-p. 789-821 (traduccin espaola de M. Morey, en M. Foucault,
Obras esencales, I. Entre JilosoJa v literafula, paids,
Barcelona, 1999, pp. 329-360).

SOBRE LA

ILUSTMCIN 5

que hay algo como una actitud crtica y que sera


especfica de la civilizacin moderna, cuando ha
habido tantas crticas, polmicas, etc., e incluso
cuando los problemas kantianos tienen sin duda unos
orgenes mucho ms lejanos que los siglos xv-xvr.
Nos extraaremos tambin de ver que se intenta buscar una unidad a esta crtica, cuando parece conducida por naturaleza, por funcin, diria que por profesin, a la dispersin, a la dependencia, a la pura
heteronoma. Despus de todo, la critica no existe
ms que en relacin con otra cosa distinta a ella
misma: es instrumento, medio de un porvenir o una
verdad que ella misma no sabr y no ser, es una
mirada sobre un dominio que se quiere fiscalizar y
cuya ley no es capaz de establecer. Todo eso hace que
la crtica sea una funcin subodinada en relacin
con lo que constituye positivamente la filosofia, la
ciencia, la poltica, la moral, el deecho, la literatura, etc. Y, al mismo tiempo, sean cuales fueen los
placeres o las compensaciones que acompaan a esta
curiosa actividad de crtica, pareca que comporta con
bastante regularidad, casi siempre, no slo una exigencia de utilidad que ella invoca, sino tambin una
suerte de imperativo ms general que le sera subyacente -impeativo ms general an que el de
excluir los errores-. Hay algo en la ctica que tiene
paentesco con la virtud. Y, de una cierta forma,
aquello de lo que quera hablarles ea la actitud critica como virtud en general.
Para hacer la historia de esta actitud critica hay
muchos caminos. Quisiera simplemente sugerirles
ste, que es un camino posible, una vez ms, entre
muchos otros. Propondria la variacin siguiente: la

SOBRE LA

MICHEL FOUCAULT

pastoral crlstiana, o la iglesia cristiana en tanto que


bespleeaba una actividad precisa y especficamente
nr.ioru-I. ha desarrollado la idea -singular' creo' y
extraa completamente a la cultura antigua- de que
cada individuo, cualesquiera que sean su eda{ su
estatuto, y esto de un extremo al otro de su vida y
hasta en l d"tu1l" de sus acciones, deba ser gobernado y deba dejarse gobernar, es decir, dirigir-hacia
su salvacin, por alguien a quien le liga una relacirt
elobal y al mismo iiempo meticulosa. detallada' de
b"di.n"iu. Y esta operacin de direccin hacia la
salvacin en una relcin de obediencia a aiguien
debe hacerse en una triple relacin con la verdad:
verdad entendida como dogma; verdad tambin en la
medida en que esta direccin implica un cierto modo
de conocimlento particular e individualizante de los
individuos; y, por ltimo, en la medida en que esta
direccin se displiega como una tcnica reflexiv
que comporta unas reglas generales, unos conoclientos iarticulares, unos preceptos, unos mtodos
de examen, de confesiones, de entrevistas, etc'
Despus de todo, no hay que olvidar que lo que'
durnte siglos, se ha llamado en la iglesia griega
techn technn y en la iglesia romana latina ars
artium, eraprecisamente la direccin de conciencia;
ea el arte di gobernar a los hombres' Es cierto que,
un" de gobemar ha permanecido
finalmente,
"it.
mucho tiempo ligado a unas prcticas relativamente
limitadas, incluso en la sociedad medieval, ligado a
la existencia conventual, a \a prctica sobre todo en
grupos espirituales relativamente restringidos' Pero
fr" qrr" partir del siglo xv y desde antes de.la
Reforma, s puede decir que ha habido una verda-

ILUSTMCIN 7

dera explosin del arte de gobernar a ios hombres,

explosin entendida en dos sentidos' En primer


\tgar, desplazamiento con respecto a su foco religiso, digamos, si ustedes quieren, laicizaci,
ixoansiJen la sociedad civil de este tema del arte
de eobernar a 1os hombres y de los mtodos para
haclrlo. Y luego, en segundo lugar' desmultiplica-

cin de este arte de gobernar en unos dominios variados: cmo gobernar a los nios, cmo gobernar una
familia, una casa, cmo gobernar los ejrcitos, cmo
gobernar los diferentes grupos, las ciudades,.los
Estados, cmo gobernar el propto cuerpo, como
gobernar el propio espiritu. Cmo gobernar, creo
ue sa ha sido una de las cuestiones fundamentales
de lo que ha pasado en el siglo xv o xvl Cuestin
fundamental a la cual ha respondido la multiplicacin de todas las artes de gobernar -arte pedaggica, arte poltica, arte econmica- y de todas las institucions de gobierno, en el sentido amplio que tena
la palabra gobierno en esta Poca.
Ahora bien, de esta gubernamentalizacin, que me
Darece bastante caracterstica de esas sociedades del
-Occidente
europeo en el siglo xvt, no puede ser disociada, me parece, la cuestin de <cmo no ser
sobernado?). Con ello no quiero decir que a la
ubernamentalizacin se habra opuesto' en una
specie de cara a cara,la afirmacin contraria' <no
queremos ser gobernados, y no queremos sel gooernados n absoluto>>. Quiero decir que, en esta gran
inouietud acerca de [a manera de gobernar y en la
biqueda de las maneras de gobernar, se encuentra
una iuestin perpetua que sera: <<cmo no ser gobernado de
ior o. por se. en nombre de esos prin"to

MICHEL FOUCAULT

cipios, en vista de tales objetivos y por medio de tales


procedimientos, no de esa forma. no para eso, no por
ellos>: y si damos a este movimiento de Ia gubea_
mentalizacin de la sociedad y de los indiviuos a la
vez,.la insercin histrica y la amplitud que creo que
ha sido la suya, parece que podramos situar aquilo
que llamaramos la actitud crtica. Enfrente y omo
contrapaftida, o ms bien como compaero y adver_
sario a la vez de las artes de gobernar, como mane_
ra de desconfiar de ellas, de recusarlas, de limitarlas,
de encontrarles unajusta medida, de transformarlas,
de_intentar escapa a estas artes de gobernar o, en
todo caso, desplazarlas, a ttulo de reticencia esen_
cial, pero tambin y por ello mismo como lnea de
desarrollo de las artes de gobernar, habra habido
algo que habra nacido en Europa en este momento,
una especie de forma cultural general , ala vez acli_
tud moral y politica, manera de pensar, etc., que yo
llamara simplemente el arte de no ser gobernado o
incluso el arte de no ser gobernado de eia forma y a
ese precio. Y por tanto propondra, como primra
definicin de la crtica, esta caracterizacin eeneral:
el arte de no ser de tal modo sobernado.
Me dirn que esta definicii es a la vez muv sene_
ral, muy vaga, muy borrosa. Ciertarnentei, -pero
creo, al mismo tiempo, que permitira seala algu_
nos puntos de anclaje precisos de lo que intento ia_
mar la actitud crtica. punros de anciaie histricos.
sin duda, y que se podrian fijar as:
I .o Primer punto de anclaje: en una poca en que
gobierno
el
de los hombres era esencialminte un arte
espiritual o una prctica esencialmente religiosa Iiga_
da a la autoidad de una Iglesia, al magisterio de rina

SOBRE LA ILUSTfu4CIN 9

Escritura, no querer ser gobernado de esa forma era


esencialmente buscar en la Escritura otra elacin
distinta a la que estaba ligada al funcionamiento de
la enseanza de Dios, no querer ser gobernado era
una cierta manera de rechazar, recusar, limitar
(dganlo como quieran) el magisterio eclesistico,
era el retorno a la Escritura, era la cuestin de Io que
es autntico en la Escritura, de lo que ha sido efectivamente escrito en la Escritura, era la cuestin de
cul es el tipo de verdad que dice la Escritura, cmo
acceder a esta verdad de la Escritura en la Escritura
y a pesar quizs de lo escrito, y hasta que se llega
finalmente a la cuestin muy simple: era verdadera la Escritura? Y, en suma, de Wycliffe a Pierre
Bayle, la crtica se ha desarrollado en una medida
que ceo capital, aunque ciertamente no exclusiva, en
relacin con la Escritura. Digamos que la crtica es
histricamente bblica.
2.o No querer ser gobernado, he aqui el segundo punto de anclaje, no querer ser gobernado de esa
forma, es no querer tampoco aceptar esas leyes porque son injustas, porque bajo su antigedad o bajo
el resplandor ms o menos amenazador que les da el
soberano reinante, esconden una ilegitimidad esencial. La crtica es, entonces, desde este punto de
vista, frente al gobierno y a la obediencia que exige,
oponer unos derechos universales e imprescriptibles
a los cuales todo gobierno, sea cual sea, se trate del
monarca, del magistrado, del educador, del padre de
familia, deber someterse. En suma, encontramos
aqu el problema del derecho natural.
El derecho natural no es ciertamente una invencin del Renacimiento, pero ha tomado, a partir del

10

M]CHEL FOUCAULT

sislo xvt. una funcin crtjca que conservar siemp. e tu pregunta <cmo no ser gobernado?> responde diiendo: cuies son los lmites del arte de
esencialiobernar? Digamos que aqu la crtica es
mente jurdica
3.o y, por ltimo, (no quererser gobernado> es
ciertamente no aceptar como verdadero -aqul pasar muy rpido- lo que una autoridad os dice que es
verda o, por lo menos, es no aceptarlo por el hecho
de que una autoidad os diga que lo es, es no aceptarl ms que si uno mismo considera como buenas
las razones para aceptarlo. Y esta vez, la crtica toma
su punto deinclaje en el problema de la certeza frente a la autoridad.
La Biblia, el derecho, la cincia; la escritura, la
naruraleza,la relacin consigo; el magisterio' la ley,
la autoridad del dogmatismo. Vemos cmo eI juego
de la gubernam entalizacln y de ia crtica, la una en

relacin con la otra, han dado lugar a fenmenos que,


a mi juicio, son capitales en la histoda de 1a cultura
occidental, ya se trate del desarollo de las ciencias
filolgicas, del desarollo de la reflexin, de1 anlisis juidico o de la reflexin metodolgica' Pero,
sobie todo, vemos que el foco de la crtica es esencialmente el haz de relaciones que anuda el uno a la
otra, o el uno a los otros dos, el poder, la verdad y el
sujeto. Y si la gubernamentalizacin es este movrmiento por el cual se trataba, en la realidad misma
de una prctica social, de sujetar a ios individuos a
travs de unos mecanismos de poder que invocan una
verdad, pues bien, yo dira que la crtica es el movimiento for el cual el sujeto se atribuye el derecho de
interosar a la verdad acerca de sus efectos de poder

SOBRE L4 ILUSTfu4CIN 11

la crv al poder acerca de sus discursos de verdadl


la
ica ier .1 arte de la inservidumbre voluntaria' de
indocilida reflexiva. La crtica tendra esencialjuego de 1o
mente como funcin la desujecin en el
q.t" ." poatiu denominar, con una palabra, la poltica de la verdad.
Yo tendra la arrogancia de pensar que esta definicin, a pesar de su carcter a Ia vez emplnco'
aoroximativo, deliciosamente lejano con respecto a
1 nistoriu que sobrevuela' no es muy diferente.de
la que Kant daba: no la definicin de la crtica' sino n
de la
de algo diferente. No est muy lejos, en suma,
caracterstiEs
defin]cin que daba de AuJktrung'
co en efecto que, en su texto de 1784 sobre lo que
esla AuJkkirung, definlenla AuJklrung en relaclrl
d" minora de edad en el cual
on
"ttudo
"i"rto autoritadamente la humanidad' En
"on
sera mantenida
sesundo lugar, Kant defini esta minora' la caracter por una cierta incapacidad de servirse del pronio eniendimiento sin la direccin de otro y emplea
\a oalabra leiten2, que tiene un sentido religioso his7 Leiten. <<corrducrr, guia gobernar, llevar, dirigir" > {R'

y
sfuuv. v n. Grossmann, biccioiorio de lqs lenguas espaola
que
al
religioso
El
sentido
1987).
i}riio, H"ra.t, sarcelona,
La frase comse refie. Foucault es la dieccin de conciencia'
incapacidad
significa.la
<La minora de edad
oi"" ru",
otro' Ux.o
".,
gua
de
la
sin
propio
entendimiento
" su
"
1a causa de
""*it*
cuando
de
edad
minora
esta
d
*tp"AL
it
^ii-o
en la caencia de entendimiento, sino en la falta
eiiu
"oi"ti
l" a""itiO" y "utot para servirse por s mismo de l sin la guia
en
de oko)) ({,Respuesta a la pregunia: Qu es la llusuacin?'r'
Ia
ttusracton:
es
',
J. B. Erhar4 J. G. Herder. I. Kant y otros, tlue
a
itJ. . . V".*t v J. Romagosa. Tecnos' Madid l9aq- 4 ed '
o. l7).

1.2

MT1HEL F)U1AULT

tricamente bien definido. En tercer luga creo que


es caacterstico que Kant haya definido esta inca_
pacidad por una cierta correlacin entre una auto_
ridad que se ejece y que mantiene a Ia humanidad
en este estado de minora, correlacin entre este
exceso de autoridad y, por otra parte, algo que l
considea una falta de decisin y de coraje. y, en
consecuencia, esta definicin de la Auftlrung no
va a ser simplemente una especie de definicin his_
trica y especulativa; habr en esta definicin de la
Att/kkirung algo que sin duda resulta un ooco i_
diculo llamar predicacin. pero es en todo iaso una
llamada al coraje lo que Kant lanza en esta des_
cripcin de la Aufklcirung. No hay que olvidar que
era un articulo de peridico. Habra que hacer un
estudio sobre las relaciones entre la filosofia y el
periodismo a partir de fines del siglo xvrn (a mos
que haya sido hecho, pero no estoy seguro de ello...).
:s -yy rnteresante ver a partir de qu momento
intervienen los filsofos en los peridios para decir
algo que es para ellos filosficamente intresante y
que, sin embargo, se inscribe en una cieta relacin
con el pblico con unos efectos de exhortacin. y,
en fin, es caracterstico que, en este texto de la
At4/kldrtrng, Kant d como ejemplos del manteni_
mlento en minora de edad de la humanidad. v en
consecuencia como ejemplos de los puntos sobr los
que la AuJkldrttng d,ebe suprimir este estado de
minora y hacer crecer de alguna manera a los hom_
bres, precisamente la religin, el derecho y el conocimiento. Lo que Kant describa como la iuklarung
es lo que yo intentaba hace un momento describir
como la ctica, como esta actitud crtica que vemos

SOBRE LA

ILUSTRACIN 13

aparecer como actitud especfica en Occidente a


partir, creo,.de lo que ha sido histricamente el gran
proceso de gubernamentahzacin de la sociedad. Y
en relacin con esta Au|kldrung (cuya divisa, como
ustedes saben y Kant recuerda, es <<sapere aude>>, no
sin que otra voz, la de Federico II, diga como contrapunto ((que razonen tanto como quieran con tal
de que obedezcan>), cmo va a definir Kant la ctica? O, en todo caso -porque no tengo la pretensin
de retoma lo que fue el proyecto crtico kantiano
en su rigor filosfico, no me lo permitira ante un
auditorio tal de filsofos, no siendo yo mismo filsofo, sino apenas crtico-, cmo podramos situar
la crtica propiamente dicha con respecto a esta
Aulklcirung2 Si, efectivamente, Kant llama A{kltirung a todo este movimiento que ha precedido,
cmo va a situar lo que entiende por crtica? Yo
dira, y estas son cosas completamente infantiles,
que en relacin con la AuJkldrung, la crtica ser a
los ojos de Kant lo que dir al saber: (sabes bien
hasta dnde puedes sabe?, razona tanto como quieras, pero sabes bien hasta dnde puedes razonar sin
peligro?>. La critica dir, en suma, que nuestra
libertad se juega menos en lo que emprendemos,
con ms o menos coraje, que en la idea que nos
hacemos de nuestro conocimiento y de sus lmites
y que, en consecuencia, en lugar de dejar que otro
diga <<obedece>>, es en ese momento, cuando nos
hayamos hecho del propio conocimiento una idea
justa, cuando podremos descubrir el principio de la *
autonoma y cuando ya no tendremos quie or el obedece; o ms bien, el obedece se fundar sobre la
autonoma misma.

14

SOBRE LA

MICHEL FOUCAULT

en
proyecy
el
Kant entre el anlisis de la AuJkldrung
to ctico. Creo que sera fcil mostral que, para el
mismo Kant, este verdadero coraje de saber que era
invocado por la AuJkldntng. consste en reconocer
los lmitei del conocimiento; y sera fcil mostrar
que, para 1. la autonoma est lejos de ser lo opuesto de la obediencia a los soberanos Pero no es menos
cierto que Kant ha dado a la crtica, en su empresa
de desujecin en relacin con el juego del poder y
de la verdad como tarea primordial, como prolegmeno a toda AuJklcirung presente y futura, la de
conocer el conocimiento.

No intento mostrar la oposicin que habra

*+
No quisiera insistir ms sobre ias implicaciones de
que
esta suerte de desfase entre Affiliirune y crtica
Kant ha querido marcar. Quisiera simplemente lnslstir sobre este aspecto histrico del problema que n-os
I'a
es sugerido poilo qn" ha pasado en el siglo xlx'
histoa del iiglo xx ha dado pie bastante ms a la
continuacin de la empresa crtica tal como la habia
situado Kant, de alguna forma en retroceso en relacin con la Au/klcirung- que a la AuJkldrung misma'
Dicho de otra manera, la historia del siglo xx -y
ciertamente la historia del xx ms an- pareca que
deba, si no dar 1a nz6n a Kant, s al menos ofrecer
un motivo concreto a esta nueva actitud crtica, a esta
actitud crtica en retirada con relacin a la Auftlti'
rung y auya posibilidad haba abierto Kant'
f,"sie m-otivo histrico que pareca ofrecerse a Ia
ctica kantiana mucho ms que al coraje de la

ILUSTMCIN

15

tres rasgos
AtLlklcinmg, tena muy simplemente estos
rru-"nttt, en primer lugar, una ciencia positidecir, que se daba fundamentalmente conuirtu,
cul"t
fianza a s misma, incluso cuando se mostraba
ddoru-"nr" crtica con respecto a cada uno de sus
de un
iesultudos; en segundo lugar, el desarrollo
-pJuo
o " ,tn tirt"-u estatal que se ofre-ca- a s
de
mismo como tazn y como racionalidad profunda
tnstrucomo
la historia y que, por otra parte, elega
."ntot ,ttt pto"di^i"ttto. de racionalizacin de la
economa y de la sociedad; de ah' un tercer rasgo'
y del desae., la s,rtur de este positivismo cientfico
rrollo de 1os Estados, una ciencia de1 Estado o un
de
estatalismo. Se teje entre todos ellos un tejido
ciencia
que
la
,"lu"ion.t estrechs en la medida en
va a desempear un papel cada vez ms determiante
en el desairollo de las fuerzas productivas; en la
tipo
medida en que, por otra parte, los poderes de
unos
estatal van a ejercerse cada vez ms a travs de
que
de
hecho
e1
ah
De
coniuntos tcnicos refinados.
o'ms
iu p"t"guntu de 1784, qu es la AuJklcirung?
bien, ia manera en que Kant, en relacin a esta.presunta Y a la respuesta que le dio, ha intentado situar
r .*t"tu crtica, esta ittterrogacin sobre las relacionei entre AuJkttirung y Crtica va a tomar legttltodo
mamente el aspecto de una desconfianza o en
caso de una intirrogacin cada vez ms sospechosa:
;de qu excesos di poder. de qu gubernamentalijustifica
lu.iOn. tunto ms inaprehensible porque se
esta
mediante la razn, es responsable histricamente

misma razn?
Ahora bien, creo que el devenir de esta cuestlon
y en
no ha sido exactamente el mismo en Alemania

16

MICHEL F)UCAULT

Francia, y esto por unas razones histricas que habra


que analizar porque son complejas.
Podamos decir, a grandes asgos, que no tanto,
quizs, a causa del desarrollo reciente de un Estado
completamente nuevo y racional en Alemania, cuan_
to a causa de la pertenencia muy antigua de las
Universidades a la Wissenschaft y a las structuras
administrativas y estatales, esta sospecha de que hay
algo en la racionalizacin y quizs incluso en la
razn misma que es responsable del exceso de pode.
pues bien, me parece que esta sospecha se ha desa_
rollado sobre todo en Alemania y, paa ser an ms
breves, que se ha desarrollado sobre todo en lo que
podramos llamar una izquierda alemana. En todo
caso, de la izquierda hegeliana a la Escuela de
Francfort, ha habido toda una crtica del positivismo.
del objetivismo, de la rac ionalizac in, de la techn
y de la tecnificacin, toda una crtica de las elacio_
nes entre el proyecto fundamental de la ciencia v de
la tcnica. que tiene et objetivo de hacer aparecer los
lazos entre una presuncin ingenua de la ciencia, por
una parte. y las formas de dominacin propias d la
lorma de sociedad contempornea. por la-otra. por
tomar como ejemplo el que, sin duda, de todos fue
el ms alejado de lo que podriamos denominar una
crtica de izqtierda, no hay que olvidar que Hussel
en 1936 relera la crisis contempornea de la huma_
nidad europea a algo que tenia que ver con las relacrones entre el conocimiento y la tcnica, la epste_
me y la techn.
En Fancia, las condiciones del ejercicio de la filo_
sofia y de la reflexin poltica han sido muy dife_
rentes y, a causa de ello, la crtica de la razn ore_

SOBRE LA ILUSTRACIN 17

suntuosa y de sus efectos especficos de poder no


parece habe sido conducida de la misma manera.
Pienso que fue del lado de un cieto pensamiento de
derecha, en el cuso del siglo xrx y del siglo xx,
donde se encontr de nuevo esta misma acusacin
histrica de la razn o de la racionalizacin en nombre de los efectos de poder que lleva consigo. En
todo caso, el bloque constituido por las Luces y la

Revolucin, sin duda ha impedido de una forma


general que se ponga nuevamente en cuestin, real
y profundamente, esta relacin entre la racionalizacin y el poder; quizs tambien el hecho de que la
Reforma (que creo que ha sido en sus raices muy
profundas el primer movimiento crtico como arte de
no ser gobernado) no haya tenido en Francia la
amplitud y el xito que ha conocido en Alemania, ha
hecho sin duda que en Francia esta nocin de
AuJkkirung, con todos los problemas que planteaba,
no haya tenido una significacin tan amplia y, por
otra parte, nunca haya tenido una referencia histrica de tan largo alcance como en Alemania. En
Francia nos hemos contentado con una cierta valorizacin poltica de los filsofos del siglo xvnr, al
mismo tiempo que descalificbamos el pensamiento de las Luces como un episodio menoi en la histoia de la filosofia. En Alemania, por el contrario,
lo que era entendido como AuJkldntng era considerado, bien o mal, poco importa, pero ciertamente
como un episodio importante, una especie de manifestacin resplandeciente del destino profundo de la
razn occidental. Se encontraba en la AuJkkirung y
en todo este perodo, que sumariamente desde el
siglo xvr al xvru sirve de referencia a esta nocin de

18

SOBRE LA

MICHEL FOUCAULT

la lnea
Aufklrjrung,se intentaba descifrar' reconocer
Jo""i.-",. ms marcada de la razn occidental'
ligada era
;"'"*; que la poltica a la que estba
moao'
grosso
suspicaz' Tal es'
objeto de .,n
"r.utn"tt
el quiasma que caracteriza la manera en qtle' en
el, proble;;;;t * l"mania. ha sido planteado
ta pny
tooa
ma de la AuJkldrung dwrante e1 siglo xlx
mitad del siglo xx.
mera
--horu bien, cro que 1a situacin en Francia ha
este
cambiado en los ltimos aos y que, de hec.ho'
probf ema de la Aulkkinmg ( tal y como habla. sloo
ian imDortante para el pensamiento aleman oesoe
.""ittolln, Kant, pasando por Hegel' Nietzsche'
parece
Husserl, la Escuela de Francfort, etc'), me
que preque en Francia se ha llegado a na poca en
basvecindad
c'isamente puede ser retomado en una
de la
tante signiiicativa por ejemplo con los trabajos
g."rr"li" f.uncfort. Digamos, siempre para ser brede lo que
uaa, qua -y esto no es extrao- la cuestin
de la feno,t lu)u/ka*ns nos ha venido de nuevo por
ella' En
planteados
-""tof ogiu y a"Ios problemas
ve.z
otra
efecto, st cuestin se nos ha replantedo
puede
;-;;it d" la cuestin del sentido y de lo que
a
cJnrtituirlo. Cmo puede ser que haya. sentido

partir del sinsentido? Cmo viene el sentloo'

'Cuestin que, claramente, es complementaria deesta


j"O"i" puede ser que el gran movimiento. de la
"tt^,
nos haya conducido a tanto ruido' a
.u.ioiutitu"iO"
somtanto furor, a tanto silencio y tanto mecamsmo
que
la
olvidar
que
bro? Despus de todo no hay
la
oe
nusea es poco ms o menos contemporanea
de
lirixi.y e. por el anlisis, despus de-la guerra'
consse
no
esto, es decir, del hecho de que el sentido

ILUSTMCIN 19

tituve ms que por unos ststemas de coacciones


que

de
.arctersticos de la maquinaria significante'
de coercin
no ftuy t""tio ms que por los efectos
extTpor
que'
por
1o
oropis de unas estructutas,
]rJl
problema
;;";;;, t. ha reencontrado e nuevo eligualmente de
(y
i;;i;.i" enrre ratio y poder' Pienso' que los anpi hacer, sin duda)
t"ti
""
"""dio
"ra
iir " f" historia de las ciencias, toda esta proble."ii"""i" de la historia de las ciencias -(que asique
mismo se enraza sin duda en la fenomenotogla'
travs
a
ftu seguido, a travs de Cavaiils'
Canguilhem' una
"rrirurr.iu
e Sachela{ a travs de Georges
tliiu "o-pt"tamente diferente), que el problema
no deja
il;il;" de ia historicidad de las ciencias'
sin ser merade tener algunas relaciones y analogias'
o.el
constltuclon
la
de
mente su eco, con el problema
raclonansentido: cmo nace, cmo se forma esta
otro? He
dad. a paitir de algo que es complelamente
de.Ja
problema
del
l ,".iptoca'y ia inuetsa
"oi
eu:tlrta*"e,
"dm puede ser que la racionalizacin
al furor del Poder?
"ottdn""a
parece que, sean estas investigaciones
bien,
Ahora
descubriroi." "o"rri ucin iel sentido con elque-por
las
ms
constituye
miento de que ste no se
an[o.s
sean
..*.*rut i" "oercin del significante'
clenlisis hechos sobre la historia de Ia racionalldao
tfica con los efectos de coaccin ligados a su rnstltodo
i,r.ionutiru"in y a la constitucin de modelos'
han
no
rout estai investigaciones histricas
caia"lto,
hecho ms que recortar como por un-estrecho
unttronera
do v como a travs de una especie de
movlu"rrit-iu lo que ha sido, despus de todo' el un
hace
miento de fondo de nuestra historia desde

20

MICHEL F)UCAULT

siglo..Porque a fierza de cantarnos


que a nuesta
organizacin social o econmi"u
l" ruriuu .uJnu]
lidad, nos hemos encontrado delante
"
r'ri
demasiada o insuficiente razon,
"o sesuen todo caso
ramente ante demasiado poder:
a fuerza de orios
cantar las promesas de la revolucin,
no , ,i on"
sta se ha producido ha sido buena;';;il;;;;
hemos encontrado ante la inercia
de un po.q,r"-r.
mantena indefinidament e; y a fuerza
i oi_o, corrtar la oposicin entre las ideologas
d" la ;;;1";;l;
y la verdadera reora cientfica-" 1".""i"i'iij
proletariado y de la historia,
nos hemos
do de nuevo con d.os formas de p.d",
q;""".r."_
;;;;;_
can como dos hermanos: fascrsmo
y estalinismo. En
con_secuencla, retorno de la
cuesiin:
Afficirung? y se reactiva as la serie qu es la
""pli"Uf
que habian marcado los anlisis
"L",
d. M"* W;L;;;;;;
ocurre con esta racionalizacin que
estamoJ'de
acuerdo en que caracteriza no slo pensamiento
el
u
ia ciencia occidentales desde el
,rg1.;;,:i;;
bin las relaciones sociales, lu, orni"u"io*,
tales, las prcticas econmicas y quizs
"liu_
hasta el com_
portamiento de los individuo.f jque
poru
racionalizacin en sus efectos
J
y"oo ".iu
de obnubilacin. de implanracin "ou""iOn ;;i;;
masiva y il;;;:
Te, y nunca contestada radicalmente.
de un vasto sis_
tema cientifico y tcnico?
Este problema. que en Francia
estamos obligados
de nuevo sobre nuestras espaldas,
,a.cargal
este"pro_
d,1lu es la At(klcirung?. puede ,". aUoio_
\lya
oo.por dtterentes caminos. y el camino
Dor el oue vo
quisiera abordarlo, no lo inscribo."
srera que me creyeran_ en un
espritu"b.;ilr;_;;;i
de polei o

SOBRE LA

ILUSTMCIN 2I

de crtica. Dos razones, por consiguiente, hacen que


no busque otra cosa que marca unas diferencias y,
de alguna manera, ver hasta dnde se pueden multiplicar, desmultiplicar, demarcarlas unas de otras, dislocar, si quieren, las formas de anlisis de este problema de la Atjkliirung, que es quizs, despus de
todo, el problema de la filosofia moderna.
A continuacin, al abordar este problema que nos
hermana con la Escuela de Francfort. ouisiera sealar que. de todas maneras. hacer de la Auftldrung la
cuestin central quiere decir, desde luego, un cierto
nmero de cosas. Quiere decir, primero, que nos
comprometemos en una cierta pctica que yo llamara histrico-filosfica, que no tiene nada que ver
con la filosofia de la historia y la historia de la filosofia, con 1o cual quiero decir que el dominio de
experiencia al que se refiere este trabajo filosfico
no excluye en absoluto ningn otro. No es la experiencia interior, no son las estructuas fundamentales del conocimiento cientfico, pero tampoco un
conjunto de contenidos histricos elaborados en otro
tiempo, preparados por los historiadores y acogidos
como unos hechos completamente dados. De hecho,

en esta prctica histrico-filosfica se trata de


hacerse su propia historia, de fabicar como una ficcin la historia que estara atravesada por la cuestin
de las relaciones entre las estructuras de racionalidad que articulan el discuso verdadero y los mecanismos de sujecin que estn ligados a 1, cuestin
que vemos que desplaza los objetos histicos habituales y familiares a los historiadoes hacia el probtema del sujeto y de la verdad- problema del qu los
historiadores no se ocupan. Vemos, igualmente, que

SOBKE LA

22

MICHEL FOUCAULT

ILUSTRACIN 23

;ff tf :::,:l: : iix ":"!:ffi 'J xil{.?:ii::;;

el pensaesta cuestin inviste el trabajo filosfico'


unos
miento filosfico, el anlisis filosfico' con
precisamente.por
contenidos empricos diseados
aDaJo
ella. De ah que los historiadores, ante este
rririoti"o o filosfico, digan: <s, s, seguramente'
quizs, en todo caso no es exactamente eso>>' lo cual
de ia interferencia debida a este desplazaJr
"f""a
y la verdad, del que hablaba'
-l".rto ttu"iu el sujeto
Y oue los filsofos' incluso si no todos toman el alre
<<1a
"-'gultlnut ofendidas, piensen generalmente:,
iitoou, a pesar de todo, es otra cosa completade
mente dstinia>, siendo esto atribuido al efecto
que
cada, atribuido a ese retorno a una empiricidad
ni siquiera cuenta con el beneficio de ser garantrzada por una exPeriencia interlol'
Concedamos a esas voces cercanas toda la importancia que tienen, que es grande' Indican, al menos
negativamente, que estamos en el camino adecuado'
histricos que
es ecir, que a trvs de los contenidos
porque
elaboramos y a los cuales estamos ligados
son verdaderos o pofque valen como verdaderos'
que
olanteamos la cuestin: qu soy yo, entonces'
iertenezco a esta humanidad' quizs a este.margen'
que
; este momento, a este instante de humanidad
y
de-.las
general
.rr"to a1 poder de la vedad en
".ia
en particular? Desubjetivar la cuestin filolos
""i".t
sfica recurriendo al contenido histnco' llberar
los
sobe
histricos por la interrogacin
ver"",""iot
efectos de poder con que son afectados por esta
efectos
esos
dad de la q,r" ,rrpo"rtum"nte dependen
J" po".; sta ei la primera caracterstica de esta
prctica histrico-filosfica' Por otra parte' esta
t" ttultu, evidentemente, en una relacin pri-

:TAT

TX'-'.'f"'#'

il;. :,::[' iT illlil

;fi t$"Tlli: iil'f:i:


;**:: l,ktY::m
lil;;;"i;; rija. con *{:?i?fiT:,[T;Ji.:J:
#lf .' ::*:'$lt:#:,i::';"T"i
;;in de s'

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l?"'tr ;',""i"*':3?;HilJiu,tii
";:ii'Jd;,."':l:1,:T
po-sr,..'na serie de dominios

;'";.t*;;,;;"r'rer

toda

privilegiemos et stgto
lo- que encon;;;,, p;t;t" t"s interesemos endel'laporAuJklcintng: yo
ir"*.r! a,j nuevo el problema

i.. ii"r"o,"t No

es porque

lri;.*-';x"tt*i,u:;"*i:;:;i3tr:;i\:i'""
H".:l",::r:fi :;;**ru.*:r'i:i":.ei'"''"n
lil,r *" ;;: :1".:"

;ltiT verI' 'ii{"+ft':''r-'f


bajo q""

intentar
:"1:::
i"il.;;;", tino-de
que
o de
que.modificaciones
oe
;;.,';i;;;;io se pueoe aplicar a cualquier moseneralizaciones'

ir"ti"u

24

Mtc1zr

rouc,tutr

mento de la historia est


es dec ir, " r u.,"' u" ioni.:Hill",l
dad y el sujeto.

SoBRE LA

i,

lX.K,iJi::

,,"*i"j;,:,"Hj;:rfr :::i?f
tca, ",-:.lainvestigacinque
he aqu cmo puede ser
ahoa.

conducida

ji ,t ,.

Deca antes que, en todr


vagamente orrai,.,

o.,'i'!lllii":;Ti;

[f;i#:

l+"",,":ixiili;j"fr :i:i*::?i#."m:i
H:'ffijl:ii.x:'"?,:.i",xi::l;i:?.rit'i'ffi
q*jll sugerir que me parece
l.

2,1!!1*rr

Oesde Kant,

que esta cuestin de


a causa de rc_t y. u"J_

li,:;:;iiiii"t"H:$::?'"":i:!:#i:tr"t,
planteada en trminos
de cc
:fffJ"":Si:f;:fi
1:T:o"r"qL-r"""i"",',l,ij'fr
mrento en el momento

de Ia constituciOn " iu
cra moderna; es decir, tambin,
Urr"""A"
qr"'y",
en este destino, macaba los
erectos de poder indefi_
,
sta iba a estar necesari.;";;-1,g"_
oa por ellor.gu:
objetivismo, el positivismo,
etc., relacionando este conoormrento "l t""ni.irril,
con las condi_

i"

"i"*

llolf

*i:lirucin y de legiti_i" " t".


:,':T-s.9" posible
y, en definiriva. Ur..rnao
""ri_
..'J.
::T]_.",,:
en.ra historia el rrnsito tu.;;
lTli_:T':g?

;;;;

:iiiii,

;"rifl! .,Tl,3ll'.1:,

"H':iil:T::;
;;;;t;;

que me parece, en el fondo,


que ha sido

ILUSTv4CN 25

por el desfase de la critica en relacin con la


AuJkldrung, operado por Kant. Me parece que, a partir de ah, tenemos un procedimiento de anlisis que
es. en el fondo. el seguido con ms frecuencia, piocedimiento de anlisis que se podra llamar una investigacin sobre la legitimidad de los modos histricos
de conocer. En todo caso, as lo han entendido un
cierto nmero de filsofos del siglo xvlr, asi lo han
entendido Dilthey, Habermas, etc. Ms simplemente
an: qu falsa idea acerca de s mismo se ha hecho
el conocimiento y a qu uso excesivo se ha encontrado expuesto, en consecuencia, a qu dominacin
se ha encontrado ligado?
Pues bien, en lugar de este procedimiento que
toma la forma de una investigacin sobre la legitimidad de los modos histricos de conocer. se ooda
quizs abordar un procedimiento diferente. ste
podra tomar como entada en la cuestin de la
AuJklcirung, no el problema del conocimiento, sino
el del poder; este procedimie nto avanzara, no como
una investigacin sobe la legitimidad, sino como lo
que yo denominara una prueba de eventualizacin.
Perdonen esta horrible palabra! y, enseguida, qu
quiere decir? Lo que yo entenderia por p.ocedimiento de eventualizacin, aunque los historiadores
gnten con espanto. es esto: primero tomar unos conjuntos de elementos en los que pueden sealarse, en
una pnmera aproximacin, por tanto de una manera
completamente emprica y provisional, conexiones
entre unos mecanismos de coercin y unos conteni_
dos de conocimiento. Mecanismos de coercin
diversos, quizs tambin conjuntos legislativos,
reglamentos, dispositivos materiales, fenmenos de

SOBRE LA

26

ILUSTMCIN 27

MICHEL FOUCAULT

que se
autorida4 etc.; contenidos de conocimiento
tomuten igualmente en su diversidad y heterogener q"! se tendrn en cuenta en funcin de ios

tanto
A" poder de los que son portadores' en
de un slste"i"t,
ou" ,on uuiidudos como formando parte
no
entonces'
ma de conocimiento. Lo que buscamos'
no
o
tu.. lo que es verdadero o falso' fundado leg",
ilnluo, ."ui o ilusorio, cientfico o ideolgico'
los lazos'
timo o ausivo. Buscamos saber cules son
que pueden ser sealadas entre
iu,
"on"*ion".
de coercin y elementos de conoctmecanismos
se desamiento, qu juegos de reenvo y de apoyo,
rrollan entre unos y otros, qu hace que ta1 elemede
i" " """*i-ienio pueda tomar unos efectosverelemento
ooder referidos, en un sistema tal, a un
que hace que
adero o probable. incierto o falso' y lo
las
, p1o."i.i"nto de coercin adquiera la forma ycalraclonal'
iusiificaciones propias de un elemento
culado, tcnicamente eficaz, etc',
que elecPor tanto, en este primer nivel, no hay
que seahay
no
tou.iu ,"pu*"in de legitimidad,
lar el punto del eror y de la ilusin'
-utipo.
a este nivei, me parece que se pueden
de
desig"so,
funcin
fut ot lufuutas que no tinen la
potencias o algo como Ios.trascendennu.
los
"n,i"t.
tales, sino slo la de operar, en relaclon con.
sistereduccin
Jo-i"iot a los que se refieen' una
los
*uti"u " valor, es decir, una neutralizacin deque
A" legitimidad y una clarificacin de 1o
y que
"i".to.
hace que sean aceptables en un cierto momento
ttuyu" siAo efeciivamente aceptados Utilizamos'
los pronues. la palabra saber, que se refiere a todos
conocimiento
i.ai.i."at y a todos ios efectos de

::T["#?3Ii:::::?a.::'sTtr*##i
;t,er"m*
"Jff .x1""Hi:"i:ffiT:$;ffi
i'ff :'*f i*T'r'::ru:x:;:r*Jl$i,T,""#;
melotien-en ms que un papel
iJ*. J". iet-i"os

no

se?lX'",[T::fii]::;::

"Gi*,no se trata de
orinciPios generales de reatlo

il'i"il". ?i r'.nte der anri s' ;: t'|"*:Jl "#:Xl:


rlx*:: j:?{""Tdi*,il;!;r:n::*gn:
los tern
si

1o hacen

cin como

[Ji:'F,li{*ii:'Jx3i'Jj,fJt"l"T"::1i'T1""Ti

'}"li"'v

p.."r'"'* "l'-T:::"lff;T:

HSi.1""#;:.ll,TJ.,l??'", ;;,u.,.

;i,'" T:,'.?;
poa"'' q"'

"r

*f{,,"1;rulntl""mn];3il:x"3,'"fi
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esta rejilla no est compue
;i;;;* extrao s *":'1,:T,'""*U*"i"+n:
tlff

J.:l:r'"# T"::T;J"ar como un eleni :::,*,rf::i.'J ;ll J"Ti*! Ail'Hfr'"i

:*

ljfl !!l {ll


: *, i:.l",:u:'::
&{ "il!;. i;'}
;;'.'"; :,'^Tl'.'ffJ:: * lli.'iT :1}il.L;. que
es valtoaoo
oios de lo

a cubrir'
p"rouurntiene. sdems del sentido de volver
de encubrir, ocultar'

-'

el

28

MI.HEL F1UCAULT

mente racional, o simplemente recibido de manera


comn, etc. Inversamente, nada puede funcionar
como un mecanismo de poder si no se despliega
segn procedimientos, instrumentos, medios, objetivos, que puedan ser validados en unos sistemas de
saber ms o menos coheentes. No se trata. entoncesde describir lo que es saber y 1o que es poder, y cmo
el uno reprimira al otro, o cmo el otro abusara del
primero, sino que se trata ms bien de describir un
nexo de saber-poder que permite aprehender lo que
constituye la aceptabilidad de un sistema, sea el jistema de la enfermedad mentai, el de la penalidad_ la
delincuencia. la sexualidad, etc.
En suma, me parece que, de la observabilidad
emprica para nosotros de un conjunto, a su aceptabilidad histrica. en Ia poca misma en que efctivamente es observable, el camino pasa por un an_
lisis del nexo saber-poder que lo sostiene, lo retoma
a partfu del hecho de que es aceptado, en dieccin
de lo que 1o hace aceptable, por supuesto, no en
general, sino slo all donde es aceptado: es lo que
podramos caracterizar como etomarlo en su ooii_
tividad. Tenemos. pues. aqu un tipo de procedimiento que, fuera de la preocupacin por la legitimacin y, en consecuencia, separndose del punto de
vista fundamental de la ley, recorre el ciclo de la
positividad, yendo del hecho de la aceptacin al sistema de la aceptabilidad, analizad,o a partir del juego
saber-poder. Digamos que, ms o menos, es ste el
nivel de la arqueologa.
En segundo lugar, vemos enseguida que, a partir
de este tipo de anlisis, amenaz n un cierto nmero
de peligros que no pueden dejar de aparecer como

SOBRE LA

ILUSTMCIN 29

las consecuencias negativas y costosas de un anlisis semejanteEstas positividades son conjuntos que no son evidentes por s mismos, en el sentido de que sean cuales fueren la costumbre o el uso que han podido
hacrnoslos familiares, sea cual sea la fuerza de cegamiento de los mecanismos de poder que estas positividades han hecho juga o sean cuales sean las justificaciones que han elaborado, estas positividades no
se han hecho aceptables por algn derecho originario; y lo que hay que hacer resaltar para apehender
mejor 10 que ha podido hacelas aceptables, es que
justamente eso no era evidente, no estaba inscrito en
ningn a priori, no estaba contenido en ninguna
anterioridad. Extraer las condiciones de aceptabilidad de rn sistema y seguir las lneas de ruptura que
marcan su emergencia son dos operaciones correlativas. No era evidente que la locura y la enfermedad
mental se superpusieran en el sistema institucional
y cientfico de la psiquiatra; no eta tampoco algo
dado que los procedimientos punitivos, el encarcelamiento y la disciplina penitenciaria vengan a articularse en un sistema penal; tampoco lo era que el
deseo, la concupiscencia, el comportamiento sexual
de los individuos, deban efectivamente aticularse
unos sobre otros en un sistema de saber y de normalidad llamado sexualidad. La deteccin de la
aceptabilidad de un sistema es indisociable de la
deteccin de lo que lo haca dificil de acepta: su
abitariedad en trminos de conocimiento. su violencia en trminos de poder, en suma, su energa. De
ah que sea necesario tomar en consideracin esta
estructura para seguir mejor sus atificios.

30

MICHEL FOUCAULT

La segunda consecuencia, tambin costosa y negativa, es que estos conjuntos no son analizados como
sus
unos uni;ersales a los que la historia aportaa, con
de
nmero
circunstancias particulares, Lln cielto
modificaciones. Ciertamente, muchos de los elementos aceDtados, muchas de las condiciones de aceptabilida{ pueden tener tras de s una larga carrera; pero
to que s" trata de etomar en el anlisis de estas positiviiades, son de alguna manera unas singularidades
puras, ni encarnacin de una esencia, ni individuali
zacin de una especie: singularidad como la locura en
e1 mundo occidJntal moderno, singularidad absoluta
como la sexualidad singularidad absoluta como el sistema jurdico-moral de nuestros castigos'
Ningn recurso fundador, iinguna cada en una
forma pura, ah tenemos uno de los puntos mas
importntes y ms discutibles de este planteamiento histrico-filosfico: si ste no qulere caer nl en
una filosoa de la historia, ni en un anlisis histrico, debe mantenerse en el campo de inmanencia-de
las singularidades puras. Y entonces? Ruptura, discontin;ida4 singularidad, descripcin pura, cuadro
inmvil, ausencia de explicacin, de transicin, ustedes conocen todo esto. Se dir que el anlisis de esas
positividades no depende de unos procedimientos
ilamados explicativos, a los que se concede un valor
causal bajo tres condiciones:
1) .r s" ,""otto"" valor causal ms que a las
explicaciones que se dirigen a una ltima instancia
valorada como profunda y nica, economia para
unos, demografia Para otrosl
2) no se reconoce que tenga valor causal ms
que 10 que obedece a una piramidalizacin que

SOBRE LA .LUSTKACIN

3I

apunte hacia la causa o el foco causal, el origen uni-

tarl0;

3)

econoce valor causal mas


que a lo que establece una cieta inevitabilidad o, por
1b metroJ, a 1o que se aproxima a la necesidad' El
anlisis de 1as positividades, en la medida en que se
trata de singularidades puras referidas, no a una especie o a una esencia, sino a simples condiciones de
aceptabilidad, supone el despliegue de una red causat a la vez compleja y ajustada, pero sin duda de otro
tipo, una red causal que no obedecera a la exigencia de saturacin por un principio profundo unitario
piramidalizante y necesitante. Se trata de establecer
una red que d cuenta de esta singularidad como de
un efecto: de lo que se deriva la necesidad de la multiolicidad de las relaciones, de la diferenciacin entre
los diversos tipos de relaciones, de la diferenciacin
entre las distintas formas de necesidad de los encadenamientos, la necesidad de desciframiento de las
interacciones y de 1as acciones circulares, y tomar en
cuenta el entrecruzamiento de procesos heterogneos. Y, por tanto, nada ms extrao a un anlisis as
que el rechazo de la causalidad. Pero lo importante
qn" no se trata en estos anlisis de reconducir.un
"i
conjunto de fenmenos derivados a una causa' srno
de iiacer inteligible una positividad singular, en 1o
que tiene precisamente de singular.
Digamos, en general, que por oposicin a una
gnesis que se orienta hacia la unidad de una causa
principial cargada de una descendencia mltiple, se
iratar aqui de :una genealoga, es decir, de algo que
intenta reitiruir las condiciones de aparicin de una
singularidad a partir de mrltiples elementos detery, por

ltimo, no

se

32

MICHEL F)U1AULT

minantes, de los que no aparece como el producto


sino como el efecto. Inteligibilizacin, entonces,
pero sobre la que es preciso darse cuenta de que no
funciona segn un principio de clausura. Y no se trata
de un principio de clausura por un cierto nmero de
razones.
La primera es que las relaciones que permiten dar
cuenta de este efecto singular son, si no en su totalidad, por lo menos en una parte considerable, unas
elaciones de inteaccin entre individuos o grupos,
es decir, que estas relaciones implican sujetos, tipos
de comportamientos, decisiones, elecciones: el sostn, el soporte de esta red de relaciones inteligibles,
no se podra encontrar en la naturaleza de las cosas.
es la lgica propia de un juego de interacciones con
sus mrgenes siempre variables de incertidumbre.
No clausura, tampoco, porque estas relaciones que
intentamos establecer para dat cuenta de una sineularidad como efecto, esta red de relaciones no dJbe
constitui un nico plano. Son relaciones que estn
en constante desprendimiento unas en relacin con
otras. La lgica de las interacciones, en un nivel
dado, juega entre individuos, pudiendo alavez gua*
dar sus reglas y su especificida{ sus efectos singulares, constituyendo con otros elementos unas in-teracciones que se juegan a otro nivel, de suerte que,
en cierto modo. ninguna de estas interacciones aDarece como primaria o absolutamente totaliza;te.
Cada una puede ser resituada en unjuego que la desborda; e, inversamente, ninguna, por muy local que
sea, carece de efecto o deja de estar expuesta a tener
un efecto sobre la interaccin de la que forma parte
y que la envuelve. Entonces, esquemticamente.

SoBRE L4 ILUSTR,4CIN 33

movilidadconstante, esencial fragilidad o, ms bien,


intrincacin - entre lo que reconduce el proceso
mismo y lo que lo transforma. En suma. se tratara
aqui de poner en juego toda una forma de anlisis
que podriamos denominar estratpicos.
AI hablar de arqueologa. de esr-ategia y de genealoga, no pienso que se trate de sealar con ello tes
niveles sucesivos que seran desarrollados unos a
partir de otros, sino ms bien de caracterizar tres
dimensiones necesaiamente simultneas del mismo
anlisis, tres dimensiones que deberan permitir en
su simultaneidad misma volver a aprehender lo oue
hay de positivo, es decir, cules son las condiciones
que hacen aceptable una singularidad cuya inteligi_
bilidad se establece por la deteccin de las interic_
ciones y de las estrategias en las que se integra. Es
una investigacin que tiene en cuenta...
ffaltan atgu_
nas frases, perdidas al darle la vuelta a la cinn msnetofnica'|... se produce como efecto y. en definitiva, eventualizacin en la que se trata de algo cuya
estabilidad, cuyo enraizamiento, cuyo fundamenio,
no es nunca tal que no se pueda de una manera u otla,
si no pensar su desaparicin, s por lo menos sealar aquello por lo que, y a pa ir de Io que, su desaparicin es posible.
Deca antes que, ms que plantear el problema en
trminos de conocimiento y de legitimacin, se tra_
taba de aboda la cuestin por el sesgo del poder y
de la eventualizacin. Pero, como ven, no se trata de
hacer funcionar el poder entendido como dominacin, supremaca, a thlo de dato fundamental, de
principio nico, de explicacin o de ley ineludible; al
contrario, se tata de consideralo siempre como rela_

.v
ri

::

34

SOBRE LA

MICHEL FOUCAULT

pencin en un campo de interacciones, se trata de


saber
de
sarlo en una relaiin indisociable con formas
que se
v se trata de pensarlo siempre de tal manera

y' en-cone vea asociadb a un dominio de posibilidad


posible'
.""""""i", de revesibilidad, de inversin

Ven ustedes que, as, 1a cuestin no es ya: por


legitiou error, ilusin, olvido, por qu faltas de
efectos
a inducir unos
-idud ,ri"tt" el conocimiento en el mundo modeque
manifiesta
e dominacin
ie fttalabra inaudible)? f-a cu991i-1
,ro iu
"-p."ru
sera ms bien sta: cmo puede la indisociabilidad
del sabe y del poder en el juego de las interacctones v de las estiat"gias mltiples' inducir a la vez
unas singularidades que se fijan a partir de sus.condiciones de aceptabilidad' y un campo de posl Dles'
d indecisiones, de inversiones y de
"
^p"rt...us, eventuales, que los hace frgiles, no
dislocaciones
permanentes, que hacen de estos efectos unos acontecimientos, nada ms y nada menos que unos acontecimientosi De qu manera pueden los efectos de
ya
coercin propios de estas positividades ser, no
del
legtimo
disipados por un retorno al destino
conbcimiento y por una reflexin sobre el trascendental o el cuaii-tascendental que 1o fija, sino inveltidos o desenlazados en el interior de un campo
estratgico concreto, de ese campo estratgico coircreto qle los ha inducido, y a partir precisamente de
la decisin de no ser gobernado?
En suma, el movimiento que ha hecho oscilar la
actitud crtica hacia la cuestin de la crtica o' an
ms, el movimiento que ha hecho tomar otra vez en
cncuenta la empresa de la AuJkkirung en el poyecto
pueda
conocimiento
que
el
tico consistente en hacer

ILUSTMCIN 35

hacerse de s mismo una idea justa. este movmiento

de oscilacin, este desfase, 1a manera de desviar la


cuestin de la Atrftkirung hacia la crtica, no habra
que intentar hacer ahora el camino inverso? No se
Dodra intentar recorrer esta va' pero en el otro seniido? Y ri hay que plantear 1a cuestin del conocimiento en su'reiacin con la dominacin, sera primero y ante todo a partir de una cierta voluntad
decisoria de no ser gobernado, una voluntad decisoria como actitud a la vez individual y colectiva de
sa1ir, como deca Kant, de su minora de edad'
Cuestin de actitud. Ven ustedes por qu yo no haba
podido da, no me haba atrevido a dar un ttulo a mi
conferencia que habra sido <Qu es la AuJkltintng?>> '

GoLTIIER. Agradezco muchsimo a Michel


Foucault que nos haya dado un conjunto tan coordinado de reflexiones que yo llamara filosficas, aunque l haya dicho <no siendo yo mismo filsofo>'
ebo decir enseguida que despus de habe dicho
<no siendo yo mismo filsofo>, l aindia (apenas
ctico>, es deci, un poco crtico. Y despus de su
exposicin, me pregunto si ser un poco crtico no es
tener mucho de filsofo.
HENRT

NoL MouLouD. Quisiera hacer quizs dos o


tres observaciones. La primera es la siguiente: M'
Foucault parece habemos puesto ante una actitud
general dl pensamiento, el rechazo del poder o el
rechazo de la regla constreidora.que engendra una
actitud general, la actitud crtica. l ha pasado de. ah
a una problemtica que ha presentado como prolongacin de esta actitud como una actualizacin de

36

tu .HEL F)U.AULT

esta actitud: se trata de los problemas que son plan_

teados actualmente acerca de las elaciones enire el


saber, la tcnica y el poder. yo vera, en cierta mane_
ra, unas actitudes crticas localizadas, girando alre_
dedo de cietos ncleos de problemas, es decir. en
gran medida. teniendo unas fuentes o, si se quiere.
unos limites histrcos. Hace falta que tengams una
prctica, un mtodo que alcanza ciertos lmites. que
plantea unos problemas. que conduce u roor rr_
passes, para que se esboce una actitud crtica. y as.
por ejemplo. son los xitos metodolgicos del posi_
tivismo los que, con las dificultades que ha piovo_
cado, han engendrado fente a l las raccionbs cr_
ticas que conocemos, que han aparecido desde hace
medio siglo, es decir, la reflexin logicista, la reflexin
pienso en la escuela popperiana o en
-criticista,
la reflexin
wittgensteiniana sobre los-limites de un
lenguaje cientfico normalizado. A menudo. a travs
de estos momentos crticos, se ve aparecer una resolucin nueva, la bsqueda de una pictica renovada.
de.un mtodo que tiene l mismo un aspecto regio_
nal, el aspecto de una investigacin historica.

Mlcurl Fouceurr. Tiene usted toda la azn. Es


en esta va en la que se ha comprometido la actitud
crtica v en Ia que ha desarrollado sus consecuencias
de una manera privilegiada en el siglo xrx. yo dira
que se es el canal kantiano, es decir, que el momen_
to fuerte. el momento esencial de la ctitud crtica
debe ser el problema de la interrogacin del conocimrento acerca de sus propios lmites o los imoasses.
si usted quiere, que encuentra en su eiercicio orime_
ro y concreto.

SOBRE LA

ILUSTRA.IN 37

Lo que me ha sorprendido son dos cosas. po una


parte, que este uso kantiano de la actitud crtica no
ha impedido -y, a decir verdad, en Kant el problema
es planteado de forma muy explicita- que Ia crtica
plantee tambin (el problema es saber si eso es fundamental o no, esto se puede discutir) esta cuestin:
qu es el uso de la razn, qu uso de la razn puede
acarrear unos efectos en cuanto al abuso del eiercicio del poder y, en consecuencia, al destino concreto de la libertad? Creo que Kant est lejos de igno_
rar este problema y que ha habido, sobre todo en
Alemania, todo un movimiento de eflexin alrededor de este tema, si usted quiere, generalizando, desplazando el problema crtico estricto que usted ha
citado hacia otras regiones. Usted cita a Foppe. pero.
despus de todo, par Popper tambin ha sido un problema fundamental el exceso de poder.
Por otra parte, lo que queria subrayar
-y me excu_
so por haber hecho un mero sobrelrelo, si me oer_
miten la expresin- es que me parece que la htoria de la actitud crtica, en lo que tiene de especfico
en Occidente -y en el Occidente moderno desde los
siglos xv-xvl-, tiene que buscar su origen en las
luchas religiosas y las actitudes espirituales de la
segunda mitad de la Edad Media. En el momento jus_
tamente en que se plantea el problema: cmo ser
gobernado, es que vamos a aceptar ser gobernados
as? Es entonces cuando la cosas estn a su nivel ms
concreto, ms histricamente determinado: todas las
luchas alrededor de la pastoral en la segunda mitad
de la Edad Media han preparado la Reforma y creo
que han sido la especie de umbral histrico sobre el
cual se ha desarrollado esta actitud crtica.

SOBRE LA

38

MtcHEL F)U.AULT

elpapel de
HENRI BIRAuLT' Yo no quisiera hacer
de acuerla eallina asustadal Estoy completamente
cuestlon
la
do-con 1o dicho sobre la manera en que
vez explcitamente
de la Aufklrung se encuentra a la
tlempo una
mismo
al
retomaa por Kant para sufrir
de imperati;;;;;# terica ecisiva en tuncin etc'
que son
vos de orden moral, religioso, poltico'
Creo que'
caractersticos del pensamiento kantiano'
total'
sobre eso, hay entre nosotros acuerdo
En lo que concierne a la parte ms direcamente
positiva dL la exposicin. cuando se trata de estuolar
del acon t"t " tierra, d'e alguna manera' al nivel
y del poder'
;"";i;", los tuegoi crozados del saber
una cuesme Dregunto si no hay lugar tambin para
o
iion tu6uu."nr. y. digmoslo' ms esencialmente
en
e. irui. ionutmente fitosfica' que se siruara
y
retiada con respecto a este estudio precioso T]nuen,dife.re.i"t" . t "gos del saber y det poder e nrstonrentes dominios. Esta cuestin metatislca
se
ca podra formularse de la manera siguiente: no
nuestra
de
oude decir que. en un cierto momento
saber
t"i.i" v "t una cierta regin del mundo' laelforma
tomado
ha
en s mimo, el saber como tal,
que el poder'
de un poder o de una potencia' mientras
saber-hacer'
ot trr'o"tt". siempre definido como un
o de saber
astucia
d. acluar con

;;; .lJ.;" -un.ru

propiam*1"
91"i,'
-*if"staba la esencia
--":"i,
sorprendente' st
de
nada
hay
mica-de 1o notico? No

ser as, que Michel Foucault pueda


las redes
"r
entonces volver a encontrar y desembrollar
el
o relaciones mltiptes que se establecen ntre
una
de
partlr
a
saber y el poder, puesto que, al menos'
el iaber es en su fondo un poder y el

q"" .U"

"i"r,u'oo"u,

ILUSTMCIN 39

poder, en su fondo, un saber, el saber y e1 poder de


'oo
*ir-o qrr"t"r, de una misma voluntad que me veo
obligado ullu*u. voluntad de poder'
a la
MIcHEL FoucAULT. Se referira su pregunta
generalidad de este tipo de relacin?

BRAULT. No tanto a su generalidd como


ms ac de
a su radicalidad o su fundamento oculto
ia dualidad de los dos trminos saber-poder' Noes
posible encontrar una especle de esencia comn del
iJer v "t poder, definindose el saber en si mismo
como
como sabeidel poder, y el poder' por su parte'
atentaexplorar
saber del poder4 (con \a tarea de
m"nie las'muttiples significaciones de este doble
genitivo)?
HENRI

justa-

MICHEL Foucer,r-r. Absolutamente' Ah'


claro, en la medi-"r*, tt" sidoqueinsuficientemente
yo quisiera hacer' lo que sugeriria'
u.n qu. lo
ou. o- deaj o ms ac de una especie de des"t
.rip.;n -.n general. hay intelecruales y hombres de
la
oo"., ttuy hmbres de cienca y exigencias-de
trenindusiria,-etc.- de hecho tenemos toda una red
No slo elementos de saber y de poder; sino
slo
"udu.
ou". o*^ o* el saber funcione como saber' esto
un
es psible-en la medida en que el saber ejerce.
poer. En el interior de los otros dscursos de saber'
ii relacion con los discursos de saber posibles' cada
un
enunciado considerado como verdadero e1erce
posibilidad;
una
al mismo tiempo
.i"tto po". y

".ea

a Debera decir <Pode del sabeo

40

MICHEL F)UCAULT

inversamente, todo ejercicio de poder, incluso si se


trata de un asesinato, implica por lo menos un saber
hacer y, despus de todo, aplastar salvajemente a un
individuo, es todava una cierta manera de proceder
con vistas a un esultado. Por tanto, estoy completamente de acuerdo y es 1o que intentaba hacer aparecer: bajo las polaridades que a nosotros nos parecen
muy distintas de las del pode hay una especie de
espejeo...

NoEL MouLouD. Vuelvo a la referencia comn


a H. Birault y a mi: Popper. Una de las intenciones
de Popper es mostrar que en la constitucin de esferas de poder, cualquiera que sea su naturaleza, es
decir, dogmas, normas imperativas, paradigmas, no
es el saber mismo el que est implicado, quien es responsable, sino que es una racionalidad desviante que
ya no es un saber verdaderamente. El saber, o la

racionalidad, en tanto que formadora, est ella


misma desligada de paradigmas, de recetas. Su iniciativa propia es la de volver a pone en cuestin sus
propias certidumbres, su propia autoridad, y <polemizar contra s misma>. Precisamente por esta razn
es racionalidad y la metodologa, tal como Popper la
concibe, consiste en repartir, sepaar estos dos comportamientos, hacer imposible la confusin o la mezcla del uso de recetas, la gestin de procedimientos
y la invencin de razones. Y yo me preguntara, aunque esto sea mucho ms dificil, si en el dominio
humano, social, histrico, las ciencias sociales en su
conjunto no desempean igualmente y ante todo el
papel de la apertura: hay aqu una situacin muy dificil, porque ellas son de hecho solidarias de la tcni-

SOBRE LA

TLUSTMCIN 41

ca. Entre una ciencia y los poderes que la utilizan hay


una relaci que no es verdaderamente esencial; aun-

que sea importante, permanece (contingente) en


cierta manea. Son ms bien las condiciones tcnicas de utilizacin del saber las que estn en relacin
directa con el ejercicio de un pode de un poder que
escapa al intercambio o al examen, ms que las condiciones del saber mismo; y es en este sentido en el
que no comprendo exactamente el argumento. Por
otra parte, M. Foucault ha hecho observaciones clarificadoras que, sin duda, desarrollar. Pero me planteo la pregunta: hay un lazo realmente diecto entre
las obligaciones o las exigencias del saber y las del
poder?
MtcHEL FoucAULT. Yo estara muy contento si se
pudiera hacer as, es decir, si se pudiera deci: tenemos la buena ciencia, la que es a la vez verdadera y
no tiene nada que ver con el perverso poder; y luego,
los malos usos de la ciencia, ya sea su aplicacin
inteesada, ya sus errores. Si usted me asegura que
es as, pues bien, yo me ira feliz.

NoL MouLouD. Yo no digo tanto, reconozco


que el lazo histico, el lazo eventual es fuerte. Pero
sealo algunas cosas: que las nuevas investigaciones
cientficas (las de la biologa, las de las ciencias
humanas) l.uelven a colocar al hombe y a la sociedad en una situacin de no-determinacin, abrindoles vas de libertad y, de ese modo, obligndoles,
por decirlo as, a ejercer de nuevo unas decisiones.
Adems, que los poderes opresivos escasamente se
apoyan sobre un saber cientfico, sino con preferen-

42

SOBRE I'11

MICHEL FOUCAULT

cia sobre un no-saber, soble una ciencia reducida


previamente a un <mito>: conocemos 1os ejemplos

" ,rn .u"ir-o fundado sobre una <pseudogentico>


o de un pragmatismo poltico fundado sobre una

deformacin-<neolamarckiana> de 1a biologia' etc'


positiY, por ltimo. yo creo que las informaciones
jui.rr' d" onu ciencia reclman la distancia de un
cio critico. Pero me parece -y ste era ms o menos
el sentido de mi argumento- que una crtica humanista que retoma u;os criteios culturales y axiolgicos, no puede desarrollarse completamente ni tener
xito ms que con el apoyo que le da e1 conocimiento
mismo, haciendo la crtica de sus bases, de sus presupueslos. de su antecedentes' Esto concierne sobre
too a lus clarificaciones que aportan las ciencias del
hombre, la historia; y me parece que Habermas' en
particular, incluye esta dimensin analitica en lo que
il llurnu la crtica de las ideologas. de las propias
ideologas que son engendradas por el saber'

Mlcnrl Fouceurr.

Yo pienso que sa es la ven-

taja de la crtica, justamente.

HNnI GounIn. Quisiera plantearle una pre-

gunta. Estoy completamente de acuerdo con la maneiu.n qu" usted ha operado su divisin y sobre la
importancia de la Reforma. Pero me parece que. hay
en toda la tradicin occidental un fermento crtico
que viene del socratismo' Quisiera -preguntarle si la
palabra crtica, tal y como usted la ha definido y
Lmpleado, no podria convenir para designar lo que
provisionalmente yo llamara un fermento critico del
que
socratismo en todo el pensamiento occidental,

TLUSTMCIN 43

desempe un papel a causa de los retornos a Scrates en 1os siglos xvt Y xvn.

FoucAULT. Usted me lleva a una cuestin ms dificil. Yo dira que ese retorno del socratismo (se percibe, se detecta, se ve histricamente'
.n" put""., en el gozne de ios siglos xvI-xvn) slo
ha sido posible sobre el fondo de esto, en mi opinin
MICHEL

pasmucho ms importante, que han sido las luchas


torales y este problema del gobierno de los hombres'
eobieno en el sentido muy pleno y amplio que ste
iena al final de la Edad Media Gobernar a los hombres era cogerles de la mano, conducirles hasta su
salvacin po, unu operacin, una tcnica de coojuego de
duccin dtallada que implicaba todo un
saber: sobre el individuo que se guiaba, sobe la verdad hacia ia que se le guiaba...

HrNnt GouutEn. Podra usted retomar su anlisis si hiciese una exposicin sobre Scrates y su
tiempo?
MIcHEL FoucAULT ste et, ett efecto, el verdadero problema. Es ms, para responder rpidamente
sobre este asunto tan dificil, me parece que en eI
fondo, cuando se inteffoga a Scates as, o incluso
me pregunto sl
-casi no me atrevo a decirlo- presocrticos no
Heidegger. al interrogar a los
anahace... no, en absoluto, no se trata de cometer un
cronismo y de trasladar el siglo xvm al v"' Pero.esta
cuestin de la AuJkltirung que es, creo, completamente fundame*al para la filosofa occidental
de
desde Kant, me pregunto si no se bare con ella

44

MICHEL FOUCAULT

alguna manera toda la historia posible y hasta los orgenes radicales de la filosofia. De manera que el ooceso de Scrates creo que puede ser interrogado vlidamente, sin ningn anacronismo, pero a parti de un
problema que es y que ha sido, en todo caso, percibido por Kant como siendo un problema de la
AuJklcirung.
JEAN-Lours BRUcH. Quisiera plantearle una pregunta sobre una formulacin que es central en su
exposicin pero que ha sido expresada de dos formas
que me han parecido diferentes. Usted ha hablado al
final de <la voluntad decisoria de no ser gobernado>>
como un fundamento, o una vuelta de lauklarung.
que ha sido el tema de su conferencia. Usted ha
hablado al principio de <no ser gobernado de ese
modo)), de (no ser hasta tal punto gobernado>, de
<<no ser gobernado a ese precio>>. En un caso, la formulacin es absoluta, en el otro es relativa, en funcin de qu criteios? Me pregunto si es por haber
experimentado fuertemente el abuso de la subernamentalizacin por lo que usted se sirua en la posicin
adical. voluntad decisoria de no ser gobernado. y
por ltimo, no debe ser esta ltima posicin objeto
de una interrogacin, de una puesta en cuestin que
tendra una esencia filosfica?

FoucAULT. Son dos buenas preguntas.


Sobre el asunto de la variacin de las fomulaciones: no pienso, en efecto, que la voluntad de no
ser gobernado en absoluto sea algo que podamos
considerar como una aspiracin originaria. pienso
que, de hecho, la voluntad de no se qobernado es
MTcHEL

SOBRE L4

ILUSTMCIN 45

siempre la voluntad de no ser gobernado as, de esta


manera, por stos, a este precio. En cuanto a la formulacin de no ser gobernado en absoluto, me paece que es, de alguna manera, el paroxismo filosfico y terico de lo que sera esta voluntad de no ser
relativamente gobernado. En cuanto al final, yo deca
voluntad decisoria de no ser gobernado, entonces
ah, error por mi pate, era no ser gobernado as, de
esa forma, de esta manera. No me refera a una especie de anarquismo fundamental, que sera como la
libertad originaria rebelde absolutamente, y en su
fondo, a toda gubernamentalizacin. No lo he dicho,
pero eso no quiere decir que yo la excluya absolutamente. Creo que, en efecto, mi exposicin se para
ah: porque haba durado ya demasiado tiempo; pero
tambin porque me pegunto... si se quiere hacer la
exploracin de esta dimensin de la crtica que me
parece tan importante, a la vez porque forma parte
de la filosofia y porque no forma parte de ella, si se
explora esta dimensin de la crtica, no sera uno
reenviado, como base de la actitud ctica, a lo que
sera la prctica histrica de la revuelta, de la noaceptacin de un gobierno real, por una parte, o, por
la otra, a la experiencia individual del rechazo de la
gubernamentalidad? Lo que me sorprende mucho
-pero quizs estoy obsesionado porque son cosas de
las que me ocupo ahora mucho- es que, si esta mafiz
de la actitud crtica en el mundo occidental hay que
buscarla en la Edad Media en unas actitudes religiosas y en relacin con el ejercicio de1 poder pastoral, es tambin muy asombroso que se vea cmo
la mstica, como experiencia individual, y la lucha
institucional y poltica, forman una unidad y, en todo

-Y

46

SOBKE ]''11 ILUSTRACIN 4.7

MICHEL FOUCAULT

caso, estn perpetuamente eferidas la una a la otra'


Yo dira q.t. ,rttu de las primeras grandes formas de
evuelta en Occidente ha sido la mstica; y todos esos
a
focos de resistencia a la autoridad de la Escritura'
la mediacin del pastor, se han desarollado en los
conventos o en el exterior de los conventos por tos
laicos. Cuando vemos que estas expenenclas, estos
movimientos de la espiritualidad han servido con
frecuencia de vestidua, de vocabulario y, mucho
ms todaulu. de maneras de ser y de soportes .a la
espera de una lucha que podemos llamar econmlca, popular, de clases (en trminos marxlstas)'
que tenemos ah algo fundamental'
"na.r"ttito
En el recorrido de esta actitud crtica cuyo ortgen'
me parece, encuentra la historia en este momento'
lo que sera la volunno iu." falta ahora interogar
iad de no ser gobernado as, de esa manera, etc''
tanto en su forma individual de experiencia como en
su forma colectiva? Ahora hay que plantear el problema de 1a voluntad. En suma, y dirn que esto es
evidente, no se puede retomar este problema siguiendo el hilo del pbder, sin llega seguro, a plantear la
cuestin de la voluntad. Era tan evidente, que yo
habra podido darme cuenta antes; pero, como ^este
oroblema de la voluntad es un problema que la filosofia occidental ha tratado siempre con infinita precaucin y dificulta( digamos que he intentado evi
tarlo en ia medida de 1o posible. Podemos decir que
es inevitable. Les he ofrecido aqu las consideraciones de un trabajo que est en marcha'
ANDR SERNIN. En que lado se situara usted
ms bien? En ei lado de Auguste Comte que, esque-

matizando, separa rigurosamente el poder espiritual

del poder temporal, o, en el lado contrario' el de


PiatSn, que deia que 1as cosas nunca marcharan
bien mitras los filsofos mismos no fuesen los
jefes del poder temPoral?
MIcHEL FoucAULT. Hay que escoger ealmente?

ANon SpnNlN. No, no hay que escoger' pelo


usted ms"'?
hacia qu lado se inclinara
MICHEL

FoucAULT. ilntentara escabullirme

Usted nos ha presentado


con xito el problema de la crtica en su relacin con
la filosofia y ha llegado a las relaciones entre poder
v conociminto. Yo quisiera aportar un poco de claiidad a propsito del pensamiento griego' Pienso que
preeste prblema ha sido ya planteado por el seor
y
mythos'
el
logos
sidente. <ConoceD> es tener el
Creo que conla Adkldrung no se llega a conocer; el
conocimiento no ei slo la racionalidad, no es solamente en la vida histrica el logos. hay una segunda
fuente, el mythos. Si nos referimos a la discusin
entre Protgoras y Scrates, cuando Protgoras
olantea la cuestin a propsito de la Politeia, del
ierecho de castiga, de su poder, dice que l va a precisar e ilustrar s-u pensamiento sobre el mythos -el
mythos est ligado al /ogos porque hay una raclonaliad: cuanto s nos ensea, ms bello es-' He aqu
la pregunta que quisiera aadir: al suprimir una-parte
dei p-ensamient, el pensamiento irracional que
llegi al logos, es deci el mythos, se llegan a cono-

Ptnn

Hon-Dtlrou.

-!-

48

MICHEL F)UCAULT

SOBRE LA

cer las fuentes del conocimiento, el conocimiento del


poder que trene tambin un sentido mtico?

Mtcst-

Fouculr.

Estoy de acuerdo con su pre-

gunta.

Svlveru Zrc. Quisiera hacer dos observaciones.


Usted ha dicho, conrazn, que la actitud crtica poda
ser considerada como una virtud. Ahora bien, hay un
filsofo, Malebranche, que ha estudiado esta virtud:
la libertad de espriru. Por otra parte, no estoy de
acuerdo con usted sobre las relaciones que establece
en Kant, entre su artculo sobe las Luces y su critica
del conocimiento. sta fija efectivamente unos lmites, pero ella misma no tiene lmite; es total. Ahora
bien, cuando se lee el artculo sobre las Luces, se ve
que Kant hace una distincin muy importante entre
el uso pblico y el uso privado. En el caso del uso
pblico, este coraje debe desaparecer. Lo que hace...

Mrcmr Fouc,qulr. Es al contrario, porque lo

ILLTSTMCIN 49

que pasa por los peridicos

y las publicaciones, y que


apela a la conciencia de todos. Estos usos pblicos
de la razn no deben ser limitados y, curiosamente,
1o que l llama uso privado es el uso, de alguna
manera, del funcionario. Y el funcionario, el oficial,
dice Kant, no tiene el deecho de decir a su superior:
<<no te obedezco y tu orden es absurda>. La obediencia de cada individuo, en tanto que forma parte
del Estado, a su superior, al sobeano o al representante del soberano, eso es lo que l llama curiosamente el uso privado.

ZAc.

Estoy de acuerdo con usted, me he


equivocado, pero resulta sin embargo que en este
artculo hay unos lmites a la manifestacin del coraje. Ahora bien, estos limites los he encontrado en
todas partes, en todos los Aufkkirer, en Mendelssohn
SYLvAIN

evidentemente. Hay

en el movimiento de

la

AuJklrung alemiln una parte de conformismo que no


se sncuentra siquiera e las Lumires francesas del
siglo xvnt.

que l llama el uso pblico es...

SYlvnlN Zec. Cuando alguien ocupa por ejemplo una ctedra de filosofia en una universidad,
entonces, l hace un uso pblico de la palabra y no
debe criticar la Biblia; por el contrario, en el uso privado, puede hacerlo.

Mtcsl FoucAULT.

Es al contrario, y eso es lo
interesante. En efecto, Kant dice: <hay un uso pblico de la razn que no debe ser limitado>. Qu es
este uso pblico? Es el que circula de sabio en sabio,

Mtcner FoucuLr. Estoy completamente de


acuerdo, no veo muy bien en qu cuestiona eso lo
que yo he dicho.

ZAc.

No ceo que haya un lazo histrico ntimo ente el movimi ento de la AuJkldrung, que
usted ha considerado central, y el desarrollo de ia
actitud crtica, de la actitud de resistencia desde el
punto de vista intelectual o desde el punto de vista
poltico. No cree usted que se pueda aportar esta
precisin?
SvLvAIN

50

soBRE LA

MICHEL FOUCAULT

MtcHEL Fouceulr. Yo no creo, por una parte,


oue Kant se haya sentido extrao a la AuJkldrung'
ou" ou.u l era su acrualidad y en el interior de la cual
i intervena, no slo por este artculo de la
AuJktrirung. sino por otros muchos asuntos "

Zc.

La palabra AuJklrung se encuentra de nuevo en La religin en los lmites de Ia mera


razn, pero se aplica all a ta pureza de los sentimientos, a algo interior. Se ha producido, como en
Rousseau, una inversin.
Svlven

MIcHeI- FoucAULT. Quisiera terminar lo que


estaba diciendo... Entonces Kant se siente ligado a
esta actualidad que l llama la AuJklrung y qtte
intenta definir. Y en relacin con este movimiento
de la AuJklrung, me parece que l introduce una
dimensin que podemos considerar como mas particular o, al contrario, como ms general y ms radical, que es sta: 1a primera audacia que uno debe
ooei en accin cuando se trata del saber y del
conocimiento, es conocer lo que uno puede conocer. sa es la radicalidad y, por otra parte' para
Kant, la universalidad de su empresa' Creo en este
Darentesco, sean cuales sean sus lmites, ciertamente, de las audacias de los AuJkldrer' No- veo
cmo el hecho de las timideces e los AuJkldrer
cambiaria algo en esta especie de movimiento que
Kant ha operado y del que, creo, ha sido ms o
menos consciente'
HENRI BIRAULT. Yo creo que, en efecto, la

filo-

so{ia crtica representa tambin un movimiento a la

tusrncu

51

vez de estricciny de rudicalizacin en e1acin con


\a Affikinmg en general.

Mrciml Fouceurr. Pero su lazo con

la

AuJkldrung era la cuestin de todo el mundo en esta


pbca. Qu es lo que estamos diciendo, qu es este

movimiento que nos ha precedido un poco, al cual


pertenecemos an y que se llama AuJklrung? La
mejor prueba es que el peridico tena que publicar
,rtt r"ii" de artculos, el de Mendelssohn, el de
Kant... Era la cuestin de actualidad. Un poco como
nosotros nos plantearamos la cuestin: qu es la
crisis de los valores actuaies?
J,,NN DusoucHrr' Quisiera preguntarle qu es
haber
1o que usted pone como materia del saber' Creo
no
problema
era
que
el
puesto
coprendido el poder,
ser gobernado: pero qu tipo de saber?

MicHEL Fouceulr. Justamente ah, si empleo


esa palabra, es otra vez con fines de neutralizacin
de tdo lo que podra ser legitimacin o incluso simplemente jrarquizacin de valores. Si usted quiere'
para m -aunque esto pueda y deba parecer escanialoso a los oios de un cientfico o un metodlogo
o incluso de un historiador de las ciencias-, para m,
entre la proposicin de un psiquiatra y una demostracin mat;mtica, cuando hablo de saber, no hago,
prov isionalmente, diferencra. El nico punto por el
Lue introducira unas diferencias es el de saber cules son los efectos de poder, de induccin -induccin
no en el sentido lgico del trmino- que esta proposicin puede tene, por una parte, en el interior del

--

52

MICHEL FOUCAULT

fomula -las matedominio cientfico en el que se


cules
;;i;;., fsiquiatra, etc - v' por otra pafe'

*i:1'::':",

.ai ry
f :i[H:,ff :ffi"il;
'.il-;"a;
no formalizables. no esPeclal
en que

.""f.t "" lig.o ese saber desde esel momento


lo que yo llamaest Duesto en clrculaclon rsto
t:
. i'
:
T'-:l::, li'.""lT:ffH Xl';.#
"
"
"u ".,'
'
cual sea su valor en relaclo

;;;;;
;;;iil

HENRr

un espiritu puro, ejercen en e1 interi:1-de


y en e1 exieior unos efectos de poder'

GonHlER Creo que me queda agradecer

una seslon
Michll Foucault que nos haya procurado
a una
ciertamente'
iurrlrri"."tun y que.va a dar luga
" ser particularmente importante'
que

oublicacin

MtcHEr Fouc,qulr' Se lo agradezco'

SOBRE ELTEXTO D- '-'-..^


SEMINARIO
""' ... ..W'S IST
AUFKLRI.ING?)*
pone de relieve un nuevo
Me
'parece que este texto
filoprouf.*a en el campo de la reflexin
tipf
,fi.u. ti",tu,nente'. no :'.

"i,iiJl,1'i,::.,t:.ff

i:

*:"x3:,11i',f;1"??",i1;;;concernienteara
;tJ-".i; r i"xtos en Kant qu""ltT::f 3"ti,lt'[;
ria un Problema de ongel
el texto sobre la

historia.misma'
;;;;;;6la
de taza; oos textos planconcepto
del
lfini"in
de su forma de realii.- " f" ttl*.ia el problema
el mismo afio l'784' La idea
en

"*fOt'
""t ":"-plo,
;;;;';;;;";'u)iversatdesde":rt:;::f":::::;:i"
mopolita. Otros, en fin,

se

ii:::i,:i:r;n''rue1";"i:xT::1
.ipiJ'"r"rei:::_I:11f .1.','."i.lj:ff
pafte estn estrechamen

j j'J:'::

frX:ffi i:i

otra
de Kant a propsiatraviesan en etcto los analisis

Bello'
Traduccin y notas de Eduardo

Is3]