CASTRO, J. C. L. Das massas s redes: comunicao e mobilizao poltica.

In: JESUS, Eduardo; TRINDADE, Eneus;

JANOTTI, Jeder; ROXO, Marcos (orgs.). Reinveno comunicacional da poltica: modos de habitar e desabitar o
sculo XXI. Salvador (BA), EDUFBA/Braslia (DF): Comps, 2016. p. 149-166.

a diviso e integrao das tarefas, concorre para a expanso da produtividade.

No se trata aqui apenas do aumento da fora produtiva individual mediante a
cooperao, seno da criao de uma fora produtiva que deve ser em si e por
si fora de massa.2 (MARX, 1962, p. 345, traduo nossa) A energia das massas
tambm instiga o consumo, conforme comenta Benjamin (1991, p. 559, traduo
nossa), a propsito da Paris do Segundo Imprio: O mesmo efeito aufere a mercadoria, por sua vez, da multido inebriante que a circunda. A massificao de
clientes, que efetivamente constitui o mercado que transforma a mercadoria em
mercadoria, aumenta seu encanto para o comprador mdio.3 No sculo XX, o
avano na racionalizao dos processos produtivos, com base na estandardizao
de componentes, na otimizao de tarefas (a administrao cientfica de Frederick
Taylor) e na automao (a linha de montagem de Henry Ford), possibilita a fabricao em massa de itens a custo reduzido, contribuindo para que a produo de
bens de consumo ganhe espao em relao de bens de capital. No contexto da
regulao fordista (AGLIETTA, 2001) e das polticas econmicas keynesianas, que
atingem seu apogeu nas duas dcadas e meia aps a Segunda Guerra Mundial, o
aumento dos salrios e dos direitos trabalhistas e sociais garantem a ampliao do
poder aquisitivo dos trabalhadores e estimulam a demanda, favorecida tambm
pela disseminao do crdito. Produo em massa e consumo em massa fornecem,
assim, um paradigma de organizao social.
O regime disciplinar que distingue a sociedade moderna (FOUCAULT,
1993; GORSKI, 2003) tem como referncia as massas, sobre as quais ele exercido. Em tal regime, elas so distribudas em espaos fechados, cercados por barreiras que os delimitam e os separam do exterior: as fbricas, as escolas, os quartis,
os hospitais, as prises. O confinamento facilita a vigilncia, que opera de maneira
particularmente eficiente nas instituies que se aproximam do modelo de organizao espacial representado pelo panptico de Bentham. Nessas instituies, os
indivduos, na ausncia de informaes que lhes permitam saber quando e por
quem esto sendo observados, acabam por internalizar o escrutnio. Ademais, o
poder disciplinar atua por meio de normas de conduta, que regulam, por exemplo, os movimentos corporais e tm seu cumprimento garantido pela imposio
de sanes. As normas so naturalizadas por fora da repetio de exerccios e da
2

Es handelt sich hier nicht nur um Erhhung der individuellen Produktivkraft durch die Kooperation, sondern um die Schpfung einer Produktivkraft, die an und fr sich Massenkraft sein mu.

Den gleichen Effekt gewinnt ihrerseits die Ware der sie berauschenden, sie umrauschenden Menge ab. Die
Massierung der Kunden, die den Markt, der die Ware zur Ware macht, eigentlich bildet, steigert deren Charme fr den Durchschnittskufer.

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multiplicao do exemplo proporcionado pelos demais. O resultado a constituio de massas de indivduos com comportamento homogneo.
O desenvolvimento das tecnologias de comunicao, mormente a imprensa, o rdio e a televiso que Flusser (1998, p. 27-29) classifica entre as variantes do
que ele chama de Amphitheaterdiskurse , tambm prov ferramentas para a formao das massas. McLuhan (1994, p. 107, traduo nossa) afirma que o poder da
palavra impressa de criar o homem social homogeneizado cresceu constantemente
at nossos dias, criando o paradoxo da mente de massa e o militarismo de massa
dos exrcitos de cidados.4 Anderson (1991) mostra que as naes modernas
emergem como comunidades imaginadas, na medida em que a cultura impressa
permite que suas populaes se identifiquem com referncias compartilhadas. No
final do sculo XIX, o suporte financeiro propiciado pela publicidade e a elevao
das tiragens aprofundam a penetrao da imprensa. Emergindo numa era de expanso da sociedade de consumo, o rdio e a televiso integram-se rapidamente
a sua dinmica, como setores do que Adorno e Horkheimer designam como
indstria cultural, termo que conota certa estandardizao de produtos e audincias, caracterstica da cultura de massas em meados do sculo XX. Contribuies
importantes para a criao de mercados de massas advm ainda da propaganda,
do marketing e das relaes pblicas, que se valem dos diversos tipos de veculos.
Em comum nas lgicas modernas do capitalismo, da disciplina e da comunicao de massas aparece a tentativa de administrar concomitantemente as
massas e os indivduos que as compem. Ou seja, trata-se de um poder massificador e individualizador5 (DELEUZE, 2003, p. 243, traduo nossa), atuando
em concerto em duas frentes. Submetida ao olhar centralizado do panptico, a
multido, uma massa compacta, lugar de mltiplas trocas, individualidades que se
fundem, efeito coletivo, abolida em prol de uma coleo de individualidades separadas.6 (FOUCAULT, 1993, p. 234, traduo nossa) Constitudas simetricamente
pela convergncia de seus olhares em direo a um ponto, as audincias miditicas
tm carter virtual, pois seus membros so atingidos um a um, no se agrupando
no mesmo espao. Nelas, o carter de massas no se expressa mais na reunio
fsica, mas na participao em programas de meios de comunicao de massas.
(SLOTERDIJK, 2002, p. 20) No panptico temos o paradigma da produo em
4

the power of the printed word to create the homogenized social man grew steadily until our time, creating
the paradox of the mass mind and the mass militarism of citizen armies.

massifiant et individuant.

La foule, masse compacte, lieu dchanges multiples, individualits qui se fondent, effet collectif, est abolie
au profit dune collection dindividualits spares.

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massa, na televiso o paradigma do consumo em massa, que se articulam no fordismo. Se nesses contextos os indivduos so produzidos separadamente, o molde utilizado nico: trata-se de uma individualizao homogeneizadora, que desemboca
numa multido solitria, para usar a expresso de Riesman (2001).
Nas ltimas dcadas, mudanas substanciais afetam as trs lgicas associadas ascenso das massas modernas. Como resultado, a organizao hierrquica
e homognea das massas tende a ser superada pela organizao descentralizada e
heterognea das redes. Passamos a viver no que Castells (2000) denomina sociedade em rede.
No mbito do ps-fordismo, a produo e o consumo em massa do lugar
produo e ao consumo flexveis. Fenmenos como o deslocamento de mo de
obra do setor industrial para o setor de servios, a redistribuio espacial das cadeias produtivas (inclusive em escala internacional), a terceirizao, a flexibilizao
dos horrios de trabalho, o trabalho a distncia, a rotatividade e a informalidade
levam disperso da fora de trabalho. Nas corporaes, os novos arranjos organizacionais do-se a partir da metfora da rede.7 (BOLTANSKI; CHIAPELLO,
1999, p. 131, traduo nossa) No mundo do consumo, as mercadorias diversificamse e os apelos de marketing para promov-las passam a enfatizar a diferena em vez
da conformidade, de maneira que o mercado de massas se pulveriza em nichos.
(CASTRO, 2014) Polticas econmicas neoliberais exacerbam as desigualdades sociais e, por conseguinte, a segmentao das massas em camadas de diferente poder
aquisitivo. Valoriza-se o investimento em identidades fluidas, que se desdobram
em modalidades mais fragmentadas de sociabilidade, posto que cada indivduo se
enquadra a um s tempo numa pluralidade de comunidades distintas de interesses
e estilos de vida.
A transio da sociedade disciplinar analisada por Foucault para a sociedade de controle esboada por Deleuze (2003) aponta para um tipo de poder imanente, distribudo, modular. O controle no se exerce sobre massas confinadas, mas
acompanha cada um em ambientes que se entrelaam, guisa de redes flexveis e
flutuantes.8 (HARDT; NEGRI, 2000, p. 23, traduo nossa) Com isso, a arquitetura do panptico perde seu poder como metfora explanatria. Isso se coaduna com
reflexes anteriores de Deleuze e Guattari (1980, p. 32, traduo nossa), segundo
as quais as realidades sociopolticas contemporneas so mais bem compreendidas
com o recurso estrutura do rizoma, um sistema sem centro, no-hierrquico e
7

mtaphore du rseau.

flexible and fluctuating networks.

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no-significante, sem General, sem memria organizadora ou autmato central,

definido unicamente por uma circulao de estados.9 Em contraste com as estruturas arborescentes, o rizoma uma rede de elementos heterogneos que se desenvolvem em mltiplas direes.
Na esfera miditica, num primeiro momento, os prprios veculos passam
por processos de flexibilizao que atenuam de certo modo seu carter massivo.
Recursos interativos que do ao pblico maior latitude em suas escolhas, como o
controle remoto, induzem maior flutuao da audincia, ao passo que a segmentao dos produtos miditicos consoante critrios geogrficos ou de assunto, na forma, por exemplo, de revistas especializadas ou canais especializados da televiso a
cabo, implica o fracionamento da audincia. Mas o fator preponderante aqui, sem
dvida, o desenvolvimento da internet. Organizada fisicamente como rede desde
o incio, seu alcance expande-se com a mobilidade proporcionada por dispositivos
como celulares e tablets. Sobre esse arcabouo fsico se erigem plataformas e ambientes que reproduzem a estrutura em rede. o caso, no perodo mais recente,
de mdias sociais como o Facebook e o Twitter. Um exame dessas mdias mostra
uma multiplicidade de focos de atividade. Estudando como os contedos e inovaes se difundem nelas, fcil perceber que alguns usurios so mais influentes do
que outros, e que mesmo entre eles h diferenas notveis em termos de impacto.
Nas corporaes, os trabalhadores fragmentam-se de acordo com suas tarefas e recombinam-se em diferentes equipes, enquanto no mercado em geral eles
se inserem em redes de contatos variadas. J os consumidores fragmentam-se e
recombinam-se em tribos conforme preferncias e estilos quanto a diferentes classes
de mercadorias (incluindo, naturalmente, as da esfera cultural). Na sociedade de
controle, o par indivduo/massa dissolvido, na medida em que cada indivduo
se fragmenta em divduos,10 e os divduos derivados de diferentes indivduos se
recombinam nos bancos de dados e nos mercados. (DELEUZE, 2003, p. 244, traduo nossa) O processo de fragmentao e recombinao facilitado pela virtualidade das redes constitudas via meios de comunicao, ainda mais acentuada que a
virtualidade das audincias televisivas massivas, por conta da maior flexibilidade de
sua organizao espacial. Em entrevista a Negri, Deleuze (2003, p. 237, traduo
e grifo nossos) admite que se trata de sociedade de controle ou de comunicao.11
Em lugar da multido solitria, temos o que poderamos chamar, com Virilio
9

un systme acentr, non hirarchique et non signifiant, sans Gnral, sans mmoire organisatrice ou automate central, uniquement dfini par une circulation dtats.

10 dividuels.
11 socit de contrle ou de communication.

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(1993, p. 32, traduo nossa), de solido mltipla,12 mas indo alm da simples
equao um homem = um gueto,13 visto que cada um se vincula simultaneamente a vrios guetos.

Lderes e identificaes nas massas e nas redes

O esforo de compreenso do fenmeno das massas modernas leva, no
final do sculo XIX e comeo do sculo XX, ao desenvolvimento da psicologia
de massas.
O psiclogo social francs Gustave Le Bon escreve um livro fundamental,
Psicologia das multides (Psychologie des foules), publicado em 1895. Essa obra vem ao
encontro de ansiedades acalentadas na poca, logo atraindo leitores bem alm dos
crculos acadmicos. Os destinos das naes no so mais preparados nos conselhos dos prncipes, mas na alma das massas,14 declara Le Bon. (2010, p. 2, traduo nossa) O problema, de seu ponto de vista, a natureza irracional da multido,
na qual o inconsciente predomina sobre a mente consciente, sugesto e contgio
canalizam sentimentos e ideias na mesma direo, e h um impulso no sentido
de colocar esses sentimentos e ideias imediatamente em ao. Pelo mero fato de
que ele faz parte de uma multido, um homem desce portanto vrios degraus na
escada da civilizao.15 (LE BON, 2010, p. 14, traduo nossa)
Se, para Le Bon (2010, p. 2, traduo nossa), a poca em que entramos
ser na verdade a era das multides,16 para seu compatriota e amigo, o socilogo
Gabriel de Tarde (1910, p. 11, traduo nossa), a multido de fato o grupo
social do passado,17 ao qual ele contrape o pblico como o grupo social do
futuro.18 O que possibilita a ascenso do pblico a disseminao da imprensa;
enquanto a multido envolve proximidade fsica e efmera, o pblico tem um
carter virtual e mais estvel. Alterar o foco da multido para o pblico marca
uma modificao crucial de perspectiva, tornando mais fcil conter os perigos da
mente de massa. E os agentes desse processo so pessoas estrategicamente situadas,
12 solitude multiple.
13 un homme = un ghetto.
14 Ce nest plus dans les conseils des princes, mais dans lme des foules que se prparent les destines des
nations.
15 Par le fait seul quil fait partie dune foule, lhomme descend donc plusieurs degrs sur lchelle de la
civilisation.
16 Lge o nous entrons sera vritablement lre des foules.
17 le groupe social du pass.
18 le groupe social de lavenir.

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contradizendo a ideia de que a democracia implicaria o fim da individualidade: As

grandes converses das massas agora so operadas pelos jornalistas.19 (TARDE,
1910, p. 28, traduo nossa)
Entre os modelos tericos de psicologia de massas nesse perodo, provavelmente o mais elaborado e consistente o proposto por Freud em Psicologia de massas
e anlise do eu (Massenpsychologie und Ich-Analyse), publicado originalmente em 1921.
Freud (1967) comea com asseres feitas por Le Bon e as articula com seus prprios insights psicanalticos. Apesar de concordar com este quanto irracionalidade
das multides, para ele as multides no so irracionais em si. Seu comportamento
tem a ver com processos inconscientes, os mesmos processos que a psicanlise
detecta em um indivduo.
Na psicologia de massas pr-freudiana, h uma fora misteriosa que liga
um indivduo a outro em um grupo, que para Le Bon o contgio e, para Tarde,
a imitao. De acordo com Freud, essa fora a libido presente no eu e que pode
ser investida em objetos de amor, com a diferena de que a libido que une um
grupo desviada dos fins sexuais (algo similar ocorre na hipnose, que contrasta
com um grupo porque concerne somente a duas pessoas). Mas como a libido
vem a desempenhar o papel de uma ligao dentro do grupo? A resposta est no
mecanismo de identificao.
Na construo freudiana, a identificao horizontal entre os membros de
um grupo ocorre em torno de um sintoma compartilhado: o amor de cada indivduo pelo lder. impossvel captar a essncia da massa sem levar em considerao o lder.20 (FREUD, 1967, p. 132, traduo nossa) A identificao entre
os membros parcial, limitada, baseada num trao distintivo tomado do lder, o
einziger Zug (trao unrio). Como alvo de amor, o lder representa uma verso
idealizada do sujeito, tomando, para cada seguidor, o lugar de seu ideal do eu.
Assim, uma tal massa primria um nmero de indivduos que substituram seu
ideal do eu por um mesmo objeto e consequentemente se identificaram uns com
os outros em seu eu.21 (FREUD, 1967, p. 128, traduo nossa) Essa identificao
consiste num lao libidinal.
Dado que o ideal do eu (o herdeiro, via introjeo, do relacionamento com
os pais, que Freud mais tarde designa como supereu) uma instncia de controle,
o fato de substitu-lo por um objeto externo tem o efeito de desabilitar o autocontrole
19 Les grandes conversions des masses, prsent, ce sont les journalistes qui les oprent.
20 das Wesen der Masse bei Vernachlssigung des Fhrers nicht zu begreifen sei.
21 Eine solche primre Masse ist eine Anzahl von Individuen, die ein und dasselbe Objekt an die Stelle ihres
Ichideals gesetzt und sich infolgedessen in ihrem Ich miteinander identifiziert haben.

Das massas s redes |

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 ou, mais precisamente, de terceirizar o controle. No caso das multides efmeras

que se renem nas ruas, a coeso vem apenas da relao com o lder, que substitui
de fato o ideal do eu de cada um. Isso explica por que indivduos perfeitamente
racionais podem comportar-se selvagemente quando se juntam numa multido, na
qual o indivduo colocado sob condies que lhe permitem descartar as represses de seus impulsos pulsionais inconscientes.22 (FREUD, 1967, p. 79, traduo
nossa) Eles revertem, pois, a um estado equivalente ao dos ditos povos primitivos,
das crianas e dos sonhos. Mas h uma possibilidade oposta a esta, a de uma espcie
de liderana sublimada, abstrata, quando uma ideia ou desejo partilhado assume o
lugar do lder. Aqui, o ideal do eu coletivo inclina-se a coincidir com o eu de cada
membro. Essa abstrao, diz Freud (1967, p. 109-110, traduo nossa), pode
ser mais ou menos completamente encarnada na pessoa do que podemos chamar
um lder secundrio, e variaes interessantes surgiriam da relao entre a ideia e
o lder.23
Conforme as formulaes de Lacan, o sujeito sempre sujeito barrado, isto
, portador de uma falta estrutural, e a constituio da identidade envolve processos de identificao, que so tentativas de preencher essa falta. Se cada membro
da massa substitui seu ideal do eu pelo lder ou por uma ideia ou desejo, que atua
como suporte para a identificao entre os membros, isso indica que o indivduo
se produz conjuntamente com a massa.
As massas modernas aparecem de vrios modos: as massas efmeras das
ruas, as massas mobilizadas dos movimentos polticos (cujas transformaes sero
abordadas na ltima parte deste trabalho), as massas artificiais (segundo a terminologia de Freud) do exrcito e da igreja, as massas reguladas das instituies
disciplinares, as massas virtuais das comunidades imaginadas. Num extremo, as
multides urbanas efmeras so aquelas que atraem a ateno de Le Bon; no outro, as massas das comunidades imaginadas, com um tipo abstrato de liderana,
remetem ao pblico de Tarde. Podemos situar as massas mobilizadas por partidos e
sindicatos no meio-termo entre as multides urbanas efmeras e os grupos artificiais
elas tm alguma espontaneidade, como as primeiras, e alguma organizao, como
os ltimos. Adicionalmente, as massas reguladas atravs de instituies disciplinares estariam localizadas a meio caminho entre os grupos artificiais e as massas das
22 das Individuum komme in der Masse unter Bedingungen, die ihm gestatten, die Verdrngungen seiner
unbewuten Triebregungen abzuwerfen.
23 Dieses Abstrakte knnte sich wiederum mehr oder weniger vollkommen in der Person eines gleichsam
sekundren Fhrers verkrpern, und aus der Beziehung zwischen Idee und Fhrer ergben sich interessante
Mannigfaltigkeiten.

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comunidades imaginadas nessas instituies o controle embutido na estrutura,

como nos grupos artificiais, e elas no tm um lder evidente, como a multido com
uma liderana abstrata. Em todos esses casos, h sempre um foco central (um lder,
uma ideia ou uma juno de ambos), que pode ser mais ou menos concreto e mais
ou menos visvel.
Com a transio das massas para as redes, nas ltimas dcadas, a psicologia
de massas freudiana j no se aplica como antes. O que distingue o perodo recente
principalmente a maneira como a identificao opera nas redes. O lder (ou a
ideia que lhe serve de sucedneo), como vimos, o eixo ao redor do qual as pessoas
constroem identificaes entre si. Em nossa sociedade, as identificaes so mais
fragmentrias e fluidas, de forma que, alm de um lder central, as redes tm uma
pluralidade de lderes. Podem existir, digamos, lideranas e sublideranas, em torno
das quais a identificao pode ser mais forte ou mais fraca. A tendncia a existncia
de identificaes mais fortes entre pessoas em torno de sublideranas (mais prximas) e de uma identificao mais fraca entre pessoas em torno de uma liderana
central (mais distante), de sorte que uma confederao de grupos em princpio mais
homogneos constitui uma rede em princpio mais heterognea (vale considerar, de
qualquer modo, que os grupos que compem uma rede comumente funcionam eles
prprios como redes). Quanto libido, no sendo mais canalizada mediante uma
nica identificao em torno de um nico lder, ela granjeia certa autonomia.
Retornemos ao fato de que o lder, para Freud, equivale a uma espcie
de extenso do ideal do eu, mais tarde chamado supereu, e toma seu lugar em
cada membro das massas. As ltimas dcadas assistiram a uma mutao na economia libidinal. (LYOTARD, 1974) Pensando em termos do sujeito, o supereu
no tem mais o papel eminentemente repressivo caracterstico do tempo de Freud.
Isso ajuda a explicar como, pensando em termos das massas, a posio do lder
menos consistente e a libido menos contida. Ambas as constataes so feitas por
Lacan, com a pluralizao dos Nomes-do-Pai (LACAN, 2005) e o imperativo
do gozo24 (LACAN, 1975, p. 10, traduo nossa), respectivamente. E, uma vez que
a psicologia individual , desde o comeo, ao mesmo tempo tambm psicologia
social, nesse sentido estendido mas inteiramente justificvel25 (FREUD, 1967, p.
73, traduo nossa), natural que as variaes nas instncias individual e social
ocorram simultaneamente.

24 impratif de la jouissance.
25 die Individualpsychologie ist daher von Anfang an auch gleichzeitig Sozialpsychologie in diesem erweiterten
aber durchaus berechtigten Sinne.

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Mobilizao poltica das massas s redes

O que Lyotard (1979, traduo nossa) denomina as grandes narrativas26
da modernidade corresponde aos vetores de mobilizao poltica das massas na
era da revoluo (HOBSBAWM, 1996), que numa certa medida se prolonga
at meados do sculo XX. A mais influente dessas narrativas radica-se em Marx.
Como se sabe, a tradio marxista baseia as lutas de emancipao na ao da classe trabalhadora, liderada por um partido revolucionrio que corporifica um projeto histrico bem definido. Nas palavras de Lenin (1960b, p. 432, traduo nossa),
a agitao poltica completa ser conduzida por um partido que une
em um todo inseparvel o ataque ao governo em nome de todo o
povo, a formao revolucionria do proletariado e a garantia da sua
independncia poltica, a orientao da luta econmica da classe trabalhadora e a utilizao de todos os seus conflitos espontneos com
seus exploradores, que despertam e trazem para nosso campo nmeros crescentes do proletariado.27

Nessas tarefas, os meios de comunicao exercem funo precpua. Um

dado que ilustra o alcance poltico da imprensa na modernidade o fato de que
as grandes revolues parecem ter eclodido, tanto na Inglaterra do
sculo XVII como na Frana no fim do sculo XVIII e na Rssia do
incio do sculo XX, no momento em que o ndice de alfabetizao
de cada povo atingiu ou ultrapassou os 50%.28 (MARTIN, 1988, p.
369, traduo nossa)

No caso russo, Lenin (1960a, p. 21, traduo nossa) destaca o papel basilar
dos jornais, ponderando que sem um rgo poltico, um movimento poltico digno
desse nome inconcebvel na Europa de hoje.29 Entre outras funes, os jornais
26 grands rcits.
27 the all-round political agitation will be conducted by a party which unites into one inseparable whole the
assault on the government in the name of the entire people, the revolutionary training of the proletariat, and
the safeguarding of its political independence, the guidance of the economic struggle of the working class,
and the utilisation of all its spontaneous conflicts with its exploiters which rouse and bring into our camp
increasing numbers of the proletariat.
28 Les grandes rvolutions semblent avoir clat aussi bien en Angleterre au XVIIe sicle quen France la fin
du XVIIIe et en Russie au dbut du XXe sicle, au moment o le taux dalphabtisation de chaque peuple
atteignait ou dpassait les 50%.
29 Without a political organ, a political movement deserving that name is inconceivable in the Europe of
today.

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deveriam contribuir para que o exerccio da liderana do partido se desse por meio
de uma estrutura centralizada e ao mesmo tempo capilarizada, pois forneceriam
material padronizado para alimentar as discusses em nvel local, embora tal capilarizao acabe dissipando-se com o tempo, nas circunstncias da burocratizao
stalinista do regime sovitico.
De forma semelhante, as massas constitudas virtualmente via meios de
comunicao devem sua consistncia no apenas existncia de um emissor centralizado, mas tambm capilarizao da liderana, em virtude da colaborao
de instncias intermedirias. Edward Bernays (1928, p. 31, traduo nossa), o sobrinho de Freud que considerado o pai das relaes pblicas e se inspira fortemente na psicologia de massas, recomenda identificar lderes potenciais e tentar
ganhar acesso populao em geral servindo-se deles: Somente atravs da energia ativa da minoria inteligente o pblico em geral pode tornar-se consciente de
novas ideias e atuar com base nelas.30 Nos anos 1940 e 1950, Lazarsfeld e alguns
de seus parceiros elaboram a teoria do fluxo comunicacional em duas etapas (two-steps flow theory). Questionando o modelo da agulha hipodrmica, segundo o qual
o contedo dos meios de comunicao de massas injetado diretamente na mente
do pblico, eles sustentam que este usualmente influenciado pela mdia graas
mediao de lderes de opinio.31 (LAZARSFELD; BERELSON; GAUDET,
1944; KATZ; LAZARSFELD, 1955, traduo nossa)
Nas interaes sociais em geral, Gabriel de Tarde, revalorizado recentemente por autores como Deleuze, reconhece igualmente a multiplicidade de lderes. Outra corrente importante, a sociologia das redes de Granovetter (1973; 1983),
arrazoa que a estrutura em rede est disseminada socialmente. Uma pessoa mdia
catalisa um crculo de amigos e conhecidos, com os quais mantm, respectivamente, laos fortes e laos fracos. Cada um desses amigos e conhecidos, por seu turno,
tem um crculo similar de contatos, com algum grau de superposio entre eles.
Se cada um rene ambos os tipos de laos, a interao espalha-se ao longo desses
crculos, unindo-os em redes.
Nas ltimas dcadas, em termos de ativismo poltico, a propenso em direo organizao inspirada na arquitetura da rede tem sido clara. Com o declnio
das grandes narrativas que marca a chamada ps-modernidade, apenas o mercado
aparenta reter o status de algo universal e o prprio mercado, entendido como

30 Only through the active energy of the intelligent few can the public at large become aware of and act upon
new ideas.
31 opinion leaders.

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mecanismo atravs do qual as interaes entre os agentes econmicos determinam

os preos, como defende Hayek (1948), tem certas caractersticas do funcionamento
das redes. Ao mesmo tempo, crticos sociais tm-se distanciado da tradio centralizadora representada pelo leninismo. Assim, Marcuse (1972, p. 42, traduo nossa)
argumenta que
a vasta concentrao de poder e controle no establishment poltico e
militar nacional exige a mudana para formas descentralizadas de
organizao, menos suscetveis destruio pelos motores de represso, e mais expressivas dos ncleos divergentes e dispersos de
desintegrao.32

De maneira anloga, Gorz (1982, p. 11, traduo nossa) imagina um movimento fragmentado e mltiplo, [...] por natureza refratrio em relao organizao, programao, delegao de funes ou a sua integrao em uma fora
poltica j estabelecida.33 Mais recentemente, Hardt e Negri (2000, p. 61, traduo
nossa) enaltecem o poder desterritorializante da multido, em sua mirade de
faces e com suas constelaes de singularidades poderosas.34 Aps os acontecimentos na Tunsia e no Egito em 2011, Badiou (2012, p. 66, traduo nossa)
assinala que o grande problema hoje inventar uma disciplina revolucionria que
[] no siga o modelo hierrquico, autoritrio e quase estpido dos exrcitos ou
tropas de assalto.35
Paralelamente, as mdias sociais, que so essencialmente descentralizadas,
conquistam espao vis--vis os meios de comunicao de massas como ferramentas de mobilizao, com um impacto decisivo na ao poltica. A maior vantagem da organizao em redes sua flexibilidade, que significa primordialmente
a facilidade em atrair pessoas para as manifestaes. A extraordinria difuso de
movimentos como o Occupy, a Primavera rabe e o Outono Brasileiro so testemunhas disso. Apoiando-se em muitos centros disparatados de propagao, por
intermdio das mdias sociais (algo que pode ser facilmente visualizado atravs
32 The sweeping concentration of power and control in the nationwide political and military Establishment
necessitates the shift to decentralized forms of organization, less susceptible to destruction by the engines of
repression, and more expressive of the divergent and dispersed nuclei of disintegration.
33 a fragmented and composite movement, [...] by nature refractory towards organisation, programming, the
delegation of functions or its integration into an already established political force.
34 the deterritorializing power of the multitude, in its myriad faces, with its constellations of powerful
singularities.
35 inventing a revolutionary political discipline which [...] does not follow the hierarchical, authoritarian and
quasi-mindless model of armies or storm troopers.

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de ferramentas que mapeiam o trfego nessas mdias), tais movimentos so capazes de angariar massa crtica em tempo recorde. Mike Giglio (2011), reprter
da Newsweek, nomeia os eventos no Egito de revolta do Facebook. Um ativista egpcio no identificado posta a receita no Twitter: Utilizamos o Facebook
para agendar os protestos, o Twitter para coordenar, e o YouTube para mostrar
ao mundo.36 Mas, no obstante o uso da estrutura em rede ser reforado pelas
mdias sociais, relevante notar que essa tendncia anunciada pelos autores
citados e outros na verdade as precede.
O novo estilo de organizao poltica, todavia, ainda precisa comprovar uma
eficcia duradoura. Se no passado movimentos de massas constituam geralmente
um poder centralizado de resistncia e insurgncia contra o poder centralizado do
capital, os movimentos descentralizados do presente soem enfrentar mais dificuldades, pois o capital adquire flexibilidade, mas conserva instncias fortes de centralizao, contando para tanto inclusive com o controle do Estado. Uma pesquisa
sobre organizaes ilcitas (criminosas e terroristas), indo de encontro a uma crena
comum, revela que a estrutura centralizada tende a ser mais eficiente que a estrutura em rede. (EILSTRUP-SANGIOVANNI; JONES, 2008) Quando movimentos
so convocados atravs das mdias sociais por foras organizadas ou em direo a
uma causa definida, eles tm mais chances de ter uma liderana clara, mesmo que
abstrata (ou seja, representada por uma ideia), e ser bem-sucedidos. Normalmente,
entretanto, sua coordenao muito mais frouxa e sua ao no to efetiva. Isso
no significa que eles no tragam mudanas, o problema que frequentemente no
so capazes de imprimir uma direo a elas. Na verdade, podemos dizer que os
movimentos polticos hodiernos tm tido mais xito em exercer poder negativo que
poder instituinte. s vezes eles conseguem a derrubada de um governo, mas sua influncia declina bruscamente em seguida, como na Primavera rabe, de modo que
uma revolta contra um governo conservador pode pavimentar o caminho ao poder
de um governo ainda mais conservador.
O Outono Brasileiro, em junho de 2013, logra um resultado imediato, a
revogao do aumento das tarifas de transporte em vrias cidades, que havia sido o
estopim da revolta, mas seu balano poltico no conclusivo. Setores da esquerda
alegam que ele representa o primeiro passo para ultrapassar, via presso popular,
as limitaes da coalizo liderada pelo Partido dos Trabalhadores que se mantm
no poder desde 2003, caracterizada, segundo Singer (2012), por um reformismo
fraco. Do ponto de vista institucional, porm, os desdobramentos posteriores no
36 We use Facebook to schedule the protests, Twitter to coordinate, and YouTube to tell the world.

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apontam nessa direo: as eleies de 2014 enviam a Braslia a mais conservadora

composio do parlamento em dcadas; nos estados que encabearam o movimento e assistiram a sua represso mais violenta, o governador de So Paulo se reelege
no primeiro turno e o do Rio de Janeiro faz seu sucessor; e a presidenta Dilma
Rousseff sofre para obter a reeleio diante de uma oposio com uma agenda
neoliberal explcita, qual ela passa a fazer sucessivas concesses.
Com respeito ao que iek (2002) qualificaria de gozo como um fator poltico, no caso o componente libidinal das mobilizaes em rede, a relativa autonomizao da libido significa que ela dissociada da identificao em torno de um
lder especfico. Porquanto as identificaes se tornam mais frgeis e fragmentrias,
a libido divide-se entre identificaes central e acessrias, e parte dela permanece
fixada no eu. Numa demonstrao, h sempre um fator afetivo geral: as pessoas
gozam da experincia de dividir as ruas com outras, de pertencer a uma multido.
Isso no impede que elas possam gozar do fato de estar em um grupo determinado
dentro da multido, de receber ateno da mdia, de promover sua performance
ou agenda. A libido corresponde, assim, a um background genrico, servindo no
somente como instrumento de coeso, mas tambm como fora centrfuga.
Algumas facetas das demonstraes brasileiras de 2013 sugerem que o
elemento libidinal, nessas manifestaes difusas, pode estar associado a um relativo esvaziamento do contedo poltico. Slogans genricos, como vem pra rua
(extrado diretamente de um comercial dos automveis Fiat) e o gigante acordou (adaptado da frase o gigante no est mais adormecido, de um comercial
do usque Johnny Walker), celebram a agitao em si mesma. No apenas as
atividades so convocadas pelas redes sociais, mas o comportamento de certos
participantes orienta-se de volta s prprias redes. Durante e aps cada evento, selfies e outras fotos e vdeos so postados no Facebook, no Instagram e no
Twitter, em que usurios se vangloriam do fato de estarem presentes e chamam
a ateno especificamente e, de certo modo, narcisisticamente para seu prprio
ativismo, usando mscaras de Guy Fawkes como fashion statements e empunhando
cartazes do tipo Minha primeira manifestao. A ttica dos Black Blocs, que
desenvolvida nos anos 1980 na Europa e se alastra para outras regies do mundo,
introduzida no Brasil nessas jornadas e torna-se um ingrediente caracterstico
delas. Nessa ttica, os elementos estticos e emocionais desempenham um papel
dominante, de forma que a violncia como espetculo, capturada e destacada
pela mdia, por vezes sequestra os protestos e torna-se um fim em si. Outro fenmeno significativo nesse aspecto so os autointitulados rolezinhos, que se
propalam independentemente das agitaes de rua, mas na mesma poca. Esses
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ajuntamentos de jovens de baixa renda em shopping centers abrem para eles novos e
transitrios espaos de empoderamento acoplados ao consumo e para interao
por meio especialmente de paqueras, nos quais cada participante passa a impresso de estar buscando fundamentalmente seu gozo.
Se os movimentos sociais descentralizados alcanam alguma espcie de unificao, por exemplo atravs da criao de um partido, sua eficcia institucional
potencialmente ampliada. Na Espanha, o movimento dos indignados, ou 15M, em 2011, primeira vista parece ter redundado em fracasso, pois sua sequela
imediata a substituio no governo do Partido Socialista Operrio Espanhol pelo
Partido Popular, a sua direita, mas ele acaba gerando um fruto importante. Com
razes nesse movimento, o Podemos, fundado em 2014 sob a liderana do escritor
e professor Pablo Iglesias, uma figura popular por conta de suas frequentes aparies na mdia, cresce rapidamente. Na Grcia, o Syriza, originalmente uma coalizo
de organizaes de esquerda, chega ao poder em janeiro de 2015. verdade que
ambos os partidos so impulsionados pela retrica antiausteridade, de oposio ao
establishment neoliberal frente da eurozona, que, cabe assinalar, est sujeita ao crivo
da prtica. possvel tambm que alguns novos partidos tentem pegar carona na
onda dos partidos-movimentos, ou partidos 2.0, imitando a estrutura das redes
para disfarar o personalismo de sua liderana e justificar a ambiguidade de sua
plataforma. Esse aparenta ser o caso do MoVimento Cinque Stelle, de Beppe Grillo,
na Itlia, e da Rede Sustentabilidade, de Marina Silva, no Brasil.
Os projetos tanto do Podemos quanto do Syriza so influenciados pelas
reflexes de Laclau e Mouffe. O trabalho de Laclau (2005) recupera o conceito de
populismo, alvo habitual de crticas que, segundo ele, ecoam a ojeriza s massas na
linha de Le Bon. Como lgica poltica, o populismo consiste em estabelecer uma
cadeia de equivalncias entre diversas demandas, condensando-as num significante
genrico, que cumpre o papel do lder abstrato na psicologia de massas de Freud
e, frequentemente, acaba encarnando-se numa figura concreta de liderana. A cadeia de equivalncias articula-se com uma diferena primacial, dando coeso a um
ns contra eles, tema explorado especialmente por Mouffe (2005), que ope
o agonismo da poltica ao consenso racional, oriundo do mercado, que anima o
neoliberalismo. Mas conquanto o populismo represente uma sada engenhosa face
ao impasse da desagregao que ronda as organizaes em rede, ele passvel de
questionamento. Para iek (2008, p. 264-333), o populismo tem utilidade prtica,
mas limitado teoricamente, substituindo a luta de classes, central para o marxismo, por uma fetichizao do povo e de seus adversrios. Ademais, conflitos de interesses entre as demandas diversas unificadas pelo populismo podem redundar em
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imobilismo. Devem ser levados em conta ainda os riscos de recada no personalismo

em torno do lder ou de deslizamento de uma proposta emancipatria para uma
proposta conservadora.
Assim, as mobilizaes em rede, apoiadas na revoluo comunicacional das
ltimas dcadas, se por um lado embutem uma promessa de renovao da prxis
poltica, por outro colocam seus protagonistas diante de novos e difceis desafios.

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