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V

VERITAS

El Plan de Dios para


Gods
Plan for
& Marriage
el amor
y elLove
matrimonio
John Paul IIs Theology of the Body
La Teologa de Cuerpo de Juan Pablo II

Por
Dr. Edward Sri

Caballeros de Coln presenta


La Serie Veritas
Proclamando la fe en el Tercer Milenio

El Plan de Dios para el amor y el matrimonio


La Teologa del Cuerpo de Juan Pablo II

POR

DR. EDWARD SRI

Editor General
Padre Juan-Diego Brunetta, O.P.
Director del Servicio de Informacin Catlica
Consejo Supremo de los Caballeros de Coln

Nihil obstat
Censor deputatus
William C. Beckman, M.T.S.
Imprimatur
Most Reverend Charles J. Chaput, O.F.M.
Arzobispo de Denver
10 de octubre de 2008
El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de que un libro o folleto est
libre de error doctrinal o moral. No implica que quienes han concedido el Nihil Obstat
e Imprimtur estn de acuerdo con el contenido, las opiniones o las declaraciones
expresadas.
2011 del Consejo Supremo de Caballeros de Coln. Todos los derechos reservados.
Portada: Diseado cerca Gail E. Williams Caballeros de Coln Oficina Suprema 2011
Este folletto se deriva de un captulo adentro Edward Sris Hombres, mujeres y el misterio
del amor: Penetraciones prcticas de Juan Pablo IIs Amor y responsabilidad (Cincinnati:
Servant Books, 2007).
Este folleto no puede ser reproducido o transmitido ni total ni parcialmente en ninguna
forma ni en ningn medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopias, grabaciones
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CONTENIDO
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL AMOR GENEROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
LA SOLEDAD ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
LA UNIDAD ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
LA DESNUDEZ ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
LA VERGENZA ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
DE REGRESO AL JARDN? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
UNA ORACIN CATLICA PARA PAREJAS CASADAS. . . . . . . . . . . . 20
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
LECTURAS RECOMENDADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
ACERCA DEL AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

EL PLAN DE DIOS PARA EL AMOR Y EL MATRIMONIO:


LA "TEOLOGA DEL CUERPO" DE JUAN PABLO II
POR EDWARD SRI
El matrimonio no es una tarea fcil, sobre todo en nuestra
cultura de hoy. Es posible que muchos hombres y mujeres lleguen
al matrimonio con mucho entusiasmo, pero tambin con cierto
grado de incertidumbre o inquietud acerca de cmo ser un buen
esposo o esposa, un buen padre o madre. Es posible que incluso
las parejas con las mejores intenciones, finalmente estn pasando
dificultades en su matrimonio y preguntndose por qu la
relacin con su cnyuge no funciona como ellos esperaban.
Solo considere cun extendida est hoy la crisis matrimonial.
Por un lado, se seala a menudo que aproximadamente la mitad
de los matrimonios terminan en divorcio. Efectivamente, se trata
de una estadstica devastadora, ya que tantas personas (padres e
hijos por igual) han sentido el dolor y la angustia del divorcio en
el mundo moderno.
Por otro lado, mientras que la tasa de divorcios del 50% es
trgica, lo que no se analiza a menudo es la otra mitad de los
matrimonios, que me gusta llamar el otro 50 por ciento: las
parejas casadas que permanecen realmente unidas. Cmo
funcionan estos matrimonios? Son prsperas estas relaciones? En
las parejas que siguen unidas, los esposos son realmente felices?
Viven una profunda intimidad, confianza y seguridad con su
cnyuge? Su relacin refleja da tras da el amor total,
comprometido y sacrificial de Jesucristo?
Incluso la imagen de los matrimonios que se mantienen
intactos a menudo no es muy buena. Los estudios han demostrado
que, en la mayora de los matrimonios, los cnyuges no se sienten
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cercanos uno a otro. De hecho, slo un 12% de todas las parejas


casadas dicen vivir una intimidad emocional con su pareja.
Sienta el peso de lo que sigue: Alrededor de la mitad de los
matrimonios terminan en divorcio, pero incluso entre las parejas
que siguen juntas, slo un 12% se siente cerca de la persona con
la que se cas. Efectivamente, el matrimonio est en problemas!
Debemos recordar que un buen matrimonio no es slo el que
permanece unido. (Imagine que le pregunta a un hombre en su
20 aniversario de boda, cmo va su matrimonio? y a l
responde, muy bien. Todava no nos divorciamos!). Ms bien,
un buen matrimonio refleja el amor total, desinteresado,
sacrificial de Jesucristo. Un buen matrimonio es aquel que
construye una profunda confianza e intimidad. Un buen
matrimonio es aquel en el que marido y mujer pueden mirarse a
los ojos 10, 20, 30 aos despus de su boda y decir, te amo ms
ahora que cuando nos casamos. Es el tipo de matrimonio al que
queremos aspirar en la vida, no slo uno que simplemente
permanezca unido.
En una poca en la que hay mucha confusin acerca de lo
que es amar de verdad y lo que realmente se necesita para
construir un matrimonio slido, el Papa Juan Pablo II dedic
gran parte de su vida a proyectar una visin de cmo debe ser un
buen matrimonio. Y nos ofreci una bella imagen del amor, el
matrimonio y la sexualidad que es muy diferente de lo que el
mundo nos ensea, una que si se toma en serio, transforma
verdaderamente la vida.
Algunas de las enseanzas ms profundas que dio acerca del
amor y el matrimonio se conocen como la Teologa del Cuerpo.
Se trata de un conjunto de 129 conferencias de catequesis que
pronunci en Roma entre 1979 y 1984 y que revolucionaron la
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forma en que muchos telogos y catequistas ensean hoy acerca


del amor, la sexualidad y el matrimonio.
Sin embargo, mientras algunos catlicos laicos pueden
responder inicialmente con entusiasmo a las ideas que han
escuchado acerca de la Teologa del Cuerpo, muchos de los que
realmente tienen el valor de leer estas conferencias, se ven
rpidamente sobrecogidos por la profundidad filosfica, teolgica
e incluso mstica de Juan Pablo II acerca del tema.
En este breve folleto, abordar cinco puntos clave de la
Teologa del Cuerpo, centrndome principalmente en las
reflexiones de Juan Pablo II acerca de lo que el matrimonio deba
ser originalmente. Si bien no tengo la intencin de ofrecer una
visin exhaustiva, espero que un corto recorrido a travs de estos
cinco puntos fundamentales ayude a hacer la obra monumental de
Juan Pablo II sobre la Teologa del Cuerpo un poco ms digerible
y prctica para la vida matrimonial.
1. EL AMOR GENEROSO
El aspecto esencial del amor que todo matrimonio necesita
es lo que Juan Pablo II llama entrega. Al principio de la
Teologa del Cuerpo, alude a este punto mientras reflexiona sobre
las palabras de Dios en la creacin de Adn y Eva: Hagamos al
hombre a nuestra imagen y segn nuestra semejanza (Gnesis
1,26). Este versculo nos dice que Dios cre a la persona humana
para reflejar su propia vida interior, que es todo amor generoso.
Dios, como la Trinidad, existe como una comunin de tres
Personas divinas (Padre, Hijo y Espritu Santo), entregndose en
completo amor una a otra. Y Dios cre al hombre y a la mujer a
su imagen para reflejar esta comunin ntima y amorosa en sus
propias vidas. Al ser creados a imagen de Dios, fuimos creados
para vivir como la Trinidad, lo que significa que fuimos creados
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para las relaciones de amor. Solo cuando nos entreguemos en el


amor a los dems (reflejando as la vida de la Trinidad),
encontraremos la felicidad que anhelamos.
El egosmo es la actitud que erosiona el matrimonio y evita
que la pareja viva una profunda unidad y confe en su relacin. El
egosmo es todo lo contrario del amor generoso para el que fuimos
creados. Este es un mensaje importante para nuestro tiempo, ya
que vivimos en una poca que nos incita a considerar nuestras
relaciones como medios para encontrar nuestro propio placer,
comodidad, intereses o beneficios. Especialmente en el
matrimonio, existe la tentacin de querer que nuestra pareja (y
nuestros hijos) se adapte a nuestros propios planes, horarios y
preferencias, y cuando no da resultado nos sentimos frustrados.
Este tipo de actitud podra llamarse amor utilitario, un amor
centrado en uno mismo, en el que constantemente nos
preguntamos, Qu utilidad tiene para m la relacin? Por
ejemplo, incluso entre cristianos devotos, el egosmo pueden
llegar al matrimonio de modo que nos haga centrarnos ms en lo
que yo necesito (a diferencia de lo que mi esposa puede necesitar),
en lo que yo quiero hacer con mi tiempo el fin de semana (al
contrario de pasar mi tiempo a mi esposa e hijos), o en lo que yo
quiero (o no quiero) gastar dinero (a diferencia de lo que es mejor
para los dems miembros de mi familia).
Juan Pablo II nos recuerda constantemente que este
utilitarismo es un callejn sin salida que nunca dar lugar al
amor y a la felicidad que anhelamos en el matrimonio. La persona
humana fue creada para el amor generoso, un amor que busca de
manera generosa y desinteresada lo mejor para la otra persona. Es
un amor sacrificial que persigue lo que es bueno para la persona
amada, para nuestro matrimonio y para nuestra familia, y no
busca satisfacer nuestras propias preferencias, intereses, gustos o
comodidades en la vida. Al final, la persona humana fue creada
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para el amor generoso, no para un amor utilitario, y solo encontrar


la realizacin cuando se entregue al servicio de los dems.
2. LA SOLEDAD ORIGINARIA
Ahora, volvamos al Jardn del Edn y consideremos el plan
original de Dios para el matrimonio y la unidad profunda. l
quera que el hombre y la mujer vivieran en el amor generoso.
Dios cre a Adn a su imagen y semejanza, y como hemos
visto, esto indica que Adn fue creado para vivir como la Trinidad
en una relacin de amor generoso. A continuacin, Juan Pablo II
reflexiona sobre la interesante afirmacin de Dios acerca de Adn
en Gnesis 2,18: No es bueno que el hombre est solo.
A primera vista, esta afirmacin parece extraa. De acuerdo
con el relato de Gnesis 2, Adn no est solo. Dios lo haba
colocado en un jardn con agua, rboles y vegetacin. Incluso
haba puesto al lado de Adn otras criaturas de carne y sangre: los
animales. A pesar de que en el Jardn del Edn existan muchas
otras criaturas animales con cuerpo como l, en cierto sentido se
describe a Adn como solo.
Esto nos dice que hay algo acerca de Adn que no se
encuentra en otras criaturas corporales. Al percatarse de que es
diferente de los animales, Adn se da cuenta de que l es ms que
un cuerpo, de que tiene una dimensin espiritual, un alma. Como
criatura con cuerpo y alma, Adn es nico. En la Creacin no hay
nada ms como l.
Y esto plantea un problema. Si Adn fue creado para vivir el
amor generoso, para entregarse en una relacin mutua de amor,
entonces Adn, en esta etapa, en cierto sentido est incompleto.
An no es capaz de hacerlo, ya que no hay nadie como l a quien
entregarse como igual. No hay ninguna otra persona humana,
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ninguna otra criatura con cuerpo y alma, como l. Por eso Dios
dice, No es bueno que el hombre est solo.
Juan Pablo II explica que el hombre solo encuentra su
realizacin cuando vive en una relacin de mutua entrega, no
viviendo para s mismo, sino para otra persona. Cuando DiosYahv dice: No es bueno que el hombre est solo(Gnesis 2,18),
afirma que solo, el hombre no realiza totalmente esta esencia.
nicamente la realiza viviendo con alguien, e incluso ms
profunda y totalmente, viviendo por alguien.1
3. LA UNIDAD ORIGINARIA
En respuesta a la soledad de Adn, el Seor crea otro ser
humano, Eva, para ser su esposa. Entonces el hombre dijo: Esto
s es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gnesis 2,23).
Juan Pablo II advierte que el hombre manifiesta por primera vez
gozo y exaltacin. Antes de este momento, no tena ninguna
razn para regocijarse, debido a la falta de un ser semejante a l
(pg. 95 ,Audiencia General del 24 de octubre de 1979). Pero
ahora, por fin tiene a alguien para entregarse de manera nica. En
eufrica respuesta, suspira, Por fin!, pues ahora es capaz de
vivir el amor generoso para el que fue creado, y por lo tanto, se
convierte en quien estaba destinado a ser a travs de su unin con
ella.
A continuacin, Juan Pablo II reflexiona acerca de cmo el
hombre y la mujer se convierten en una sola carne (Gnesis 2,
24). Advierte cmo esta unidad en la carne no se refiere
nicamente a la unin del cuerpo, sino que indica una unin
espiritual ms profunda, una unin de personas.
1 Algunas referencias fueron tomadas de Juan Pablo II, Hombre y mujer lo cre: Catequesis del
amor humano, Ediciones Cristiandad, trad, D. Alejandro Burgos Velasco: Madrid, 2000; otras de
las Audiencias Generales de 1979 a 1984 del Papa Juan Pablo II.

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Recordemos cmo una persona humana no es slo un


cuerpo, sino que consiste en cuerpo y alma. Juan Pablo II expone
la forma en que esta unin de cuerpo y alma en una persona arroja
luz sobre la sexualidad humana. El cuerpo posee un lenguaje
capaz de comunicar algo mucho ms profundo que la informacin
o las ideas. Lo que uno hace en su cuerpo lo revela a s mismo, el
alma viviente (pg. 103). El cuerpo expresa a la persona y hace
visible lo invisible, la dimensin espiritual del hombre
(Audiencia General del 20 de febrero de 1980).
Esto tiene consecuencias sorprendentes para la comprensin
de las relaciones sexuales. El acto conyugal no pretende ser solo
una unin fsica. Tiene el propsito de expresar una unin personal
mucho ms profunda. Puesto que el cuerpo revela el alma,
cuando el hombre y la mujer entregan su cuerpo uno al otro en la
relacin sexual, se entregan uno al otro. La unin corporal tiene el
propsito de expresar una unin espiritual mucho ms profunda.
La intimidad fsica est destinada a expresar una intimidad
personal an ms profunda (pg. 162).
Juan Pablo II llama a este lenguaje nico del cuerpo el
significado esponsalicio del cuerpo. Esto significa que nuestro
cuerpo tiene un significado esponsalicio en el sentido de que tiene
la capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el
hombre-persona se convierte en don y, mediante este don, realiza el
sentido mismo de su ser y existir. (pg. 124).
A la luz de esto, podemos observar que el cuerpo ser un
escenario importante en el que se representar el drama de las
relaciones entre hombres y mujeres, ya sea para bien o para mal.
Podemos abordar la unin corporal de las relaciones sexuales
como medio para profundizar la comunin personal en el
matrimonio. O bien, podemos tener relaciones sexuales con
nuestro propio placer en mente y sin tener en cuenta la capacidad
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del cuerpo para expresar la entrega generosa; en otras palabras, sin


tener en cuenta el significado esponsalicio que Dios le otorg al
cuerpo.
Para decirlo sin ambages: Un hombre puede ver el sexo
como una forma de profundizar su unin personal con su esposa,
entregndose por completo a ella y expresando su compromiso
total con ella como persona y con lo que es mejor para ella. O
puede abordar el sexo como un mero acto fsico con una mujer
que sencillamente le d placer, sin ningn compromiso real por el
bienestar de esa mujer. En lugar de estar verdaderamente
comprometido con la mujer como persona, un hombre que acta
as tiene un compromiso con la mujer en ese momento,
principalmente por lo que le proporciona: su propia satisfaccin
sexual. Esta denigracin del sexo, que actualmente domina
nuestra cultura, est muy lejos del hermoso significado
esponsalicio que Dios otorg al cuerpo.
4. LA DESNUDEZ ORIGINARIA
A continuacin, Juan Pablo II habla de un aspecto crucial de
la teologa del cuerpo, un concepto fundamental que l llama
Desnudez Originaria. Qu significa cuando Gnesis 2, 25 dice
que Adn y Eva estaban desnudos y sin avergonzarse de ello? La
vergenza implica el miedo a otra persona, surge cuando no
estamos seguros de poder confiar en esa persona. Tenemos miedo
de ser utilizados o heridos, por lo que tememos ser vulnerables al
permitir que otros nos vean tal como realmente somos.
En un principio, Adn y Eva no se avergonzaban. Tenan
completa confianza y seguridad en su relacin. Su desnudez
corporal sealaba una desnudez personal an ms profunda, en la
que se sentan libres de desnudar completamente su alma al otro
sin ningn temor de ser usados, incomprendidos o abandonados.
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Adn y Eva entendan el significado esponsalicio del cuerpo, no


slo el cuerpo por su propio valor, sino por su capacidad para
expresar el amor y la comunin de las personas.
Cmo lograban tener esa relacin ideal?
Imagine que vive en una relacin en la que no hay
absolutamente ningn egosmo. Sabe que su ser amado busca
siempre lo mejor para usted y no solo sus propios intereses. Su ser
amado realmente lo ve como un don que se le encomend
nicamente a l y tom en serio este papel con un profundo
sentido de responsabilidad.
As era la relacin que Adn y Eva tenan en el jardn. Antes
de la cada, el pecado an no haba entrado en el mundo y las
personas humanas posean autodominio sobre sus pasiones y
apetitos. Por lo tanto, con total pureza de corazn, ambos estaban
libres de deseos egostas y se acercaban entre s con respeto,
buscando el bien del otro y nunca viendo al otro como un mero
objeto para ser usado.
Juan Pablo II explica que Adn y Eva se vean uno a otro con
una perspectiva sobrenatural, con la visin del mismo Creador
(pg. 115). En otras palabras, se vean uno a otro de la forma en
que Dios mismo los vea. Adn no vea slo la belleza del cuerpo
de Eva, sino toda la verdad de su amada como persona. Y as
como Dios se regocij al crear al hombre y a la mujer diciendo:
Es bueno!, as tambin Adn habra pensado en su esposa con
un profundo sentimiento de asombro y admiracin, vindola
como una hija de Dios que se haba confiado a l en el
matrimonio.
Es como si Adn se diera cuenta de que estaba sosteniendo el
corazn de su esposa en la palma de su mano. Al sentir la
magnitud del don que se le haba encomendado, Adn habra sido
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tan cuidadoso con cada palabra y con cada interaccin con Eva,
siempre atento a sus necesidades y amable para evitar que nada la
hiriera en lo ms mnimo. Del mismo modo, Eva habra acogido
con satisfaccin a Adn como un don y le habra respondido con
un inmenso sentimiento de responsabilidad para atender lo que
fuera mejor para su marido. Al mirarse entre s, a travs del
misterio mismo de la creacin, por as decirlo, el hombre y la
mujer se ven an ms realizados y de manera ms clara que a travs
del sentido de s mismos. Se ven y se conocen uno a otro, de hecho,
con toda la paz de la mirada interior, que crea precisamente la
plenitud de la intimidad de las personas (pg. 704).
En este ambiente de amor total, recproco, y responsable,
puede florecer la intimidad personal. En esta relacin de total
seguridad y total confianza en la otra persona, cuando no hay
temor a ser utilizado o herido, uno se siente libre para entregarse
tal cual es, con la seguridad de que ser bienvenido y recibido
plenamente como un don. La afirmacin de la persona no es
otra cosa que la acogida del don, la cual, crea la comunin de las
personas(pg. 127). As, en un principio el hombre y la mujer no
experimentaron en su relacin barreras de vergenza. No teman
ser usados, heridos o rechazados alguna vez. Libres de pecado,
eran libres para amar. En una relacin de amor recproco total, no
son necesarias las barreras de la vergenza. De hecho, como Juan
Pablo II explica, la inmunidad a la vergenza es el resultado
del amor (pg. 130).
5. LA VERGENZA ORIGINARIA
Sin embargo, una vez que el pecado entr en el mundo, el
hombre perdi el dominio necesario de s mismo para que en su
corazn no crecieran sus deseos y envenenaran su relacin. Herido
por el pecado original, el hombre descubre que ya no le es fcil
controlar sus pasiones y apetitos. Ya no mira fcilmente a su
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esposa con la visin del Creador (Es bueno!). Ya no la mira


como a una persona que le ha sido confiada, como un don, a la que
desea servir con amor desinteresado y responsabilidad.
Ahora su corazn est contaminado con el egosmo, persigue
sus propios deseos y preferencias en lugar de buscar primero el
bienestar de su esposa. El amor por su esposa est contaminado
por su deseo de usarla. Comienza incluso a mirarla
principalmente en trminos de su valor sexual - el valor de su
cuerpo o el valor de su feminidad - como un objeto que puede
explorarse para su propio placer sensual o emocional. En resumen,
ya no ve en ella su valor como persona para ser amada por su propio
bien. De hecho, este egosmo y esta lujuria no se pueden superar
sin la gracia de Dios.
Imagine el impacto que Adn debe haber experimentado en
ese primer momento en que sinti los efectos del pecado original
en su vida. Juan Pablo II dice que es como si Adn
experimentara haber cesado simplemente de estar por encima
del mundo de los seres vivientes o animalia, que actan por
instinto (pg. 195). Ahora, casi como los animales, Adn se
encuentra poderosamente influenciado por su deseo de satisfacer
sus propios deseos sexuales, en lugar de servir a su amada.
Ya sin dominio sobre sus pasiones, el hombre y la mujer
tienden a acercarse entre s con corazn egosta y lujurioso. Por
eso Adn y Eva se ocultaron mutuamente de manera instintiva su
sexualidad en el momento en que el pecado y la lujuria entraron
en su vida. Ya no confiaban en que en realidad buscaran
mutuamente lo mejor para el otro. Cada uno saba por instinto
que su ser amado poda usarlo. As, el relato bblico de la cada
nos dice que despus de que Adn y Eva pecaron en el jardn,
estaban desnudos y avergonzados (Gnesis 3,7).
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La introduccin del pecado rompe la unidad originaria del


hombre y la mujer e impide la intimidad personal en su relacin,
porque en ese momento el mecanismo de defensa de la vergenza
entra en su relacin. La vergenza - que en la recproca relacin
entre el hombre y la mujer sustituye a la confianza absoluta,
vinculada con el anterior estado de inocencia originaria -, tiene un
dimensin ms profunda (pg. 202).
Juan Pablo II explica que la unidad originaria de Adn y
Eva se disolvi en la cada ya que sin el amor total, mutuo,
desinteresado y sin confianza, ya no se sentan realmente libres de
entregarse uno al otro: Obviamente, los primeros progenitores no
cesaron de comunicarse recprocamente a travs del cuerpo y de
sus movimientos, gestos y expresiones; pero desapareci la simple
y directa comunin de s vinculada con la experiencia originaria
de la recproca desnudez. Como de improviso, apareci en su
conciencia un umbral infranqueable que limitaba la originaria
donacin de s al otro llena de confianza en todo lo que
constitua la propia identidad (pg. 199).
DE REGRESO AL JARDN?
Para terminar, vamos a considerar algunos aspectos prcticos
que pueden fortalecer nuestra unin conyugal para vivir ms
plenamente el plan original de Dios para el matrimonio.
En primer lugar, saber es ganar la mitad de la batalla. Estar
simplemente ms conscientes del plan de Dios para el
matrimonio nos ayuda a evaluar nuestra propia vida, nos inspira
a ser mejores esposos y esposas y a encender el deseo de construir
matrimonios ms slidos y profundos. Por eso es tan importante
estudiar la rica visin catlica sobre el matrimonio y la vida
familiar, una visin muy diferente de lo que el mundo puede
ofrecernos acerca de estos asuntos. Especialmente en una poca en
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la que hay tanta confusin acerca del amor, el matrimonio y la


forma de ser un buen esposo o una buena esposa, debemos hacer
todo lo posible para tomarnos tiempo para aprender ms acerca
del plan de Dios para el matrimonio. Si no somos proactivos - si
no damos prioridad a la formacin de nuestra mente en la visin
catlica para el matrimonio y la vida familiar - terminaremos
siguiendo los caminos del mundo, que demasiado a menudo
llevan a la decepcin, la soledad y el dolor precisamente con la
persona en la tierra de la que debamos sentirnos ms cercanos. A
continuacin, se encuentran algunos recursos recomendados para
acercarnos ms a la Teologa del Cuerpo y a la buena perspectiva
catlica sobre la vida matrimonial y familiar que nos puede
ayudar a construir el tipo de matrimonio que Dios quiere que
tengamos.
En segundo lugar, debemos ser pacientes con nosotros
mismos y con nuestra pareja! Aos de egosmo en nuestro propio
corazn y patrones de comportamiento en nuestra relacin con los
dems no cambiarn de la noche a la maana. De hecho, como
criaturas pecadoras luchando constantemente contra la
concupiscencia (los apetitos y deseos desmesurados, consecuencia
del pecado original que produce una inclinacin hacia el pecado),2
nunca seremos capaces de volver a la relacin ideal que exista
antes de la cada de Adn y Eva.
Sin embargo, hay esperanza. A travs de la obra redentora de
Cristo en nuestra vida, comenzaremos a experimentar la curacin
de las pasiones egostas que nos impiden la gran confianza, el
amor y la comunin personal que Dios quiere que
experimentemos en nuestras relaciones. Y podemos tener acceso a
este poder curativo del amor de Dios en la Iglesia, mediante la
oracin y los sacramentos. Particularmente en el Sacramento de la
2 Ver 1 Juan 2,16 y Catecismo de la Iglesia Catlica, 405, 1264, 1426, 2515.

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Reconciliacin, podemos examinar la forma en que nuestro


egosmo afecta nuestro matrimonio, buscar el perdn de Dios y
recibir la gracia que nos ayude a superar esos pecados en el futuro.
Confesarse una vez al mes, por ejemplo, puede tener un enorme
impacto en nuestro matrimonio.
Hay esperanza, incluso para los matrimonios en crisis. En
primer lugar, debemos recordar el voto para toda la vida que
hicimos a nuestra pareja el da de nuestra boda: Prometo serte
fiel en la prosperidad y en la adversidad, en la enfermedad y en la
salud. Prometo amarte y respetarte todos los das de mi vida. En
segundo lugar, tendremos que buscar ayuda externa para salvar
un matrimonio que se dirige al desastre. Muchas parejas se han
beneficiado con asesora o pidiendo consejo a un sacerdote. Otras
se han beneficiado de movimientos como Encuentro
Matrimonial, un fin de semana que ha servido a 2.5 millones de
parejas, 80% de las cuales han dicho que el retiro les ayud a
enamorarse otra vez y a ganarse nuevamente el respeto de su
cnyuge. Alexander House es un ministerio catlico del
matrimonio que ofrece seminarios parroquiales, orientacin
matrimonial y muchos otros recursos. Incluso ofrece orientacin
matrimonial telefnica para parejas en todo el mundo, ya sea para
la preparacin al matrimonio, para matrimonios en crisis o
simplemente para parejas que desean fortalecer su unin en
Cristo. Para obtener mayor informacin, consulte
http://www.thealexanderhouse.org/colinfo.htm (exclusivamente
en ingls).
Por ltimo, todas las personas casadas ya sea con xito o
con dificultades matrimoniales - necesitan orar. Ciertamente,
debemos orar por nuestro matrimonio. Debemos orar por nuestro
cnyuge, y debemos incluso orar con nuestro cnyuge. A
continuacin encontrar algunas guas de oracin recomendadas,
as como una oracin que los cnyuges pueden hacer juntos por
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su matrimonio. Pero sobre todo, tenemos que orar por nosotros,


para que podamos crecer en una unin ms profunda con Jess,
para que el amor de Cristo comience a irradiar a travs de nosotros
en todas nuestras palabras y acciones con los dems,
especialmente con nuestro cnyuge. Con mi propia debilidad,
impaciencia, orgullo y egosmo, no soy capaz de amar a mi esposa
como quisiera. Sin embargo, al vivir en unin profunda con
Jesucristo, puedo empezar a amar con el amor de Cristo. Cuanto
ms transforme el Espritu Santo nuestro corazn con el total
amor generoso de Jesucristo, ms empezarn a recuperar nuestras
relaciones algo de la unidad original del hombre y la mujer y el
significado esponsalicio del cuerpo que Juan Pablo II describi
con tanta belleza.

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UNA ORACIN CATLICA PARA PAREJAS CASADAS


Seor Jess,
haz que mi esposa y yo podamos tener un verdadero
amor y entendimiento mutuos.
Concdenos que nos colmemos tanto
de fe como de confianza.
Danos la gracia de vivir
uno con el otro en paz y armona.
Que siempre tengamos paciencia con las debilidades del otro
y que crezcamos con nuestras mutuas fortalezas.
Aydanos a perdonarnos nuestras mutuas faltas
y concdenos paciencia, bondad, alegra
y el espritu de anteponer el bienestar
del otro al de uno mismo.
Que el amor que nos uni
crezca y madure cada ao que pasa.
Acrcanos cada vez ms a ti
mediante nuestro mutuo amor.
Permite que nuestro amor crezca hasta la perfeccin.
Amn.3

3 Disponible en: http://img.soulmatch.com/prayeroftheday/more_prayers.asp?paid = 57&faid= 1

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PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN


1. A menudo nuestro mundo moderno ve el amor principalmente en
trminos de los propios sentimientos personales. Juan Pablo II
subraya que el verdadero amor consiste en entrega. Qu es el
amor generoso, y en qu se diferencia de las nociones modernas del
amor?
2. Cules son algunas formas especficas en las que usted tiende a
centrarse en sus propios deseos y preferencias en lugar de servir las
necesidades de su cnyuge e hijos? En otras palabras, cules son
algunas formas en las que cae en el egosmo en el matrimonio?
3. Piense en su relacin con su cnyuge y en los momentos de su vida
en los que ha sido egosta, centrndose ms en sus propios intereses
y objetivos que en las necesidades y el bienestar de su ser amado.
Cmo ha afectado su egosmo su relacin con su pareja? D algunos
ejemplos especficos.
4. Cules son algunas cosas especficas que usted puede hacer para
centrarse ms en el bien de su cnyuge en su matrimonio? Cmo
cree que afectara su relacin si usted realizara estas acciones?
5. Por qu no era bueno que Adn estuviera solo?. Era simplemente
porque se senta solo? Explquelo.
6. Explique lo que Juan Pablo II quiere decir mediante el significado
esponsalicio del cuerpo. A la luz del significado esponsalicio del
cuerpo, cul es el profundo significado de la relacin conyugal? En
otras palabras, qu es lo que el acto conyugal debe comunicar?
7. Qu tipo de unidad tenan originalmente Adn y Eva, antes de que
el pecado entrara en el mundo? Por qu fueron capaces de tener
tan profunda intimidad y confianza entre ellos?
8. Cules son algunas de las resoluciones prcticas que usted puede
tomar para ayudarle a crear una mayor intimidad y confianza en su
matrimonio?
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LECTURAS RECOMENDADAS
1

Edward Sri, Men, Women and the Mystery of Love: Practical


Insights from John Paul IPs Love and Responsibility (Cincinnati:
Servant Books, 2007).

Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, (Plaza & Jans,


Madrid, 1966).

Juan Pablo II, Hombre y mujer lo cre: Catequesis del amor


humano, Ediciones Cristiandad, Trad, D. Alejandro Burgos
Velasco, Madrid, 2000;

Mary Healy, Men & Women are from Eden: A Study Guide to John
Paul IPs Theology of the Body (Cincinnati: Servant Books,
2005).

Mary Shivanandan, Crossing the Threshold of Love


(Washington: Catholic University Press, 2002).

Carl Anderson and Fr. Jose Granados, Called to Love


Approaching John Paul IPs Theology of the Body (Doubleday,
2009). (Prxima edicin en espaol).

Jason & Crystalina Evert and Brian Butler, Theology of the


Body for Teens (West Chester, PA: Ascension Press, 2006).

George Weigel, How Should We Love? chapter in The


Truth of Catholicism (New York: HarperCollins, 2001), pp.
92-111.

George Weigel, Biografa de Juan Pablo II: Testigo de Esperanza


(Plaza & Jans Editores, Madrid 2000).

10

Covenant of Love: Un ministerio del matrimonio basado en la


parroquia para yudar a consttruir y enriquecer los matrimonies
centrados en Cristo. Fundado por Greg y Julie Alexander.
http://www.thealexanderhouse.org/colinfo.htm.
- 22 -

11

The Retrouvaille Program: Un programa de televisin de fin


de semana sobre el matrimonio con sesiones de seguimiento
para ayudar a las parejas a sanar y renovar sus votos
matrimoniales (disponible en ingls) http://retrouvaille.org.

12

The Together with Jesus Couple Prayer Series: Un


programa cristiano no denominacional de 6 semanas para
parroquias o grupos pequeos para ayudar a las parejas a
disfrutar del don de orar juntos de manera unida y duradera
(disponible en ingls). http://www.coupleprayer.org.
Recocomendado por epriest.com en http://www.epriest.com/
best_practices/view/102.

13

Peter Kreeft, La Oracin, en la Serie Luke E. Hart sobre los


Elementos Bsicos de la Fe Catlica (New Haven, CT:
Knights of Columbus, 2001).

14

Peter John Cameron, Seor, ensanos a orar, en la SerieVeritas


Proclamando la fe en el Tercer Milenio (New Haven, CT:
Knights of Columbus, 2000).

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ACERCA DEL AUTOR


El Dr. Edward Sri es profesor de Teologa y Escrituras en el
programa de Maestra en Catequesis y Evangelizacin del
Instituto Agustino en Denver, Colorado. l es un conocido
orador a nivel nacional y el autor de dos libros catlicos de xito,
incluyendo The New Rosary in Scripture: Biblical Insights for
Praying the 20 Mysteries (Servant) y El engao Da Vinci: 100
preguntas sobre los hechos y la ficcin de El Cdigo Da Vinci (Ed.
Palabra) (coautor con Mark Shea).
Su libro ms reciente acerca de las relaciones entre hombres y
mujeres se llama Men, Women and the Mystery of Love: Practical
Insights on John Paul IPs Love and Responsibility (Servant).
Tambin es autor de Mystery of the Kingdom: On the Gospel of
Matthew (Emmaus Road), Queen Mother: A Biblical Theology of
Marys Queenship (Emmaus Road) y Dawn of the Messiah: The
Coming of Christ in Scripture (Servant) y es coauthor de las
populares series apologticas, Catholic for a Reason.
Edward, con Curtis Martin, es el lder fundador de FOCUS
(Fellowship of the Catholic University Students). Aparece en
EWTN (Eternal Word Television Network) y regularmente
escribe y habla sobre el matrimonio, la Escritura, apologas y la fe
catlica. Tambin es profesor visitante de la Universidad
Benedictina, donde fue profesor de tiempo completo durante
nueve aos. Edward cuenta con un doctorado de la Universidad
Pontificia de Santo Toms de Aquino en Roma. Actualmente
reside en Littleton, Colorado, con Elizabeth, su esposa, y sus
cuatro hijos.

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