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A Grandeza do Cu e da Terra

(por Olavo de Carvalho)


BEATRIZ OMETTO VASCONCELLOSSEGUNDA, 8 DE FEVEREIRO DE 2016

Nas aulas sobre a Fedra de Racine, expliquei-lhes que na simblica


tradicional o Rei significa sempre o esprito iluminante; que o exlio ou
viagem de um Rei assinala o temporrio obscurecimento do esprito
(hexagrama 36 no ciclo do I Ching), isto , o tempo em que o esprito,
retirando-se para dentro do corpo a fim de prover sade ou substncia
material, abandona por um momento a alma sua prpria sorte. Privada
temporariamente da luz do esprito, a alma ento assaltada por dvidas
e tentaes, em luta contra as quais entra numa grande agitao, que a
torna ainda mais vulnervel e termina por lev-la a atitudes trgicas. Uma
situao trgica quando logicamente sem sada, representando um
bloqueio liberdade humana, que no pode ento ser recuperada seno
custa de perdas e sacrifcios dolorosos.
O retorno do rei exilado representa a retomada de conscincia aps a fase
de obscuridade. Essa retomada um momento de vergonha e de ajuste de
contas. A verdade e a clareza sero restauradas, mas custa de duros
castigos purificadores. O rei, ao voltar, encontra sua casa tomada pelos
inimigos ou sacudida pela intriga. A restaurao da ordem custar a
morte de amigos e parentes queridos, que durante o intervalo de sombras
se tornaram inimigos. Esse topos aparece em Fedra, como tambm na
Odissia: Ulisses volta para expulsar de sua casa os pretendentes que,
julgando-o morto, cobiam sua esposa e j comeam a desfrutar de seus
bens. Mas no um topos exclusivo da tragdia ou da narrativa pica.
Surge tambm na comdia amarga de William Shakespeare, Medida por
Medida: nela, o Duque de Mntua no exilado, mas viaja de propsito, e
volta disfarado para observar como, em sua ausncia, germina a erva m
das intrigas palacianas. Enfim revela sua identidade, desmascara os
intrigantes e restaura a justia. uma comdia e no uma tragdia porque
o exlio intencional tem carter preventivo, o que permite que a

restaurao da justia se faa por meios brandos: os culpados


arrependem-se antes de que suas aes cheguem a um desenlace fatal; a
mo do destino detm-se em pleno ar e a liberdade humana preservada.
No preciso dizer que esses topoi no existem s como instrumentos
para a arte literria. So esquemas narrativos repetveis, mas, por isto
mesmo, so possibilidades permanentes da vida humana. So uma
smula do que acontece a todos ns; so modelos das situaes vividas;
so instrumentos de interpretao da vida real. Tomados no seu imenso
conjunto, constituem uma enciclopdia da arte de viver. So o nico
ensinamento realmente vlido que a humanidade recebeu a respeito deste
tema, que por sua vez o nico que interessa igualmente a todos os
homens. Alguns podero lamentar, diante disto, que um patrimnio to
valioso, espalhado em obras clssicas de difcil acesso para o homem
comum, esteja disposio de to poucas pessoas. Mas uma lamentao
desnecessria: todos os homens comuns podem ler a Bblia, ou ouvir sua
recitao; e, como demonstrou Northrop Frye, todos os topoi mais
importantes da literatura Ocidental j esto na Bblia, e, portanto, ao
alcance de todos. O exlio e o retorno do Rei j esto prefigurados no
Gnese, quando Deus, aps haver criado o homem e a mulher, se retira
temporariamente da cena, deixando-os livres para escolher entre as
delcias do Paraso e a tentao da serpente. Tragdias e comdias sobre o
tema, que povoam nossa literatura, no so seno o comentrio e
permanente atualizao desse captulo do Gnese. No se trata, como se
v, de pura literatura , mas de algo sumamente grave: trata-se de uma das
chaves da vida humana sobre a Terra.
Tudo consiste, nesse ponto, em saber o que o homem far nos momentos
em que, ausente a luz do esprito, no sabe o que fazer. Meu falecido
mestre e amigo, Juan Alfredo Csar Mller, a quem muito me orgulho de
haver ouvido e obedecido sempre enquanto viveu, tinha um preceito para
essas ocasies: Quando voc no sabe o que fazer, faa o que o seu
dever. O livro do I Ching celebra como igualmente grandes o Cu e a
Terra, quer dizer: a criatividade do esprito luminoso que livremente

ordena e legisla, e a obedincia fiel que, mesmo na obscuridade, prolonga


por assim dizer, no passivo a obra do esprito. Nas trevas, a alma do
homem tentada pela suspeita, pela inquietao, pela trepidao da
conjectura incessante. O conhecimento que antes parecia claro e evidente
surge-lhe agora nebuloso, indistinto. A verdade parece mentira, a mentira
verdade. O esoterismo islmico associa essa agitao ao planeta Marte, e
chama suspeita o que pode haver de pior na alma humana. Segundo
esclarece Titus Burckhardt, um dos melhores conhecedores do tema, a
raiz obscura do mental al uhm, termo que significa ao mesmo tempo a
conjectura, a opinio, a sugesto, a suspeita, portanto a iluso mental. o
inverso da liberdade especulativa do mental: a potncia de iluso desta
ltima como que fascinada por um abismo, atrada por todas as
possibilidades negativas inesgotadas. Quando esta potncia domina a
imaginao, esta se torna o maior obstculo espiritualidade.
Tudo consiste, dizia eu, em saber o que o homem far nesses momentos
em que se abre diante dele o abismo de infinitas dvidas sem resposta.
Alguns, arrastados pelo movimento mesmo da dvida, tomam justamente
a suas mais graves decises, renegando o esprito; e quando mais incertos
e nervosos se encontram, na incapacidade de chegar a qualquer concluso
positiva, tanto mais enfaticamente defendem uma opinio que no
seno o resduo de sua agitao interior, e que acabar por se revelar
passageira como ela.
J o homem humilde, que aprendeu a lio da Terra, aguarda
pacientemente o retorno da luz, enquanto continua a obedecer a antiga
lio do esprito, concordando em temporariamente servir sem
compreender. Ele sabe que s Deus enxerga tudo o tempo todo, e que, nos
momentos de escurido, s uma coisa conta para o homem: a fidelidade.
Por isto, como Penlope, continua invariavelmente a fiar, sem se importar
com o clamor dos pretendentes, enquanto aguarda a volta de Ulisses, a
alma fiel.

O homem que sabe, que enxerga claramente e conhece os fundamentos


ltimos da sua certeza, ele mesmo, nesse instante de plenitude, uma
encarnao do Esprito; por isto ele livre e no obedece a ningum,
exceto prpria coerncia intrnseca do evidente. Mas o sbio est ciente
de que, como animal vivente, no pode sustentar o tempo todo essa
criatividade luminosa. Tem de descansar, tem de prover sua
subsistncia material, tem de velar pela sade, pela mulher, pelos filhos;
tem de obedecer lei da Terra a que pertence seu corpo. Tem de ceder,
tem de atravessar a obscuridade cclica, onde sua salvao depender
unicamente da lei da obedincia. certeza da certeza, conhecimento do
Esprito por si mesmo, noesisnoeseos, momento imperial da divindade do
homem, segue-se a certeza da ignorncia, formulada por Scrates: S sei
que nada sei. Essa alternncia do grande e do pequeno a lei suprema da
temporalidade humana. Sei que sei, sei que no sei. Quando sei, fao
segundo o que sei. Quando no sei, prossigo nas trevas a obedincia ao
dever que me foi prescrito.
O insensato, ao contrrio, no sabe que no sabe e, tomando a agitao da
dvida por sinal de energia , age, rebela-se, pretende dominar com base
numa fora que, se grande pelo volume, , quanto ao sentido, nada mais
que uma fora de queda.
Tudo consiste, para o homem, em saber o que vai fazer quando no
souber o que fazer. Pois haver sempre o retorno da luz, e tanto poder
ser uma comdia quanto uma tragdia.
***
A um professor das cincias da alma, cabe, na medida do possvel,
orquestrar retiradas preventivas como a do Duque de Mntua, velando
para que, em sua ausncia, os movimentos soturnos da suspeita no
cheguem a desencadear consequncias definitivas e insanveis; velando
para que tudo termine em comdia. Pois o ensino uma encenao da
vida; e, se o obscurecimento da luz, com todas as suas conseqncias, for

encenado e aprendido em tempo, muitas tragdias se evitaro na futura


vida real dos alunos.
O cmulo da ironia quando uma mera situao de ensino tomada
como real e, num lapso proposital ou causal do professor, a alma de um
aluno se deixa realmente envenenar e jogar ao abismo da suspeita e do
erro.
Pois um professor , com toda evidncia, um dos smbolos tradicionais do
Esprito; e tambm um homem, um animal vivente, que deve retirar-se,
cuidar de suas necessidades vitais, suspender ciclicamente sua irradiao
iluminante e deixar os alunos merc de seus prprios impulsos.
Meditei essas coisas, e peo aos alunos que as meditem, perguntando a si
mesmos se, quando o professor interrompe ou apenas atenua seu esforo
de esclarecimento, quando sua presena se torna mais distante e rarefeita,
tudo no parece confuso, inquietante, nebuloso; e se nesses instantes no
nascem, aparentemente por casualidade, dissenses, rancores, tenses,
desnimo e tdio.
Quando isso estiver acontecendo, no aumentem, com debates irrequietos
e enervantes, a obscuridade do momento: continuem apenas fazendo o
que do seu dever.
Quem se envergonha da obedincia, quem escarnece dela tomando-a
como servilismo ou coisa pior, ignora uma das duas grandes dimenses
da vida, e pretende legislar e julgar justamente na hora em que sua
confuso o torna at mesmo inapto para a simples obedincia: nomeia-se
rei quando no arca sequer com as tarefas de servo. O I Ching recomenda,
ao contrrio, perseverana dcil, e adverte que, nesses momentos, se o
homem superior empreende algo e tenta liderar, ele se perde . E
sentencia: A fidelidade sublime e perfeita.
Olavo de Carvalho
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Comentrios

Beatriz Ometto Vasconcellos Texto base de uma aula proferida no incio dos anos 90. Apesar dos mais
de vinte anos passados desde que foi escrito, o texto continua absolutamente brilhante
8 de fevereiro s 22:09