Literatura e materialismo cultural:

uma proposta de anlise

Recebido: 03.04.15
Aprovado: 26.06.15

Eliane Veras Soares

& Aline Adelaide Alves*
Resumo: Neste artigo, propomos uma discusso sobre o lugar da literatura na construo do conhecimento. Tendo em mente o pressuposto de que o conhecimento cientfico deve ser compreendido como forma de conhecimento, mas no como o conhecimento por excelncia, perguntamos se a literatura tambm poderia ser concebida como uma forma de conhecimento da
realidade, ainda que esta no seja sua funo nem mesmo o que a define como literatura. De
modo que procuramos aqui problematizar a relao entre literatura, conhecimento e sociedade,
a partir do materialismo cultural, tomando como estudo emprico a formao da literatura em
Moambique.
Palavras-chave: literatura, conhecimento, Moambique, materialismo cultural.

Colocando a questo

omo sabemos, no final do sculo XX, ao lado dos estudos literrios, tal
como foram concebidos nas academias europeias, surgiram com vigor e
em contraposio os estudos ps-coloniais voltados, entre outros aspectos, para uma reinterpretao da histria narrada (e alada condio de histria
oficial) a partir daqueles que a vivenciaram na posio de dominados, subalternos, colonizados. Desde ento, o campo dos estudos literrios passou a conviver com a crtica ps-colonial que se espraiou rapidamente no debate acadmico,
lanando um novo olhar sobre a literatura. No campo das anlises das literaturas
produzidas no continente africano, por exemplo, as abordagens ps-coloniais tornaram-se um ponto de inflexo obrigatrio.
Isso se explica, em parte, pelo fato daquela literatura ter sido produzida, em suas
origens, como arma de combate que fortaleceu a luta de libertao do jugo do colonialismo, posteriormente, no perodo ps-independncia, ter se tornado um poderoso instrumento de elaborao dos sentidos da nao e ainda pelo fato de que
parte desta literatura tenha produzido um discurso crtico que problematiza no
apenas o passado e a herana colonial, como ainda as contradies emergentes na
nova ordem social (ver, entre outros, Hamilton, 1999; Mata, 2007; 2014; Mendona,
2008a; 2008b; 2012; Meneses, 2012).

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

* Eliane Veras
Soares professora
do Departamento
de Sociologia e
do Programa de
Ps-Graduao
em Sociologia da
Universidade Federal
de Pernambuco.
Artigo resultante
da segunda fase da
pesquisa Literaturas
africanas e leituras
brasileiras: estruturas
de sentimento
entrecruzadas? As
ideias aqui discutidas
foram apresentadas
no IX Congresso
Ibrico de Estudos
Africanos com o
ttulo Literatura
e (des)construo
de identidades: o
caso moambicano
(Coimbra, 2014) e
no XXXIX Encontro
Anual da Anpocs com
o ttulo Abordagem
sociolgica a partir
da literatura
(Caxambu, 2014).
<elianeveras1@
gmail.com>.
Aline Adelaide
Alves estudante
do bacharelado em
cincias sociais da
Universidade Federal
de Pernambuco,
bolsista Pibic/
CNPq, desenvolveu
o subprojeto
Literatura e nao
em Moambique,
entre agosto de 2013
e julho de 2014, sob
orientao da profa.
Eliane Veras Soares.
<alineadelaide@
gmail.com).

371

Devemos deixar claro que a proposta de reflexo aqui no se filia s tendncias

tericas acima indicadas: estudos literrios e crtica ps-colonial. Ainda que haja
forte sinergia com a crtica ps-colonial, propomos uma abordagem do problema
da literatura como forma de conhecimento inspirada no materialismo cultural de
Raymond Williams (1979). Com base nesta abordagem, apresentamos uma hiptese investigativa que pretende colocar prova a noo de estrutura de sentimento desenvolvida pelo autor, perguntando em que medida ela pode ser traduzida no
contexto das sociedades ps-coloniais na frica e na Amrica Latina.
O argumento subjacente de que a sociologia pode e deve beneficiar-se da literatura, construindo uma prtica de investigao em que fico, imaginao,
criao sejam efetivamente incorporadas anlise sociolgica. Para Melucci,
por exemplo, o conhecimento cientfico deve ser compreendido como forma de
conhecimento, mas no como o conhecimento por excelncia. Nesta acepo,
perguntamos se a literatura tambm poderia ser concebida como forma de conhecimento da realidade, ainda que esta no seja a sua funo nem mesmo o
que a define como literatura. Tendo em mente este pressuposto, procuramos aqui
problematizar a relao entre literatura, conhecimento e sociedade, a partir do
materialismo cultural, tomando como estudo emprico a formao da literatura
em Moambique.
Na primeira parte deste artigo, apresentaremos o modo como o materialismo cultural, tal como concebido por Raymond Williams, prope a noo de estrutura de
sentimento como um artifcio propcio interpretao da relao indissolvel entre literatura e sociedade, sentimento e estrutura. Para o autor, a pesquisa neste
campo requer o mergulho nas estruturas sociais, ao mesmo tempo em que, para
se chegar at elas, deve-se percorrer as trilhas e pistas deixadas pela prpria literatura. Em seguida, contextualizaremos, rapidamente, o surgimento e desenvolvimento das literaturas africanas, focalizando as literaturas produzidas nos pases
de colonizao portuguesa Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, So
Tom e Prncipe com a finalidade de identificar afinidades eletivas entre as anlises sobre tais literaturas e as abordagens ditas ps-coloniais. A crtica literria,
quando dedicada anlise das literaturas produzidas naqueles contextos, tendeu
a ser colonizada pelas abordagens ps-coloniais. Esta perspectiva crtica em relao aos limites das abordagens ps-coloniais justifica, em parte, nossa opo
por testar a perspectiva do materialismo cultural para analisar tais literaturas. No
terceiro momento, buscamos desenvolver uma hiptese cultural, nos termos
de Raymond Williams, para compreender a formao da literatura moambicana.
Para construir esta hiptese, valemo-nos de uma proposta apresentada por Ftima Mendona (2008a, 2008b, 2012), que busca delimitar traos que caracterizem
estruturas de sentimentos perceptveis no processo de formao desta literatura.

372

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

Para concluir, retornaremos ao argumento central deste artigo sobre as possibilidades e dificuldades de se tomar a literatura como forma de conhecimento,
a partir de um esboo para a anlise do processo de formao da literatura em
Moambique.

Do materialismo cultural s estruturas de sentimento

A concepo materialista da cultura em Williams tem seu primeiro esboo em The
long revolution, publicado nos primrdios da dcada de 1960. Neste livro, a teoria
da cultura definida como
o estudo das relaes entre os elementos de todo um modo de
vida. A anlise da cultura a tentativa de descobrir a natureza dessa organizao que o complexo dessas relaes (Williams apud
Cevasco, 2001: 51, grifo nosso).

Em Marxismo e sociologia, publicado em 1971, Williams apresenta os conceitos

fundamentais do materialismo cultural, para isso realiza uma crtica sistemtica ao
marxismo, permanecendo, contudo, dentro deste campo terico. Assim, os conceitos bsicos de cultura, lngua (ou linguagem), literatura e ideologia so apresentados a partir da crtica s noes estticas de infraestrutura e superestrutura e
da suposta relao de determinao da ltima pela primeira. Na acepo marxista
ento vigente, a cultura (e a arte em particular) integraria a superestrutura, mas,
principalmente, seriam um reflexo determinado pela e subordinado infraestrutura. Esta ideia fortemente rechaada por Williams, que rejeita a separao entre a
vida material e a vida cultural, pressuposto fundamental da teoria social de Marx.
Vejamos como ele elabora esta crtica.
Em um primeiro momento, Williams destaca a inovao realizada por Marx ao produzir sua crtica ao Iluminismo:
A interveno [...] decisiva do marxismo foi a rejeio daquilo que
Marx chamou de historiografia idealista [...]. O que era excludo
por esta explicao e perspectiva [iluminista] era a histria material, a histria do trabalho, da indstria, como o livro aberto
das faculdades humanas. A noo original do homem que faz a
sua prpria histria recebeu novo contedo com sua nfase no
homem que se faz a si mesmo, pela produo dos seus prprios
meios de vida. [Assim, Marx] ofereceu a possibilidade de superar-se a dicotomia entre sociedade e natureza, e de descobrirem-se novas relaes constitutivas entre sociedade e economia
(Williams, 1979: 24-25).

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

373

Em seguida, o autor alerta para os problemas a contidos e a no realizao das potencialidades desta perspectiva:
Em lugar de fazer a histria cultural material, que era a fase radical
seguinte, ela [a cultura] tornou-se dependente, secundria, superestrutural: um campo de simples ideias, crenas, artes, costume (sic), determinado pela histria material bsica. O importante
no caso no apenas o elemento de reduo, a reproduo, de
forma alterada, da separao entre cultura e vida social material,
que tem sido a tendncia dominante do pensamento cultural idealista. Assim, as possibilidades totais do conceito de cultura como
um processo social constitutivo, que cria modos de vida especficos e diferentes, que poderiam ter sido aprofundados de forma
notvel pela nfase no processo social material, foram por longo
tempo irrealizadas, e com frequncia substitudas na prtica por
um universalismo abstrato unilinear. Ao mesmo tempo, a significao do conceito alternativo de cultura, definindo a vida intelectual e as artes, foi comprometido pela evidente reduo a uma
condio de superestrutura [...]. Portanto, no de surpreender
que no sculo XX esse sentido alternativo se tenha sobreposto e
sufocado o marxismo, com certa razo em relao aos seus erros
mais bvios, mas sem ter de enfrentar o desafio verdadeiro que
estava implcito na interveno original marxista (Williams, 1971:
25-26, grifos nossos).

Do que foi dito at aqui, interessa, para a elaborao do nosso argumento, reter
dois aspectos. O primeiro diz respeito a uma noo processual de cultura concebida como constitutiva, isto , como criadora da vida social, ativa, e no meramente
reflexiva. O segundo, consequncia do primeiro, refere-se ao lugar da arte, como
parte daquilo que se designa como cultura, na compreenso das formaes sociais.
A anlise proposta no materialismo cultural projeta a arte e a literatura em particular numa posio privilegiada para a compreenso dos processos sociais. A
questo que se coloca para o pesquisador : como chegar at a? Neste ponto da
reflexo, a noo de estruturas de sentimento se apresenta como possibilidade para
a elaborao daquilo que Williams denomina hiptese cultural. Vejamos como ela
se configura passo a passo.
Em sua crtica dualidade presente no marxismo entre o subjetivo e o social ,
o autor ataca a concepo segundo a qual o social seria redutvel a formas fixas.
Um dos aspectos mais importantes dessa concepo crtica a denncia de que
no marxismo que se desenvolveu no sculo XX, o tratamento dado s categorias
analticas (por exemplo, superestrutura e infraestrutura) as entabula como realidades empricas. Esse modo de compreender o social tenderia a levar as anlises da
cultura e da sociedade a se voltarem aos produtos acabados, deixando de lado os

374

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

processos vivos da experincia do presente. O conceito de cultura como constitutiva

e material assume, na perspectiva de Williams, o papel de chave heurstica para a
anlise das complexidades sociais. Trata-se de uma tentativa de superar a dualidade
manifestada nas formas de compreender infraestrutura/superestrutura, o que implica a necessidade (e tambm a dificuldade) de traduzir a realidade em conceitos
sem reific-los. Observemos o argumento de Williams:
Uma das proposies centrais do senso de histria de Marx que,
por exemplo, no desenvolvimento prtico h contradies profundas entre as relaes de produo e as consequentes relaes sociais. H, portanto, uma possibilidade permanente de variao dinmica dessas foras. As variaes da superestrutura poderiam
ser deduzidas apenas desse fato, se no fosse a premissa de que as
implicaes objetivas da base reduzem todas essas variaes
a consequncias secundrias. S quando compreendemos que a
base, com a qual comum relacionar as variaes, em si mesma
um processo dinmico e internamente contraditrio as atividades especficas e os modos de atividade, que vo de associao
a antagonismo, dos homens reais e de classe de homens que
podemos comear a nos libertarmos da noo de uma rea ou
categoria dotada de certas propriedades fixas para deduo dos
processos variveis de superestrutura. A rigidez fixa dos termos
exerce uma presso constante contra essa compreenso (Williams,
1979: 86).

Para chegar ao conceito de estrutura de sentimento, o autor realiza antes a crtica

do conceito de ideologia e se apropria da noo de hegemonia desenvolvida por
Gramsci:
A hegemonia um conceito que inclui imediatamente, e ultrapassa, dois poderosos conceitos anteriores: o de cultura como todo
um processo social, no qual os homens definem e modelam todas
as suas vidas, e o de ideologia, em qualquer dos seus sentidos
marxistas, no qual um sistema de significado de valores a expresso ou projeo de um determinado interesse de classe. []
Dizer que os homens definem e modelam todas as suas vidas,
s verdade como abstrao. Em toda sociedade concreta h desigualdades especficas nos meios e, portanto, na capacidade de
realizar esse processo [], Gramsci introduziu o reconhecimento
necessrio do domnio e subordinao naquilo que ainda deve ser
reconhecido como todo um processo []. nesse justo reconhecimento de totalidade de processo que o conceito de hegemonia
vai alm da ideologia. Decisivo no apenas o sistema consciente de ideias e crenas, mas todo o processo social vivido, organizado praticamente por significados e valores especficos dominantes
[]. As formas plenamente articuladas e sistemticas que so

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

375

reconhecveis como ideologia, havendo uma tendncia correspondente na anlise da arte de procurar apenas expresses similares,
plenamente articuladas e sistemticas, dessa ideologia no contedo (infraestrutura - superestrutura) ou forma (homologia) das
obras reais. [] [A hegemonia] todo um conjunto de prticas e
expectativas, sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de ns mesmos e do nosso
mundo. um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que, ao serem experimentados como prticas,
parecem confirmar-se reciprocamente [] no sentido mais forte
uma cultura, mas uma cultura que tem tambm de ser considerada como domnio e subordinao vividos de determinadas classes (Williams, 1979: 111-113).

Esta concepo de hegemonia como processo social conflitivo e aberto central

para a superao da noo de determinao da superestrutura pela infraestrutura.
Para Williams, assim como para Gramsci,
a realidade de qualquer hegemonia, no sentido poltico e cultural
ampliado, de que, embora por definio seja sempre dominante,
jamais ser total ou exclusiva. A qualquer momento, formas de poltica e cultura alternativas, ou diretamente opostas, existem como
elementos significativos na sociedade. [] A [anlise da] realidade
do processo cultural deve, portanto, incluir sempre os esforos e
contribuies daqueles que esto, de uma forma ou de outra, fora,
ou nas margens, dos termos da hegemonia especfica. [] As funes especficas do hegemnico, do dominante, tm sempre
de ser ressaltadas, mas no de maneira a sugerir uma totalidade
a priori. A parte mais interessante e difcil da anlise cultural, nas
sociedades complexas, que busca apreender o hegemnico em
seus processos ativo e formativo, mas tambm transformacional.
As obras de arte, pelo seu carter substancial e geral, so com
frequncia de especial importncia como fontes dessa evidncia
complexa (Williams, 1979: 116, grifo nosso).

Assim, o problema terico que se coloca est em distinguir, no mbito da anlise,

aquelas contribuies que so alternativas ou opostas a uma dada hegemonia,
mas que podero ser neutralizadas e incorporadas, daquelas que no sero redutveis, mantendo-se independentes da hegemonia em questo. Aqui verifica-se
novamente a preocupao de Williams em ressaltar possibilidade de rupturas
autnticas nos processos culturais. Conclui a reflexo afirmando que isso pode
ser verificado,
juntamente como um reconhecimento mais geral das presses e
limites insistentes do hegemnico, se desenvolvermos modos de
anlise que em lugar de reduzir as obras a produtos determina-

376

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

dos, e as atividades a posies fixas, sejam capazes de discernir,

[] a amplitude finita, de iniciativas e contribuies reais (Williams,
1979: 117).

Desse modo, a hegemonia concebida como processo ativo no qual os elementos

contra-hegemnicos tambm esto presentes. Para dar conta da anlise de processos culturais, preciso considerar no apenas os elementos hegemnicos (dominantes e efetivos), mas tambm aqueles que Williams define como residuais e
emergentes. O residual, embora tenha sua origem no passado, continua atuando
efetivamente no presente:
Um elemento residual cultural fica, habitualmente, a certa distncia da cultura dominante efetiva, mas certa parte dele [] ter, na
maioria dos casos, sido incorporado para que a cultura dominante
tenha sentido. [] pela incorporao daquilo que ativamente
residual que o trabalho de tradio seletiva se faz evidente (Williams, 1979: 125-126).

Pode-se observar este processo nas construes de tradies literrias, um processo sempre seletivo daquilo que a literatura hoje e deveria ser, ainda que o
oposto tambm possa ocorrer, isto , verses alternativas da literatura nas quais os
significados e valores ativamente residuais so mantidos.
O segundo elemento a ser considerado na anlise o emergente refere-se ao
elemento criativo, produo permanente de novos significados, valores, novas
prticas e relaes. O novo tanto pode ser produzido dentro da cultura dominante
como representar um elemento alternativo ou de oposio a esta. Entretanto tal
distino difcil.
Nessa altura da reflexo, cabe indagar em que medida o materialismo cultural elaborado pelo autor no contexto da sociedade inglesa uma sociedade de classes,
capitalista e colonialista poderia ser aplicado anlise de sociedades formadas
mediante processos de colonizao e que tenderam a se afirmar nas lutas por independncia nacional. Para a crtica ps-colonial seria necessrio e fundamental
interpelar tais modelos tericos, fundamentados em experincias particulares das
naes dominantes e colonizadoras. Se um fato que tal desenvolvimento da
ordem capitalista no teria sido possvel sem a explorao e a dominao colonial
em outros termos, que o colonial constitutivo das sociedades colonizadoras ,
no podemos considerar a priori as sociedades fruto de processos de colonizao
como mera reproduo degradada das sociedades colonizadoras (uma nova teoria
do reflexo, neste caso, entre sociedades desiguais e interdependentes). O recurso
utilizao do materialismo cultural permite argumentar que a dinmica que envolve

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

377

os elementos dominantes residuais e emergentes precisa ser concretizada em

cada contexto especfico por meio da anlise emprica. No se trata, pois, de atribuir
cultura dominante dessas sociedades os elementos da cultura colonial; trata-se
antes de analis-los em sua complexa configurao, tendo em mente o pressuposto
de que
em nenhuma ordem social dominante e, portanto, em nenhuma
cultura dominante, nunca, na realidade, inclui ou esgota toda a
prtica humana, toda a energia e toda a inteno humana (Williams, 1979: 128).

Os elementos emergentes da cultura tm sua origem, segundo o autor, na classe

social e na rea humana excluda. Ora, o que vem a ser isso? Justamente aqueles
elementos que foram negligenciados, excludos, reprimidos ou no reconhecidos
pela cultura dominante. Para Williams,
esse processo complexo ainda pode, em parte, ser descrito em termos de classe. Mas h sempre outro ser e conscincia sociais que
so negligenciados e excludos: percepes alternativas de outros,
em relaes imediatas, novas percepes e prticas do mundo
material. Na prtica, so diferentes em qualidade dos interesses
articulados e em desenvolvimento de uma classe em ascenso. As
relaes entre essas duas fontes do emergente a classe e a rea
(humana) excludas no so necessariamente contraditrias. Por
vezes, podem estar muito prximas, e das relaes entre elas depende muito a prtica poltica. Mas, culturalmente, e como uma
questo de teoria, as reas podem ser consideradas como distintas
(Williams, 1979: 129).

Para a anlise efetiva de uma cultura emergente, o pesquisador dever descobrir

novas formas ou adaptaes da forma, uma emergncia preliminar, atuante e pressionante (Williams, 1979: 129), mas ainda no perfeitamente articuladas. para
compreender melhor essa condio de emergncia particular, bem como as formas
evidentes do emergente, do residual e do dominante (idem), que o autor prope o
conceito de estruturas de sentimento.
O erro est em tomar os termos da anlise como termos de substncia. Falamos, assim, de uma viso de mundo ou de uma ideologia predominante, ou de uma perspectiva de classe, com frequncia com evidncias adequadas, mas nessa inclinao regular
para um tempo verbal de passado e uma forma fixa, supomos, ou
sabemos que temos de supor, que eles existem e so vividos de
forma especfica e definitiva, em formas singulares e em desenvolvimento. [...] Todas as complexidades conhecidas, as tenses
experimentadas, os desvios e as incertezas, as formas intricadas

378

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

da desigualdade e confuso, so contra os termos da reduo

e, logo, por extenso, contra a prpria anlise social (Williams,
1979: 131-132).

Sua preocupao , pois, apreender um tipo de conscincia prtica aquilo que

est sendo realmente vivido, e no aquilo que acreditamos estar sendo vivido (Williams, 1979: 133) , uma experincia que escapa s formas fixas existentes. Esta
conscincia prtica um
tipo de sentimento e pensamento que realmente social e material, mas em fases embrinicas, antes de se tornar uma troca
plenamente articulada e definida. Suas relaes com o que j est
articulado e definido so, ento, excepcionalmente complexas
(Williams, 1979: 133).

Para exemplificar o raciocnio, observa que a lngua, ainda que tenha continuidades,
nunca a mesma quando falada por geraes distintas. As mudanas tendem a ser
articuladas em um certo estilo que se compe com um conjunto mais amplo de
transformaes de tal forma que tipos semelhantes de modificaes podem ser
observados nas maneiras, roupas, construes e outras formas semelhantes de vida
social (Williams, 1979: 133).
Chegamos ao ponto que nos interessa, uma vez que esta qualidade particular da
experincia social uma estrutura de sentimento ir se relacionar de modo aberto com outras marcas histricas aliceradas em instituies, formaes e crenas
mutveis, bem como em relaes sociais e econmicas entre e dentro das classes,
relaes estas tambm mutveis. Isso remete obrigatoriamente o analista a um
conjunto de questes histricas especficas. Tais relaes, contudo, no podem
e no devem ser concebidas como epifenmeno das relaes econmicas, nem
como experincias idiossincrticas (meramente subjetivas), e sim como experincias sociais. Ainda que tais experincias sejam ainda pr-emergentes, no institucionalizadas e no tenham adquirido forma fixa, o mais importante o fato de
exercerem efetivamente influncia (ver Soares, 2011; 2014b). Uma estrutura de
sentimento uma
conscincia prtica de um tipo presente, uma continuidade viva e
inter-relacionada. Estamos ento definindo esses elementos como
uma estrutura: como uma srie, com relaes internas especficas,
ao mesmo tempo engrenadas e em tenso. No obstante, estamos tambm definindo uma experincia social que est ainda em
processo, com frequncia ainda no reconhecida como social, mas
como privada, idiossincrtica, e mesmo isoladora, mas que na anlise (e raramente de outro modo) tem suas caractersticas emer-

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

379

gentes, [residuais] e dominantes, e na verdade suas hierarquias

especficas. Essas so, com frequncia, mais reconhecveis numa
fase posterior, quando foram (como ocorre muitas vezes) formalizadas, classificadas e em muitos casos incorporadas s instituies
e formaes (Williams, 1979: 134).

por isso que o autor concebe estruturas de sentimento como

hiptese cultural, derivada na prtica de tentativas de compreender esses elementos [emergentes, residuais e dominantes] e suas
ligaes, uma gerao ou perodo (Williams, 1979: 134).

Essa hiptese, acrescenta ainda o autor, tem relevncia especial para a arte e para
a literatura, dado que
a ideia de uma estrutura de sentimento pode estar especificamente relacionada com a evidncia de formas e convenes figuras
semnticas que, na arte e literatura, esto com frequncia entre
os primeiros indcios de que essa nova estrutura se est formando
[]. Esta uma maneira de definir formas e convenes na arte
e na literatura como elementos inalienveis do processo material
social no pela derivao de outras formas e pr-formas sociais,
mas como formao social de um tipo especfico que pode, por sua
vez, ser considerada como a articulao (com frequncia, a nica articulao plenamente existente) de estruturas de sentimento
que, como processos vivos, so experimentados de forma muito
mais ampla (Williams, 1979: 135).

Entretanto, o autor alerta para o fato de que

nem toda arte [...] se relaciona com uma estrutura contempornea de sentimentos. As formaes efetivas da maior parte da arte
presente se relacionam com formaes sociais j manifestas, dominantes ou residuais, sendo principalmente com as formaes
emergentes (embora com frequncia na forma de modificaes ou
perturbaes nas velhas formas) que a estrutura de sentimento,
como soluo, se relaciona (Williams, 1979: 136, grifo do autor).

Desse modo, podemos compreender como a noo de estrutura de sentimento

pode articular passado, presente e futuro, tomando como foco da anlise a arte
e a literatura em particular, o que nos leva a aproximar esta perspectiva questo
levantada neste artigo sobre a possibilidade de se tomar a literatura como forma de
conhecimento.

380

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

As literaturas dos pases africanos de colonizao portuguesa:

para transcender a dicotomia colonial versus ps-colonial
Um dos problemas mais debatidos entre os estudiosos da formao dessas literaturas tem sido a crtica tendncia de se constituir uma viso homognea, definida a
priori pela condio colonial (e anticolonial), das mesmas. No caso dos pases que
foram colonizados por Portugal, embora tenham sido colonizados pelo mesmo colonizador, tm formaes histrico-sociais muito distintas e assumiram diferentes
funes no processo colonial. As interaes deste conjunto de aspectos diversos
no poderiam resultar em formaes literrias homogneas. Feita essa ressalva,
argumentaremos em torno de uma certa identificao entre as principais caractersticas de formao das literaturas nacionais e a constituio da crtica ps-colonial. Assim como Ftima Mendona (2008a) chama a ateno para a complexa
relao entre os processos revolucionrios e a formao de movimentos literrios,
no novidade a relao entre os processos de descolonizao e a formao da
crtica ps-colonial. De tal modo que se poderia afirmar que a emergncia de uma
literatura de afirmao da negritude, do nacional, do pan-africanismo, do anticolonialismo etc. postulou o desenvolvimento de uma abordagem terica capaz
de compreender este processo em sua riqueza, sem abrir mo da anlise de suas
contradies. Este teria sido o papel da crtica ps-colonial.
A resistncia dos estudos literrios, em virtude de seus pressupostos eurocntricos, em abordar as literaturas ps-coloniais (Mata, 2014) isto , politicamente
engajadas num processo tenso e contraditrio de autoconscincia e autoafirmao
teria tornado quase obrigatria a adoo dos pressupostos da crtica ps-colonial,
no possibilitando aos estudiosos do campo a nele penetrarem sem antes passarem
por um processo de imerso naqueles princpios para, eventualmente, emergirem
com uma viso mais matizada e, por vezes, atenta aos riscos de reificao de discursos que se deseja superar (ver Mata, 2007; 2014; Mendona, 2008a; 2012; Meneses, 2012). Perguntamos se no aconteceria aqui algo semelhante ao que Williams
afirmou ocorrer com o marxismo: os instrumentos de anlise, os conceitos, no
estariam sendo consubstanciados, substantivados eles prprios como a realidade
emprica a ser analisada?

Identidade e formao da literatura moambicana:

elaborao de uma hiptese cultural
Para dar base reflexo proposta neste artigo, partimos de anlise de Ftima Mendona (2008a; 2008b) do processo de passagem de imaginao colonial imaginao nacional, que caracterizou a literatura moambicana, para elaborar uma
hiptese cultural inspirada no materialismo cultural proposto por Williams1. A au-

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

1. Uma primeira
verso da anlise
aqui proposta pode
ser encontrada
em Estruturas
de sentimento
e formao da
literatura em
Moambique: a
construo de uma
hiptese (Soares,
2014b).

381

tora analisa a passagem da imaginao colonial para a imaginao nacional na

literatura moambicana como processo que durou cerca de 100 anos, comportando
paradigmas que em geral orientam, desde o princpio do sculo XX, a produo
escrita nos pases africanos submetidos colonizao europeia, agrupados em trs
contedos fundamentais.

2. Entre eles os
irmos jornalistas
Joo Albasini e Jos
Albasini, editores dos
jornais O Africano
(1908-1918) e O
Brado Africano
(1917-1918), e
o poeta Rui de
Noronha, tambm
colaborador dos dois
jornais.
3. No artigo
Influncias,
apropriaes e
transformaes,
Mendona (2008b)
analisa este poema
de Rui de Noronha
a partir da relao
do autor, como
representante do
protonacionalismo
em Moambique,
e o romantismo
portugus, colocando
em dilogo os
sonetos A um
poeta, de Antero de
Quental, e Surge et
ambula, de Rui de
Noronha.
4. O poema
foi coligido do
livro Literatura
moambicana: as
dobras da escrita, de
Ftima Mendona
(2008: 144).

382

Segundo Ftima Mendona, a primeira fase de formao da literatura moambicana, correspondente fase protonacionalista, tpica dos discursos jornalsticos das
dcadas de 1920 e 1930 e da poesia de Rui de Noronha, se caracterizaria pela posio ambgua de ser africano e ser europeu. Os intelectuais e literatos desta gerao2 partilhariam uma estrutura de sentimento alimentada simultaneamente por
um iderio de defesa da cidadania para todos, clamando pelo sentimento de justia,
mas ainda no haviam assumido e incorporado efetivamente uma contraposio ao
regime colonial em cores locais. O poema Surge et ambula3, de Rui de Noronha,
marca esta ambiguidade em ser europeu e ser africano. O poema (e tambm o
poeta), ao mesmo tempo em que incita o continente africano a despertar e a caminhar, o caminho proposto o do progresso nos moldes do colonizador.
Eis o poema:
Surge et ambula
Dormes! e o mundo marcha, ptria do mistrio.
Dormes! e o mundo rola, o mundo vai seguindo...
O progresso caminha ao alto de um hemisfrio
E tu dormes no outro o sono teu infindo...
A selva faz de ti sinistro eremitrio,
Onde sozinha noite, a fera anda rugindo...
Lana-te o Tempo ao rosto estranho vituprio
E tu, ao Tempo alheia, frica, dormindo...
Desperta! J no alto adejam negros corvos
Ansiosos de cair e de beber aos sorvos
Teu sangue ainda quente, em carne de sonmbula.
Desperta! O teu dormir j foi mais do que terreno.
Ouve a Voz do teu Progresso, este outro Nazareno
Que a mo te estende e diz-te: frica, surge et ambula!4

A dualidade entre o ser africano e o ser europeu no poderia ser mais explcita.
Dormes! E o mundo marcha, ptria do mistrio... O primeiro verso j plasma
toda a tenso presente no poema: a ptria dorme, enquanto o mundo marcha. A
ptria mistrio, mstica, alienada da marcha mundial. Marcha que, adiante se
ver, a marcha do progresso, inevitvel e desejvel. As imagens utilizadas para
caracterizar a ptria tm ressonncia no imaginrio europeu sobre o continente
africano: mistrio, sono, selva, sinistro eremitrio, noite remetem s no-

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

es do imaginrio iluminista que classifica, distingue e ope civilizao e barbrie

(selvagem), luz e sombra, dia e noite, esclarecimento (conhecimento) e mistrio,
religio e magia... O sono requer o despertar, s esta ao pode levar conscincia, que no surge necessariamente como autoconscincia, mas como conscincia
do outro, daquilo que o mundo, o Tempo representam: a Voz do teu Progresso. Este Progresso se iguala ao salvador, o Nazareno que, em sua bondade, a
mo te estende e assevera: frica, surge et ambula, ponto de exclamao! O
poeta assume a posio daquele que o portador da conscincia que se descobre
dupla. A conscincia de si mediada pelas categorias do outro, mas tambm pela
denncia
... j no alto adejam negros corvos
Ansiosos de cair e de beber aos sorvos
Teu sangue ainda quente, em carne de sonmbula.

Mesmo no momento da denncia da ao alheia, a dualidade persiste, pois os corvos s podem perpetrar a carnificina pela no ao da vtima que permanece sonmbula, sem ouvir a voz do Tempo, plasmada em um passado remoto, perdido
e misterioso. A conscincia do poeta africano, aqui, uma conscincia europeizada,
legitimadora de um Progresso incapaz, ainda, de se perceber como produtor de
barbries.
Se tomarmos este poema como exemplo de uma estrutura de sentimento dualista,
que se caracteriza pela articulao de uma insatisfao (e denncia) em relao s
injustias perpetradas pelo colonialismo que, ao mesmo tempo, so vistas, analisadas e incorporadas (sentidas e pensadas) pelo vis do ser africano que sente e
pensa com as categorias do ser europeu, podemos indagar, para as fases / formaes subsequentes da literatura moambicana, em que medida tais caractersticas
foram negadas, transformadas e / ou superadas. A construo da hiptese cultural
aqui pressuposta estaria fundada na delimitao desta primeira estrutura de sentimento, forjada neste momento inicial da literatura moambicana / em Moambique
(aqui os sentidos so diversos).
Como consequncia deste primeiro momento da anlise, o segundo indaga sobre o
que efetivamente ocorreu nas fases / formaes subsequentes da literatura moambicana. Pergunta-se em que medida as caractersticas da estrutura de sentimento
dualista foram negadas, transformadas e/ou superadas, formando-se novas estruturas de sentimento. Dizendo de outro modo: preciso identificar os elementos
dominantes da estrutura de sentimento em questo e verificar, a posteriori, em que
medida novas estruturas de sentimento surgiram ou esto surgindo e de que modo
nelas estariam presentes elementos residuais e, em especial, elementos emergen-

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

383

tes, que traduziriam (ou no) foras contra-hegemnicas. O resultado de tal procedimento, se bem realizado, pode ser indicativo daquilo que neste artigo se evidencia: o potencial de conhecimento social da literatura.
O segundo paradigma da literatura moambicana, o do ser africano versus ser europeu (Negrismo/Negritude), aparece inicialmente na poesia de Orlando Mendes,
que problematiza o ser europeu e possui alguns dos tpicos da poesia negrista
de outros lugares, embora, para Mendona (2008a), uma desconstruo as possa
reconhecer como formas de pr-negritude. O Negrismo vai cruzar as utopias pan-raciais de grande parte da poesia inicial da gerao dos anos 1950 (Fonseca Amaral,
Nomia de Sousa, Rui Knopfli, Joo Dias):
Esta tendncia utpica transforma-se progressivamente num conjunto de valores de grupos exibidos como contradiscurso, criador
de uma nova ordem, instituindo-se por isso em ideologia. Este movimento coroado pela poesia negritundista de Craveirinha representada em Xigubo (1964)(Mendona, 2008a: 22).

Esse perodo caracteriza-se pelo sentimento de resistncia ao colonialismo em Moambique, traduzido literariamente pela problematizao da portugalidade.
Parte dessa literatura deixa perceber a seduo pela ideia de uma
sntese futura entre duas vises de mundo, duas formas de expresso: a africana e a europeia, de que so paradigmas as propostas
de Orlando Mendes em Trajectorias (1940) e Clima (1959) e de
Rui Knopfli numa primeira fase da sua obra. A outra parte inicia a
afirmao de uma africanidade prxima da Negritude com Nomia
de Sousa e Jos Craveirinha (Mendona, 2008b: 75).

Portanto, para parte da literatura deste perodo, mantiveram-se aspectos da estrutura de sentimento dualista, ao no negar o ser europeu, buscando a unio entre a
viso de mundo europeia e africana. Enquanto outra parte nega esse ser europeu,
afirmando a negritude, a africanidade e resistindo colonizao. um perodo intermedirio, que contm elementos residuais da estrutura de sentimento anterior,
dualista, e que comea a super-la, ao apresentar o ser moambicano, que, como
Noa (2014) ressalta, mostrava o desejo de afirmao de uma nao em potencial.
Ao lado da questo nacional, da negritude e do pan-africanismo que, segundo
Margarido (1980), tem como tema latente a independncia das naes como condio interna para a libertao da frica inteira coloca-se a questo social como
elemento conformador desta identidade moambicana, de modo que muitos autores representavam em seus poemas as camadas marginalizadas, suburbanas e /ou
rurais. Noa (2014) conclui que a literatura desse perodo

384

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

[...] premonitria no s dos movimentos de libertao, mas

tambm das independncias. Portanto h uma antecipao aqui,
pela sensibilidade, pela imaginao, e a utopia vai ser uma imagem de marca desta literatura, desta poesia, que nos mostra exatamente que vir sempre um futuro melhor, em que a explorao
ir acabar, a colonizao ir acabar, e que haver uma literatura
prpria. Portanto eles tm esta conscincia de que esto a construir uma literatura prpria, e que ela se vai afirmar exatamente
num Estado independente. Portanto, cruzam nesta literatura uma
nao cultural, uma dimenso utpica de uma nao cultural, mas
tambm de uma nao poltica. Est ali claramente desenhado
isso, em muitos dos textos que atravessaram os anos 1940, 1950
e 1960 (Noa, 2014).

J no terceiro paradigma desta literatura, o do ser nacional versus ser universal

(tendncias variadas ps-independncia), as recentes geraes de escritores filiam-se a uma esttica dita universal, ou nacional / regional, mas no tnica. Ou seja,
parece que o percurso temtico e a um outro nvel o discursivo desta literatura se orienta no sentido da transformao da
natureza do dilogo com o passado colonial, de tal modo que os
seus elementos estruturantes se vo naturalizando (Mendona,
2008a: 22).

Para Mendona, a constituio do sistema literrio nacional, relacionado ao desejo

(consciente ou no) de nao, vai sedimentando temas e formas discursivas como
parte de um novo sistema literrio. Entretanto, sua existncia s garantida por um
reconhecimento nacional e internacional, prmios, edies nacionais e tradues,
integrao ao sistema de ensino que, como consequncia, reproduz conceitos e
valores que, atuando em cadeia, convergem para a instituio do novo cnone, a
literatura nacional (Mendona, 2008a: 23).
Nesse perodo, ento, o debate deixa de ser focado na problemtica do ser europeu versus ser africano e passa a valorizar a distino do ser nacional versus ser
universal, consolidando o elemento da afirmao da moambicanidade que havia
emergido no perodo anterior. Torna-se importante a afirmao das subjetividades
e das opes estticas diversificadas. Como observa Noa,
[a] afirmao de alteridade, perante aquelas que eram as referncias e os valores dominantes, ir traduzir-se em mltiplas e variadas estratgias textuais: apelo a referncias locais, deliberadas
transgresses lingusticas, colagens marcadas em relao realidade, amplificao do manancial dos recursos estilsticos, projeo
de novos mitos etc. (Noa, 2012: 111).

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

385

Tambm a corrupo passa a ser abordada, assim como os conflitos e a insatisfao

dessa gerao que no mais se identifica com determinados ideais da revoluo, em
especial a construo do homem novo moambicano, que se pautava pela superao das tradies e das religies nativas e pela incluso da disciplina como fora
formadora de uma nova mentalidade.
Alm disso, o aparecimento da revista Charrua e, sobretudo da gerao associada,
cria uma dinmica entre outras possibilidades estticas e a constituio de espaos
de debate, de crtica e de teorizao. Para Basto,
a organizao das vrias sees da revista indica esta preocupao:
revisitao de autores e obras num horizonte cosmopolita, discusso dos mecanismos da escrita, anlise da linguagem, crtica de
literatura, fomento do debate (Basto, 2008: 91).

Portanto, nesse perodo, a preocupao dos autores com a afirmao da singularidade moambicana, mostrando valores e questes lingusticas, temticas e polticas
que compem a sociedade. Tambm se questiona quem pode ter o ttulo de autor
moambicano, validando ou no suas obras. Alm disso, visto o fim da luta de libertao nacional e o desenvolvimento da poltica da Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), h espao para o questionamento dos valores polticos e ideolgicos que eram dominantes no perodo anterior.

Literatura conhecimento?
Para tornar mais clara nossa proposta, retomaremos aos principais tpicos ou pressupostos que a fundamentam:
a. A literatura pode ser tomada como forma de conhecimento: ela no
um reflexo da realidade; ela constitutiva e constituidora desta realidade.
b. Esta forma de conhecimento (literrio) no est dada: como outras
formas de conhecimento, preciso desenvolver os meios (e aplic-los)
para se chegar l.
c. A noo de estruturas de sentimento pode ser uma ferramenta vlida para a anlise da literatura como conhecimento: para desenvolver
uma hiptese cultural, como sugere Williams, o pesquisador precisa
considerar a cultura, em geral, e a arte, em particular, como material,
como algo cuja existncia se define na inter-relao entre a expresso
artstica e o modo de vida, como uma totalidade indissocivel.

386

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

d. O materialismo cultural pode fornecer pistas para superar aquilo

que a crtica ps-colonial, com todo avano que ela produziu, no conseguiu ainda realizar: a autocrtica de sua dimenso reprodutora.
Entretanto, a pergunta que motiva este artigo no pode ser ainda respondida satisfatoriamente. Para isso ser necessrio passar pelo teste emprico da anlise de
literaturas concretas.

Abstract: In this paper we propose a discussion about the place of literature in the construction
of knowledge. Bearing in mind the assumption that scientific knowledge must be understood as a
form of knowledge, but not as the knowledge par excellence, we put forward the question whether
the literature could also be conceived as a form of knowledge of reality, even if it is not its function
nor what defines literature as such. In this paper we try to analyze the relationship between literature, knowledge and society, from the cultural materialism, taking as empirical case study the
formation of literature in Mozambique.
Keywords: literature, knowledge, Mozambique, cultural materialism.

Referncias
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
BASTO, Maria-Benedita. Relendo a literatura moambicana dos anos 80. In: RIBEI
RO, M. C.; MENESES, M. P. Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008.
CEVASCO, Maria Elisa. Dois crticos literrios. In: ABDALA JR., Benjamin (Org.). Margens da literatura, v. 1, p. 135-158. So Paulo: Boitempo, 2004.
. Dez lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2003.
. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
HAMILTON, Russel P. A literatura dos Palop e a teoria ps-colonial. Via Atlntica, v.
3, p. 12-22, 1999.
MARGARIDO, Alfredo. Estudos sobre as literaturas das naes de lngua portuguesa.
Lisboa: A Regra do Jogo, 1980
MATA, Inocncia. Estudos ps-coloniais: desconstruindo genealogias eurocntricas.
Civitas, v. 14, n. 1, p. 27-41, 2014.
. A literatura africana e a crtica ps-colonial: reconverses. Luanda: Editorial Nzila, 2007.
Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015

387

MELUCCI, Alberto. Por uma sociologia reflexiva: pesquisa qualitativa e cultura. Petrpolis: Vozes, 2005.
MENDONA, Ftima. Tpicos para discusso: os crticos, a crtica e os conceitos ao
Sul. In: FONSECA, M. N. S. da; CURY, M. Z. frica: dinmicas culturais e literrias, p.
88-107. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2012.
. Literaturas emergentes, identidades e cnone. In: RIBEIRO, M. C.; ME
NESES, M. P. (Orgs.). Moambique das palavras escritas, p.19-33. Porto: Edies
Afrontamento, 2008a.
. Literatura moambicana: as dobras da escrita. Maputo: Ndjira, 2008b.
MENESES, Maria Paula. Nao e narrativas ps-coloniais: interrogaes em torno
dos processos identitrios em Moambique. In: LEITE, A. M. et alii (Orgs.). Nao e
narrativa ps-colonial I: Angola e Moambique Ensaios. Lisboa: Colibri, 2012.
NOA, Francisco. Surge et ambula: (des)construo da literatura moambicana. Entrevista concedida a Eliane Veras Soares e Remo Mutzenberg. Estudos de Sociologia,
v. 20, n. 2, 2014. Disponvel em: <http://www.revista.ufpe.br/revsocio/index.php/
revista/index>. Acessado em: 20 Fev. 2015.
. Literatura moambicana: os trilhos e as margens. In: RIBEIRO, M. C.; ME
NESES, M. P. Moambique: das palavras escritas, p. 35-45. Porto: Afrontamento,
2008.
SOARES, Eliane Veras. Embora lidando com literatura, voc est fazendo sociologia.
Civitas, v. 14, n. 1, p. 81-92, 2014a.
. Estruturas de sentimento e formao da literatura em Moambique: a
construo de uma hiptese. Boletn Onteaiken, v. 17, n. 1, p. 59-68, 2014b.
. Literaturas e estruturas de sentimento: fluxos entre Brasil e frica. Sociedade e Estado, v. 26, p. 95-112, 2011.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

DOI: 10.1590/S0102-699220150002000006

388

Revista Sociedade e Estado - Volume 30 Nmero 2 Maio/Agosto 2015