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Ledi Saydaw

Un Manual de Nutriment
Ahara Dipani
Traducido por la lata de Shwe
Contenido
Prefacio del editor
Un Manual de Nutriment
El ciclo de sufrimiento para la Alimentacin
Nutriment materiales
Los nutrimentos Mental Tres
El conocimiento directo de la conciencia
Percibiendo surgir y desaparecer
El conocimiento profundo del sufrimiento
El conocimiento profundo de la no-yo
El conocimiento profundo del agregado de la materia
Disipando Conocimiento de los nutrientes de la Conciencia
El conocimiento profundo de los nutrientes de Contacto
El conocimiento profundo en el Nutrientes de la volicin
Exposicin de la mente y la materia
Explicacin de Conocimiento de Comprensin
Explicacin del Conocimiento del surgir y desaparecer
La meditacin sobre el agregado de materiales
La amonestacin (OVADA)
Conclusin
Prefacio del editor
Este fue un sermn tradicional propuesta por el Ledi Saydaw a sus
devotos en 1901, a la edad de 55, cuando l ya habra sido famoso en
Birmania. Fue publicado ms tarde en forma de libro en birmano, y que
fue traducido al Ingls, de Tin Shwe en 1986.
He hecho mi trabajo de edicin habitual de reducir el uso de pali, y la
comprobacin de que, cuando las cotizaciones se utilizan que coincidan
con las grafas utilizadas en los textos Pali de la edicin Chattha
Sagyana. Hay algunas variantes de lectura. El Saydaw habra estado
familiarizado con la edicin ms antigua de la quinta Sagyana que
ahora se encuentra en Mandalay, y conocido como libro ms grande del
mundo. Las tres fases de uppada, thiti, bhaga, que se han traducido
como algo que surge, la inmovilizacin, y la disolucin.Estasis est ms
cerca del significado de thiti, que el Venerable Narada se traduce como
"esttica" en el Abhidhammatthasagaha.

Las palabras en el texto azul negrita son citados directamente de


Pali. Este estilo de Nissaya, o comentario, palabra por palabra es comn
en los discursos de Birmania por Sayadaws.
He aadido un ndice, que tambin sirve como un glosario de palabras
Pali, algunas notas al pie, y varias referencias cruzadas con el
Diccionario de Nombres Propios Pali y en otros lugares.
Esto es slo un primer borrador, que espero mejorar ms tarde, el
tiempo lo permite.
Un Manual de Nutriment
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammsambuddhassa
El ciclo de sufrimiento para la Alimentacin
"Kabakre
bhikkhave Ahare parite paca kmagu iko

Rago parito Hoti, paca kmagu ike parite rabia


(ariyasvakassa)
natthi
Tam
Samy
ojana,
yena
sayojanena
sayutto
ariyasvako
puna
Imam
lokam gaccheyya ."
"Monjes, el discpulo noble que ha comprendido a fondo los
cuatro factores de nutrientes de los alimentos que van a ser
comido, bebido, masticado y probado puede discernir la sed
de los objetos visibles, audibles objetos, objetos, objetos
olorosos
spidas
y
objetos
tangibles. Despus
de
comprender que la lujuria sensual, mi noble discpulo que ha
sido atado y enredado por los grilletes lujuriosos podra
volver de nuevo por el renacimiento de este plano de la
existencia de once deseo. Sin embargo, no tiene cadenas de
unin a renacer de nuevo en el plano del deseo ".
El que tiene un conocimiento cabal de los factores nutricionales de los
alimentos vence la lujuria sensual por el mismo conocimiento que le
lleva al reino de Brahma ponerlo en libertad desde la concepcin de los
diecisis existencias del plano del deseo. El conocimiento cabal de los
factores nutricionales de los alimentos lo lleva, paso a paso con el fin de
serie,
al
conocimiento
directo (Nata-parinna),
el conocimiento
analtico ( Tirana-parinna ), elconocimiento y disipando (Pahanaparinna), lo que significa que l es el vencedor de esos factores.
De estos:1.

El conocimiento directo (Nata-parinna), es el discernimiento


preciso.
2. El conocimiento analtico (Tirana-parinna), es el discernimiento de
las
tres
caractersticas
de
la
impermanencia (anicca), sufrimiento (dukkha), y el no-yo (anatta).

3.

El conocimiento que disipa (Pahana-parinna), es la conquista final


que libera el ansia de los factores nutricionales de los alimentos
llega a su fin.
Aqu, voy a explicar un poco ms acerca de estos tres factores:
"Aharam jnti, hrasamudaya jnti, Ahara nirodha
jnti, Ahara nirodho Gmini paipada
jnti."

"Uno conoce el sufrimiento de los alimentos, la causa de


sufrimiento para la alimentacin, la cesacin del sufrimiento
por la comida, y el camino que conduce a la cesacin del
sufrimiento de los alimentos."
Estas son las cuatro etapas del conocimiento directo que preceden a la
contemplacin de las tres caractersticas.
El primer ciclo de sufrimiento
El sufrimiento que experimentan los seres sensibles en la bsqueda de
los factores nutricionales de los alimentos en aras de mantener su medio
de vida debe ser conocido como un gran sufrimiento. Podemos conocer
el sufrimiento de la bsqueda de alimentos, tanto de da y noche en
nuestro medio de vida excluyendo el perodo de sueo de los seres
sensibles que viven ya sea en tierra, en el agua o en el aire como los
pjaros. Este es el primer ciclo de sufrimiento para el bien de los
factores nutricionales de los alimentos que deben conocerse.
El segundo ciclo de sufrimiento
Hay un sinnmero de peligros implicados en la bsqueda de alimentos,
la
propiedad
y
la
riqueza. En
el
continente
de
la
pomarrosa (Jambudipa) en un solo da, habr numerosos seres
terrestres que habitan mueren debido a peligros se conocieron cuando la
bsqueda de alimentos, la propiedad y la riqueza. No es difcil de
adivinar el nmero de muertes entre las criaturas que viven en ros y
ocanos. Este es el segundo ciclo de sufrimiento en relacin con los
factores de nutrientes de los alimentos.
El tercer ciclo de sufrimiento
Tambin existe el fuego de la codicia, el fuego del odio, y el fuego de la
ilusin nace del deseo implacable en la bsqueda de alimentos, la
propiedad y la riqueza de los medios de vida de los seres sensibles. A
pesar de los esfuerzos de uno y los antes mencionados tres tipos de
fuego uno puede fallar para obtenerlos y fallo da lugar a la aparicin de
los mismos tres tipos de fuego y sufrimiento. Si se obtienen las cosas
que uno quiere para uno de los medios de vida y luego uno cultiva los
antes mencionados tres tipos de fuego acaparando la comida y los
bienes adquiridos por el temor de perderlos. Este es el tercer ciclo de

sufrimiento nace del deseo de los factores nutricionales de los


alimentos.
El cuarto ciclo de sufrimiento
En este mundo, no hay mayor accin incorrecta que la de matar a los
seres sensibles con el fin de conseguir comida y sostener la propia
vida. El nmero de animales que no comen la carne de los dems ser
muy pequea entre los que viven en la tierra y en el agua. No habr uno
de cada diez millones de dlares. Del mismo modo, todos deben saber
acerca de la mala accin de robar cosas que no se dan a nosotros y as
sucesivamente. Este es el cuarto ciclo del sufrimiento de las acciones
incorrectas en relacin con los factores nutricionales de los alimentos.
El quinto ciclo de sufrimiento
El ciclo de acciones equivocadas se realizan a diario en relacin con la
bsqueda de los factores nutricionales de los alimentos pone en los
seres que viven en la tierra, en el agua y en el aire hacia abajo en los
reinos inferiores.Si los seres que habitan en los cuatro reinos inferiores
se dividen en miles de millones de grupos, la mayora de ellos estn en
los reinos ms bajos debido a la obtencin errneamente alimento para
su sustento y no habr un grupo entre ellos que es all por cualquier otra
razn. Por lo tanto, en los innumerables sistemas solares del universo,
no se encontrar innumerables seres que habitan en los cuatro reinos
inferiores a causa de las malas acciones realizadas en la bsqueda de
alimentos para su subsistencia.
Este es el quinto ciclo de sufrimiento en relacin con los factores
nutricionales de los alimentos. Hasta ahora, hay cinco ciclos de
sufrimiento en relacin con los factores nutricionales de los alimentos
antes de la comida es en realidad comido.
El primer ciclo de sufrimiento de los resultados
Despus de haber ingerido o comido comida all es el sufrimiento
implicado en responder a las llamadas de la naturaleza. Tambin existe
el sufrimiento experimentado en ver la aparicin de la materia
repugnante como excrementos, orina, lgrimas, secreciones de los ojos,
mucosidad nasal, saliva, la saliva y la flema que aparecen como una
corriente inagotable de agua de manantial. Despus de ser ingerido, el
alimento en el estmago se extiende a todas las partes del cuerpo y
produce olores ptridos internos y falta que tambin dan lugar a
sufrimiento. Este es el primer ciclo de resultados experimentados
despus de tragar los factores nutricionales de los alimentos.
El segundo ciclo de sufrimiento de los resultados
Los alimentos tambin pueden causar lceras y enfermedades que
daan los ojos y los odos y por lo tanto provocan sufrimiento. Tambin
estn los sufrimientos causados por varias clases de enfermedades

como la lepra, el asma y la viruela. Adems, existe el sufrimiento de la


muerte causada por estas enfermedades. Este es el segundo ciclo de
sufrimiento experimentado despus de tragar los factores nutricionales
de los alimentos.
El tercer ciclo de sufrimiento de los resultados
Las corrupciones mltiples (kilesa), tales como la codicia no pueden
surgir en aquellos seres que no tienen comida en sus estmagos. Slo
despus de que el cuerpo est fortificado por los alimentos, pueden
activarse las impurezas, feroz y violenta. Con el estmago vaco, incluso
Sakka, rey de los Devas no tendr el deseo de disfrutar de los placeres y
diversiones estrepitosas, junto con sus consortes. Despus de llenar el
estmago, todos los diversos incendios de las impurezas pueden
agravarse y arder con gran intensidad. Las funciones de la codicia, el
odio y la ignorancia pueden manifestar en uno de los pensamientos,
palabras y acciones. Este es el tercer tipo de sufrimiento debido a las
impurezas, que surgen despus de que los factores nutricionales de los
alimentos se han tragado.
El cuarto ciclo de sufrimiento de los resultados
El sufrimiento que implica las diez acciones equivocadas que se
manifiestan en el mundo luchando batallas, ganarse la vida por la pesca,
la caza, el robo y el asesinato y la tortura de animales. Este es el cuarto
ciclo de sufrimiento que implican acciones errneas para la obtencin de
alimentos.
El quinto ciclo del ciclo de sufrimiento de los resultados
El sufrimiento de los cuatro reinos inferiores como resultado de las
acciones equivocadas puede ser conocido de la misma manera como se
indica anteriormente. Este es el quinto ciclo de sufrir como resultado de
comer alimentos. Aqu es el fin de la explicacin de los cinco ciclos de
sufrimiento para los alimentos por ingestin.
El conocimiento directo de los factores nutrientes de los
alimentos
Hay diez ciclos de sufrimiento; cinco para la primera parte y cinco de
sus resultados. Este es el conocimiento directo ms o menos
representado en relacin con los factores nutricionales de los alimentos.
El primer conocimiento directo
Hay muchos puntos que se describirn en detalle ms adelante. La
primera
es
"Uno
conoce
el
sufrimiento
de
los
alimentos (Aharam jnti)." Esto se logra cuando los cuatro tipos de
ignorancia se ven en la consecucin del primer conocimiento directo.

La Segunda conocimiento directo


El segundo es "Uno sabe la causa de sufrimiento para los
alimentos (Ahara samudaya jnti), lo
que
significa
que
uno
comprende plenamente que ansia de los factores nutricionales de los
alimentos es la causa principal de aumentar el sufrimiento asociado con
los alimentos. Mientras exista el deseo de que, los antes mencionados
diez ciclos de sufrimiento para los factores nutricionales de los alimentos
siempre acompaan a los seres conscientes vida despus de la vida, y
en todos los mbitos de la existencia. Cuando estamos comiendo
alimentos como el arroz mantenemos las semillas (es decir, la causa de
origen) para los renacimientos continuas en nuestros estmagos. Si nos
tragamos, carente de los conocimientos de la miseria (dnavanana), vamos a disfrutar con avidez cada bocado de arroz. Esta es la
segunda conocimiento directo.
El Tercer conocimiento directo
El tercero es "Uno conoce la cesacin del sufrimiento para
alimentos (Ahara nirodha jnti)." Esto significa que no es definitiva
para todos los seres sensibles que han de seguir los diez ciclos de
sufrimiento asociado con los factores nutricionales de los alimentos en el
ciclo de renacimiento , el proceso continuo de la aparicin de cualidades
materiales y mentales cuyo inicio y fin son insondables. Si uno trata con
el suficiente esfuerzo, existe la posibilidad de su cese. La comprensin
de esto es "Ahara nirodha Janat i."
Si el deseo de los factores nutricionales de los alimentos cesa una vez
por todas, a continuacin, los diez ciclos de sufrimiento que genera
harn lo mismo. Esta es la tercera conocimiento directo.
La Cuarta directa Conocimiento
En el caso de la cuarta conocimiento directo "Uno conoce el camino que
conduce al cese del sufrimiento causado por los factores de nutrientes
de los alimentos (Ahara nirodho gminipaipada
jnti)," es la

comprensin de la va que conduce al cese del sufrimiento siempre que


el Noble Sendero Path es seguido. Este es el cuarto conocimiento
directo.
Fin de la explicacin del conocimiento directo.
El conocimiento analtico de Nutricin
Hay tres tipos de conocimiento analtico (Tirana-parinna): 1.
2.
3.

El profundo conocimiento de la impermanencia (anicca-parinna),


El conocimiento profundo del sufrimiento (dukkha-parinna).
El profundo conocimiento de no-yo (anatta-parinna).

El conocimiento profundo de la impermanencia

Los agregados de todos los seres se dividen en el agregado de la


materia y el agregado de la mente. En otras palabras, pueden ser
divididos en un grupo de artculos y un grupo mental. Ellos se
denominan colectivamente como la entidad material y la entidad
mental. La coleccin de los elementos de la tierra, agua, fuego y aire,
incluyendo los ojos, odos, nariz, lengua, y el cuerpo en forma de una
masa se llama la entidad material. La coleccin de propiedades mentales
tales como la conciencia y la voluntad se llama la entidad mental. Una
persona que es un compuesto de la entidades materiales y mentales. La
entidad material est experimentando la muerte momentnea de forma
continua incluso en una hora. La entidad mental tambin est sujeto a la
muerte momentnea de la misma manera. El discernimiento claro de
estas dos clases de muerte momentnea se llama el profundo
conocimiento de la impermanencia (anicca-parinna).
El conocimiento profundo del sufrimiento
El entidades materiales y mentales sujetos a temporalidad y frente a la
muerte (cambio) en cada momento no pertenecen a las diferentes
clases de felicidad (sukha), pero slo al sufrimiento (dukkha). El
discernimiento que le permite a uno darse cuenta y decidir en este
manera se llama el profundo conocimiento del sufrimiento (dukkhaparinna).
El conocimiento profundo de la no-yo
En este mundo, el concepto considerado y considerado como una
persona, un ser, yo, un hombre o una mujer se cree otro para ser una
sola entidad que no cambia durante toda la vida. Nadie puede ver las
repetidas muertes y renacimientos (patisandhi) que se producen incluso
en el lapso de una hora. El marco o sustancia de ese concepto llamado a
una persona, siendo, I, otro, un hombre o una mujer que se llama un
yo (atta), que tiene un alma (jva). Esa persona es considerada como
una entidad siempre y cuando l o ella est viva. El ser o alma se cree
que es nico e invariable durante toda la vida, incluso para una persona
que vive hasta la edad de un centenar. No parecen haber ocurrido en el
transcurso de cien aos que las muertes y renacimientos repetidos. Slo
el acontecimiento de la concepcin en el vientre de la madre y el evento
individual de muerte en el cese de la importancia relativa que nace de
kamma (kammaja-rupa), a la edad de cien se toma como verdadero
renacimiento y la muerte. Los que mueren a la edad de ochenta o
noventa son considerados de la misma manera.
El alma se piensa en cumplir de forma continua durante toda la vida de
una persona, incluso si dura ms de cien aos. No se dice que hay una
sola alma que no cambia para esta persona. Esa persona no se cree que
someterse a la decadencia y la muerte repetidos. La duracin de la vida
de un ser en el plano celeste del Ctummahrjika-Deva es de

quinientos aos. Ese ser se cree que es una sola entidad durante el
tiempo que l pasa a ser en ese plano y vive desde hace quinientos aos
sin sufrir ningn cambio. El curso de estos quinientos aos es un tiempo
de vida para la cual no hay ms que una sola alma. Se cree que no hay
muertes repetidas y no hay destruccin del alma. La misma creencia se
mantuvo durante esos seres en los planos celestes superiores como
Tavatimsa y Brahmaloka.
Aniquilacionismo y Eternalismo
Los cinco tipos de personalidad visin (sakkaya-dihi)
son los siguientes:
1. Persona o ser.
2. Hombre o mujer.
3. I u otra.
4. Ser (Atta).
5. Alma (jva).
El que est dotado de un alma se considera y se cree que una persona o
ser que da lugar a diversas personas, devas, Brahm, elefantes,
caballos, ganado, madre, padre, y as sucesivamente.
Los hombres y las mujeres nacen de otras personas o seres segn el
gnero y el sexo como hombre o mujer.
Cuando, por ejemplo, la arcilla se forma en las formas de los hombres,
devas, y as sucesivamente, la sustancia es tierra. Del mismo modo, se
considera que una persona o un ser tiene una sustancia esencial que no
es otro que el yo (atta). Se cree que es este mismo auto que lleva a
cabo diversas funciones fsicas tales como hablar, gritar, y los
movimientos de las extremidades en pie. El auto se considera que es
una parte integral de la persona o ser y no est separado de ella.
El
alma (jva), se
cree
que
es
la
sustancia
esencial
del
auto (Atta). Cuando el alma y la auto coexisten, el alma puede durar
mucho tiempo.
La persona, bienestar y la autoestima se toman como los principales
objetos de la pregunta: "Quin es ese hombre o mujer? Este soy yo o
alguien ms ".
El alma est considerado como el principal factor en las siguientes
frases: "l es de diez aos. El tiene quince aos. l est vivo o muerto,
etc. "
Aniquilacionismo (uccheda-dihi)
incluye una o algunas de las siguientes
creencias: 1.

La mente y la materia (nama-rupa) se toman como yo (atta) y el


alma (jva).

2.
3.
4.
5.

Slo la mente (NAMA) se toma como uno mismo y el alma.


Yo o alma existen independientemente de la mente y la materia.
Yo o alma existe como una entidad estable durante toda la vida.
Yo o alma se destruye, junto con la mente y la materia en el
momento de la muerte con la disolucin de la materialidad creado
por kamma.
Eternalismo (sassata-dihi)
incluye una o ms de las siguientes
creencias: 1.
2.
3.

El cuerpo o la materia (rupa) no es el yo o alma.


Slo la mente (NAMA) es el yo o alma.
Slo el cuerpo material cesa en el momento de la muerte y la
desintegracin de la materialidad que nace de kamma (kammajarupa).
4. La facultad de la mente llamado el yo o alma transmigra a la
prxima existencia y establece un nuevo conjunto de
agregados (Khandha).
Por otra parte, aniquilacionismo incluye el siguiente punto de vista: Yo o alma existen, aparte de los agregados materiales y mentales. Los
agregados se destruyen slo una vez en toda la vida y por lo que es uno
mismo y el alma.
Eternalismo es la siguiente opinin: Los agregados materiales y mentales dejan slo una vez en la vida. Uno
mismo y el alma existe aparte de los agregados materiales y mentales y
es eterna y no est sujeto a la decadencia y la muerte.
Aniquilacionismo es la siguiente opinin: El ser o alma deja slo una vez en toda existencia. Se pasea en los
ciclos sin fin de la existencia (samsara), al principio y al final de los
cuales son incognoscible. Un nuevo ser o alma surge en cada nueva
existencia.
El nihilismo, Causelessness y Moral Impotencia
El
nihilismo (natthika-dihi),
causelessness (ahetuka-dihi),
y
la

impotencia moral (akiriya-dihi)


cada sostienen que las acciones sanas e
insanas, sus resultados, y una persona, uno mismo, o el alma son
viables slo para una vida. No hay transmigracin de la existencia
anterior a la prxima existencia. Slo existe la existencia presente para
ellos. El cese de la existencia presente es el definitivo. No habr malos
efectos en el futuro la existencia de acciones malsanas hecho en la vida
presente. De la misma manera, no habr efectos afortunados para las
acciones virtuosas hecho en la existencia presente. Esta es la diferencia

entre la visin nihilista ordinario y las principales tres tipos de vista


errneo.
El meditador visin que est dotado el profundo conocimiento de la
impermanencia, puede discernir claramente los siguientes tres hechos: 1.

La entidad material y la entidad mentales estn rompiendo y morir


continuamente hora tras hora.
2. Hay que surjan de nuevo cada momento.
3. Despus de que se presenten, se volvern a cesar en el futuro.
El meditador se da cuenta de que no hay tal cosa como una persona,
ser, yo, o alma que deja slo una vez en toda la vida y no muere y otra
vez.
La idea de que una persona, ser, o el alma tiene que enfrentarse a la
muerte slo una vez en toda la vida es errneo. El agregados materiales
y mentales estn muriendo con frecuencia, incluso en el espacio de una
hora.Del mismo modo la idea de que una persona, siendo, uno mismo, o
el alma establece una nueva vida sola vez en el momento de la
concepcin en el vientre de la madre est mal. Las repetidas derivadas
del material y mentales agregados se pueden ver claramente y
directamente de un momento a otro. Por lo tanto, los agregados
materiales y mentales no son una persona, un ser, un yo, un alma, yo,
l, ella, hombre, mujer, Deva, etc. No son un auto. No hay ninguna
persona, ser, uno mismo, o alma. Estos trminos se utilizan slo en el
lenguaje comn. La penetracin se da cuenta de que no hay tal cosa
como un auto y esta comprensin se llama el conocimiento analtico de
no-yo (anatta-parinna). Esta es la diferencia entre los tres tipos de
conocimiento analtico.
El conocimiento analtico de la impermanencia
En cuanto a los tres tipos de conocimiento profundo en relacin con la
meditacin de los factores nutricionales de los alimentos, el profundo
conocimiento de la impermanencia (anicca-parinna), se explicar un
poco ms tarde.
Ya que esta cuestin est relacionada con el conocimiento directo, las
explicaciones detalladas que no estn incluidos en la explicacin antes
mencionada de conocimiento directo (Nata-parinna) sern tratados ms
adelante.
Alimento o alimentos (Ahara) significa que la calidad de gran alcance
que nutre y sostiene principalmente el material y agregados mentales
que se trate. Hay cuatro tipos de alimento; un tipo de nutrimento de
material, y tres tipos de alimento mental que se explicar ms adelante.
Nutriment materiales

El material de nutrimento (OJA) es la esencia de la materia


nutritiva. Puede ser llamado el elemento esencial del agregado de la
materia que se divide en la esencia nutritiva interna y la esencia
nutritiva externo. La esencia nutritiva interna es la que se incluye en la
entidad material interno desde el momento de la aparicin de
renacimiento-linking conciencia (patisandhi-citta) que se produce en el
primer momento de la vida de un ser. La esencia nutritiva externa es la
que se extrae de los alimentos consumidos por la madre y se propaga
en las cualidades materiales del embrin durante la gestacin. El
perodo durante las pocas semanas de la formacin de grupos de
materiales, el sexo y el corazn, y cada vez que uno ingiere alimentos
en el curso de su vida despus.
Por qu debe ser compatible con la esencia nutritiva externa del
agregado de la materia de forma continua desde la segunda o tercera
semana despus de la formacin de los grupos de materiales? Es porque
sin el suministro de la esencia nutritiva externa, la esencia nutritiva
interna licitacin se consume y el agregado de la materia sera destruida
por el fuerte calor interno.
Considere este ejemplo de una lmpara de aceite. Despus de una,
mecha de algodn empapado en aceite se le prende fuego, tanto la
mecha y el aceite sern quemados dentro de un corto perodo de tiempo
debido al intenso calor si no hay ssamo aceite extra en la lmpara. La
llama se apague en un momento despus de que tanto la mecha y el
aceite son quemadas. Si la lmpara se llena de nuevo con aceite, los
poderes de aceite y el calor sern proporcionadas y el combustible y la
llama durar ms tiempo. De la misma manera, sin el suministro de la
esencia nutritiva externo, el calor interno del cuerpo se quema
rpidamente lejos y el elemento material interno y la esencia nutritiva
se agotar dentro de un tiempo muy corto. Es muy similar al ejemplo
antes mencionado de la lmpara de aceite.
En este mundo, es natural para el fuego para consumir y quemar
cualquier materia inflamable con el que entra en contacto. Por ejemplo,
el aceite, cuando se aade a lea y prendi fuego, se quemar. Esta es
la caracterstica del elemento fuego (tejo). En el cuerpo, el elemento
fuego presente en el mismo se quema la esencia aceitosa co-existente,
as como el "combustible" del elemento tierra (Pathavi), que sirve como
la base para los co-existentes cualidades materiales con las
caractersticas de dureza y suavidad. Por lo tanto, no hay grupos de
materiales pueden sobrevivir durante ms de diecisiete momentos
mentales. Dentro de la breve duracin de un abrir y cerrar de ojos o un
relmpago, es natural para ellos (los momentos de pensamiento) para
surgir y desaparecer miles de veces. Por eso, si la luz de una lmpara
tiene una duracin de hasta un par de horas, es necesario llenar la

lmpara con aceite y vuelva a llenar de nuevo antes de que el


combustible se agota. De la misma manera, es necesario proveer el
cuerpo de la esencia nutritiva externo (comida) regularmente por lo
menos dos veces al da.
Si se observa el trabajo del calor presente en el interior del cuerpo, uno
ser capaz de discernir que todos los agregados, incluyendo los de los
hombres y las deidades, estn constantemente en un estado de
agitacin y stos se estn consumiendo. Esto significa que es natural
para el fuego para encender y quemar las cosas que entran en contacto
con y, a continuacin, despus de haberlos consumido totalmente, el
combustible se agota y el fuego se extingue. Esta analoga se aplica
tambin a los agregados materiales y mentales que constituyen todos
los seres vivos, que tienen los elementos fuego y tierra dentro de
ellos. Aqu, el estado constante de agitacin y flujo se refiere a la
aparicin de los nuevos grupos de materiales o los grupos de materiales
que se llaman las propiedades del fuego. Cuando estos grupos de
materiales aumentan y disminuyen, aparecen y desaparecen, se
observan parece como si se estn moviendo de aqu para all. Por
supuesto, de acuerdo con cualquier realidad ltima (paramattha
dhamma), que no se mueven en absoluto. Sin embargo, el cambio
continuo en que el calor en el cuerpo est sujeto necesita que el cuerpo
se suministra con la comida dos veces al da si el agregado de materia
en el cuerpo han de ser sostenidos.
Tambin se puede discernir los cambios que el agregado de materia en
el cuerpo se someten cuando la comida se toma dos veces al da y
cuando se agota el alimento derivado.
Cmo cambia toda la entidad corprea totalmente de lo viejo a lo
nuevo? Por la maana temprano, antes de tener una comida, los grupos
de materiales en el cuerpo estn en necesidad de alimento. Cuando un
solo bocado de comida se ingiere y digiere entonces no puede surgir
nuevas cualidades materiales y grupos. Cuando el estmago est lleno
los viejos grupos de materiales en el cuerpo desaparecen por completo
sin dejar rastro, y surgen, grupos activos materiales frescos y revitalizar
el cuerpo. Es similar a cmo un loto deshidratada y seca se convierte en
fresco de nuevo cuando se pone en agua fra.
En el caso de un loto, los viejos agregados materiales se sustituyen por
nuevos agregados de los siguientes materiales. Tan pronto como se
coloca en el agua, el nmero de nuevas cualidades materiales frescos y
los grupos empiezan a aparecer gradualmente. Las viejas cualidades
materiales se desvanecen grupo por grupo, aparecen los nuevos. Este
proceso puede ser discernido por el conocimiento ( a). Se puede
observar que el loto marchitado se est convirtiendo poco a poco fresco

de nuevo. Los cambios continuos a los grupos de materiales reales se


deben a la variacin de la temperatura y esto puede ser realizado por el
conocimiento.
Es cierto que las cualidades y los grupos de materiales no cesan por
completo. Slo se renuevan una y otra vez.Este proceso es muy
sutil. No puede ser visto por el poder de la vista ordinaria. Slo puede
ser discernido por conocimiento interior. Cmo se puede discernir? Hay
cualidades materiales en fro y caliente en todas las cosas.Las
cualidades materiales fros no son las cualidades materiales fros y los
calientes no son los fros. Son opuestos. Antes de una flor de loto se
sumergi en agua fra su cambio de material se produjo tan pronto
como se dej caer en el agua. Los grupos de materiales calientes a la
vez cesaron y fueron reemplazados por grupos de materiales fros. En la
oscuridad de la noche, cuando una lmpara se enciende en un cuarto
oscuro las cualidades materiales oscuros y grupos presentes
desaparecen cuando aparece la luz. Hay una aparicin repentina de las
cualidades materiales de la luz.
Las cualidades materiales oscuros y los grupos se componen de: 1.

Tierra (Pathavi), el elemento de extensin que sirve de base para


las coexistentes cualidades materiales con las caractersticas de
dureza y suavidad.
2. Agua (APO), el elemento de cohesin que impide que los
coexistentes cualidades materiales de ser esparcidos por las
caractersticas tanto de la fluidez y la contraccin.
3. Fuego (tejo), el elemento de calor, la temperatura o energa
trmica que sirve para la vitalidad y la madurez de las cualidades
materiales con las caractersticas de calor y fro.
4. Aire (vayo), el elemento de movimiento con las funciones de la
vibracin, la oscilacin, la presin, y el movimiento.
5. Color (Vanna), cualidades visibles o color.
6. Olor (gandha), el olor o el olor.
7. Sabor (rasa), aroma o sabor.
8. Nutrimento (OJA), esencia nutritiva.
Los grupos de materiales de la luz se componen de los mismos
elementos: tierra, agua, fuego, aire, color, olor, sabor y nutricin. El
elemento tierra es muy sutil, como lo son el agua, el fuego y el aire. Ya
que son muy sutiles, su cesacin es muy rpida.
Casi todo el mundo sabe que el calor desaparece rpidamente cuando
un loto se pone en agua. Sin embargo, no se entiende generalmente
que la desaparicin del calor es en realidad el cese de los grupos
calientes materiales(Kalapa). Cuando un loto pasa a estar en el agua, se
sabe que ya no es un loto seco y clido, pero un lugar fresco , uno

hmedo. La repentina aparicin de los grupos de materiales en fro no


se nota fcilmente. Las cualidades materiales fros y calientes las
cualidades materiales no pueden coexistir. Por lo tanto, cuando un loto
es revivido por el agua fra, los elementos calientes materiales secos
desaparecen. Las cualidades materiales fros y calientes las cualidades
materiales son opuestos. Tambin lo son las viejas y las nuevas.
Cuando un loto se pone en el agua, entonces surgen cualidades
materiales
frescos
y
los
viejos
cualidades
materiales
se
desvanecen. Trate de observar esto.
En cuanto a la cesacin de las cualidades materiales, tiene que ser visto
para ser como la disolucin continua de pequeas burbujas. En caso de
ingestin de alimentos, uno debe tratar de ver las continuas apariciones
de nuevos grupos de materiales como pequeas burbujas. Todo el
mundo se habr dado cuenta de que la gente se cansa, fatigado y
deprimido cuando sus estmagos estn vacos. Tambin se puede ver
cmo los seres sintientes estn llenos de energa y actualiza tan pronto
como se han comido. Al darse cuenta de la diferencia entre estar
fatigado o energtico, hay que tratar de realizar el cambio que un nuevo
suministro de alimentos provoca en el cuerpo. Este cambio debe ser
discernido a travs del conocimiento profundo entendimiento.
La entidad material cuando cualidades materiales del cuerpo se han
renovado despus de una comida de la maana puede estar activo hasta
el medioda. Despus de ese tiempo, como cualidades materiales
agotados del cuerpo, lenta pero constantemente pierden su vitalidad
uno se siente cansado y agotado. Despus de la comida se toma una
vez ms, las cualidades materiales son revividos y renovados. La
entidad material que surgi despus del desayuno ya ha fallecido por el
momento se toma el almuerzo. La entidad material que surgi despus
de la comida ha desaparecido por la que se come el desayuno tiempo. Al
ver la importancia de tomar la esencia nutritiva externa dos veces al da,
la muerte de las viejas cualidades materiales y nacimiento de nuevas
calidades de materiales, debe ser discernida.
Es similar a la desaparicin simultnea de la imagen de un hombre se
refleja
en
una
gran
burbuja. Del
mismo
modo, consciousness (citta), feeling (vedan), perception (sa), voliti
on (cetan), attention (manasikra), initialaplicacin (vitakka), sostenid
a application (vicra), effort (viriya), greed (lobha), hatred (dosa), delus
ion (moha),confidence (saddh), wisdom (pa), mindfulness (sati), co
ncentration (samdhi), generosity (dna), morality(sla), and desarrollo
mental (bhvan) surgen en funcin de la edad, la materialidad,
desapareciendo al mismo tiempo que el viejo materialidad. As es como
la entidad material muere dos veces al da.

Por lo tanto, dependiendo de los factores de nutrientes de los alimentos,


los agregados mentales y materiales, o la entidad mental y el material
se someten a muerte y la disolucin dos veces al da. Esto se debe
observar. Esta es slo una breve exposicin. Una explicacin de la
muerte de los elementos materiales y mentales que ocurren en una hora
y en la breve duracin de un abrir y cerrar de ojos se puede leer en mi
Lakkhana Dipani y la vijja Magga Dipani.
Esta es la exposicin
impermanencia.

de

los

conocimientos

analticos

de

la

El conocimiento analtico de sufrimiento


En relacin con el conocimiento analtico de sufrimiento (dukkhaparinna), el sufrimiento de la muerte ya ha sido explicado
brevemente. En este caso, se mencionar de nuevo en relacin con los
diez ciclos de sufrimiento.
El sostenimiento de la vida, la conciencia y la corporalidad de los seres
sensibles del plano del deseo sensorial depende de la esencia nutritiva
interno y que a su vez depende de la esencia nutritiva externa que se
deriva de los cereales de arroz y maz; plantas y hortalizas de la tierra,
agua, bosques y montaas y la carne de los animales.
Mientras libertad a partir del material y agregados mentales del deseo
sensual no se alcanza no hay independencia de las esencias nutritivas
internos y externos. Si no hay liberacin de esos dos tipos de esencia
nutritiva, uno no puede escapar de los diez ciclos de sufrimiento que se
derivan de dos tipos de esencia nutritiva.El sustento de la vida, la
conciencia y materiales y agregados mentales que pertenecen a los
planos de deseo sensual, as como los dos tipos de esencia nutritiva
estn presionando y moliendo los seres de los reinos sensual, como si
con los rodillos mecnicos de los diez ciclos del sufrimiento. Los seres de
los reinos sensuales son como los moradores del infierno Khuracakka
(navaja ruedas), que estn siendo cortados en pedazos sin cesar por las
hojas de afeitar afiladas, pero no pueden escapar debido a los repetidos
nacimientos que se someten all tanto tiempo como los resultados de
sus acciones errneas no se agotan. Lo terrible que son los agregados y
los dos tipos de esencia nutritiva! Se describen como doloroso
sufrimiento que es muy terrible y horrible que son realmente
insoportables tipos de sufrimiento.
Este es el sufrimiento de los factores nutricionales de los alimentos que
se ilustra claramente en relacin con los diez ciclos de sufrimiento. Aqu
termina la breve explicacin del conocimiento analtico de sufrimiento.
El conocimiento analtico de no-yo
Hay tres tipos de conocimiento analtico de no-yo (anatta-parinna): -

1.

La primera es la que debe contemplarse en el marco de la


impermanencia.
2. El segundo est relacionado con el sufrimiento.
3. La tercera se refiere la caracterstica de que no se ajusten a los
deseos de uno. De estos tres, el primer tipo se ha explicado
anteriormente como teniendo ninguna persona, siendo, uno mismo,
o alma.
El conocimiento analtico de no-yo debe contemplarse en relacin con el
sufrimiento de la siguiente manera: De acuerdo con su naturaleza intrnseca, todos los seres vivos tienen un
fuerte deseo de felicidad o placer. Temen y desprecian el sufrimiento
intolerable. Si los nutrientes internos y externos eran de hecho un
auto (Atta) o alma(jva), entonces ellos deben estar en conformidad con
los deseos de una persona. Los alimentos deben ser entonces una
fuente de felicidad y placer. No debe haber ningn sufrimiento
insoportable relacionados con los alimentos. Una persona no quiere que
soportar el sufrimiento de fiebre, llagas y enfermedades. Esa persona
quiere estar libre de fiebre, llagas y enfermedades que se desarrollan
da tras da en contra de sus deseos.Mediante el desarrollo de su fuerza
tortuosa, pueden matarlo. Pueden hacerle ciego, sordo, o un
leproso. Tambin pueden hacerlo sufrir de asma, la viruela, el clera,
arcadas, y la muerte. Por lo tanto, la esencia nutritiva interno no
constituye ya sea una persona, un ser o un auto. Slo es no-yo. Que
acta en contra de la voluntad de la persona y no es el mismo. Al darse
cuenta de esto, lo hacen los cinco agregados que dependen de la
esencia nutritiva interna no causan sufrimiento doloroso? Por supuesto
que s! Este es un hecho importante que debe ser entendido
plenamente.
Esta es una exposicin sucinta de las funciones de sufrimiento que debe
ser contemplado.
La funcin del no-yo, que es contraria a lo que cabra desear, debe
contemplarse en relacin con el sufrimiento que causa. La esencia
nutritiva interno puede ser viable para la duracin de la vida de una
persona si cumple con su deseo. La persona quiere longevidad, no la
muerte, la disolucin y cese. Si se iban a durar sin ningn tipo de
destruccin y muerte momentnea de acuerdo a su deseo de toda la
vida de esa persona no sera necesario suministrar cualquier esencia
nutritiva externa. Entonces no habra ningn sufrimiento doloroso
asociado con medios de subsistencia o de los diez ciclos de sufrimientos
que sean consecuencia de ella. Sin embargo, esto no es as. No est de
acuerdo con el deseo de esa persona. Estos numerosos ceses y
destrucciones exigen la renovacin de la esencia nutritiva externa, al
menos, dos veces al da. Tambin existen las funciones diarias

relacionadas con la construccin de las nuevas cualidades nutritivas


internos, estableciendo nuevos agregados y existencias, y fortaleciendo
la continuacin y el mantenimiento de la propia existencia. A medida
que estas funciones son siempre necesarios para ser llevado a cabo por
el bien de uno de los medios de vida de los diez ciclos de sufrimiento
son como el enorme hoja de una mquina de corte que son una
amenaza constante para todos los seres. De esta manera, la naturaleza
del no-yo que va en contra de los deseos de uno debe ser discernida.
Es la caracterstica de no-yo de no cumplir con los deseos de uno y esto
debe ser contemplada.
Aqu termina la explicacin concisa de los conocimientos de anlisis noyo.
El conocimiento analtico
En este cuerpo, las funciones de la impermanencia se manifiesta como
muertes y cambios en el material repetidas y agregados mentales, as
como a la esencia nutritiva interna y externa. Ellos no son evidentes
debido a la cruda ignorancia de la impermanencia (aniccasammoha). Las funciones antes mencionadas de sufrimiento y no-yo
tambin estn ocultos por cruda ignorancia de las verdades del
sufrimiento y el no-yo. Si esta ignorancia se disipa, y la naturaleza de la
impermanencia y doloroso sufrimiento inherente en el cuerpo, y los dos
tipo de nutrientes tambin se disciernen como son en realidad se trata
de la realizacin de conocimiento analtico (Tirana parinna).Es uno de
los diez categoras de conocimiento interior se menciona en la seccin
de la meditacin de la Abhidhammatthasagaha: 1.

El
conocimiento
de la comprensin (sammasana-nana) es
el
conocimiento que observa, analiza y determina las tres
caractersticas de la impermanencia, el sufrimiento y el no-yo.
2. El conocimiento del surgir y desaparecer (udayabbaya-nana) es el
conocimiento que ve la aparicin y desaparicin de las cosas
condicionadas.
3. El conocimiento de la disolucin (bhaga-nana) es el conocimiento
que comprende la disolucin continua de todas las cosas. Estos tres
tipos de conocimiento constituyen conocimiento analtico (Tiranaparinna).
Entre estos tres, el conocimiento por comprensin es el conocimiento de
que se da cuenta de que los fenmenos materiales y mentales no son
viables incluso para la breve duracin de un abrir y cerrar de ojos o un
relmpago.Durante ese tiempo muy corto, ya que estn sujetos a las
leyes de la impermanencia, el sufrimiento y el no-yo, cesan, se
disuelven y desaparecen muchas veces. Este hecho slo es discernible a
travs del conocimiento lucidez, no puede ser visto por el ojo fsico. No

es el resultado de un razonamiento o conocimiento de las escrituras


obtenida mediante el estudio del Abhidhamma. Insight es el
conocimiento conocimientos adquiridos por el razonamiento (cintmayanana). Hoy en da, el conocimiento adquirido por el or y el
aprendizaje (sutamaya-nana), se piensa que es conocimiento interior
por muchas personas, pero el mero aprendizaje intelectual no es una
visin.
Cuando se encendi un fsforo, una llama del tamao de un grano de
mostaza se ve, y uno ve cmo se enciende, quemaduras, y finalmente
se extingue. Del mismo modo, el proceso continuo de material - el punto
de partida, el medio y el final - debe ser discernido manera objetiva y
clara. Este tipo de conocimiento se llama conocimiento del surgir y
desaparecer (udayabbaya-nana). El conocimiento que comprende la
desaparicin de las cualidades materiales y mentales se llama
conocimiento de disolucin (bhaga-nana).
El conocimiento disipando
A continuacin, se explicar
parinna).

el

conocimiento

disipando (Pahana-

Las impurezas de los que se han encontrado con la dispensacin de los


Budas anteriores y han realizado esfuerzos para desarrollar una visin
rboles marchitos como las races, las cuales han sido comidos por los
insectos. Esos rboles marchitos pueden florecer de nuevo si se
benefician de un buen clima y riego. Sin embargo, los rboles se
marchitaron pronto derribar en una tormenta o una inundacin. Las
personas que sufren de impurezas tales como la personalidad-View
puede ellas erradicadas a travs del conocimiento directo y el
conocimiento analtico. Para ellos se consigue ya la consecucin de
disipar el conocimiento. Un esfuerzo especial para alcanzar el
conocimiento disipando no es necesario. Pueden alcanzar el sendero y
su fruicin al final de escuchar un discurso corto o verso.
En las dispensaciones anteriores del Buda algunas personas haban
realizado actos de generosidad, moralidad, y el estudio de las
enseanzas. Si su prctica tradicional de meditacin interior solamente
realiz la recitacin de"anicca, dukkha, anatta", sus corrupciones an
estaran profundamente arraigados. Ellos pueden ser erradicados slo
despus de la realizacin de un conocimiento directo y conocimiento
analtico. Si el conocimiento disipando se desarrolla durante muchos
meses sern arrancados de sus impurezas. Estas personas tienen que
hacer un esfuerzo especial por meses o aos, para obtener el
conocimiento que disipa.
La funcin de disipar el conocimiento es la realizacin de los siguientes
siete tipos de conocimiento interior: -

1.
2.
3.
4.
5.
6.

La conciencia de temor (bhaya-nana),


El conocimiento de la miseria (dnava-nana),
El conocimiento de disgusto (nibbid-nana),
El conocimiento del deseo de liberacin (mucitu-kamyat-nana),
El conocimiento de la re-observacin (paisakh-nana),

El
conocimiento
acerca
de
la
ecuanimidad
formaciones (sakhrupekkh-nana),
7. El conocimiento de la adaptacin (anuloma-nana), lo que lleva a
los cuatro tipos de conocimiento ruta(Magga-nana) - el cenit de
disipar el conocimiento.
Entre los citados siete tipos de conocimiento interior, la conciencia de
temor en relacin con los alimentos es el conocimiento de que
contempla los agregados materiales y mentales, as como los nutrientes
internos y externos de los que dependen de ser un grave
peligro. Tambin es el conocimiento de que discierne la ocasin de
tomar esos agregados y nutrientes como las propias posesiones, lo que
prolonga el ciclo de renacimiento. Llevndolos a ser uno de posesiones
en la vida presente es tambin un error terrible y daina. En otras
palabras, la conciencia de temor es el profundo conocimiento de
sufrimiento. El ansia que se adhiere a los agregados y los dos tipos de
alimento es muy fuerte. Ansia y sufrimiento estn en oposicin entre
s. El conocimiento contemplativo y profunda del sufrimiento que
discierne los diez ciclos de sufrimiento, as como el sufrimiento asociado
con la comida, que culmina en el deseo se llama la conciencia de temor.
Despus de contemplar la miseria en el mismo y darse cuenta de que no
hay refugio fiable a partir de los diez ciclos de sufrimiento, siempre y
cuando uno no est libre de los agregados sensuales y los dos tipos de
alimento se llama conocimiento de la miseria. Incluso Sakka, rey de los
seis reinos Deva es tomado por las ansias y los diez ciclos de
sufrimiento que surge de los dos tipos de nutrimento. Si uno queda
atrapado en el ciclo de sufrimiento, uno no va a ser capaz de escapar, en
las existencias futuras derivadas de las nueve restantes ciclos de
sufrimiento.
Cuando el conocimiento de la miseria madura, entonces el deseo, el
deseo, y se aferran a los agregados sensuales y los dos tipos de
alimento desaparece. Meditadores que ven el cuerpo como un objeto de
odio sienten fuerte aversin a ella. Este tipo de conocimiento se llama
conocimiento de disgusto. Despus de alcanzar el conocimiento de
disgusto, que posee una poderosa comprensin meditador. En las
primeras etapas de una visin slo posee una visin dbil. Hay dos
grados de visin, es decir, hay una visin dbil y de gran alcance.

Despus de la realizacin de conocimiento de disgusto, se reduce la


atencin que uno presta a la ropa y la apariencia personal, as como el
deseo de comer. Uno de ellos es siempre el descontento, cansado del
mundo, y nunca realmente feliz. No se puede encontrar ningn placer en
los reinos humanos o celestes. Uno quiere escapar inmediatamente de
los agregados de la existencia humana y celeste, as como del deseo de
los dos tipos de alimento. Este tipo de conocimiento, se llama
conocimiento del deseo de liberacin (mucitu-kamyat-nana).Significa
anhelo de libertad del deseo, el apego, y el deseo de los agregados y
nutrientes despus de la muerte.Es como el deseo de cortar una cuerda
que une la canal ptrido de un perro alrededor del cuello de uno. Este es
el conocimiento asociado con el deseo de que el cese de aferrarse a los
propios agregados presentes y los dos tipos de nutrimento. El canal
ptrido de un perro es similar a este cuerpo. El cable es como aferrarse
a uno de los ridos y el nutrimento.
Los tres de estos ltimos tipos de conocimiento pertenecen al
conocimiento profundo del sufrimiento. Despus de lograr que el
conocimiento, el meditador siente desprecio por el cuerpo, as como de
las cualidades materiales externos como el color y el sonido. l o ella no
es feliz. Sus movimientos y el habla son restringidos. Despreciando los
agregados mentales, la facultad del ojo es tenue. En cuanto a la
conciencia del ojo, uno no tiene ningn deseo de ver nada. Lo mismo
puede decirse de la oreja-conciencia, conciencia de la nariz, la lengua, la
conciencia, y la conciencia del cuerpo. La facultad de la mente es
controlada tambin. A excepcin de las nobles cualidades del Buda,
Dharma y Sangha, l o ella no quiere contemplar los objetos
mundanos. Slo existe el deseo y anhelo de emancipacin de existencias
sensuales y los agregados. Para este fin se utilizan las cuarenta mtodos
de meditacin, tales como: Los
agregados
de
material (rpakkhande) son
dolorosos
sufrimientos (dukkhato), una
enfermedad (Rogato), una
flecha (Sallato), no es bueno (aghato), y opresivo (abhadhato), de
acuerdo con la Patisambhidmagga Esto se conoce como el
conocimiento de la re-observacin ( paisakh-nana).
El deseo, el

deseo, y aferrarse a la corporeidad y la alimentacin, a los objetos


sensuales mundanos, y para los seis tipos de conciencia incluyendo la
volicin y todos los agregados mentales son totalmente erradicadas por
la contemplacin adecuada.
Cuando la independencia de la existencia y el sufrimiento sensual debido
a la alimentacin es cierto, en el temor y la miseria realizacin cese. La
paz mental progresa. No hay ms ansiedad o sufrimiento que se asocia
con nutrimento. El conocimiento de que contempla con perfecta
ecuanimidad libre de la ansiedad y la miseria en relacin con el

sufrimiento dolorosa relacionada con los agregados y la nutricin es el


conocimiento de ecuanimidad sobre formaciones (sakhrupekkhNANA).
El conocimiento de la adaptacin (anuloma-nana) es una preparacin
preliminar (parikamma), el
acceso(Upacara), y
la
adaptacin (anuloma), que precede a la obtencin del conocimiento
ruta (Magga-nana).
El conocimiento de primera Supramundano
Los cuatro tipos de conocimiento ruta pertenecen a la categora de
conocimiento supramundano. Entre los cuatro, despus de la
consecucin de la primera trayectoria de corriente ganadora (sotapattiMagga), el deseo por la existencia sensual y alimentos asociados con la
percepcin de la permanencia, la vista de la permanencia, la percepcin
de uno mismo, y el mal-vista del yo que son una parte de ese deseo, la
verdadera causa del sufrimiento, se extirpa una vez por todas. A partir
de entonces el meditador no tiene percepciones errneas o puntos de
vista con respecto a la permanencia y yo en relacin con los agregados
y nutrientes. La percepcin del placer permanece, pero no la vista
agradable. Todos los puntos de vista errneos tambin cesan y la causa
raz permitiendo a uno de renacer en los reinos inferiores de la
existencia ha sido cortada. Las acciones errneas del pasado carecen de
poder y no se repitan en el futuro. A pesar de que esa persona tiene que
vagar por el ciclo de renacimiento, l o ella no tiene impurezas brutos,
no hace malas acciones y est libre de renacer en los reinos
inferiores. Si renacer como un ser humano que l o ella no vuelve a
nacer entre las clases pobres o comunes, sino que debe convertirse ya
sea, una persona rica noble, o un miembro de la familia real o de la
clase dominante. Si renacer en los planos celestes, l o ella no estar en
la clase inferior de los seres divinos o al puerto de vista equivocado.
Seguir existiendo el deseo sensorial para la percepcin del placer. Un
vencedor de la corriente no es diferente de persona mundana ordinaria
en la materia de disfrutar de los placeres sensuales. La discpula Visakha
se convirti en un vencedor de la corriente a la edad de siete aos. En
ocasiones propicias, se pondra en elMahalatapasdhana ornamento de
joyas vale noventa millones de monedas de oro. Ella se complaca en y
se mantiene la propiedad, tales como joyas, oro y plata. Dio a luz a diez
hijos y diez hijas, y disfrut de su vida en la mayor medida. A este
respecto no se diferenci de otros mundanos. Incluso ahora todava est
disfrutando de los placeres celestiales refinados y los lujos del plano
Nimmnarat como la Reina Jefe del monarca celeste, Sunimmita.
Cuando la personalidad-vista escptico y duda (vicikicch) han sido
erradicadas, la causa fundamental de nacer en los reinos inferiores, y

como un mundano (puthujjana) ha sido destruido. Por lo tanto, el


Noble (ariya) no tiene ninguna oportunidad de renacer como un ser
desgraciado, persona inferior o deidad. La vida despus de la vida, el
conocimiento slo se va a desarrollar.
PREGUNTA: En las etapas de la conciencia de temor, el conocimiento de
la miseria, el asco, y el deseo de liberacin, estn las sensuales
agregados, nutrientes, y los placeres contemplan con odio y
temor? Cmo puede ser esto si estas cosas se disfrutan en la mayor
medida posible por la corriente ganadores? Estas afirmaciones no se
contradicen entre s?
RESPUESTA: Si un hombre que sufra de una enfermedad grave fueron
a comer carne de res, cerdo, pollo o pescado, que podra ir ciego,
sordo, o incluso puede morir. Mientras se somete a un tratamiento
mdico, que era mucho miedo de comer esos tipos de carne y
pescado. Fue, sin embargo con el tiempo de curado a travs de la
medicina. A partir de ese momento en adelante ningn dao podra
llegar a l de comer carne y pescado. Ahora poda comerlos si
deseaba.
La enfermedad grave es similar a la vista egocntrica de la
personalidad-view (sakkaya-dihi),
que es la causa raz de renacer en

los reinos inferiores. Los deliciosos platos de carne y pescado son como
los agregados de los seres humanos y deidades, as como los nutrientes
humanos y celestes, lujos y placeres. El aumento de las lceras graves y
enfermedades que pueden arruinar una personas miembros y rganos
es similar a los diez ciclos de sufrimiento que conduce al renacimiento
en Avci infierno. El tiempo tras el cual una cura se ha efectuado es
como el tiempo despus de la erradicacin de la personalidad visin
profundamente arraigada y los diez ciclos de sufrimiento. Comer carne y
pescado de acuerdo con los deseos de uno despus de la desaparicin
de la enfermedad es como el disfrute de los agregados humanos y
celestes y los placeres sensuales. Tenga en cuenta tambin este smil.
El conocimiento de segunda Supramundano
El camino de retornar una vez (Sakadagami magga) es la segunda
conocimiento supramundano. El que retorna una vez es capaz de
descartar las impurezas que quedan manifiestas en el vencedor de la
corriente. l o ella tiene menos impurezas que el vencedor de la
corriente. Sin embargo, l o ella no est libre de la codicia, el odio y la
ignorancia, y sigue disfrutando de los placeres sensuales, como los
agregados y los alimentos.
El conocimiento Tercera Supramundano
El camino de no volver (anagami magga) es la tercera conocimiento
supramundano. En la consecucin de este tercer camino de

conocimiento, el ansia de materiales agregados y mentales, as como los


dos factores vitales de nutrientes internos y externos son erradicados
junto con la causa raz de las tendencias latentes. No hay aparicin de
los agregados sensual despus del final de la vida presente debido al
cese del deseo de los agregados y los alimentos. El ciclo del deseo
sensual se termin una vez por todas. No hay ms sufrimiento para los
factores nutricionales de los alimentos. Tal ser debe proceder al reino de
Brahma al final de la vida presente. l o ella nunca volver a renacer en
los reinos sensual.
El odio y el dolor cese mentales debido a la erradicacin de ese
deseo. Despus de que el logro de no entrega de uno siempre est libre
de ira, la ansiedad y el dolor en la vida presente y en las existencias
futuras. Uno de condicin mental en la vida actual y los posteriores, est
destinado a ser muy tranquilo como un lago de lotos extremadamente
fra. El ansia de lo corpreo (rupa) e incorpreo (Arupa) y el disfrute del
poder, la gloria, lujos, los agregados y la existencia en los reinos Brahm
se sigue sintiendo. Por lo tanto, el deseo de los dos tipos de alimento
cesa una vez por todas cuando de la realizacin de uno de los camino de
la no regresar. Se alcanza la cima de disipar el conocimiento. La
necesidad de la meditacin de los factores nutricionales de los alimentos
termina cuando se alcanza este camino ya que todas las impurezas
sensuales son vencidos.
La extincin del sufrimiento en relacin con los factores nutricionales de
los alimentos es posible en la extirpacin de la causa raz de los
agregados sensual y existencias. Si la raz-causa sigue siendo, uno est
seguro, incluso si en el reino de Brahma de la ni percepcin ni la
percepcin (nevasansayatana), para volver de nuevo a los diez
ciclos de sufrimiento. La causa raz de los agregados sensual y
existencias cesar slo cuando se termina el deseo de los cinco
sentidos. Que la lujuria produce los agregados sensual que dan lugar a
los diez ciclos de sufrimiento en relacin con los factores nutricionales
de los alimentos. Si uno puede ver que el sufrimiento de los diez
factores de nutrientes de los alimentos es, en efecto, a continuacin, los
agregados sensual y existencias tambin parecen ser terrible. As es el
deseo de los cinco sentidos. Ese deseo puede ser abandonada. Despus
de abandonar por ello la lujuria, la causa raz de los agregados sensual y
existencias que se erradique y esa persona est libre de la posibilidad de
renacer como un ser en uno de los reinos sensual. Querer esclarecer lo
tanto, el Buda declar: "Kabakre,
bhikkhave, Ahare parite pacakmagu iko

Rago parito Hoti.Pacakmagu ike RAGE parite


natthi Tam sayojana yena sayojanena sayutto

ariyasvako puna Imam


Vagga sayutta )

lokam

gaccheyya. "( Nidana-

"Oh, monjes (bhikkhave); los cuatro factores de nutrientes de los


alimentos (kabakre
Ahare) - que han de ser comido, bebido,

masticado, y saba - han de ser conocida a fondo por el conocimiento


con penetracin (parite).Si los deseos (Rago) para los cinco
captulos de los placeres sensuales (pacakmaguiko) - imgenes,
sonidos,
olores,
sabores
y
toques
es (hoti) conoce
a
fondo (parito); enredado por los placeres sensuales(sa yutto) por
que traba (yena sa yojanena) por el cual uno puede llegar a travs de
la
concepcin (gaccheya)nuevo (puna) a
este
mundo (Imam lokam); el discpulo noble ( ariyasvako ) - que ya ha
cortado el deseo que se une a los cinco placeres de los sentidos - no
tiene ( natthi ) que traba ( TAM sa yojana ) para renacer en los
planos sensuales del deseo ".
En cuanto a los factores nutricionales de los alimentos no es una
alegora sobre una pareja que mat y se comi la carne de su nico hijo,
mientras que en un peligroso viaje a travs de un desierto. Se utiliza
para mostrar la forma en la que no retorna cumple la funcin de
conocimiento profundo. De acuerdo con la alegora, cuando no se
alcanza Volviendo uno puede comportarse de acuerdo con que la
alegora con profundo conocimiento consumado.La actitud mental de la
corriente de ganadores y una vez que retornan todava se ve afectada
por sus ansias de percepciones de placer y por lo que no se conforma
con la alegora. Ellos no estn libres del disfrute de la comida.No es
necesario mencionar la actitud mental de los mundanos en este
sentido. Aqu est la alegora: Un marido y mujer, llevando a pocos disposiciones y su pequeo hijo,
fueron en un viaje difcil a travs de un desierto. En medio del viaje, sus
disposiciones se acab. Ellos no podan seguir ni retirarse. Estaban en
gran dificultad. El padre del nio pens: "Si nos vamos de esta manera
todos vamos a morir pronto. Podemos continuar en nuestro viaje slo si
matamos a nuestro nico hijo y utilizar su carne como alimento. Por lo
que slo nuestro hijo tiene que morir. Slo entonces podemos llegar a
nuestro destino sano y salvo. "Diciendo esto, consult a su esposa. La
madre del nio poda hacer nada ms que estar de acuerdo. No
queriendo matar a su propio hijo con sus propias manos. Idearon un
plan por el cual accidentalmente morir. Despus de su muerte, le
cortaron su cuerpo en pedazos y se comieron la carne dos veces al da
en el camino hasta que llegaron a su destino.
En esta alegora, matando a su querido hijo era inevitable. As fue la
elaboracin de los medios de su muerte, llevarlo a cabo, al ver la

muerte, el cadver troceado en trozos, comer los trozos de carne dos


veces al da, de ponerlos en la boca, masticar y tragar ellos. Todos estos
actos se llevaron a cabo con una actitud de disgusto. La bsqueda y el
consumo de los factores nutricionales de los alimentos deben llevarse a
cabo de la misma manera.Las personas que hacen esfuerzos para su
sustento tambin debe contemplar y reflexionar sobre esta
alegora.Obediencia, de acuerdo con esta alegora, es posible slo
despus de la obtencin del sendero de la no devolucin y la realizacin
del profundo conocimiento sobre los factores nutricionales de los
alimentos.
Entre los tres tipos de conocimiento profundo, el segundo tipo de
conocimiento analtico es el ms esencial. El conocimiento profundo
significa el logro de la visin es posible slo despus de encontrar la
causa raz. El conocimiento parcial no es llamado con razn "parinna."
estudio a fondo del Abhidhamma, la contemplacin, la enseanza y la
escritura sobre la impermanencia, basndose en estos motivos lgicos
es la funcin de los conocimientos adquiridos por el or. Ellos no son los
mismos que los conocimientos analticos. Tampoco son una visin
basada en el conocimiento de ver las realidades actuales y adquirida por
el pensamiento y la contemplacin. Si el conocimiento adquirido por la
audiencia est incluido en el conocimiento profundo, que debe ser
clasificado slo como un conocimiento directo.
Las enseanzas dadas por los monjes son las funciones del
discurso (DESANA) y amonestacin (Anusasana). La enseanza de "La
forma es impermanente, sensacin no es permanente, etc.," de acuerdo
con los textos es la funcin del discurso. De acuerdo con la frase "La
forma es impermanente," la insistencia de inculcar a la audiencia un
profundo conocimiento de la impermanencia de los fenmenos material
es la funcin de advertencia repetida.La funcin del discurso se logra
incluso cuando se memoriza. La funcin de advertencia repetida se
implementa en la realizacin de conocimiento profundo. Que se llevar a
cabo repetidamente durante das con motivos perceptibles y realidades
para ser visto en el presente para darse cuenta "La forma es
permanente." El conocimiento profundo en relacin con la
impermanencia est claramente discernido en el momento presente si el
repetido desaparicin de la entidad llamada que paseos en el curso de
dar un paso que se ve. Con respecto a todas las otras posturas que ha
de notar en la misma manera.
El objetivo de la advertencia repetida se logra cuando el oyente se da
cuenta de ellos como si viera con sus propios ojos. Las palabras de
amonestacin repetida puede abarcar ms de un centenar de pginas,
incluso en la descripcin de la frase "La forma es permanente." Esa es la
razn por las palabras exactas de un discurso se mantienen en buenas

Tratados. Las palabras


mencionados all.

de

advertencia

repetida

no

pueden

ser

En el Visuddhimagga, el captulo sobre la advertencia repetida es


representado como el septad corporalidad(rpasattaka) y la mentalidad
septad (nmasattaka). Aunque estos temas son difciles, pueden ser
entendidas con la ayuda de un maestro competente. Hoy en da, es
difcil encontrar un maestro competente y dispuesto que pueda explicar
estas cuestiones en detalle.
Fin de la seccin en la meditacin sobre los factores nutricionales de los
alimentos.
Los nutrimentos Mental Tres
Ahora se explicarn los tres nutrientes mentales. De los tres, la
conciencia (vinnana) es el factor ms importante, sin embargo, despus
de explicar primero el alimento material de contacto (phassa) se explica
a continuacin (ya que es ms clara cuando golpea el objeto.) El
nutriente de la volicin se aclara despus contacto. Por lo tanto, el
nutriente de la conciencia (vi hra) no se menciona en el medio,
pero al final.
Con el fin del grado de importancia de sus funciones, la siguiente
disposicin puede hacerse: 1. El nutriente de la conciencia (vi hra),
2. El nutriente de contacto (phasshra), y
3. El nutriente de la volicin mentales (manosacetanhra).
Aqu, teniendo la realizacin como el factor principal, se explicar
primero el nutriente de la conciencia.
De los tres, la conciencia nutrientes se define como lo que sabe el
objeto. Aprovechando
la
deseable (iha)
y
los

indeseables (aniha)
esencias del objeto es la funcin del contacto. El

trabajo de extraccin de las esencias agradables y desagradables y


desagradables de los objetos y de instigar los estados mentales
asociados se llama voluntad.
Si, por ejemplo, no haba tal cosa como el contacto, pero slo la
conciencia de seres, entonces ellos slo conocen de calor sin sentir
cualquiera de los sufrimientos insoportables y dolorosas que surgen
debido al contacto con ella.Si slo tenan contacto, pero ninguna
facultad de la conciencia, entonces ellos ni siquiera sentir las llamas del
infierno Avci. Seran tan insensata como troncos. Es slo tenan
conciencia y de contacto y sin voluntad, entonces seran incapaces de
hacer cualquier movimiento mentales, verbales o fsicas debido a su
contacto con el insoportable el calor intenso. Estos tres tipos de acciones
surgen a causa de la funcin de la voluntad. Estas son las diferencias de

los nutrientes en relacin con el sufrimiento doloroso. Por lo tanto, los


tres tipos de nutrientes deben entenderse adecuadamente en relacin
con el placer que aportan a los seres humanos, deidades y Brahma.
La importancia del contacto
En este mundo cada tipo de placer y la dicha surge debido al
contacto. Lo mismo es cierto de dolor y sufrimiento.Si no hubiera ningn
contacto en este mundo, entonces no habra ningn placer, felicidad,
dolor o sufrimiento. Esa condicin har que la ausencia de deseo, la
codicia, la ira y el odio. Siendo as entonces ninguna de las
contaminaciones mltiples tales como falta de brillo puede surgir ya
sea. Esto muestra la importancia del contacto.
La importancia de la volicin
Es la voluntad que siempre motiva la conciencia y sus concomitantes a
girar hacia diversos objetos. He aqu la naturaleza inquieta de la mente,
por ejemplo, cuando se enfrentan a un objeto de la codicia. Voluntad, a
continuacin, motiva la conciencia y sus concomitantes a ser
codicioso. Se maneja la mente hacia la codicia.Disfrutando del objeto, la
volicin empuja la mente ms hacia el objeto de la codicia. De la misma
manera la facultad de la volicin motiva la mente para perseguir los
objetos de odio y el engao.
La volicin en los mundanos ordinarios es muy dbil en la realizacin de
obras de la confianza, la sabidura, la generosidad, la moralidad y la
meditacin. Modera, unidades, empuja, e insta a la mente lenta y
dbilmente en la direccin de esas buenas acciones. Se necesita un
fuerte apoyo proporcionado por la reflexin sobre los peligros de renacer
en los reinos inferiores en el ciclo sin fin del renacimiento, y en previsin
de los efectos de las buenas acciones, porque la mente se deleita en
hacer fechoras. De acuerdo con su voluntad, las unidades de volicin,
empuja, e insta a la mente muy rpidamente a los malos destinos. Si el
destino no es uno de gusto que no puede hacerlo.
El agregado de las formaciones mentales
El agregado de concomitantes mentales (sakhrakkhandh) incluye
cincuenta propiedades mentales (cetasika) , adems de la sensacin y la
percepcin. Considere este smil de la volicin y los cuarenta y nueve
restantes propiedades mentales de los cincuenta que componen el
agregado de las formaciones mentales. Supongamos que hay cuarenta y
nueve barcazas y slo un tirn. Esas barcazas cargadas de bienes y
mercancas se envan a diferentes puertos de ese tirn. Los
espectadores van a ver lo que es tirn de remolque que la barcaza por
el centro del ro. Se llevar a la barcaza a tal y tal puerto. Al igual que el
smil, la volicin veces tira de la codicia del corazn, el asiento de la
conciencia. Se impulsa la codicia hacia el objeto. A veces se mueve

desde el corazn para actuar conjuntamente con el odio y se mueve


hacia el objeto de odio. Entender del mismo modo con respecto a los
cuarenta y siete propiedades mentales restantes del agregado de las
formaciones mentales. La funcin de la volicin no llega a su fin cuando
muere un ser sensible. Despus de la muerte y el cese de la entidad
material fabricado por los resultados de las acciones del pasado, que
impulsar los concomitantes para tomar una nueva forma de
existencia. Se cesa y sus funciones se detiene slo en el momento de la
liberacin final (Parinibbana).Esta es la importancia de la volicin.
Smiles de los nutrimentos Mental Tres
Hay tres hombres; se busca cajas de fsforos y cerillas, otro que golpea
a todos ellos para producir el fuego, otro de ellos utiliza para configurar
cada casa en llamas. Estos tres hombres son similares a las tres clases
de los nutrientes. Las cajas de cerillas y palos son como los seis objetos
sensuales. La llama es el fuego es como un sabor indeseable.
El primer hombre recoge la caa de azcar. El segundo hombre exprime
el jugo de caa de azcar. La caa de azcar es similar a los seis objetos
sensual, el azcar-jugo es como un sabor deseable.
Un ser sensitivo tiene tanto materia y la mente. En otras palabras, l o
ella tiene dos tipos de agregados. Los seis tipos de conciencia son las
seis puertas de mentalidad. Los seis objetos sensoriales entran en la
mente a travs de las seis puertas de la conciencia. Si es un objeto
deseable la facultad de contacto a continuacin, extrae la esencia de ella
deseable. Tambin extrae la esencia indeseable desde el objeto
indeseable. Las seis clases de volicin instigan todo el pueblo de
mentalidad (el resultado) para experimentar las esencias deseables y no
deseables. Ninguna de las propiedades mentales se quede atrs. Todos
tienen que salir rpidamente para disfrutar de los objetos de los
sentidos pertinentes. La conciencia y el contacto tambin participan en
su disfrute. Si los estados naturales de estos fenmenos se pueden ver
objetivamente hay muchos ejemplos para hacerlo.
Esta es la breve explicacin en relacin con el conocimiento directo de
tres tipos de los nutrientes.
El conocimiento directo de la conciencia
Aqu, se explicar el nutriente de la conciencia.
"Vi e,
bhikkhave,
Ahare
parite
nmarpa
parita Hoti, nmarpe parite ariyasvakassa natthi
kici Uttari kara yanti vadami ."
"Monjes! ( Bhikkhave ) si el nutriente de la conciencia ( vie
Ahare ) est
totalmente
comprendido
(parite )
fenmenos
mentales y materiales ( parita nma-rpam estn tambin

contemplaron). Con la comprensin de los fenmenos mentales y


materiales
( nama-rpe
parite )
el
discpulo
noble
(ariyasvakassa ) no tiene nada ( natthi kici ) ms ( Uttari ) hacer
( karaniya ) en la realizacin de la prctica suprema; de este modo
( iti ) Declaro ( vadami ). "
En el caso de los nutrientes de la conciencia, si se logra la funcin de
conocimiento, entonces no hay ninguna obra especial que hacer por las
propiedades mentales de contacto, la sensacin, la percepcin, la
volicin, y as sucesivamente, o para los cuatro grandes elementos
materiales primaria y sus derivados. Se logran automticamente. Si
mentales y materiales de vivienda estn comprendidas en la prctica
suprema(brahmacariyavsa) est implementado. No se necesita ms
esfuerzo para aumentar la moralidad, concentracin y sabidura en la
vida presente. En el ciclo de renacimiento incluso las funciones de la
moral, la concentracin, la sabidura practicada por ascetas y monjes
son una fuente de dolor y sufrimiento. En el ciclo de renacimiento, el
curso de repetidos nacimientos y muertes, el principio y el fin de que no
puede ser contada, esas tareas dolorosas han llevado a cabo
innumerables veces. Sin embargo, no fueron un xito total en la medida
en que esos ascetas y monjes volvieron a nacer en los reinos inferiores
y en el infierno debido a sus logros parciales. La morada en la prctica
suprema llega a su fin si el nutriente de la conciencia est totalmente
comprendido y dominado. A continuacin, se disfruta de la libertad
completa del ciclo de sufrimiento por el que habita en la prctica
suprema.Esto significa que uno no conocer ms dolor y sufrimiento al
tratar de perfeccionar la moralidad, concentracin y sabidura junto con
otras prcticas ascticas y monsticas.
La naturaleza del conocimiento directo
En el caso del conocimiento directo, "Uno conoce el sufrimiento de los
nutrientes de la conciencia ( Aharam jnti); se conoce la causa de la
nutriente de la conciencia ( Ahara samudaya jnti ); se conoce el
cese de los nutrientes de la conciencia ( Ahara nirodha jnti ); uno
sabe el camino que conduce a la cesacin de los nutrientes de la
conciencia ( Ahara nirodho-gminipaipada
jnti ). "

Este es el significado que se explica correctamente y aprehendido en el


momento de la realizacin de un conocimiento directo.
El cese del sufrimiento para nutrimento es lo incondicionado gran
nibbna. La existencia definida de ese gran nibbna debe ser tomado en
la fe por el conocimiento inferencial (anumna-buddhi) en el momento
de alcanzar el conocimiento directo. A continuacin, el esfuerzo en el
camino que conduce al cese del sufrimiento de nutriente que es digno
de ser llamado conocimiento analtico y el conocimiento que disipa se

puede lograr. Sin embargo, si ese conocimiento se entiende de acuerdo


con el tipo de trayectoria que tiene un significado diferente.
El nutriente de la conciencia es de seis clases: la conciencia del ojo, el
odo-conciencia, conciencia nariz, lengua-conciencia, la conciencia del
cuerpo y la mente-conciencia. Eye-conciencia surge debido al contacto
de vistas con el ojo-base. Odo-conciencia surge debido al contacto de
los sonidos con el odo-base. Nose-conciencia surge debido al contacto
de olores con la nariz-base. Tongue-conciencia surge debido al contacto
de sabores con la lengua-base. La consciencia del cuerpo surge debido
al contacto de objetos tangibles con el cuerpo-base. Mind surge debido
al contacto de las ideas - conciencia buenos como la confianza, la moral,
el conocimiento y la generosidad, o las malas, como la codicia, el odio y
la ignorancia - con la mente.
Es un punto de vista errneo equiparar las vistas que entran en la
conciencia del ojo durante el acto de ver con la nocin de "Ya veo." Se
debe entender que el vidente y lo visto son separadas y distintas. Lo
mismo ha de entenderse en escuchar sonidos con los odos, oliendo los
olores con la nariz, degustacin de sabores con la lengua, y tocar
objetos tangibles, tales como calor, fro, blando o duro. La idea de "veo,
lo s" es la personalidad-view (sakkaya-dihi).
Esos pensamientos y

temores deben ser comprendidas por el conocimiento como la funcin


del elemento del pensamiento - es la funcin natural del pensamiento.
Aqu es un smil para facilitar la comprensin. El cuerpo es como una
llaga podrida. Los seis tipos de conciencia son similares a los microbios
que han infectado la herida. La conciencia es puramente mental y no
tiene sustancia.Es distinto de la materia, tales como el ojo-base. Sin
embargo, esto debe ser ponder a darse cuenta de que con el
conocimiento.
Los grupos de materiales, tales como los ojos y los odos deben ser
discriminados por conjeturas como si fueran burbujas cristalinas. Las
seis categoras de conciencia deben ser diferenciados hipotticamente
como son imgenes reflejadas en esas burbujas. Despus de la
contemplacin repetida, la verdadera naturaleza de la mente se llevar a
cabo slo cuando el conocimiento se convierte sutilmente
perceptiva. Sin embargo, no importa incluso si aparece como sombras,
burbujas o las gotas de roco. Esto se logra si ver, or, gustar, tocar, y el
pensamiento se dio cuenta de que lo que realmente son. Si el objeto
conjetural de la contemplacin es otro objeto y el discernimiento no est
libre de la personalidad-vista de "yo veo" no va a ser el conocimiento
discriminador adecuada (dhammavavatthna-nana). Esto se logra si
est atrapado, capturado, y abrumado por el conocimiento despus de
la liberacin de la personalidad vista de "veo, lo s" se gana.

Es por ello que el Buda dio instrucciones a los meditadores a contemplar


el agregado de la materia como algo parecido a la espuma, el agregado
sensacin de ser como las burbujas, y el agregado de la percepcin
como si fuera un espejismo en comparacin con otros materiales. Por
esos smiles el Buda mostr la ausencia de esencia, pero no cualquier
similitud de formas. Si el formulario se toma como el objetivo principal,
entonces las propiedades mentales como el contacto y la voluntad
deben ser contempladas como si fuera un tronco de un rbol de pltano
como el conjunto de factores mentales se menciona como siendo
as. Esto no es realmente as, ya que el contacto es una propiedad
mental que no tiene forma. Esto es obvio a la mayora de las
personas. El propsito de los smiles es para indicar la caracterstica de
aparecer y desaparecer rpidamente.
Por lo tanto, el texto Mahniddesa pali y el Visuddhimagga estado
Comentario: " Vijjuppdova ke, uppajjanti ca vayanti ." Significa
percibir que la rapidez de la aparicin y desaparicin de los materiales y
los fenmenos mentales es como la de ver un rayo de luz en el cielo .
La contemplacin de la impermanencia, el sufrimiento y no-auto-elimina
el mal vista de la permanencia, el placer, y un auto, siendo, persona, o
alma. Si se han de discernir a ser tan veloz como un rayo de luz a
continuacin, su falta de fiabilidad, la impermanencia, el sufrimiento, y
el vaco, as como la ausencia de un ser, persona, y el alma se hace
evidente. Si que se realiza a continuacin, la funcin de la comprensin
por visin (vipassana-parinna-kicca) se logra. Por eso se utiliza la
alegora de un rayo. Material y fenmenos mentales pueden surgir y
desaparecer miles de millones de veces dentro de un relmpago. Ese
tipo de apariciones momentneas y desapariciones no pueden ser
discriminados por el conocimiento ordinario de los seres. No habr una
chispa de conocimiento interior, incluso si un objeto indiscernibles eran
para ser contemplado por mil aos. Habr solamente el sufrimiento de
la ilusin (sammoha-dukkha). Por qu? Los textos Pali mencionan que
las cualidades mentales se producen con tanta rapidez que se puedan
plantear y pasarn ms de mil millones de veces dentro de un
relmpago o el chasquido de los dedos. Incluso el parpadeo de un ojo es
un movimiento muy rpido para la gente comn que perciben. No es
posible contemplar las cualidades mentales que surgen de mil millones
de veces en un abrir y cerrar el ojo de acuerdo con los textos. Los
fenmenos mentales aparecen y desaparecen demasiado rpido segn
el anterior hechos mencionados. La rapidez de su surgir y desaparecer
debe ser discernido. Este es un hecho importante que tiene que ser
aceptada por fe como verdadero.
El Abhidhamma es impartido por los que hayan alcanzado la
omnisciencia (sabbauta-nana) y por lo que no debe tratar de seguirla

cuando se contempla a darse cuenta de las caractersticas de la


impermanencia, el sufrimiento y el no-yo con respecto a las apariciones
y desapariciones que ocurren, por ejemplo, dentro de una proceso de
pensamiento en el ojo de puerta. Slo sera un anhelo de lograr una
tarea imposible. Tome en cuenta que tal logro est muy lejos de lo que
puede ser discernido por el conocimiento interior.
Fin de la explicacin de la naturaleza del conocimiento directo.
El primer ciclo de sufrimiento
El sufrimiento relacionado con el nutriente de la conciencia pertenece a
los diez ciclos de sufrimiento para los factores de nutrientes de los
alimentos, la funcin de los cuales se refiere exclusivamente a los
medios de vida. Es para llevar a cabo enrgicamente las funciones de las
cuatro posturas. Dando paso a la codicia, algunas personas tratan de ser
rico, famoso, e influyente. Disfrutando de deliciosas formas, sonidos,
olores, sabores, y los contactos, se entregan a la juerga. Sin embargo,
otros realizan acciones nobles tales como la caridad para su bienestar en
las existencias futuras. Algunos tratan de alcanzar la riqueza del mundo
y el xito. Tomados en su conjunto estos son llamados preocupaciones
tontas (blussukka) derivado de los nutrientes de la conciencia en el que
se debe entender que se incluyen los nutrientes de contacto y la
volicin.
Este es el primer ciclo de sufrimiento.
El segundo ciclo de sufrimiento
Preocupaciones tontas (blussukka) pueden explicarse por la siguiente
definicin gramatical: "Blnm ussukko blussukko."
Ussukko : Es el esfuerzo; blnm : de los que an no se han dado
cuenta de las cuatro verdades; iti : por lo tanto, balussukka : se llama
preocupacin tonta (blussukka).
En la bsqueda y disfrutando de objetos de los sentidos, la riqueza y
lujos de esta manera, hay muchos peligros internos y externos.
Este es el segundo ciclo de sufrimiento derivados de los nutrientes de la
conciencia.
El tercer ciclo de sufrimiento
El tercer ciclo de sufrir procedentes de los nutrientes de la conciencia es
el aumento de las contaminaciones mltiples que se incluyen en el
primer y segundo ciclos.
El cuarto ciclo de sufrimiento

El cuarto ciclo de sufrimiento es la multiplicacin de las diez acciones


equivocadas, como la muerte de los seres sensibles, que pertenecen a
los ciclos anteriores.
El quinto ciclo de sufrimiento
El quinto ciclo de sufrimiento es la que est vinculada a esos ciclos.
El ciclo de las impurezas es totalmente activa e ininterrumpida y sin un
intervalo de una hora, incluso en los seis planos celestes. existe ese ciclo
en relacin con los reinos inferiores de la existencia. En el reino de
Brahm, estn los fuegos de la lujuria para el corporales e
incorporales. Presuncin, personalidad poderosa visin, la eternidad y la
aniquilacin-vista-vista nace de los nutrientes de la conciencia. Se
incluyen en el ciclo de las impurezas relacionadas con el ciclo del
sufrimiento en los reinos inferiores.
Esta es una breve explicacin de la primera verdad del sufrimiento, el
conocimiento directo de acuerdo con: "Uno conoce el sufrimiento de los
nutrientes de la conciencia."
El conocimiento analtico y profundo de la conciencia
conocimiento analtico consiste en la comprensin o conocimiento
profundo de la impermanencia, el sufrimiento. y no-yo. En el caso del
profundo conocimiento de la impermanencia, la conciencia del cuerpo se
extiende por todo el cuerpo. Se acompaa de la aparicin de
sentimientos de placer y dolor. Esto ser examinado en primer lugar.
De los dos tipos de conciencia del cuerpo, el ms evidente es que
acompaa de dolor. Por lo tanto, la conciencia del cuerpo acompaada
de dolor se examin en primer lugar. Si cualquier parte del cuerpo como
la espalda es perforada por un objeto puntiagudo y luego una sensacin
de dolor severo se har sentir hasta que se cure la herida, entonces esa
sensacin dolorosa desaparece. A pesar de la sensacin se toma como el
factor principal, surgen todos los cuatro agregados mentales y
desaparecen al mismo tiempo, al igual que los tres nutrientes.
Cuando se presentan los cuatro agregados mentales en un solo lugar
que estn ausentes en las otras partes del cuerpo donde slo hay el
agregado de la materia natural. surgen agregados mentales en la parte
del cuerpo cuando est presente en todo el cuerpo del agregado de la
materia. A medida que su aparicin y desaparicin son tan rpidos que
se cree que coexistir con los ojos, los odos y el corazn. En el momento
de experimentar dolor que sufren los ojos ven y los odos estn oyendo
sonidos como una voz. El corazn, el asiento de la conciencia, tambin
es consciente de la sensacin de dolor al mismo tiempo. La rapidez del
cambio, el surgir y desaparecer, es imperceptible e incognoscible como
le dijo: "Hay mil millones apariciones y desapariciones en un abrir y

cerrar de ojos." El anlisis de la naturaleza de los cuatro agregados


mentales en la parte lesionada del cuerpo es el siguiente: El conocimiento de la lesin es la conciencia; dolor es la
sensacin; sealando el toque es el agregado de la percepcin. De este
modo se producen y pueden aparecer de nuevo en la memoria incluso
despus de que el dolor ha desaparecido. La presencia de contacto es
clara cuando se produce la sensacin. dolor continuo es el trabajo de la
volicin. Contacto y la voluntad estn incluidos en el agregado de las
formaciones mentales. Tambin lo son en un solo punto, psquico-vida, y
la atencin. Todos son los cuatro agregados mentales. El grupo de
cualidades materiales derivadas que perjudican a una parte del cuerpo
son el agregado de la materia. En total, hay cinco agregados. Antes de
recibir la lesin slo existe el agregado de la materia a esa parte. El
agregado de la sensacin no es evidente cuando uno est herido de esa
manera. Por lo tanto, slo se utiliza el nombre de "sensacin de
dolor". El agregado de la conciencia es aparente en el mero
conocimiento de tacto doloroso.
Aqu, en la contemplacin del dolor para ser percibido debe ser pensado
para ser como pequeas burbujas de espuma a causa de la presencia de
gotas de lluvia segn el discurso, " vedan bubbupam
", que tiene

la sensacin de que el principal factor . El discernimiento naturales


apariencia es mejor. No es correcto a menos que haya una imagen
diferenciada de la misma, ya que de lo contrario no va a estar libre de la
personalidad-view, que dice: "Me siento dolor."
La contemplacin introspectiva es la tarea del discernimiento de los
conocimientos (nana-dassana) y lo que se quiere realizar por uno
mismo (sandihika).
Por lo tanto, la imagen debe aparecer como la

imagen vista por los ojos si se contempla la conciencia del ojo. En la


contemplacin, la reflexin tiene que haber si la conciencia del ojo con el
pensamiento de "yo veo" desaparece o no. Si an est vigente debe ser
sabido que el ojo-conciencia no es aprehendido correctamente. Si esto
es as, entonces las caractersticas sern las mismas. Si su naturaleza es
agarrado su surgir y desaparecer tambin se pueden discernir bien por
la contemplacin. Al igual que la conciencia de "yo veo", "escucho", y as
sucesivamente, su propia naturaleza est fuertemente unido al deseo, la
presuncin, y el mal-view. Su verdadera naturaleza debe ser realizado
por el conocimiento interior. Los estados poco claras no importan
mucho. En sufriendo el dolor de una lesin, la sensacin es distinta y
unido a la idea de "estoy lastimado." La conciencia no es tan prominente
y no est unido a la idea de "Lo s." Al contemplar la sensacin de que
el meditador debe agarrarse del momento de la conciencia que reconoce
sentimiento. No importa incluso si el sentimiento se contempla como
conciencia. Entre los estados mentales asociados que surgen y se

desvanecen al mismo tiempo, es suficiente si se percibe la sensacin


ms clara.
Este es el mtodo de percibir el estado natural.
Percibiendo surgir y desaparecer
Aqu est la manera de comprender surgir y desaparecer, cuando los
cuatro agregados mentales llamados dolor fueron surgiendo
continuamente a la parte del cuerpo. El dolor no exista otro lugar antes
de la imposicin de la lesin. De repente apareci a causa de esa
lesin. La ausencia de dolor es tambin la de los cuatro agregados
mentales. No se mueven a cualquier otro lugar. Muchas personas son
engaados por su aparicin y desaparicin y esas personas piensan que
la conciencia siempre existe en el cuerpo. Se origina en el advenimiento
de la lesin.En la ausencia de lesin, se produce en otras partes. El
apego a la permanencia y el auto es fuerte. Por lo tanto, los
meditadores deben estar seguros de que los agregados mentales son
nicos huspedes que aparecen en la parte lesionada del cuerpo y luego
se dejan en el mismo lugar. Si se percibe que los otros hecho sern
percibidos, pero esto no debe ser considerado como una tarea
simple. Por supuesto, es ms fcil para el inteligente que para el
aburrido. Incluso si la sensacin de dolor se percibe fcilmente que de
placer pueden ser ms difciles de discernir. Incluso si la sensacin de
placer se percibe fcilmente, es mucho ms difcil de realizar la
conciencia del ojo, el odo-conciencia, conciencia de la nariz, la lengua,
la conciencia, y as sucesivamente cuando estn acompaados por un
sentimiento de indiferencia.
Por eso se dice en el Cavedalla
Sutta : -

"Adukkhamasukh vedan asukh a adukkh" ti.


"Indiferente es agradable cuando se sabe, y dolorosa si sigue
siendo desconocido."
Segn los comentarios, sensacin indiferente es difcil contemplar y
discernir. Por el mtodo de "rastreo de las huellas de un
ciervo" (migapadavalajana) la presencia de una sensacin neutra entre
el placer y el dolor puede ser conocido slo por medio de
conjeturas. Entre los cinco tipos de conciencia, conciencia del ojo se
acompaa de una sutil sensacin de indiferencia, que es muy difcil de
percibir. Tiene muchas y variadas funciones y surge continuamente. El
apego a la personalidad-vista de "yo veo" es muy fuerte y firmemente
arraigada. Es tan difcil disociar la personalidad-vista desde la conciencia
del ojo, incluso a travs del conocimiento, ya que es para salvar la presa
atrapada en la boca de un tigre o un len. La visualizacin de la
aparicin y desaparicin de la imagen reflejada en una pequea burbuja

debe ser fcil. De la misma manera, el surgir y desaparecer de la


conciencia del ojo debe ser explicada por las de las cualidades
materiales de los rganos de los sentidos. La comparacin ser fcil
cuando la aparicin y el cese de las cualidades materiales de los rganos
de los sentidos han de discernir bien. La conciencia de "yo veo" ocurre
despus de la ocurrencia de los procesos de pensamiento en el ojo de
puerta y la mente-puerta. Eye-conciencia y los procesos de pensamiento
del objeto estn conectados como una sola entidad por la idea de "lo
que veo."
La tarea de la penetracin es de descartar que el apego. Por lo tanto,
muchos miles de procesos de pensamiento se pueden contemplar hacer
una sola conciencia de "yo veo". Sin embargo, es de no importa si la
unin del "veo" cesa y desaparece. Es lo mismo para otros mtodos de
contemplacin. El acadmico Abhidhamma expertos en los mtodos
tradicionales de clasificacin de los procesos de pensamiento por el or
conferencias repetidas en la gnesis (uppada), estasis (thiti), y la
disolucin (bhaga) del
pasado
subconsciente (attabhavaga), deteniendo
subconsciente (bhavagupaccheda), y el de cinco puertas conciencia
sensorial adverting (pacadvrvajjana), el cual por el razonamiento
lgico los ve de acuerdo a su verdadera naturaleza. Sin embargo, este
discernimiento no es conocimiento interior, pero est muy lejos de
l. Sin embargo, algunas personas creen y ensean que la meditacin
de la visin adecuada puede llevarse a cabo slo con un conocimiento
profundo de los actuales procesos de la naturaleza. Por supuesto, son
bastante ignorantes de los hechos importantes y adecuadas y hablan de
conformidad con slo su propia opinin.
Aqu es una alegora. El acadmico Abhidhamma es como un gran
farmacutico de Rangn o Mandalay. l tiene en exhibicin todo tipo de
medicamentos costosos en su tienda. Se puede vender cualquier tipo de
medicina para cualquier cantidad. Sin embargo, l no tiene conocimiento
de la prctica mdica. Cuenta con ms de un centenar de tipos de
frmacos para una sola enfermedad que l mismo puede estar sufriendo
de, pero no se puede curar de esta enfermedad ya que carece de
conocimiento mdico adecuado. El meditador que tiene un profundo
conocimiento de contacto, sentimiento o voluntad es como el mdico
que puede curar a cientos de pacientes con una poderosa raz medicinal.
Considere la historia de Po hila
Mahathera mencionado en el Comentario

Dhammapada. l fue instruido en el Tipitaka, y haba aprendido de


memoria las enseanzas de los seis antiguos Budas - Vipassi, Sikhi,
Vessabh, Kakusandha, Konagamana, y Kassapa. En el momento de
Buda Gautama, que haba aprendido de memoria todo el Vinaya,
Suttanta, y Abhidhamma, y era famoso como Tipiakadhra
y un monje

muy conocido en el monasterio de Jetavana. Cuando quiso meditar se


acercaba a los maestros con pleno respeto, pero ninguno lo aceptara
como discpulo por deferencia. Finalmente recibi el mtodo de la
contemplacin de un principiante joven que haba alcanzado el estado
de Arahant. Antiguamente se le llamaba Tuccha Po hila,
"cabeza hueca

Po hila,"
por
el
Buda.

El acadmico Abhidhamma que carece de conocimiento interior es


similar al farmacutico que tiene una gran cantidad de oropimente
amarillo caro y rejalgar. El meditador que tiene un profundo
conocimiento de los nutrientes de contacto y los otros nutrientes es
similar a un faquir que se puede convertir oropimente amarillo en oro o
plata.Sin embargo, gracias a la labor de los estudiosos del Abhidhamma,
el Abhidhamma todava existe ahora. El trabajo de los investigadores ha
sido muy til en esta dispensacin.
Esta es una advertencia para el aprendido a estar atenta y prudente en
relacin con sus estudios del Abhidhamma.
En el citado caso de lesin, el discernimiento del proceso del surgir y el
cesar, y la regeneracin de los cuatro agregados mentales es muy
beneficioso. Puede ayudar al meditador a estar libre de la percepcin de
que las cualidades mentales son continuas desde el momento de la
concepcin. Al ver claramente y de forma objetiva el final de la gnesis
en el momento presente puede poner fin a la percepcin de que acepta
la continuidad de las cualidades mentales desde el pasado hasta el
momento presente. Hay ventajas en ver a la presente disolucin
clara. Ya que hace que la percepcin de permanencia imposible. Los
cuatro agregados mentales no son permanentes y que cesen. En el
momento de su disolucin se discierne esto se entiende, y se lleg a la
conclusin de que no pueden durar incluso para un abrir y cerrar de
ojos. Por lo tanto, que la percepcin de la continuidad desaparece.
El hecho de que la sensacin de dolor no puede durar incluso para un
abrir y cerrar de ojos, pero est en un estado de cambio ser discernir
claramente si el sentimiento se examina de cerca. Antes de que el cese
del dolor, en la parte lesionada del cuerpo habr millones de sus
apariciones y desapariciones que han de ser discernidos y se dio cuenta
de acuerdo a la propia capacidad. Una de ellas ser capaz de decidir
definitivamente que no pueden durar incluso para un abrir y cerrar de
ojos.
Cuando, en el caso de la sensacin de dolor, uno se da cuenta al final de
que est surgiendo y su disolucin en cada impacto del objeto, se
comprende que los agregados mentales como la conciencia y la voluntad
son, de hecho, los recin llegados que surgen de repente en el mismo
lugar y al mismo tiempo. En la desaparicin del dolor, todos ellos dejan

de repente en el mismo lugar y al mismo tiempo. Uno puede darse


cuenta, de hecho, cmo parte por parte mueren y se desvanecen, ya
que no son permanentes. A partir de ahora en el momento de contacto
con el objeto que van a aparecer una y otra vez en la serie. Cada
aspecto terminar en disolucin en el mismo lugar. Tanto el todo y las
partes sern visualizados por el conocimiento en los prximos
existencias si se han percibido de esa manera durante la vida
presente. Tambin se podrn ver los innumerables seres y los
innumerables universos de la misma manera.
Esta es la explicacin de acuerdo con la advertencia repetida a
establecer con claridad el profundo conocimiento de la impermanencia
se dio cuenta cuando se considera el proceso de la conciencia del cuerpo
acompaada de dolor.
Si el meditador no ha comprendido la conciencia del cuerpo acompaada
de dolor en una parte del cuerpo que debe centrar su atencin en otra
parte del cuerpo. Cada una de las partes se centraron en no debe ser
demasiado cerca de los otros. Tomemos el ejemplo del dolor que ocurre
en la planta del pie derecho. Un examen debe llevarse a cabo de
discernir el final de su derivada y su disolucin de acuerdo con la
naturaleza de la impression.Then mentales antes mencionada, el
examen de la dolor debe proceder para incluir el nico izquierda, la
palma
de
la
mano
derecha,
la
izquierda
palma
y
as
sucesivamente. Otras sensaciones dolorosas deben ser estudiados y
expuestos, por ejemplo, dolor de muelas y dolor de cabeza, la aparicin
y desaparicin de calor en el corazn, los pulmones, y as
sucesivamente.
Tambin hay que rastrear el surgimiento y la desaparicin del prurito,
entumecimiento, dolor, y el dolor en varias partes de las
extremidades. Cuanto mayor sea el profesor explica el mtodo para
examinar los dolores que se producen en todo el cuerpo, ms el oyente
comprender su verdadera naturaleza por el conocimiento. Despus de la
investigacin de la conciencia del cuerpo acompaada de dolor en cada
parte del cuerpo, los cinco tipos restantes de la conciencia por un total
de seis en total, as como las propiedades mentales sern
experimentados de la misma manera. El punto de vista errneo de "veo,
escucho, lo s, estoy lastimado, etc.," ser descartado para siempre.
Fin de la explicacin del conocimiento de la impermanencia.
La sensacin placentera, deben detectarse despus de la sensacin
dolorosa. El placer o la felicidad (sukha)consiste en la ausencia de dolor
y la sensacin de placer. La condicin del cuerpo y la mente est libre de
la sensacin dolorosa se llama la ausencia de dolor (nidukkhasukha). Es
el placer debido a la ausencia de sensacin dolorosa. Sensacin

placentera no es muy distinta. La funcin de la conciencia, simplemente


conociendo el tacto, es conspicua. La sensacin placentera que es digno
de mencin se menciona por primera vez. Baarse en agua muy fra
cuando hace mucho calor, abanicndose a s mismo, va a tomar aire,
calentando a s mismo por un fuego cuando hace mucho fro, tomando el
sol, y que recibir el masaje con las manos suaves debe ser explicado
segn la capacidad de cada uno.
Estos son los mtodos de exposicin. Un rea del tamao de la palma de
la mano que ha sido quemada se debe utilizar en el ejemplo de verter
agua fra sobre l. Los sucesivos cambios continuos de calor, la
desaparicin de la sensacin dolorosa de calor intenso y la aparicin de
la sensacin de frescor agradable en ese lugar deben ser
mencionados. Despus de que se evapore el agua que haba sido
derramado sobre la mano de vez en cuando, la sensacin placentera
aumenta de manera constante en la serie. Este tipo de descripcin
episdica debe llevarse a cabo. Los elementos de la sensacin debe ser
examinado all mismo. Los extremos de su gnesis sucesiva y continua
disolucin deben discernir objetivamente en el momento presente. Los
modos de repetidas amonestaciones deben adoptar, en conformidad con
el captulo anterior.
Contemplando en una parte del cuerpo y que se extiende esto para
incluir todo el cuerpo durante la duracin del ciclo de renacimiento y la
aplicacin de la misma contemplacin a todos los otros seres se debe
realizar de acuerdo con los mtodos antes mencionados. Despus de la
realizacin de la sensacin placentera conspicua, los toques sutiles
sintieron cuando el cuerpo entra en contacto con la ropa, alfombras
suaves, hojas y otros objetos tambin dar lugar a la aparicin
repentina
de
sensaciones
placenteras
y
ser
discernido. La
contemplacin de cada punto por separado de conformidad con la propia
capacidad de discernimiento puede dar lugar a una visualizacin clara.
Fin de la explicacin del conocimiento del surgir y desaparecer.
Lengua-conciencia Acompaado por placer
Lengua-conciencia que se acompaa de la indiferencia y la funcin del
sentimiento no son distintos. El examen debe llevarse a cabo mediante
la aplicacin de la cognicin, as como el proceso de pensamiento que
puede decidir si son sabores deseables o indeseables, tales como dulce,
delicioso, amargo, picante o cuando se producen en los tipos posteriores
de la conciencia. La funcin de la conciencia es muy clara. Conocer el
sabor dulce o amargo de un sabor es distinto. Su cese total tambin
est claro. La determinacin de la conveniencia y la inconveniencia se
vuelve prominente en el advenimiento de la serie despus de tipos de
conciencia. Es correcto decir que todos los sentimientos se acompaan y

disfrutados por la lengua-conciencia. Es importante para percibir


claramente los extremos de la aparicin y desaparicin de los agregados
mentales. La explicacin repetida de amonestacin debe entenderse de
acuerdo con los mtodos mencionados en los dos tipos de conciencia del
cuerpo (es decir, que se acompaa de dolor y que por placer). La
aparicin y desaparicin de tal debe ser contemplado cuando el azcar,
la melaza, el zumo de lima, y otros alimentos, bebidas y sabores se
colocan en la lengua.
Fin de la explicacin de la lengua-conciencia.
La aparicin repetida y desaparicin de los olores buenos y malos en
relacin con los dos tipos de nariz-conciencia (agradable o
desagradable) deben discernirse claramente. Ear-conciencia tambin
debe contemplarse de la misma manera. Odo-conciencia es muy sutil y
personalidad-vista es muy firme all. Es muy difcil abandonar las ideas
falsas evidentes como "escucho". En cualquier caso, que mal-vista sern
eliminados por discernir los extremos de sus apariciones y
desapariciones, incluyendo el elemento de la conciencia. Los
pensamientos "Me siento bien, me siento herido, estoy caliente, siento
el calor, estoy picazn, siento dolor, estoy entumecido, no siento nada",
y as sucesivamente en relacin con los dos tipos de conciencia del
cuerpo son numerosos, pero fcilmente erradicada, ya que tienen la
funcin de sentimiento visible. En cuanto a la lengua, la conciencia, los
fuegos infernales de mal-vista como "estoy saboreando un sabor dulce,
un sabor amargo, que tiene buen sabor y sabe mal", as como "me
huele mal olor y me huelen un fragante olor, "son fciles de poner hacia
fuera. El fuego del infierno de "escucho" se hace difcil a extinguirse en
la etapa de la oreja-conciencia. El infierno ardiente de "yo lo veo, lo miro
o echar un vistazo a," preocupado por la conciencia del ojo arder con
gran intensidad. La plena realizacin depende de cmo el maestro de
uno es competente para dar advertencias repetidas. Por otra parte, el
conocimiento visin ser capaz de extinguir las llamas (del mal vista) si
se practica la visualizacin sistemtica.
Los estudiosos del Abhidhamma hipottica cuyas obras se basan en
razones lgicas del grado de omnisciencia no tienen que ver con
conocimiento interior. Este hecho ya se ha mencionado. El archivo
adjunto en la nocin de "yo veo" se ha dicho que es como el fuego del
infierno. Si se disipa la personalidad-vista, a continuacin, las puertas de
existencias lamentables estn cerrados. La semilla y la raz de todas las
miserias son destruidos. Los tendones y los nervios de vidas miserables
se cortan. Cuando la personalidad visin ya no se lleva a cabo a
continuacin, las innumerables acciones errneas hecho en el pasado se
desvanecen a la vez, y la posibilidad de hacer las acciones inmorales en
el futuro desaparece totalmente as. La puerta de existencias miserables

se cierra para siempre debido a la desaparicin de la personalidadview. Esto demuestra que la personalidad visin es la causa principal de
todas las acciones incorrectas en este mundo. surgen los cuatro reinos
inferiores como consecuencia de la personalidad-view. Lo mismo ocurre
con los fuegos infernales. Esa es la razn por la personalidad con vistas
al profesar una egocntrica "I" se asemeja a las llamas del infierno.
El archivo adjunto en ver consiste en el deseo, la presuncin, y el malview. La unin de "veo" es el factor especial de presuncin. Tambin
tiene que ver con el deseo y el mal-view. El sentido egosta de "I" se
piensa que es slo uno y constante durante toda la vida. La conciencia
del ojo, o la funcin de la visin, se toma como "Ya veo." Que la
conciencia del ojo tambin se cree que es nico para el conjunto de la
vida de uno.
La funcin de "veo" se toma para ser bueno. Esa unin es la obra
especial de deseo. Ver para aferrado y se piensa que "mi mismo." Ese es
el factor especial de mal-view. Estos ya han sido bien explicado en el
anlisis anterior de un ser, persona, uno mismo, o alma, y realidades.
Final de la descripcin de los cinco tipos de conciencia.
La descripcin de la mente-conciencia
La base del corazn (Hadaya-vatthu) o el asiento de la mente-conciencia
es como el edificio en llamas de la mente-conciencia. Tambin es muy
grande. Se necesita un hbil fuego oficial para extinguir las llamas.
"Phe pama kyamima viditv, marcidhamma abhisambudhno.
Chetvna marassa papupphakni, adassana maccurjassa gacche .
( Dhp v 46 )
"Sabiendo que este cuerpo es como burbujas, y comprender
plenamente su naturaleza ilusoria, uno debe destruir las
flores-ejes de Mara, y pasar ms all de la vista del rey de
la muerte."
Estas palabras pronunciadas por Pali Buda deben tenerse en cuenta
como un ejemplo de lo que no tiene esencia, forma o forma.
Un espejismo es una ilusin. Aparece como una lmina de agua en un
lago seco cuando se ve desde la distancia.Este es el resultado de un
intenso calor en verano. Muchos ciervos sedientos de itinerancia en
busca de agua en verano al ver el espejismo, piensan que es el agua,
corren hacia el lago vaco, pero la ilusin ptica se desvanece tan pronto
como vienen cerca de la orilla y se mueven hacia el centro del
lago. Cuando llegan a la mitad del lago de nuevo el espejismo
desaparece y vuelve a aparecer en la orilla opuesta. Sin embargo, ya no
est all cuando lleguen a l. Se ve de nuevo en el medio del lago y
corren hacia atrs. Sin embargo, ellos no pueden encontrarlo all. Parece

estar cerca del banco en frente de ellos. Volvieron a correr hacia ella,
pero desaparece y reaparece de nuevo en el medio del lago. Se ejecutan
una y otra vez hasta que mueren de agotamiento y sed.
Aqu, el espejismo no es ms que nubes de vapor que se elevan desde
el fondo del lecho del lago. Los rayos del sol caen sobre el vapor y la
combinacin de ellos produce lo que se llama un espejismo. No se puede
ver a corta distancia. Debe ser visto desde una distancia cuando los
rayos del sol presente dentro de ella en un ngulo determinado de lo
contrario, no aparece. El ejemplo significa que las apariciones continuas
de los agregados mentales deben ser vistos para ser como los rayos del
espejismo. Es importante analizar su surgir y desaparecer.El profundo
conocimiento de la impermanencia es capaz de detener a su aparicin y
desaparicin.
De conformidad con la explicacin de dicha manera, despus de la
visualizacin de la verdadera naturaleza de los seis tipos de conciencia,
as como su surgimiento y la cesacin, su interdependencia tambin
debe ser contemplado. Despus de la realizacin de la impermanencia,
el profundo conocimiento de no-yo ser fcilmente realizado en el marco
de la Ley de Originacin Dependiente (Paticcasamuppada).
"Cakkhuca paicca
rpe ca uppajjati cakkhu-vi a."

"Eye-conciencia surge nueva y repetidamente en funcin del


ojo y el objeto visible."
El origen dependiente del ojo en relacin con este pasaje Pi se
explicar en el captulo sobre el agregado de la materia.
Objeto visible (rupa) es un trmino de la Abhidhamma. Es evidente slo
cuando el grupo de materiales de ocho veces en la que el objeto visible,
color, depende se expone inclusive.
El objeto visible de un hombre, el objeto visible de un registro, el objeto
visible de un registro, el objeto visible de un puesto, son trminos que
se utilizan en el Abhidhamma.
"Veo a un hombre", "Veo un buey", "Veo un registro," veo un post "son
descripciones detalladas (savatthuka kath). Ellos son como decir que
los alimentos que se beben y comen son llamados los nutrientes
factores de comida.
En los textos Pali del Abhidhamma existen dos descripciones detalladas
y descripciones finales (paramattha-katha). En ella, masticable y
alimentos comestibles son llamados los factores nutricionales de los
alimentos. Son palabras que se usan para cosas tangibles. Incluso en el
Dhammasaga, el primer libro del Abhidhamma, no son palabras tales
como
arroz

cocido (Odano), cuajada (kummso), harina (sattu), peces (maccho), y


la carne(masa). Arroz cocinado comestible contiene un grupo de
ocho cualidades materiales. Entre los ocho, hay nutrimento (OJA), en
concreto, que la calidad del material se denomina el factor de nutrientes
cuando se usa de acuerdo a las palabras que definen la realidad
absoluta.
A continuacin, se dar la descripcin sustantiva diferenciar una de la
otra y hacer tanto ms clara. La declaracin, "la conciencia del ojo
recin surge en funcin de diversos objetos visibles," indica que el
proceso de la visin contina desde el momento uno se levanta por la
maana hasta el tiempo uno va a la cama por la noche. Hay un proceso
en lo que se ve y lo que primero se ve segundo y as sucesivamente. Sin
embargo, muchas cosas se ven que es difcil de expresar ese
proceso. Un hombre es visto por primera vez, y un registro se ve
segundo. Al ver el hombre, tambin es un proceso. Por ejemplo, la parte
trasera se ve primero, y luego la cabeza, y as sucesivamente. Estos se
conocen como objetos visibles. Al ver cada objeto, surge una conciencia
del ojo fresco para cada objeto visto. Por otra parte, tan pronto como el
ojo se vuelve hacia el registro no es la reflexin de este ltimo en la
retina. De acuerdo con la naturaleza de la realidad, el reflejo del registro
se produce en la retina debido al impulso del impacto de la imagen, que
es como la de un rayo. Es por ello que el registro se refleja en la
retina. Como resultado del impacto de la imagen del registro en la retina
que refleja el registro, la consciencia visual surge all. Cuando un trozo
de pedernal se golpea contra el acero, aparecen chispas. Es similar a
este ejemplo. Con cada parpadeo de un ojo la imagen del registro se
desvanece. Cada desaparicin de la imagen del log significa el cese de la
conciencia del ojo. No hay necesidad de dar ms detalles sobre lo que
ocurre cuando uno se convierte en otra direccin. Debe tenerse en
cuenta que una nueva imagen y una nueva conciencia del ojo surgen en
cada momento.
Es lo mismo al ver el mensaje despus de ver el registro. Es lo mismo al
ver algo ms despus de ver el mensaje.Se debe entender que una cosa
hace que su propia conciencia del ojo surgir de nuevo en cada ocasin,
de verlo.A partir de la declaracin: "surge la consciencia visual en
funcin de diversos objetos visibles," el hecho de la dependencia se hace
evidente como que la conciencia slo puede aparecer debido al impacto
de la imagen del objeto visible.
Los contactos de las cosas materiales como el registro y el poste son las
causas de la aparicin de la conciencia del ojo. Al ver el registro, que es
la conciencia del ojo hecha por el registro. El registro es visto por el ojoconciencia activado y creado por el registro. El mensaje es visto por el

ojo-conciencia activado por el mensaje. De esta manera, todas las


clases de la conciencia del ojo deben ser entendidas.
Aqu es una alegora. Haba una mujer que vivi durante cien mil
aos. Cada ao se cas con un nuevo marido.Ella dio a luz a cincuenta
mil hijos durante un perodo de cincuenta mil aos. Cada uno de ellos
fue padre de un solo hijo. Los hijos podran no pueden ser diferenciadas,
por nombrar a la madre, pero slo por nombrar al padre.La retina es
como la madre. Sus objetos visibles son como los cincuenta mil
padres. tipos recin nacidos de la conciencia del ojo son como los
cincuenta mil hijos.
Una persona ve cosas como el registro y el puesto en serie hasta que ir
a la cama. Se puede decir que el registro es visto por el ojo-conciencia
que es el vstago del tronco. El mensaje es visto por el ojo-conciencia
que es el descendiente del poste y as sucesivamente.
Este es otro ejemplo. Hay mil rboles, la medicin de la altura de un
hombre, de pie sobre ambos los lados izquierdo y derecho de una
carretera. Un hombre coge una bola de cristal y se extiende a lo largo
del camino mientras que lo lleva. Cuando llega a cada rbol de la bola
de cristal refleja la imagen de cada uno de ellos. La bola de cristal es
como la superficie sensible del ojo. Los rboles se parecen a los objetos
visibles. Las imgenes de los rboles son similares a ese tipo de
conciencia del ojo. Sus apariciones y desapariciones son los mismos.
Sonidos y odo-conciencia, los olores y la nariz-conciencia, sabores de
los alimentos que se toman en la boca y la lengua-conciencia, y los
diversos objetos tangibles que tocan el cuerpo internamente o
externamente y la conciencia del cuerpo, han de entenderse en el
mismo camino.
Conciencia mental tiene muchos y variados objetos ideacionales. Tipos
buenos y malos de la conciencia, conciencia de tipos neutros, sus
propiedades mentales asociadas: la codicia, el odio, el engao; la
confianza, la atencin; contacto, sensacin, percepcin, volicin, en un
solo punto, psquico-vida, la atencin; aplicacin inicial, la aplicacin
sostenida, decisin, esfuerzo o energa, entusiasmo, voluntad; las diez
acciones equivocadas, las diez acciones correctas; el elemento de
cohesin, ojos, odos, nariz lengua, cuerpo, corazn-base, principio vital,
nutrimento; nacimiento, la vejez y la muerte, estn llamados objetos
ideacionales. Los cinco tipos de objetos, incluyendo los objetos visibles y
audibles objetos tambin tienen que ver con la mente-conciencia que
aprehende los seis tipos de objetos de los sentidos. Desde el momento
del nacimiento, todos los seis tipos de objetos que surgen en el pasado,
presente y futuro, sin terminacin son los objetos de la menteconciencia. Ellos fueron detenidos desde el momento de su nacimiento

hasta el momento presente. Tambin estn los objetos que uno espera
encontrar en las existencias futuras. Aprehensin y comprensin de las
seis clases de objetos obtenidos por medios de estudio y de otras
personas que pertenecen a los objetos de la mente-conciencia. Los
continuos procesos de pensamiento de conciencia mental que se
producen durante el perodo de sueo profundo llevar a cabo la funcin
de continuo de la vida (bhavanga). En ese momento, que tienen por
objeto bien la ltima accin en s misma (kamma), o un signo de una
accin pasada (kamma-nimitta), o un signo de las tendencias volitivas
que estn determinadas por la fuerza de esa accin pasada que nazcan
en la prxima existencia (gati-nimitta). Desde el momento de despertar
hasta el momento de la cada dormido, los objetos antes mencionados
son detenidos uno tras otro sin solucin de acuerdo a las circunstancias
de la consciencia mental que surgen en la base del corazn. En este
proceso de conciencia mental, uno de los mencionados objetos huelgas
e instiga a la mente-conciencia a surgir. Por lo tanto, que la conciencia
surge de tomar el objeto instigar como el pensamiento o comprensin
en el corazn. Las circunstancias que rodearon de contacto e impacto
son continuas. La conciencia continuo de la vida est siempre golpeado
por uno de los objetos. Debido a todas las instancias cada menteconciencia aparece y luego fallece sucesivamente en orden serial. Su
aparicin y desaparicin tambin se producen sin ninguna interrupcin.
La gente piensa que el ver es un proceso continuo, pero de hecho,
cuando la conciencia, las propiedades mentales, y agregados mentales
aparecen en el ojo que no existen en ninguna otra parte del
cuerpo. Cuando aparecen en el odo slo estn ah. Cuando se presentan
en la nariz, en la lengua, o en cualquier otra parte del cuerpo existen
slo en el punto donde se originaron. Cuando estn en la base del
corazn no se encuentran en ningn otro lugar. Sus apariciones y
desapariciones son muy rpidas y se producen miles de millones de
veces en un abrir y cerrar de ojos. Sin embargo, parece que estn
apareciendo por todo el cuerpo al mismo tiempo. Cuando se piensa: "Lo
que veo con mis propios ojos", en el proceso de la conciencia del ojo,
numerosos casos de conciencia mental de la base del corazn pueden
intervenir sucesivamente. Por eso se cree que durante un momento de
ver tambin se escucha un sonido. El resto puede ser entendido de la
misma manera.
Los tipos de conciencia que implica movimientos fsicos no pueden
ocurrir simultneamente con los que implican acciones verbales y
viceversa. Sin embargo, el cambio es tan rpido que se puede hablar
mientras que uno est caminando, y mientras uno est hablando de las
extremidades puede moverse, objetos visibles se puede ver, y los
sonidos no se escucha. Estas intervenciones de otros objetos se

producen en una serie, pero parecen ser simultneas. Ellos hacen miles
de millones de procesos de pensamiento parecen como uno. El
meditador visin debe contemplar la aparicin y desaparicin de los
fenmenos. Es importante percibir esta surgir y desaparecer por el
conocimiento interior. La extincin total de los seis fuegos infernales de
mal-vista como "Ya veo", "escucho", "huelo", "me gusto", "toco", y
"creo", as como diablos -incendios de "hablo", "hablo", "me muevo",
"me voy", "vengo", y as sucesivamente, es el factor importante. Si la
aparicin y desaparicin de los ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y
mente-conciencia se perciben a continuacin, la contemplacin es
completa.
Aqu termina la explicacin de la comprensin de la impermanencia en
relacin con los seis tipos de conciencia.
El conocimiento profundo del sufrimiento
A continuacin, se explicar el conocimiento profundo del
sufrimiento. Los quince tipos de sufrimiento que se menciona en la
seccin sobre el conocimiento directo son las caractersticas de
sufrimiento en relacin con las seis clases de conciencia. Por supuesto,
son terribles. Son sufrimiento real de acuerdo con el dicho "El
sufrimiento es terrible ( dukkham bhayatthena )."
De acuerdo con el dicho "Lo que no es permanente, que est sufriendo
( yadanicca Tam dukkham )", y "La percepcin del sufrimiento en la
impermanencia ( anicce dukkhasa )," el sufrimiento de la
impermanencia se explicar con ejemplos.
Las frutas como Palmyra-nueces y cocos caen al suelo y se dispersan
cuando sus tallos se rompen. Del mismo modo, los mundanos no
pueden vivir en el reino humano para siempre. Tienen que morir cuando
el "tallo", o la facultad de control del principio vital, se corta. Despus de
la muerte, que no pueden ir a cualquier plano de existencia que les
gusta. Es natural considerar esta dispersin con temor. Se llama el
peligro de que el ciclo de renacimiento. La mayora de los seres
humanos estn expuestos a caer, despus de la muerte, en los cuatro
reinos inferiores a causa de este peligro difusiva del ciclo de
renacimiento. Es muy difcil para renacer de nuevo en los reinos
humanos o celestes despus de la muerte. Es posible que haya nico
que tiene xito entre mil o incluso un milln de seres. Este peligro se
produce debido a la naturaleza transitoria de la conciencia. Ese peligro
sombras un ser tan larga como uno est unido al cuerpo y la conciencia
como la propia y los ve como una fuente de placer. Es terrible, porque
no es permanente. Por lo tanto, este tipo de conocimiento es realmente
el sufrimiento debido a temor o peligro ( bhayatthena dukkham ). Las

existencias celestes y Brahma son tambin para ser entendidos de la


misma manera.
Aqu, cmo el sufrimiento se multiplica por la impermanencia se ilustrar
con ejemplos. La conciencia se asemeja a un asesino. La impermanencia
es como una espada afilada. A-ser vivo es como un criminal. El asesino,
conciencia, hackea el criminal con la espada de la impermanencia en
repetidas ocasiones y sin descanso desde el momento de la
concepcin. Si el criminal no recibe tratamiento, entonces es seguro que
morir de sus heridas. Sin embargo, como cada corte se trata
inmediatamente
puede
seguir
viviendo
porque
est
sanada
instantneamente.Los tratamientos en s constantemente le atormentan
gravemente. La necesidad de un medio de vida y la bsqueda de los
factores nutricionales de los alimentos son como los tratamientos en el
reino del deseo.Buscando un medio de vida y alimento comestible son
realmente una gran fuente de sufrimiento que se origina en la
transitoriedad de la conciencia de todos los seres que viven en el agua,
en tierra y en el aire.
Despus de la realizacin de la verdad antes mencionada de
permanencia, la caracterstica de sufrimiento tambin puede ser
discernido. La conciencia no puede ser percibida como eterna terrible
sufrimiento, debido al apoyo de la percepcin de la permanencia y la
falta de visualizacin de la impermanencia.
En otras palabras, el verdugo tiene subordinados y las malas influencias
de matar a un ser sensible por un solo golpe. Sin embargo, un ser no
est muerto por estos golpes repetidos ya que tiene suficiente
resistencia, remedios y curas. Por otro lado, existen los malos espritus,
brujas y fantasmas, junto con sus sirvientes que hacen que ser sensible
a ser afectado por tormentos, llorando, riendo, la locura, la desgracia y
la ruina de todas las direcciones.
Aqu, la conciencia es el asesino. Las numerosas enfermedades son las
malas influencias de la brujera. Los peligros de fuego, agua, ladrones,
serpientes, escorpiones, elefantes, tigres y dems son como brujos y
conspiradores. Brujera y la hechicera son los malhechores que infligen
varios tormento y dolor. Tristeza, llanto, dolor fsico, angustia mental, y
la desesperacin, junto con las impurezas mltiples como la codicia, el
odio, el engao, la presuncin, y el mal de visin son las aflicciones de
lamentos, la risa, la locura, la desgracia y la ruina.Por lo tanto, el
sufrimiento de la conciencia se multiplica por la transitoriedad de la
conciencia dentro de uno mismo.
Las caractersticas del sufrimiento de la conciencia pueden explicarse
como: 1.

El sufrimiento de dolor fsico y mental (dukkha-dukkha),

2.
3.

El sufrimiento causado por el cambio (Viparinama-dukkha),


El
sufrimiento
de
la
existencia
condicionada (sakhradukkha) que se mantiene por el esfuerzo continuo.

El sufrimiento de la existencia condicionada


En existencias anteriores, escrituras de la generosidad, la moralidad y la
meditacin se realizaron con dificultad a fin de lograr buenos existencias
ms tarde. Estos actos son el sufrimiento de la existencia de la
conciencia de las buenas existencias. La conciencia es inherentemente
no permanente y necesita ser restablecido despus de cada
disolucin. Por lo tanto, el ciclo de renacimiento es incierto y tambin lo
son la conciencia y el sufrimiento de la existencia.
Hay dos tipos de personas que llevan a cabo las acciones virtuosas de la
generosidad, la moralidad, y as sucesivamente. Hay aquellos que
luchan por su liberacin final de todo tipo de sufrimiento y dolor. Luego
hay otros que hacen esto sin ningn objetivo particular de alcanzar la
paz eterna. El primer tipo pertenece a los que luchan por el cese
definitivo de la conciencia.
Esas personas estn libres del sufrimiento implicado en la generosidad,
la moralidad y la meditacin. Ellos son liberados del sufrimiento de los
reinos inferiores. Por qu? Es debido a que son totalmente
independientes de la conciencia permanente. En otras palabras, ellos
son liberados de las ataduras de la conciencia. De lo contrario, en el
interminable ciclo de renacimiento, no tendrn la libertad del sufrimiento
de la realizacin de la generosidad, la moralidad, la meditacin,
recluseship, monjes, y sus cargas inherentes y dificultades. Las
personas que pertenecen al segundo tipo son las personas tontas que se
esfuerzan varias veces para establecer nuevos tipos de conciencia. Las
ventajas y desventajas son obvias.
He aqu una explicacin. Una escritura sana de la donacin se puede
hacer slo despus de que uno ha recogido los bienes que ofrecer con
cierta dificultad. Sin embargo, ese acto noble se implementa con el
sufrimiento debido al deseo de los resultados que se derivan de ella. Por
otra parte, existe el peligro de hundirse en el sufrimiento de los reinos
inferiores, si dicho acto no se hace.
De acuerdo con el enunciado del Buda: "Los cinco agregados como
objetos de apego se llaman asesinos -"Paca vadhak paccatthikti
Kho,
bhikkhave,
pacanneta
updnakkhandhna adhivacana ".
El ejemplo de la conciencia ya se ha explicado. Por supuesto, la
conciencia es un asesino blandiendo su espada de la impermanencia que
incesantemente mata a los seres humanos y los arroja en los reinos

inferiores. La conciencia de deidades tambin ejecuta deidades y los


arroja en los reinos inferiores. Lo mismo ocurre con la conciencia de
Brahm. mundanos tontos tienen miedo de los reinos inferiores. Se
esfuerzan por realizar buenas acciones de entrega, la moral, y la
meditacin para alcanzar la conciencia y la existencia como deidades y
Brahma. Despus de alcanzar su ansiada logros, caen de nuevo en los
reinos inferiores. Sin descartar la conciencia, que son susceptibles de
caer desde el ms alto en existencia ms bajas y ms desagradables
existencias miserables. Las posibilidades de caer en las existencias
miserables son infinitos. El sufrimiento de la existencia de acciones
virtuosas tambin es infinito. La responsabilidad a caer en los reinos
inferiores se erradique despus del cese de la personalidad-vista,
cuando uno se convierte en vencedor de la corriente. A continuacin, el
sufrimiento de la existencia de acciones nobles se vuelve trivial.
Esta es una
condicionada.

breve

explicacin

del

sufrimiento

de

la

existencia

El sufrimiento causado por el cambio


El sufrimiento causado por el cambio (Viparinama-dukkha) ha puesto de
manifiesto por los ejemplos del asesino, la dispersin y el peligro de que
el ciclo de renacimiento. Todo el sufrimiento derivado de la
impermanencia es el sufrimiento causado por el cambio. El sufrimiento
de la existencia condicionada es en general en el ciclo sin fin del
renacimiento debido a la existencia del cambio que da lugar al
establecimiento de ciudades, pueblos, y diversas asociaciones en este
mundo. Ese cambio tambin crea el temor de inundaciones, incendios y
otros peligros externos. Si la conciencia fuera libre de cambio, a
continuacin, en este mundo no habra nada que temer, temor,
despreciar, o estar ansioso o triste por.
Fin de la explicacin del sufrimiento causado por el cambio.
El sufrimiento del dolor fsico y mental
Tanto el dolor fsico y mental estn incluidos en el sufrimiento de la
existencia condicionada y el sufrimiento causado por el cambio.
Por otra parte, todo tipo de sufrimiento como el sufrimiento de
nacimiento mencionado en la Sacca Vibhanga, el Cadukkhakkhandha

Sutta, y la exposicin en el Jar Sutta del texto Mahniddesa Pi


pertenecen a la categora de los que sufren de la conciencia. Todo tipo
de sufrimiento que pertenece al plano del deseo, el plano de la forma, y
el avin sin forma estn contenidas en la caracterstica sufrimiento de la
conciencia. Por lo tanto, al darse cuenta del profundo conocimiento del
sufrimiento es muy significativo. Despus de la consecucin de Arahant
se consigue plenamente. La corriente ganadores, una vez que retornan,
y no retornan slo se han logrado parcialmente.

La explicacin de un conocimiento profundo de la conciencia es


completa.
El conocimiento profundo de la no-yo
El profundo conocimiento de no-yo (anatta-parinna), es de tres tipos: 1.
2.
3.

No-yo que debe ser conocido por la impermanencia,


No-yo que debe ser entendido por el sufrimiento.
No-yo que debe ser realizada por el incumplimiento de los deseos
de uno.
El primero de ellos se puede realizar despus de discernir la verdad de
la impermanencia tambin. El segundo tipo puede llevarse a cabo
despus de la visualizacin del sufrimiento doloroso. Si estos dos tipos
se perciben bien, entonces se logra el conocimiento sobre la naturaleza
del incumplimiento de los deseos de uno.
No-yo significa que no hay sustancia, marco, o la esencia de una
persona. No es mi sustancia, marco, o esencia.Si no permanencia es
bien discernida, entonces tambin se dio cuenta de la ausencia de
esencia.
Cmo ha de ser discernido? El mundano ciegos se aferra al concepto de
"veo" y "Soy una persona que existe para el conjunto de mi vida." La
personificacin conciencia del ojo, la nocin de "yo veo" es
aprehendido. La conciencia del ojo se piensa que es permanente como
"I" y uno de esencia permanente. Si se han de discernir las repetidas
apariciones y desapariciones de la conciencia del ojo as uno, entonces
se darn cuenta de que el concepto egocntrico es una cosa y la
conciencia del ojo es otra. A continuacin, se discierne el hecho de que
la conciencia del ojo carece de permanencia y la esencia. Los tipos
restantes de la conciencia son a discernirse de la misma manera.
Fin de la permanencia explicacin y esencia.
Estabilidad y Esencia
La funcin de la visin se toma para ser estable para el conjunto de la
vida de uno, y es considerado como imperecedero. Ese es el concepto
de la estabilidad y la esencia (dhuva sra). Si se han de discernir sus
repetidas apariciones y desapariciones que puede ser percibida sin
ninguna estabilidad o esencia. Los otros tipos de conciencia deben ser
discernido de la misma manera.
Fin de la explicacin de la estabilidad y la esencia.
El placer y la Esencia
Ver es una buena funcin, una facultad agradable que ofrece una
excelente y extensa dicha. Es fiable y beneficioso. Con buen ojo-vista,
uno puede ser igual a los dems. Uno puede ver el Sol y la Luna. Los

puntos cardinales como este y el oeste se pueden conocer. Se percibe


colores, calles y edificios, para entender los medios de diversas
profesiones. Cuando se compara con un ciego, el conocimiento
conceptual que surge de la que se piensa al ver a ser dichoso (sukha) y
que posee esencia (SARA).
Uno no puede estar libre de la necesidad de fuego para alumbrar y
cocinar. El fuego es til, beneficioso, y disfrutado por quien tiene la
busca. Es intil para quien no tiene necesidad de ella.
El fuego es de gran utilidad para los seres humanos que no pueden vivir
sin l. El fuego es beneficioso y agradable. Sin embargo, tiene la
capacidad de quemar todo lo que los contactos. Puede daar que la usa,
la propiedad, y miembros de la familia. Se puede quemar a todos a
cenizas. Sin embargo, no se puede prescindir de ella y se complace en l
a pesar de saber que es peligroso. Del mismo modo, la conciencia del
ojo es muy valorado y til debido a la necesidad de que se deben
afrontar para tener un cuerpo humano. Sus funciones son mltiples. Es
til, beneficioso y agradable. Por lo tanto, el apego a ella
aumenta. Innumerables fuegos infernales derivan del ojo puertas debido
a la conciencia del ojo. Tambin innumerables actos inmorales tales
como matar a los seres vivos se hacen a causa de ella. Uno no poda
escapar del ciclo interminable de sufrimiento debido a la propia adhesin
a la conciencia del ojo como "Ya veo."
Los peligros de los ciclos de sufrimiento, los reinos inferiores de la
existencia, y al diablo Avci estn siguiendo todos los seres vivos, incluso
ahora. Como se ha mencionado antes, la conciencia del ojo es como un
verdugo. Sin embargo, los mundanos ciegos no pueden ver sus
verdaderas funciones, por lo que se aferra a l pensando que es una
gran bendicin y excelente. De esta manera, aquellos que tienen el
marco sufrimiento en los cinco agregados piensan que la orejaconciencia es una gran bendicin. Nariz-conciencia, lengua-conciencia, la
conciencia del cuerpo, aprensin, dando, la moralidad y la meditacin
tambin se considera que son bendiciones. Los antes mencionados
innumerables fallos de la conciencia del ojo no se han de discernir. Esta
es la explicacin del placer y la esencia, que es muy grande y
firmemente arraigada en el ser.
Hay que aplicar los mtodos anteriores para los seis tipos de conciencia
de la siguiente manera. La avaricia o el deseo es el fuego del ciclo de
reencarnaciones que se lleva a los grupos mental de la contemplacin, la
sabidura, la confianza, y as sucesivamente; los grupos de materiales
como la extensin y la cohesin; las extremidades, incluyendo la
cabeza, las piernas, las manos, los ojos, los odos y la nariz, para ser
bueno. Es por ello que se cree parientes, edificios, joyas, oro, plata, los

amigos y los lujos de los hombres, las deidades, y Brahm a ser bueno y
noble.
Fin de la explicacin del placer y la esencia.
La esencia de uno mismo (Atta-sra) ya se ha mencionado. En el caso
de no-yo, los seis tipos de conciencia no son esencia de
permanencia (nicca-SARA), esencia de estabilidad (dhuva-sra) y no la
esencia del placer (sukha-sra).
En
cuanto
a
la
estructura
fsica
permanentes (nicca), estables (dhuva), auto (Atta), o
alma (jva). Esto ya se ha ilustrado.

no

son
el

Por qu es ingobernable en el caso de no-yo con el significado de


incumplimiento a los deseos de uno? Uno puede preguntarse, "No se
puede mirar y ver como se quiera?" "Puede el cuerpo no puede llevar a
donde quiera que uno deseos?"
En el ejemplo del verdugo, la capacidad para llevar a cabo siempre que
se va debe ser conocido por la curacin constante por parte de la
resistencia interna, remedio, tratamiento y por lo tanto uno escapa de la
muerte sbita.En este ejemplo, la curacin no se realiza por orden de
uno. Que no obedece a la propia influencia de temor y respeto. La
curacin se lleva a cabo a causa de remedio y cura. El tratamiento para
la curacin tiene que ser llevada a cabo con la debida antelacin. Uno
tiene que servir primero. El servicio de ayer puede dar lugar a la
curacin de hoy.
Es como el dicho "Si usted fuera capaz de ser un esclavo para el
conjunto de su vida Me gustara estar constantemente en su servicio."
La curacin se produce slo por el servicio eterno y sufrimiento para
establecer nutrientes frescos de actividades. No est bajo el control o de
gobierno propia de uno. Es el resultado de uno de servicio servil antes
de lo que se asume errneamente que ser una fuente de placer o
disfrute.
Los incendios y las llamas aparecen y desaparecen juntos al mismo
tiempo. Del mismo modo, los concomitantes mentales y su conciencia
asociada aparecen y desaparecen juntos. Si no permanencia es
percibido en la conciencia el hecho de la no permanencia en ese grupo
mentales ya est realizada. Si el sufrimiento y el no-yo se realizan en la
conciencia que ya se realizan en ese grupo mental. Disipando el
conocimiento es el mismo. Esta es la realizacin automtica de la
funcin del conocimiento con respecto a los agregados mentales.
La conciencia y la mentales cualidades no pueden ser distinguidos por
los que no tienen conocimiento del Abhidhamma. Ellos piensan que la
codicia y el odio son la conciencia. Este pensamiento es til en el

apartado de visin. Esas personas deben aprender a alcanzar el objetivo


con una sola conciencia por el instructor de la meditacin interior y no
dan nombres a las cualidades mentales.
Uno podra haber odo hablar de la codicia (lobha), el odio (dosa), y el
engao (moha). Si se interrumpe con preguntas sobre ellos, entonces su
naturaleza deben ser explicados adecuadamente en relacin con la
conciencia.
El conocimiento profundo del agregado de la materia
Si la conciencia se percibe como diferente de la suma de la materia a
travs del conocimiento profundo, entonces el conocimiento profundo de
la transitoriedad del agregado de la materia puede tambin ser
alcanzado por el discernimiento. Se ver a ser intil, no es un ser, ni un
alma, y no un auto. Es carente de esencia como el tallo de un rbol de
pltano o un tronco de rbol de algodn de seda (Lombax
heptaphyllum). El agregado material es similar a una gran robot o
ttere. La conciencia debe ser visto como el operador del robot o
manipulador del ttere.En relacin con el conocimiento profundo del
sufrimiento, siempre que la caracterstica del sufrimiento se menciona
que la materialidad est incluido. Se realiza con la percepcin ms
gruesa de la impermanencia, el envejecimiento, la enfermedad y la
muerte debido a la visualizacin del tronco de un rbol de pltano o de
un tronco podrido de un rbol de algodn de seda.
Esta es una oportunidad de que una permite la realizacin automtica
de la funcin de un conocimiento profundo del agregado de la materia.
Despus de haber alcanzado este conocimiento se requiere la prctica
no ms arriba. Uno podra haber hecho esfuerzos en las prcticas ms
altos innumerables veces en un nmero infinito de vidas anteriores. Sin
embargo, la unin de uno con la nocin de un yo permanente en la
conciencia prevenido de ser capaz de romper uno de ansia y el apego a
la conciencia. En otras palabras, no se poda seguir el camino del
conocimiento profundo. Uno de ellos ha intentado en varias ocasiones
para lograr la conciencia de un hombre, deidad, o Brahma. los esfuerzos
de uno slo haba perfecciones parciales, momentneas, engaosos,
confusos, mal dirigidas, pervertidos, y perfecciones equivocadas, que
uno se cansaba de hacer. Sin embargo, los fuegos infernales de Avci
seguan ardiendo en el corazn. El sufrimiento de perfecciones an no
haba terminado. Uno tena ninguna posibilidad de deshacerse de l en
el futuro y por lo que se mantuvo.
Aqu es un smil de cmo esas perfecciones momentneas son
engaosos, mal dirigidas, y pervertido.Supongamos que haba un pozo
que era una legua de ancho y la profundidad llena de brasas de madera
de acacia. La gente slo se dieron cuenta las brasas cuando estaban en

la fosa. Despus de subir hasta el borde de la fosa, se encontraron con


una serie de caminos cortos que siguen la noche. Algunos caminos
llevaron de nuevo a la fosa cubriendo una distancia de unos quinientos
yardas. Algunos condujeron de nuevo a la fosa despus de cubrir una
distancia de dos, cuatro o seis millas. Slo haba un camino no marcado
que conduce a un pueblo lejano que no condujo de nuevo a la boca del
rescoldo. Despus de caer en el pozo de brasas y experimentando un
gran sufrimiento, algunas personas se subieron a la llanta, salieron, y
escaparon. Sin embargo, ya se haban seguido los caminos muy
transitados que muchos otros haban viajado antes que ellos. Estos eran
confusas y caminos torcidos que slo conducen de nuevo el pozo. As se
replegaron en el hoyo en repetidas ocasiones. La carretera recta
principal no era lisa y fue utilizado por slo unos pocos caminantes, para
que no lo tom. Recuerde que este ejemplo.
En la consecucin de Arahant, que puede romper el surgimiento
continuo de los seis tipos de conciencia y el deseo de un solo golpe de la
espada de la penetracin, y extinguir los fuegos infernales de Avci
arda, y poner fin a todas las otras clases de sufrimiento incluyendo la
de las perfecciones, desaparecen sin dejar rastro. Para indicar este
hecho, el Buda declar: "Monjes! ( Bhikkhave ) si el nutriente de la conciencia est totalmente
comprendido ( vie Ahare parite ) fenmenos mentales y
materiales
( parita
nma-rpam )
tambin
son
comprendidos. Con la comprensin de los fenmenos mentales y
materiales
( nama-rpe
parite )
el
discpulo
noble
( ariyasvakassa ) no tiene nada (natthi kici ) ms ( Uttari ) hacer
( karaniya ) en la realizacin de la prctica suprema; de este modo
( iti ) Declaro ( vadami ). "
El logro de la funcin de conocimiento profundo es descrito por el smil
de la rebelde que sufri el castigo real para ser perforada cien veces con
una lanza en la maana, cientos de veces al medioda, y cien veces en
la noche.Hay que tener en cuenta que este cuerpo se compone de los
agregados del grupo mentales y el agregado de la materia. La puerta
del grupo mental es los seis tipos de conciencia.
Los seis objetos de forma visible, sonido, olor, gusto, tacto, y el
pensamiento entran en el agregado mental del cuerpo a travs de la
puerta de seis tipos de conciencia. Son como insurgentes o ladrones que
forzar la apertura de puertas, entrar en las casas, la gente de asesinato,
e incendiaron pueblos enteros. Es por ello que el Buda ense, " Cora
gmaghtakti
Kho,
bhikkhave,
channeta
bhirna
yatanna adhivacana ." Significa los seis objetos de los

sentidos son como los insurgentes y los ladrones que destruyen


ciudades y pueblos.
Aqu "puertas" se refiere al lugar donde la apariencia clara de la
conciencia surge en el contacto de un objeto sensible con cualquier
parte del cuerpo. Ellos son como puertas de vidrio transparente. No son
puertas abiertas, pero slo el lugar donde se produce el conocimiento de
los objetos. Las llegadas de los grupos de objetos acompaan a la
conciencia de la conciencia y que dan lugar a la invasin en el cuerpo
mental de cosas como el contacto, la sensacin, y as
sucesivamente. Eso hace que la invasin condiciones caticas como en
el pueblo de la Alta Chindwin que sufri los ataques de los insurgentes,
ladrones, tigres, o tribus brbaras. Son las revueltas de la codicia, el
odio, y as sucesivamente y pertenecen al grupo mental. El pensar,
hablar, hablar, llorar, rer, cantar y recitar versos, peleas, y los
movimientos del cuerpo son tambin levantamientos riotous de los
estados mentales.
Dicho ejemplo, usando la imagen de lanzas indica el trabajo de la
conciencia. El rebelde condenado es como una persona o ser. Los
trescientos golpes al da con una lanza son como los seis tipos de
conciencia. Los agujeros perforados por la lanza en todo el cuerpo son
similares a las apariencias de los seis tipos de conciencia. La carne
interno herido por las puntas de las lanzas se asemeja al grupo mental
de sufrimiento. Por este ejemplo, se muestra el profundo conocimiento
de la intensa caracterstica del sufrimiento. Al inicio de la tortura en el
cuerpo, todos los factores de sufrimiento invaden a travs de la puerta
de la conciencia y esto se muestra de diversas maneras en la seccin
sobre el conocimiento profundo del sufrimiento.
En otras palabras, este es un ejemplo para mostrar en comparacin con
la realizacin completa de la conocimiento profundo en la consecucin
de Arahant. El convicto se deriva ningn placer de la presencia de los
torturadores que lo atraviesan con lanzas, de las propias lanzas, o de
sus empujes en su cuerpo. Slo conoce cada vez mayor el dolor y el
miedo. Del mismo modo, el esfuerzo de uno a alcanzar este
conocimiento profundo debe ser ejercida de modo que uno se llena de
un gran temor a la luz de ese conocimiento hasta que uno ya no tiene
ningn antojo de los seis objetos de los sentidos o de los seis tipos de
conciencia que disfrutan de dichos objetos. Este tipo de esfuerzo se
puede lograr la funcin de conocimiento profundo. Por lo tanto, el nivel
de esfuerzo se muestra por ejemplo que y si se lleva a cabo una se
convierte en un Arahant. Para aquellos que se convierten en Arahants, la
conciencia de temor, el conocimiento de la miseria, y el conocimiento de
disgusto se estableci firmemente. Es por ello que el logro de la
cesacin (nirodha-Sampatti), que es el cese de los seis tipos de

conciencia durante siete das se llama nibbna experimentado aqu y


ahora (dihadhamma-nibbna).
Es la consecucin disfrutado por uno

que no quiere para tolerar la insurreccin de los cuatro agregados


mentales junto con seis tipos de conciencia en todas las instancias de
seis objetos. Ese logro se llama la cesacin y est claro que el
surgimiento de seis tipos de conciencia es un gran dao a
Arahants. Comparando con ejemplos, deben ser contemplados para ser
discernido los seis tipos de conciencia y los estados naturales de los tres
planos. Al ser un esclavo de la cscara por arar el campo, uno puede
conseguir el arroz. Tomar nota de todo de esta manera.
En este mundo, uno se convierte en un esclavo debido al prstamo de
dinero y las propiedades por el supuesto maestro mediante el pago de
nuevo en servicio. La morada en una casa es posible por el servicio de
tratamiento, comida y ropa. Reyes y gobernantes son llamados los
seores de sus temas. Sin embargo, no se puede gobernar a no padecer
el sufrimiento de la existencia condicionada, que se mantiene con una
gran cantidad de esfuerzo y sufrimiento debido a cambios en el
cuerpo. Esa regla rey o no puede gobernar hasta su propia vida y el
cuerpo de esa manera. La gente tiene miedo del poder del rey y la
tortura potencial y que cumplan con sus deseos, hasta cierto punto, por
lo tanto se puede gobernar ellos.
A causa de la libertad de pensamiento, el habla y los movimientos
corporales de ir y venir de acuerdo con sus deseos, las personas piensan
que tienen control sobre su propio cuerpo. En este asunto, varios
sufrimiento de los estados condicionales, que se mantienen con una
gran cantidad de problemas, como la alimentacin y los tratamientos
mdicos, servicio que se tiene que hacer con antelacin, debe ser
conocida por el ejemplo de curacin. Al ser un esclavo de la
alimentacin, el tratamiento y la crianza, en los das anteriores,
aprehensin, el pensamiento, el habla y momentos corporales se
realizan para el mantenimiento constante de las realidades ltimas.
Esta es la breve explicacin del no-yo en el marco de no cumplir con los
deseos de una persona o ser.
Los citados factores de Originacin Dependiente en un profundo
conocimiento de la impermanencia son posibilidades aparentes
relacionados con la nica causa. Por otra parte, no-yo es demasiado
amplia para ser explicada en lnea con el discurso de relaciones
condicionales (Pa hna).
Es el propsito de la Omnisciencia y no es

esencial para el meditador visin. El conocimiento parcial de la misma


ser suficiente para tener xito.Originacin Dependiente se ha
demostrado por una sola relacin de objeto en el conocimiento profundo

de la impermanencia antes mencionado. Esto se logra si uno puede


percibir y discernir de esa manera.
Entre los tres conocimientos profundos de la impermanencia, el
sufrimiento y el no-yo, el principal necesidad es profundo conocimiento
de la impermanencia. Despus de lograr que el resto se puede lograr.
Disipando Conocimiento de los nutrientes de la Conciencia
El proceso de conocimiento mundano y supramundano disipando como
el conocimiento de la conciencia del temor y el conocimiento de la
miseria, el asco, y el deseo de liberacin hasta el camino de debe ser
conocido, ya que se menciona en la meditacin sobre los factores
nutricionales de los alimentos para no volver.
Esta meditacin de los nutrientes de la conciencia puede conducir a la
consecucin de Arahant. El conocimiento se logra disipar por completo
despus de la terminacin de la unin placentera a la conciencia sobre la
consecucin de Arahant. Stream-ganadores, una vez que retornan, y no
retornan slo han conseguido un profundo conocimiento de la
impermanencia y profundo conocimiento de no-yo en los seis tipos de
conciencia, pero no el conocimiento profundo de sufrimiento. Todava
tienen ansias de conciencia como placer. El esfuerzo para desarrollar la
conciencia de temor, y el conocimiento de la miseria, el asco, y el deseo
de liberacin an no se ha completado. En el curso del desarrollo de la
conciencia de temor y el conocimiento de la miseria, se percibe el
sufrimiento de la conciencia. Cuando no est meditando, que vayan
acompaados de la percepcin del placer como de costumbre. Los lujos
de los seres humanos, deidades y Brahm se visualizan. Una que no
retorna solamente tiene pensamientos de el lujo de Brahm, pero no de
los hombres o las deidades. Es innecesario decir nada sobre los
mundanos que se esfuerzan por desarrollar la visin. Aquellas personas
mundanas se dice que tienen una visin, pero slo pueden tener un
profundo conocimiento firme y constante de la impermanencia y noyo. Pueden percibir el profundo conocimiento del sufrimiento en el curso
de la contemplacin, pero en otras ocasiones la nocin de placer
reaparece como de costumbre. En el transcurso de la conciencia de
temor, y el conocimiento de la miseria, y el disgusto, el conocimiento
profundo de sufrir gradualmente desarrolla y el camino de la corriente
ganadora se alcanza en el cese total de la auto-view. A continuacin, se
procede a la revisin de los conocimientos de (paccavekkha anana). Despus de levantarse de la retrospeccin, la percepcin del
placer emerge de nuevo como de costumbre. Si el meditador es un
laico, como de costumbre, l o ella puede disfrutar de la riqueza,
placeres, y la vida familiar. Algunas personas (errneamente) piensan
que los meditadores visin realmente exitosas no pueden vivir
felizmente en cuestiones fsicas activas.

Aqu est el smil. Hay dos rboles venenosos. La raz principal de un


rbol que se interrumpe. Otro rbol permanece en su forma
original. Aunque la raz del primer rbol ha sido cortado, no es diferente
de un rbol comn, ya que todava tiene otras races pequeas y todo el
rbol por encima de la tierra no es sin savia. Queda exuberante. Ese
rbol pertenece a una clase de abundante savia y su exuberancia reduce
lentamente y de manera constante. El rbol ordinario es perpetuamente
exuberante y se puede multiplicar los rboles venenosos para formar un
gran bosque. Para ojos normales, la exuberancia es el mismo. Sin
embargo, no es la diferencia como se menciona en dicho smil. La
frondosidad de los mundanos que han percibido una visin y una
corriente-ganador es diferente de la de los mundanos ciegos. La
ignorancia no es bendita, pero propenso a la gran ofensiva y ese hecho
se demuestra con el ejemplo.
Fin de disipar el conocimiento de los nutrientes de la conciencia.
El logro de conocimiento profundo de tres veces en el nutriente de la
conciencia conduce a un profundo conocimiento de la mente y la
materia. Despus de la consecucin de conocimiento profundo de tres
veces en los tres tipos de conciencia, la mentalidad y materialidad, no
hay ms funciones de las perfecciones de la ruta y la dispensacin. Para
sealar este hecho, el Buda dijo: "Monjes! ( Bhikkhave ) si el nutriente de la conciencia ( vie
Ahare ) est totalmente comprendido (parite ) fenmenos
mentales y materiales ( nama-rpam estn tambin comprendidas)
( parita ). Con la comprensin de los fenmenos mentales y
materiales
( nama-rpe
parite )
el
discpulo
noble
(ariyasvakassa ) no tiene nada ( natthi kici ) ms ( Uttari ) hacer
( karaniya ) en la realizacin de la prctica suprema; de este modo
( iti ) Declaro ( vadami ). "
El conocimiento profundo de los nutrientes de Contacto
Ahora se explicar la meditacin sobre el nutriente de contacto. El
conocimiento directo de los nutrientes de contacto ha ya se ha
mencionado en tres nutrimentos mentales. De acuerdo con las palabras
"l sabe nutrimento (Aharam jnti )," la discriminacin de la verdad
del sufrimiento debe ser mostrado de acuerdo con quince ciclos de
sufrimiento para el nutriente de la conciencia. La conciencia y el
contacto son asociados cercanos con la misma aparicin y desaparicin,
de acuerdo con sus funciones, se hace alusin a uno tras otro. La
conciencia es similar a la puerta abierta de una ciudad. Contacto
asemeja a la portera que inspecciona todos los interesados, ya sean
buenas o malas, cerca de la puerta. Hay muchos ejemplos a seguir en
este camino.

En los lugares distintivos, la funcin de la conciencia es visible en la


mera vista, odo, olfato, gusto, tacto y saber.La funcin de contacto no
es evidente. De los objetos aparentes que son buenas o malas para
mirar, escuchar, y as sucesivamente, el contacto es obvia. Contacto se
nombra el contacto visual, odo contacto, y as sucesivamente.
Fin del conocimiento directo en breve.
Conocimiento
analtico
triple (Tirana-parinna) es
similar
a
la
conciencia. En el lugar de los seis tipos de conciencia que hay seis tipos
de contacto. Disipando el conocimiento es el mismo que en la
conciencia. La meditacin en el nutriente de contacto puede alcanzar el
estado de Arahant. El conocimiento profundo en contacto se lleva a cabo
en la consecucin de Arahant. Si la funcin de conocimiento analtico se
lleva a cabo en el nutriente de contacto de conformidad con la
conciencia, conocimiento analtico de tres tipos de sentimientos tambin
se lleva a cabo.Disipando el conocimiento es el mismo ya que el
contacto y el sentimiento son muy similares en su funcin.Contacto
acompaado
por
placer (sukha
samphassa) y
la
sensacin
placentera (sukha-vedan) parece ser una sola entidad. Si se logra un
conocimiento profundo del sufrimiento en el contacto placentero,
tambin se logra sin duda un profundo conocimiento de la sensacin
placentera. Por lo tanto, tambin se logran las funciones restantes del
conocimiento profundo. El sentimiento es el principal motor de los seres
vivos. Todo tipo de placer humano y celeste se llaman sensacin
placentera. El sufrimiento de los reinos inferiores y el sufrimiento
conocido por la mayora de la gente es dolorosa sensacin (dukkhavedan). El anhelo y el deseo por la vida de los hombres, las deidades, y
Brahma tambin son el anhelo y el deseo de los sentimientos
placenteros de esas vidas . Si el placer de esas vidas se percibe y se
discierne estar sufriendo, los agregados materiales y mentales de esas
vidas se vuelven intiles. Por eso, el Buda ha declarado: "Phasse, bhikkhave, Ahare parite Tisso vedan parit
Honti. TISU vedansu paritsu ariyasvakassa natthi
kici Uttari kara yanti vadami. "(S.ii.99)
"Monjes ( bhikkhave )! Si el nutriente de contacto ( Ahare phasse se
comprende) ( parite ), los tres tipos de sensacin ( Tisso
vedan tambin estn comprendidas) ( parit Honti ). Despus de
la comprensin de los tres tipos de sensacin ( Tisu vedansu
paritsu ), el discpulo noble ( ariyasvakassa ) no tiene nada
(natthi kici ) ms ( Uttari ) hacer ( karaniya ) [en la realizacin de
la prctica suprema]; de este modo ( iti ), te afirmo ( vadami ) ".
Aqu es un smil de la realizacin de los tres tipos de conocimiento
profundo. Hay una vaca sin piel. Ella no tiene la piel en cualquier parte

de su cuerpo y se ve como un trozo de carne roja. Perros, cuervos,


buitres, tbanos, y blue-botellas muerden y pican ella para que sus
hincha sufriendo como la marea viva. Si ella entra en los arbustos que
es golpeado por ramas, ramitas, hojas y espinas y su sufrimiento se
vuelve como una inundacin de la marea.
Este es el significado de la smil. La vaca se asemeja al cuerpo de los
seres vivos. La condicin sin piel es como el nutriente de la
conciencia. La conciencia es una puerta muy claro que siempre est
abierta. El nutriente de contacto es como la masa de carne roja que
sufre un dolor intenso incluso de un toque suave. Las cosas sensibles e
insensible externos son como seis tipos de objetos.
Si los cuerpos de los seres incluidos usted y yo estamos tocados por
objetos molestos de calor del sol, los vientos calientes, incendios,
tbanos, mosquitos, piojos, chinches, y as sucesivamente no hay lugar
donde no puede surgir el sufrimiento doloroso. El sufrimiento doloroso
es incesante, porque esos objetos problemticos son prolficos. Sin
embargo, es el ejemplo tpico de la realizacin de un profundo
conocimiento alcanzado solamente por un Arahant en todo tipo de
contacto y sensacin acompaados de placer o dolor en los planos de los
hombres, deidades y Brahma.
El conocimiento profundo en el Nutrientes de la volicin
De los nutrientes de la volicin, el conocimiento directo es el mismo que
se ha mencionado en la naturaleza del conocimiento profundo en el
anlisis de tres nutrientes mentales y quince ciclos de sufrimiento se
explica en el nutriente de la conciencia. Conocimiento analtico y el
conocimiento que disipa estn en conformidad con el nutriente de la
conciencia. En lugar de los seis tipos de conciencia, seis categoras de la
volicin como la volicin nacido de la materialidad (rpasacetan) debe ser explicado.
Si se dominan las tres clases de conocimiento profundo de los nutrientes
de la volicin, se superan tres clases de deseo. Ellos son el deseo de
placer de los sentidos (kama-tanha), ansia de forma (rupa-ta h), y el
deseo de que no tiene forma (Arupa-ta h).
Aquellos tres sern expuestas en trminos de la voluntad - que arroja
los seres en la prxima existencia - y el deseo. En el anlisis de los tres
nutrientes mentales, volicin es como el conductor del carro que realiza
y conduce el caballo enganchado del carro con un ltigo. Como este
ejemplo, la volicin impulsa continuamente los cuatro agregados
mentales de la vida a la vida. Sin embargo, slo pueden ser parte de la
prxima existencia con la ayuda de las ansias, la verdad de la causa. No
pueden pasar a la siguiente vida sin la ayuda de las ansias.

Aqu est el smil. tierra seca ordinario no puede convertirse en balas de


can para disparar a la otra orilla de un ro. No van a llegar a la orilla
opuesta, pero van a dispersar cerca de la boca del can, ya que son sin
coherencia.Si la tierra es comn en polvo y mezclado con barro hmedo
para ser como el hormign y horneados en balas de can duros que se
pueden utilizar para disparar a la otra orilla. Esas balas de can se
llega a la otra orilla y golpear los objetivos para ser destruidos. Esto se
debe a la calidad de la coherencia. Tomar nota de este smil.
La voluntad de arahants es como la tierra seca en polvo sin
coherencia. Cada accin del cuerpo, el habla y la mente es acompaado
por la instigacin de la voluntad sin la coherencia de las ansias. Cada
voluntad desaparece por completo al final del proceso de pensamiento
volitivo (javana-Vithi) antes del cumplimiento de la accin(kammasamagit). La
voluntad
de
los
mundanos (Puthujjana) y
los
formadores (Sekha), es similar a los de tierra balas de can preparado
con materiales coherentes. La volicin en cada aparicin de tres tipos de
acciones es acompaado por la coherencia de las ansias y contina
despus del final del proceso de pensamiento para estimular la cognicin
la siguiente serie de conciencia para sembrar las semillas de la
realizacin de la accin antes de su cese. El anhelo es el elemento
coherente natural que se apodera de la unin agradable "Mi cuerpo", "Mi
mente", "Mi voluntad", etc. Esta es la asociacin de la voluntad y el
deseo de que los seres lanza en otra existencia.
Por lo tanto, si la voluntad es percibida como una olla gigantesca o
semilla de enorme sufrimiento, los tres tipos de deseo sern vistos como
el mismo. Ni que decir acerca de su creacin de la vida, la mentalidad y
materialidad. Por lo tanto, el Buda ense: "Manosacetanya, bhikkhave, Ahare parite Tisso ta h
parit Honti. TISU ta hsu paritsu ariyasvakassa
natthi kici uttarikara yanti vadami. "(S.ii.99)
"Monjes
( bhikkhave )! Si
el
nutriente
de
contacto
( manosacetanya Ahare se comprende) ( parite ), los tres
tipos de sensacin ( Tisso vedan tambin estn comprendidas)
( parit Honti ). Despus de la comprensin de los tipos de triple
sintiendo ( Tisu vedansu paritsu ), el discpulo noble
( ariyasvakassa ) no tiene nada ( natthi kici ) ms ( Uttari ) hacer
( karaniya ) [para llevar a cabo la prctica suprema]; de este modo
( iti ), te afirmo ( vadami ) ".
El smil de conocimiento profundo es un cruce de caminos donde las
personas pasan por el ir y venir. Hay dos grandes pozos de brasas al
lado de ese cruce. Dos hombres fuertes que viven cerca de esos dos

pozos de agarrarse a las personas que se acercan y los echan en esos


dos pozos.
Los reinos de la existencia desagradable o desafortunado (duggati), el
sufrimiento y las agradables gigantesca reinos de la existencia
afortunados (sugati) llenas de las llamas de las impurezas son como las
dos grandes pozos de brasas. Buenas y malas clases de volicin son
similares a aquellos dos hombres fuertes. El estado mental de
conduccin de la volicin para lanzar seres a otras existencias es como
ser un tiro en los hoyos del rescoldo.Agarrndose de quien venga cerca
se asemeja a la unin con el deseo, la presuncin, y el mal-vista de las
apariencias momentneas e incesantes de la conciencia y la voluntad de
uno mismo como "yo, mi mente, mi pensamiento, mi voluntad, mi
donacin, mi moral, mi buena accin, etc. "
Uno que tiene el deseo y el apego a esas voliciones es como el viajero
insensato que se aferra a y sube por los hombres fuertes que tirar a la
gente en los hoyos del rescoldo. La persona se aferra es arrastrado
hasta la vecindad de la muerte. Despus de la muerte, l o ella se ve
inmersa en otra existencia.
Las personas que se aferran son capaces de ser arrastrado porque
tienen apego a la conciencia y la voluntad como "yo, la ma, y yo", y
ellos no se esfuerzan por desarrollar el Noble Camino para deshacerse
del deseo, la presuncin, y el mal-view. Por otra parte, gozan de los
asuntos del mundo de acuerdo con sus deseos, y estn ejerciendo para
los mundanos buenas condiciones, sin prestar atencin al desarrollo de
la visin. Una persona que trata con ahnco para lograr la penetracin en
el camino, sealando y cortando la conciencia y la voluntad de efluentes
que se deleita en aquellos asuntos no pueden ser arrastrados por esa
voluntad.
Aqu termina la exposicin de los nutrientes de la volicin.
Aqu termina la exposicin de los cuatro nutrientes que pueden erradicar
todo tipo de sufrimiento por una sola realizacin del Dhamma como una
sola raz medicinal puede curar todo tipo de enfermedades.
Exposicin de la mente y la materia
Ahora, voy a explicar brevemente los cinco agregados: 1.
2.
3.
4.
5.

La materialidad (rupa),
Feeling (vedan),
Percepcin (Sanna),
Concomitantes mentales (sankhara), y
La conciencia (vinnana).

El nutriente de la volicin se llama principalmente concomitantes


mentales (sankhara). Por lo tanto, el agregado de la conciencia y el
agregado de concomitantes mentales no tienen hechos especiales que
se explican con ms detalle. Materialidad est estrechamente
relacionada con los factores de nutrientes de los alimentos y que se
puede incluir en la explicacin de los factores de nutrientes de los
alimentos. Feeling y la percepcin son muy similares a ponerse en
contacto y pueden considerarse en el nutriente de contacto.
De acuerdo con la Salla Sutta yla Cata
hsakhaya Sutta la
funcin de la meditacin se puede lograr mediante el sentirse solo.En
el Dighanakha Sutta (denominado en otros lugares como la vedanpariggaha Sutta), el asceta errante Dighanakha alcanza el Camino y su
fruicin por la contemplacin de la sensacin nica.El sentimiento es
fcil de contemplar y controlado por el conocimiento. En la
contemplacin de la conciencia y de contacto, que se explican en
asociacin con sentimiento. Por lo tanto, aquellos que quieren obtener
una visin(vipassana) debe prestar atencin incesante a los
sentimientos. Los mtodos que se muestran en la explicacin de la
conciencia son bastante suficiente.
La percepcin es el trabajo de reconocimiento de objetos. Desde el
momento del parto, se toma nota de todas las cosas encuentran tales
como, "Esta es la madre, esto es padre, y as sucesivamente." Si uno
recuerda que vuelven a aparecer en la mente para que tome nota de
esa manera. La conciencia no es el trabajo de anotar, pero la
conciencia. Es la funcin de percibir el objeto que viene hacia ella. El
objeto encontrado no volver a aparecer en la reflexin de acuerdo a la
conciencia. Gracias a la antigua percepcin, hay cosas que ya son
conocidos ahora. Sin percepcin de uno no va a ser capaz de recordar el
propio nombre. Conciencia indica que el objeto que se caracteriza por la
percepcin. Es sabidura que puede exponer a los estados de la
naturaleza ms all del alcance de la conciencia. Todas las indicaciones
de la sabidura tambin es conocido por la percepcin. La sabidura no
es la que seala, pero se da cuenta de lo que. La conciencia es como un
mago que muestra lo irreal como real. Se crea y muestra la ausencia de
cosas como la presencia de ellos. Percepcin toma nota de cada
exposicin de la conciencia como realidad. La sabidura slo indica lo
real. La percepcin tambin toma nota de todos los indicios de
sabidura. Sin embargo, slo la conciencia es la convivencia con la
percepcin. La sabidura es un compaero ocasional. En cada disputa
entre la conciencia y la sabidura, percepcin lados con la conciencia
como un gran testigo. Aqu est la evidencia.
La sabidura dice que el cuerpo es permanente, pero la conciencia dice
que es permanente y que entre en conflicto. La presentacin de la

totalidad de sus notas constantes, la percepcin testifica a favor de la


permanencia. Los de la conciencia y la percepcin de que contemplar
con el conocimiento que se contradicen y no permanente rechazan el
testimonio y afirmar como de costumbre. En la consecucin de corriente
ganadora, el partido permanencia est totalmente derrotado y se ratifica
la impermanencia. En el caso de la felicidad y el sufrimiento, la sabidura
slo se vence totalmente en el logro de Arahant, y el sufrimiento se
confirma. En la controversia sobre el yo y no-yo en el logro de la
corriente ganadora, no-yo se afirma. Aqu est el smil. Tener hambre,
una ogresa toma la apariencia de una doncella celeste. Cada aspecto se
ve por la conciencia, sealado por la percepcin, encontrado por el
contacto, y disfrutado por la sensacin de ser muy hermosa. Instigar la
codicia, surge la volicin. La codicia le gusta mucho. Esa persona se
convierte en el alimento de la ogresa.
Un hombre sabio se muestra de la misma manera. Conciencia ve la
aparicin de una dama celeste. Razonamiento de que no hay sombra, la
sabidura sabe que ella es una ogresa. Contacto se rene la ogresa. En
cada reunin, la sensacin se siente dolores mentales que ser muy
mala. Instigar conocimiento y esfuerzo enrgico, volicin se eleva a
escapar. Por lo tanto, las capacidades de la percepcin, la conciencia y la
sabidura se han de realizar. La conciencia y la percepcin se disfrazan
de sabidura en la persona de la sabidura de licitacin. Aquellas
personas piensan que el conocimiento de la percepcin y la conciencia
para ser sabidura. Ellos son engaados por la conciencia y la
percepcin. Esta es la manera equivocada de visin. La oferta, medio y
maduros equivocadas vistas son: 1. La alucinacin de percepcin (Sanna-vipallsa),
2. La alucinacin de la conciencia (citta-vipallsa), y
3. La alucinacin de vista (dihi-vipallsa).

La percepcin es la oferta equivocada visin, la conciencia es la


equivocada visin del medio, y falso punto de vista es la equivocada
visin madurado. Se desarrollan a partir de la licitacin para el medio a
partir del cual se convierten madurado. Tome gran atencin para no ser
engaado por la conciencia y la percepcin.
Fin de la exposicin de la naturaleza de la percepcin.
Las tres clases restantes de conocimiento profundo no son diferentes de
los de la conciencia y el contacto en la explicacin. Arahant puede ser
alcanzado por un profundo conocimiento de una de estas cuatro
agregados mentales: 1.
2.

El agregado de los sentimientos (vedanakkhandh),


La suma de las percepciones (sakkhandh),

3. El agregado de concomitantes mentales (sakhrakkhandh) y


4. El agregado de la conciencia (vi akkhandh).
El
conocimiento
profundo
del
agregado
de
la
materialidad (rpakkhandh) slo puede conducir a no regresar.Despus
de lograr para no volver no es difcil proceder a Arahant como el
discernimiento y la forma estn destinados a llegar a la meta. Si no se
alcanza en la vida presente, es seguro que debe alcanzarse en el reino
de Brahma. La condicin de cierta logro ya se ha introducido en la lista
de los alcanzados. Por lo tanto, esos buenos hombres que ven ahora el
peligro de que el ciclo de renacimiento deben tomar uno de los cinco
agregados como base para la meditacin constante de acuerdo a su
gusto y hacer su mejor esfuerzo.
De esos cinco agregados, no es necesario mencionar los mtodos de
meditacin de los cuatro agregados mentales, puesto que ya se incluyen
en cuatro nutrimentos mentales.
El agregado de la materialidad tambin se incluye en los factores
nutricionales de los alimentos, pero necesita ms explicacin que ser
claros. Hay dos tipos de meditadores materialidad contemplacin: una
con el conocimiento agudo y otro con el conocimiento dbil. El que tiene
el conocimiento agudo puede realizar la tarea con una sola palabra de la
materialidad. El conocimiento de uno dbil tiene que estudiar la
extensin (Pathavi), la
cohesin (APO), la
temperatura (tejo), y
el
movimiento (Vayo), junto con la importancia relativa derivada (upadarpam) de acuerdo con el anlisis de Suttanta. Aparte de los cuatro
elementos primarios, los dems se derivan de materialidad. Dichas
cualidades materiales deben ser estudiados y observ a ser de cinco
tipos. En el lenguaje coloquial, los cuatro elementos primarios son
tierra, agua, fuego y aire. Los otros son el grupo de cualidades
materiales derivados.
En la explicacin de una palabra ( es decir, la importancia relativa), el
conocimiento de la comprensin(sammasana-nana) que observa, analiza
y determina las tres caractersticas de la impermanencia, el sufrimiento
y el no-yo y el conocimiento del surgir y desaparecer (udayabbayanana) estn incluidos y la primera instruccin por el elemento de fuego
es fcilmente discernible. La naturaleza del fuego que tipifica en las
brasas brillantes de madera de acacia debe ser visualizado. La
caracterstica de fuego es la temperatura y, en consecuencia, es natural
a elevarse y desarrollar refleja el calor regularmente. Se llama de
fuego (tejo) o el clima (UTU) , debido a que refleja el calor
regularmente, levantamiento, movindose hacia arriba, y el desarrollo
que puede ser considerado como si los ojos. Ellos son el aumento de
fuego de madre a hijos y de generacin en generacin. El nacimiento y

el crecimiento incesante se llaman el aumento de incendios. Esto se


llama el calor que sube refleja regular.
El movimiento regular y derivada se producen por el cambio del cese de
la edad, grupo por grupo, y la aparicin repentina de la nueva, grupo
por grupo. Su rapidez es muy obvio bajo escrutinio riguroso y
minucioso. Cuanto ms la rapidez de su movimiento y el desarrollo se ve
ms la rapidez de su cesacin y desaparicin se hace evidente.Los
movimientos de la llama y el flujo de la corriente del agua en un ro son
a ser conocido de la misma manera.
Cada naturaleza de la realidad no se levanta ni se mueve para ser visto
por los ojos. Es el movimiento causado por el nuevo grupo de
ocurrencias por grupo. Aqu sabiendo de la conciencia y el conocimiento
del conocimiento debe ser explicado. Mostrar por un smil. Un hombre
viaja en la oscuridad de la noche con una lmpara. El crculo de la luz a
lo largo del camino no desaparece en saber por la conciencia. l sabe
que lo sigue dondequiera que va. l piensa y ve as. Al conocer del
conocimiento, es la continuacin de nuevas apariciones en serie. No es
el conjunto de estados que pueden moverse desde el lugar de
ocurrencia sin cesar. La oscuridad pareca estar siguiendo lo es la
desaparicin sucesiva de la luz de edad. Las nuevas apariciones de los
grupos de elementos oscuros son contiguos en el lugar de la
desaparicin de la luz.
Este es otro ejemplo. Cuando el tren correo est funcionando a toda
velocidad, los bosques, montaas, rboles, tierra, campos y granjas
parecen estar corriendo en un crculo por el discernimiento de la
conciencia. El discernimiento de los conocimientos con la razn se da
cuenta de que slo el tren est en marcha, pero los bosques, montaas,
etc., no se estn moviendo. Por lo tanto, en todos los casos, el
discernimiento de la conciencia es en su mayora mal. Debemos saber
cada discernimiento de los conocimientos de cualquier vista es
correcto. En la seleccin de las realidades, el discernimiento de la
conciencia y las ilusiones se van a poner totalmente en el lado
equivocado. Al volverse hacia el objeto, el discernimiento de la
conciencia y la ilusin siempre aparece inicialmente. Si podemos
deshacernos del discernimiento ilusorio de la conciencia existe la
posibilidad de la aparicin de la realidad. Por el contrario, no aparecer
la realidad.
Cuando una montaa se mira desde una distancia que parece ser una
entidad de la oscuridad. Es el discernimiento de la conciencia. Desde esa
distancia, que la oscuridad no se encuentra por el discernimiento de
conocimiento. No es una entidad. Innumerables tipos de piedras,
rboles, ramas, ramitas y las hojas se encuentran. Al llegar a la

montaa, los diversos tipos de piedras, rboles, arbustos, ramas,


ramitas y las hojas se volvi a ver. Tambin es el discernimiento de la
conciencia. Despus de deshacerse del discernimiento de la conciencia
por el conocimiento, slo las cualidades materiales de los grupos
ctuples se encuentran cuando la realidad se buscan. Todo tipo de
piedras, rboles, arbustos, ramas, ramitas, hojas y brotes
desaparecen. Un artista se ve en las escenas de una distancia cuando
quiere llamar la aparicin de una montaa. l no puede encontrar la
oportunidad de dibujar la imagen de la montaa despus de subir y
verlo. l no puede dibujar all. La imagen de un rbol puede ser dibujado
por el discernimiento de la conciencia. No hay ninguna posibilidad para
dibujar con el discernimiento de conocimiento, porque las verdaderas
realidades
ltimas (Dhamma
paramattha)como
la
tierra (Pathavi), agua (APO), y as sucesivamente no tienen marco,
sustancia o forma - ni siquiera como un pequeo tomo . La aparicin y
desaparicin de la materia y la mente realmente existente son
diferentes a los observados por el discernimiento de la conciencia.
Mentalidad
puede
existir
slo
durante
tres
instantes (Khana): gnesis (uppada), estasis (thiti), y la disolucin .
(Bhanga) Si el guio de un ojo o un rayo de luz se divide en mil partes
esos tres instantes sern iguales a una sola parte en la duracin. La vida
de las cualidades mentales durante tres instantes es real, verdadera y
correcta. Es la naturaleza de la realidad no cesar, decaimiento, y morir
antes de que el momento adecuado. Al trmino de su vida til, no puede
persistir sin cesar, la destruccin y la muerte. Esta es la verdadera
caracterstica de la vida. Las cualidades mentales son viables slo para
tres instantes. Incluso el Buda Omnisciente, Sakka, y Brahma no
pueden hacer que las cualidades mentales surgidos en el instante del
cese gnesis all y no proceder a la inmovilizacin, y la disolucin. Es
natural que cesan en el momento de la disolucin (bhaga). Las
cualidades materiales surgido como tierra, agua y fuego, pueden
persistir diecisiete veces ms que las cualidades mentales.Una sola vida
de la materialidad tiene que ser seguido por diecisiete vidas de
mentalidad. Una serie de materialidad tiene que ser seguido por
diecisiete serie de mentalidad. La vida material que es igual a diecisiete
vidas mentales realmente existe. Ese es el verdadero lmite de la vida
de todas las cosas sensibles e insensible de treinta y un planos a ser
conocido.
En el discernimiento de la conciencia, la vida de un ser dura para toda la
vida. En el momento de la muerte, al final, se cesa y se
desvanece. Parece ser libre de cese y disolucin antes de la muerte. Si
la vida haba visto por la conciencia existi realmente, a la edad de un
tiempo de vida de cien aos, todos los seres humanos pueden ser

capaces de vivir de acuerdo con su nico centsimo ao. Un ser humano


no se mat incluso si golpeado por un rayo, quemado por el fuego, o en
rodajas por arma blanca antes de la finalizacin de la vida til centenar
de ao.Se puede llevar a cabo en la invulnerabilidad y la longevidad. No
es tan. Cualquier ser humano puede morir en cualquier momento en la
juventud, la madurez o la vejez. Por lo tanto, es evidente que la vida,
como se ve por la conciencia no es la real y verdadera. Es obvio que la
conciencia se utiliza para ver lo irreal como real y para ver ausencia
como presencia. Es falsa y engaosa.
Se explicar aqu el anlisis de la cesacin y la muerte. No hay ningn
intervalo en la vida de un ser a partir del momento de la concepcin, ni
siquiera por un abrir y cerrar de ojos, sin dos tipos de muerte mental y
material. De acuerdo con los lmites de edad de cualidades mentales y
materiales, siempre hay muertes incesantes. El ejemplo del verdugo que
es la piratera a la vctima para infligir heridas desde el momento de la
concepcin se muestra en el nutriente de la conciencia debe ser tomado
aqu. En ese ejemplo, si se ha hecho el esfuerzo de tener siempre un
remedio que cura la herida en cada tajada de la espada y se escapa de
la muerte, se alarga la vida. Del mismo modo, siempre hay
desapariciones incesantes mental y material, por un lado y las
apariencias incesantes por el otro. Dos series de muertes y nacimientos
incesantes puede funcionar en paralelo durante cien aos. La serie de la
muerte de lo viejo y el nacimiento de la nueva ejecucin en paralelo, sin
embargo, no hay una continuacin de nuevas apariciones despus de la
chuleta mortal de la espada de la muerte. El proceso del cuerpo se corta
por que CHOP. La conciencia de un ser slo ve la muerte individual en el
cese del proceso del cuerpo. Debido al concepto de continuidad (santatipaatti), las desapariciones y muertes incesantes, material y mental
durante toda la vida desde el momento de la concepcin se ocultan. Hay
una ceguera total a ellos. Al no ser visto, esas muertes y desapariciones
son rechazadas como falsas. Por lo tanto, existe la nocin de una sola
vida por toda una existencia y una sola muerte de una vida para
siempre. Percepcin decide con firmeza y lo incorrecto-view se
aferra. Este punto de vista es firme, penetrante, y estable - como se ha
sealado por el Buda. Los mundanos ordinarios realmente existentes en
el ciclo de renacimiento estn totalmente engaados por sus propios
puntos de vista errneos. La vida consiste simplemente en mente y la
materia. No hay vida de un ser que se cree que tiene un alma. La
muerte es slo la muerte de la mente y la materia. No existe la muerte
de un ser o alma. Voy a explicar todos estos.
La vida mental consiste en tres instantes y la tercera instantnea es slo
la de la cesacin y la muerte. Sin embargo, el extremo final de la
mentalidad est incluido y que significa que vive durante tres

instantes. Para probar lgicamente si hay verdadera vida mental de los


tres instantes o no, los emergentes cuatro agregados mentales deben
ser golpeados con un rayo de luz durante el momento de la gnesis. Del
mismo modo, deben ser probados en el momento del desarrollo. Si no
existe realmente que la vida de la mentalidad ser destruido en el
instante de la gnesis o desarrollo. Esa mentalidad no ser capaz de
proceder a tercera instantnea. Si existe realmente que la vida no va a
ser lastimado o se sacude en lo ms mnimo a pesar de que es golpeado
por un rayo durante esos instantes. La tercera instantnea se alcanzar
definitivamente. Dentro de diecisiete veces de la vida mental, la
materialidad no se ver afectada y se agita en lo ms mnimo a pesar de
que es golpeado por un rayo. Es natural para vivir y permanecer hasta
el ltimo instante. Duradera es as, hay vida material, as como la vida
mental y no habr ningn miedo, el pnico, la ansiedad o antes del
trmino de su vida til, incluso si son alcanzados por un rayo. Esta es la
caracterstica natural de la vida real y verdadera.
Explicacin de Conocimiento de Comprensin
El conocimiento de Comprensin (sammasana-nana) observa, explora y
determina las tres caractersticas.
La
mentalidad
respectiva
y
materialidad
antes
de
la
contigidad (anantara) del ltimo instante de la estasis (thiti)no pueden
ser prevenidas por el Omnisciente Buda, Sakka, o Brahma con poder,
podran, medicina celestial y divina remedios de llegar en el momento
de la disolucin ( bhaga), sino para permanecer en la estasis. A su
debido tiempo, cesarn, desaparece, y llegar a la disolucin. Esta es la
razn lgica para demostrar la existencia real de la muerte mental y
material.
No hay ningn pice de un ser llamado un alma (jva) en cualquier lugar
en los tres mundos. De acuerdo con la caracterstica mencionada en la
vida material y mental, antes de la terminacin del lmite de edad, no es
la vida de la naturaleza especial que no se mueva ni desviarse de su
posicin original, incluso si cae un rayo. Que la naturaleza se llama vida.
Excepto la vida material y la vida mental, hay una llamada de una sola
vida de una existencia. Hay seres humanos que son de veinte a noventa
aos de edad o ms. En el plano de Ctummahrjik-Deva, el lmite de
edad es de quinientos aos celestes. El lmite de edad de Tavatimsa es
de mil aos celestiales y as sucesivamente. Si el alma existe como una
entidad separada de conformidad con el lenguaje comn, no habr
ninguna desviacin de la vida y el cuerpo de su condicin original para
infligir un gran dao, como el hambre, la cada de rayos, y as
sucesivamente. Se podra vivir en paz y sin ningn temor o ansiedad
con respecto a peligros internos y externos.Sin embargo, no es as. No

podemos soportar la afliccin del hambre, que es un grave peligro. Hay


miedo y ansiedad en relacin con el hambre. Hay sufrimiento incesante
del miedo y ansiedad con respecto a diversos peligros internos y
externos. Deje que los perodos individuales de una dcada o ms, no
hay seguridad de hambre y de la afliccin de aquellos peligros ni
siquiera por un ao. No hay certeza de la vida por un tiempo, un mes, o
un da - ni siquiera por una hora. No hay vida sin dolor, el cambio, el
miedo, la ansiedad o para un abrir y cerrar de ojos. El cuerpo puede ser
mutilado en un instante. Es obvio y realizable por s mismo que la vida
es insustancial y poco fiable. Slo hay materia y la mente, que son muy
breves y no duran incluso para una mil millonsima parte de un abrir y
cerrar de ojos.
Esta es la explicacin de la ausencia del alma llamada que se dice que
existe y toma como real por el discernimiento de la conciencia.
Adems de la muerte de material y mental, no hay otras muertes de
personas o seres. Este hecho debera ser suficiente para facilitar su
conocida de acuerdo con el smil del verdugo y los golpes de una
espada. Esta es la exposicin de la diferencia entre el discernimiento
equivocado de la conciencia y el discernimiento adecuado de
conocimientos. Es un muy grave obstruccin (Antaraya) para el
Dhamma, a los que buscan la impermanencia y nos esforzamos para la
atencin a la impermanencia en el discernimiento de la conciencia y la
ilusin. Voy a explicar un poco ms lejos de ser clara.
Esta es la diferenciacin del discernimiento de la conciencia y el
discernimiento de los conocimientos de las acacias-brasas que se
muestran en primer lugar. La vida del fuego que dura desde el inicio
hasta la acacia-brasas estn todos quemados y automticamente
extinguidas es el discernimiento de la conciencia. Teniendo en cuenta los
datos vistos por los ojos como su surgimiento, crecimiento, parpadeo,
difusin y contraccin, la apariencia y la desaparicin, as como la
posibilidad de caducidad al sofocar en cualquier momento, no hay vida
de un incendio que dur por mucho tiempo. Este es el discernimiento de
conocimiento.
Una vez ms, al ver el parpadeo de fuego grupo por grupo, la ilusin de
una nica entidad de fuego en un grupo desde el inicio hasta la mitad y
al final es el discernimiento de la conciencia. El surgimiento de un grupo
significa que debera ser al menos el discernimiento de un abrir y cerrar
de ojos. Si el fuego puede durar un abrir y cerrar de ojos puede que no
sea posible extinguirlo, incluso mediante el vertido de galones de agua a
la vez.Razonamiento con el conocimiento, toda la vida, el alma o esencia
no se constata que existe que pueda resistir la afliccin de agua. Por lo

tanto, el discernimiento de la posibilidad de muertes repetidos en un


abrir y cerrar de ojos es la del conocimiento.
Sin embargo, ese conocimiento por inferencia (anumna-nana) es
adquirida por el razonamiento lgico. En el caso del conocimiento
interior, que se lleva a cabo si se discierne la longevidad, incluso para un
abrir y cerrar de ojos.La falta de fiabilidad, un ser, alma, o por cuenta
propia, se hace muy claro si se dio cuenta de la ausencia de la
longevidad. La funcin del conocimiento interior es la resistencia inicial y
la destruccin de la percepcin de la permanencia (nicca-Sanna), la idea
de la permanencia (nicca-citta), la vista de la permanencia (niccadihi),
la percepcin de uno mismo (Atta-Sanna ), el pensamiento de

uno mismo (Atta-citta), y la vista del auto (Atta-dihi).

La percepcin, el pensamiento, y la vista de la permanencia y yo, que


estn firmemente establecidos en el interminable ciclo de renacimiento,
no tienen ningn vestigio del razonamiento lgico y la derecha de la
inferencia.El discernimiento de conocimiento puede ser sobre-dictamin
de inmediato por la percepcin, el pensamiento, y el mal-vista, como
una lnea dibujada en el agua que fluye rpidamente se disip al
instante por la corriente. El discernimiento de los conocimientos, como
visin actual evidente visto por los ojos, puede sacudir, reacondicionar, y
el
exceso
de
descartar
aquellas
creencias
equivocadas
firmes (micchbhinivesa). En el curso de la enseanza sobre el
sufrimiento de los reinos inferiores, los oyentes estn llenos de una vago
temor slo para ese momento.Todo el mundo se llenar de miedo si
alguien puede exponer a los ocho grandes infiernos para ser vistos
directamente en el presente despus de dividir la tierra como
Candagutta Mahathera de Sri Lanka, el Sa kicca ascetas, y
Sarabhanga. Nota de acuerdo con este ejemplo.
Un abrir y cerrar de ojos es muy rpido para la conciencia de un ser. La
contemplacin detallada ms que eso va a estar lejos de la visin
analizada. Sin visin analizados, no es el discernimiento de conocimiento
interior, pero slo el discernimiento de conocimiento inferencial. La
funcin de la penetracin es la destruccin de la percepcin, el
pensamiento, y la vista de la permanencia y auto. La destruccin de la
percepcin, pensamiento y visin de s mismo es en primer lugar. La
percepcin de la impermanencia y no-yo se logra si hay alguna
realizacin del no-yo.Despus de la realizacin del no-yo, la realizacin
de la impermanencia se lleva a cabo. El sufrimiento puede finalizarse en
el logro de Arahant. Aquellos percepcin, pensamiento y visin de s
mismo no se puede detener a las personas que son ms rpido que un
abrir y cerrar de ojos. Ms all de su dominio de su aprehensin y el
apego, no tendrn refugio. Esta es una razn. Por estas razones, en la
contemplacin de aparicin y desaparicin en relacin con la funcin de

un profundo conocimiento de la impermanencia, debemos advertir a


nuestros discpulos e instruir para visualizar la transitoriedad de
continuidad con los hechos.
Este es el examen para hacer el estndar ideal el ejemplo de incendio en
el acacia-brasas.
El conjunto de cualidades materiales est lleno del grupo de fuego real
sin dejar un hueco del tamao de una punta de aguja o un tomo. Ese
grupo de fuego es similar al fuego de brasas de acacia. Ese cuerpo es el
combustible de fuego real. Al igual que el incesante derivada de fuego
de brasas de acacia, se dio cuenta de la similitud entre el fuego del
cuerpo. Si el incesante fuego que surge en todo el cuerpo se realiza
conocimiento ser capaz de decidir que no hay un pice de sustancia
material indestructible, incluso para un abrir y cerrar de ojos. El
conocimiento slo puede decidir, pero no puede discernir plenamente
apariciones y desapariciones analticamente. La imagen de un hombre
se refleja en un pequeo grupo de burbujas no tiene fundamento tras el
cese de esas burbujas. La responsabilidad de la disolucin se puede
discernir bien. Del mismo modo, los agregados mentales en funcin de
la materia estn involucrados en la destruccin de todos los agregados
de
material. De
este
modo,
se
lograr
la
decisin
del
conocimiento. Todos los agregados materiales de innumerables seres se
entienden si el propio cuerpo se discierne bien. Tambin se entienden
todos los combustibles de fuego, como el Himalaya, toda la tierra, o el
universo.
Esta es la explicacin del conocimiento por la comprensin que observa,
analiza y determina las tres caractersticas de la impermanencia, el
sufrimiento y el no-yo. El mtodo de corte de continuidad sobre la base
de fuego de acuerdo con la exposicin de los comentarios que la
caracterstica no permanente est oculta por la continuidad y la
caracterstica que puede ser percibido por la contemplacin despus de
separar la continuidad.Los mtodos de separacin y corte la continuidad
son muchos. Ellos dependen principalmente de la capacidad de
razonamiento del instructor de meditacin. La explicacin basada en los
incendios de este libro slo est sustituyendo un trmino ms amplio
para el que est menos inclusivo (upalakkha a) o viceversa.
Explicacin del Conocimiento del surgir y desaparecer
Aqu, voy a explicar brevemente el conocimiento del surgir y
desaparecer (udayabbaya-nana) en
el
conjunto
de
cualidades
materiales. El conocimiento de la comprensin contempla y permite a
uno decidir que materia y la mente son incapaces de existir por un abrir
y cerrar de ojos o un relmpago. Esto no permite que uno para analizar
las apariencias incesantes y desapariciones en grupos con la

velocidad. Ellos slo pueden apreciarse por el conocimiento que se


explicar ahora. Despus de la realizacin de la funcin de corte ms
hbil y deshacerse de la ilusin en la etapa anterior del conocimiento por
comprensin, el logro fcil del conocimiento del surgir y desaparecer
ser posible. A menos que esta etapa superior de conocimiento que ya
se ha logrado la tarea de despejar ilusin debe comenzar en la etapa del
conocimiento por comprensin.
Voy a explicar con un smil. Un montn de barro seco compuesto de
limo, con un peso de diez libras, aproximadamente del tamao de un
almsbowl, puede ser tomado como un estndar. La parte superior de
dicha masa de lodo debe ser golpeado con una mano de mortero para
hacerla vibrar. A medida que se golpea sern percibidos los granos de
limo que vibran.
Este es el mtodo para discriminar entre el discernimiento de la
conciencia y el discernimiento de conocimiento.Tan pronto como el
montn de barro es golpeado, todos los granos de limo de vibrar el bulto
y se mueven de su posicin original. Todo el mundo puede ver el
cambio. Si las personas se les pide, "Es la condicin original destruido?"
Ellos responden: "S, lo es." Si se les pregunta de nuevo: "Cmo es la
condicin original destruido?" Respondern que el bulto de vibra de
barro y cada uno granos de limo mueve un poco.
Esto es como la respuesta al discernimiento de la conciencia. Si se
pregunta cmo la condicin original se destruy la naturaleza de la
destruccin no se ve ya que est escondido por la continuidad de la
derivada.Vibrando y en movimiento son evidentes nuevas ocurrencias
que se toman como la naturaleza de la destruccin.Hay dos maneras en
el discernimiento de conocimiento: el camino de la destruccin y la
forma de ocurrencia tan pronto como es golpeado por la mano del
mortero. En el caso de la destruccin del original, condicin significa la
coleccin existente de granos de limo antes de que se golpe la masa. la
desaparicin total de los grupos de materiales de granos de limo se
llama a la destruccin de la condicin original. Sacudir y mover ni
siquiera son la destruccin o desaparicin, sino un nuevo tipo de
derivado. De esas dos formas, la que sigue el camino de la cesacin,
desaparicin y destruccin es que terrn de diez libras. grupos de
materiales recin surgido de sedimentos despus de los xitos maja
sern los mismos con el peso de diez libras.
De esas formas, el discernimiento de la gnesis de los grupos de
materiales recin surgido es el conocimiento que discierne el inicio del
surgimiento (udaya). El discernimiento de la destruccin total
simultnea y desaparicin a la vez es el conocimiento de fallecer (vayanana). Despus todos ellos de vibracin y el movimiento, que se

convertir en an otra vez como antes. Aqu, hay dos fenmenos: la


destruccin total de las diez libras de vibracin cualidades materiales, y
la nueva aparicin de diez libras de cualidades materiales todava.
El discernimiento de la conciencia no puede diferenciar los dos
fenmenos, debido al movimiento recin surgido del concepto de
continuidad, oculta el cese total de las viejas cualidades materiales, de
modo que no se notan. En el caso de la desaparicin de los viejos
cualidades materiales, el cese no se puede notar debido a la sustitucin
simultnea que se llama la prevalencia.
La cesacin podr ser perceptible como un evento separado si la nueva
aparicin se produce un poco de tiempo despus de la cesacin
total. Puede ser evidente que la coleccin dejado de grupos de
materiales de limo es el peso completo de diez libras. Aqu el
discernimiento de la conciencia ve la destruccin. La destruccin es una
especie de realidad ltima (paramattha dhamma), llamado el cese de la
materialidad (bhaga-rupa) o la muerte de materialidad (Maranarupa), o la transitoriedad de la materialidad (aniccata-rupa), que se
llama la caracterstica de materialidad (Lakkhana-rupa) , ya que sirve
como la causa para conocer y decidir la naturaleza real de estados
condicionados (sankhara Dhamma). Por lo tanto, el significado de "la
condicin original se destruy" es la destruccin, que est muy
extendida en todo el montn de barro . Al ver por lo tanto, el
conocimiento puede encontrar y entender que no es ms que una
coleccin de grupos de materiales de limo con un peso de diez libras que
exista antes de que fuera golpeado, y en el que dicha funcin
depende. Puede la materia de ese tamao desaparecen tan
repentinamente y rpidamente? Tal duda puede aparecer e interferir. Si
es as, hay que deshacerse de l por que comprende la impermanencia
como se decidi en la primera etapa del conocimiento mediante la
comprensin, que observa, analiza y determina las tres caractersticas.
La naturaleza no permanente es una decisin sobre la existencia de la
importancia relativa para un abrir y cerrar de ojos. La destruccin del
estado original de un solo golpe puede tener lugar en un abrir y cerrar
de ojos. Una montaa puede desaparecer como este trozo de barro si
hay un terremoto de gran alcance. El tamao grande o pequeo es el
medio (payoga). En el momento de la concepcin debido a la potencia
gloriosa de los Budas, se produjo un sismo de diez mil sistemas-mundo
con las ondulaciones incluyendo el elemento de soporte de la
cohesin. Cuanto ms discernimos los grupos de materiales, ms que
desaparezcan. Ellos deben ser comprendidas, junto con su cese. De la
misma manera, los grupos de materiales que parecen moverse sern
percibidos analticamente con su surgimiento. El discernimiento de la
conciencia no puede realizarlo de esta manera. No puede distinguir la

materialidad surgido a partir de la materialidad cesado. Materialidad


surgido cada vez ms evidente y dej de materialidad desaparece. Por lo
tanto, la materialidad cesado no puede ser conocido.En este asunto, se
necesita urgentemente un maestro competente del Dhamma amplia
experiencia prctica. Hay muchos hechos para ser expresadas para
darse cuenta de que no hay un vestigio que es capaz de resistir y existir
sin la destruccin en el montn de barro de aluvin.
Este es el modelo extrado de la ciencia del surgir y desaparecer, pero no
el sentido tomada desde el exterior. Esta es slo la funcin aparente de
surgir y desaparecer expuesta aqu.
Al igual que el modelo, voy a explicar las partes obvias del cuerpo. En
primer lugar, las partes separadas del cuerpo deben ser contemplados
de acuerdo con la capacidad de conocimiento. Una parte de la cabeza
puede ser golpeado por el puo de sacudir la cabeza entera. El
movimiento de la cabeza es como el ejemplo de dicho modelo. El
movimiento generalizado es la ocurrencia simultnea de ambos cese de
la materialidad y la aparicin de nueva materialidad. Este es el ejemplo
de expresar la rapidez extrema de la cesacin total. Si ese tipo de
celeridad no puede ser percibido as la contemplacin debe ser llevada a
cabo por partes de acuerdo a la capacidad de los conocimientos de la
siguiente manera para discriminar surgir y desaparecer - el cambio de la
edad relativa y nueva materialidad de los factores nutricionales de los
alimentos - en una postura sola por un largo perodo, cualidades
materiales de cansancio, adormecimiento, el calor y la tolerancia, en
aquellas partes sustituidos del cuerpo, el aumento gradual de nuevas
calidades de materiales dismiles (visabhga rupa) como nubes cmulos,
y el cese de edad materialidad en lugar de la materialidad recin
surgido.
En el cambio de postura que causa el movimiento de todo el cuerpo, a
cada paso en la marcha, los movimientos de los nuevos grupos de
materiales de la bola del pie a la parte superior de la cabeza son muy
veloz. Si el conocimiento no puede seguir que la rapidez, la
contemplacin debe llevarse a cabo en un lugar adecuado.Determinar el
cambio correcto y rpido por el conocimiento, la contemplacin gradual
de acuerdo con discernimiento debe llevarse a cabo con el pensamiento
razonable. Hay campos y los hechos de la contemplacin mltiples y
grandes.
Esto significa que las apariencias de nuevo de manifiesto diferentes, en
diferentes lugares (visadisa), y distintivo(vikra) cualidades materiales,
tales como fro, calor, movimiento y vibracin en cualquier parte del
cuerpo son notables. En esa parte del cuerpo no es definitivamente el
cese de la edad relativa. Si se discierne la aparicin de nuevas calidades

de material sobre el tamao de un grano de mostaza, que se frene esta


simultnea y brutal de viejos cualidades materiales del tamao de un
grano de mostaza all. Es de entenderse como del tamao de una
semilla de ssamo, semillas de cebada, grano del rosario y as
sucesivamente. Si la aparicin de nuevas calidades de materiales de
todo el cuerpo se vuelve evidente, el cese de las viejas cualidades
materiales se lleva a cabo en todo el cuerpo. Entonces, el conocimiento
puede destruir, ruptura, y deshacerse del mal-percepcin(micchaSanna) de una persona, siendo, I, otro, un hombre o una mujer, as
como el deseo, la presuncin, y el mal-vista que ha aprovechado y unido
a los conceptos de formas grandes y pequeas como la cabeza, la cara,
los ojos, los odos, la nariz, la boca, el cuello, el pecho, el vientre, la
espalda, la mano, la pierna, Etctera. El esfuerzo debe ser llevada a
cabo por la contemplacin de conocimiento interior hasta que no haya
ningn vestigio que se adjunta como mi cabeza y as sucesivamente y
as sucesivamente despus de la cesacin total de concepcin de las
formas (Sandana-paatti), concepto colectivo (Samuha-paatti) y el
concepto de la identidad de una cosa en razn de su
continuidad (santati-paatti).
Es el conocimiento que pone fin a la personalidad-vista, el gran horno de
fuego infernal unido al corazn en el interminable ciclo de renacimiento,
ya que es disparado por el arma de Sakka, como una tempestad de
perno.
La meditacin sobre el agregado de materiales
Constante aparicin de lo nuevo es aparente, pero la cesacin de la
edad es difcil de percibir. En caractersticas no permanentes, el cese es
el factor principal. Por lo tanto, la apariencia se debe dejar cuando se
hace evidente.Dejando el aspecto cuando se hace evidente, el
conocimiento contemplando hincapi en el abandono del hbito de
menos obvio, que se llama conocimiento de la disolucin (bhaganana). El resto de funciones deben entenderse de acuerdo con la
meditacin mencionada en los factores nutricionales de los
alimentos. Para una persona de la sabidura dbil, el discernimiento de
conocimiento puede ser difcil de alcanzar mediante la contemplacin
solamente la materialidad ordinaria. Si es as, una seccin de
conocimiento directo debe extraerse dividiendo las cualidades materiales
en cinco partes de conformidad con los mtodos analizados en
Khandhavagga sayutta.
Se deben hacer esfuerzos hasta que las caractersticas de la tierra,
fuego, aire y elementos resultar obvias. Ojo, el odo y los otros sentidos
bases deben estar separados como colecciones de cualidades materiales
derivados. En el asunto de la penetracin del discernimiento de
aparicin y desaparicin en el cuerpo como no permanente, sin

excepcin, es importante. Si estas funciones han de discernir en todo el


cuerpo simplemente por "Todas las cosas condicionadas son
impermanentes (anicca sabbe-sankhara), " slo una palabra (es decir
Sankhara) es suficiente.Una palabra de Dhamma ensea en cuatro tipos
de nutrientes puede llevar a cabo. Una palabra de la sensacin o
percepcin puede ser suficiente para la tarea. En la contemplacin de la
aparicin y desaparicin, si esos cuatro grandes cualidades materiales
primaria se hacen evidentes, la coleccin de cualidades materiales
derivados se incluye automticamente. No existe una funcin separada
de la contemplacin de las cualidades materiales derivados. Son como la
conciencia y las propiedades mentales. Si el conocimiento no puede
prevalecer sobre los cuatro grandes cualidades materiales primaria y
aparicin y desaparicin parecen resistentes, la contemplacin por
separado sobre cada uno de ellos debe llevarse a cabo. Si la
extensin (Pathavi) est resistiendo, enfticos esfuerzo separada debe
llevarse a cabo en extensin. Si aparicin y desaparicin se combinan
como si cuatro elementos no son diferentes, la funcin de dividir ellos no
es necesario. Contemplar el conjunto como una sola materialidad. El
resto son como antes.
Los ejemplos de los cinco agregados
Desde
la
materialidad
se
parece
a
un
montn
de
espuma (phe api pama rpam), los ejemplos de los cinco
agregados pueden llegar a ser evidentes con arreglo a dichas
explicaciones del conocimiento por la comprensin que observa, analiza
y determina las tres caractersticas. Del mismo modo, la ausencia de
esencia puede ser evidente como la espuma. Anteriormente, los hechos
ya han sido explicados a percibir la sensacin como burbujas y la
percepcin como un espejismo. En el discurso de contemplar el conjunto
de concomitantes mentales a ser percibido como el tronco de un rbol
de pltano, la volicin se toma como el factor principal. Se compone de
tres tipos de accin: corporal, verbal y mental; diez tipos de acciones
malsanas tales como matar a los seres sensibles y diez acciones sanas
que producen buena resultante como la donacin, la moral, y la
meditacin. En una accin de matar a un ser sensible, hay compaeros
de actividades (kiriya). Son acciones mentales como pensamientos de
matar a otro ser sensible; acciones verbales del lenguaje malicioso, y
diferentes acciones corporales tales como el ir y venir. El anlisis de
mltiples actividades de matanza, ni permanente, estable, o esencia
auto se encuentra en cualquiera de las acciones mentales, verbales o
corporales hasta el final de una accin de matar a los seres
sensibles. No se plantean los cuatro tipos de esencia. Esencia
permanente en acciones mentales relativas a matar a los seres sensibles
no se puede obtener. Mientras pensaba as, si el cuerpo es tocado por un
objeto cesa de inmediato y la conciencia y la voluntad de cambio a ese

objeto, no ser necesario hablar sobre el ataque de gran objeto. Aplicar


siempre el significado antes mencionado de cuatro tipos de esencia, el
resto debe ser entendido. Del mismo modo, en una buena accin de
donacin, hay corporales multiforme, verbal, y las actividades
mentales. Mencin de conformidad con matar a los seres sensibles. Las
buenas y malas acciones restantes para ser entendidos de la misma
manera. En este mundo, hay por lo tanto constante aparicin y
desaparicin de corporal, verbal, y las actividades mentales todo el da y
noche.
En cada caso, hay muchos y variados medios de actividades. Aunque
hay disturbios tumultuosos y levantamientos en todo el mundo, no hay
ninguna esencia. Por lo tanto, el Buda ha declarado, "concomitantes
mentales son como el tronco de un rbol de pltano (Sankhara
kadalpam), " lo que hace grande al tener muchas capas sin ningn
tipo de esencia.
Hay dos clases de semejanza entre la conciencia y la ilusin de un
mago. La conciencia puede ser comparada a tanto el mago ya sus trucos
engaosos. En el anlisis del discernimiento de la conciencia y el
discernimiento de los conocimientos, la antigua se ha explicado ser
engaoso como el mago. Se ha de entender como un mago malvado
que engaa a todos los seres vivos de los tres planos de la existencia,
mostrando los cinco agregados inanimados como una persona, un ser,
un yo, un alma, un hombre o una mujer. En la ilusin de que hace un
poco de tierra parece ser el oro, todas las personas que lo ven como el
oro. Es como el terrn de tierra piensa que es oro. Cmo? El hombre
que consigue que el bulto es muy alegre, ya que parece ser de oro. Sin
embargo, no es de ninguna utilidad. En las manos, su apariencia de oro
se desvanece, se mantiene como un terrn de tierra. Del mismo modo,
los seres consideran su propia conciencia de ser bueno, tener
esencia, etc. Sin embargo, la conciencia no tiene ningn tipo de
esencia. Es de ninguna utilidad en la funcin de la esencia. En el
momento de apego a ella como una esencia permanente, que se frene
esta incesante. Mientras est siendo captado tan agradable, que da
origen al sufrimiento. Al ser considerado como estable, cambia. Siendo
considerado como uno mismo, se comporta contrariamente a los deseos
de cada uno.
La tranquilidad y el Insight
De los cuatro tipos de meditacin sobre nutricin y cinco en los
agregados, el agregado de concomitantes mentales es el nutriente de la
volicin. La tarea de la meditacin interior es profunda y sutil. Es muy
necesaria la debida orientacin de un maestro competente. Es deber del
maestro para dar ejemplos adecuados en la contemplacin. Sin
embargo, una mera ilustracin grfica no puede cumplir plenamente la

funcin de la meditacin. Despus de la plena realizacin de la


instruccin clara de cmo el maestro de contemplar, el desarrollo debe
realizarse diariamente. Entrando en un lugar tranquilo en un bosque o
una montaa, un monje debe contemplar con energa vigorosa durante
meses y aos. Un laico debe contemplar en el pas junto con asuntos de
la casa durante meses y aos. Estos son los deberes de un discpulo. Los
tipos de meditacin tranquilidad como la atencin plena de la
respiracin (anapanasati) son
fciles
de
ensear
y
explicar.Contemplacin para alcanzar un signo (nimitta) es difcil. No se
puede asociar con los asuntos financieros en el pas. Que slo puede
alcanzarse en la soledad de intenso esfuerzo. Sin embargo, la
meditacin interior es la tarea del conocimiento y que puede llevarse a
cabo mientras que el meditador est trabajando en un campo de arroz o
la agricultura. Se puede llevar a cabo en un viaje por la carreta de
bueyes o en barco, o en la realizacin de las funciones de compra y
venta y los asuntos financieros de las familias asociadas. En el momento
de Buda, eran pocos los que se lleva a cabo en la meditacin
tranquilidad. Haba muchos meditadores que hacen hogar normal y
asuntos financieros. Es verdad. Haba pocos discpulos laicos que han
tenido xito en la meditacin tranquilidad, pero los monjes que lo
hicieron fueron numerosas.
Despus de la realizacin de la meditacin interior, haba tanta corriente
de ganadores entre los laicos. Habra relativamente pocos entre los
monjes, y relativamente ms entre los laicos. Hasta la fecha, la gran
mayora pareca ser aparente. Por qu? En este mundo, no eran
originalmente muy pocos monjes. Haba muchos laicos en la media de
los pases de la India. Lay-Stream ganadores eran abundantes. Eso fue
debido a la capacidad de practicar la meditacin interior, junto con las
tareas del hogar. Incluso los sirvientes y esclavos que posean urgencia
espiritual (samvega) podra practicar la meditacin interior. El nmero
de ganadores Stream-humanos no podra compararse con celestes
Stream-ganadores. Haba un milln de veces ms celestes Streamganadores que la corriente ganadores humanos.
En la ocasin propicia de la primera discurso sobre la puesta en marcha
de
la
rueda
del
Dhamma(Dhammacakkappavattana
Sutta),
solamente uno el ser humano fue liberado. Haba un Brahm ciento
ochenta millones de personas que fueron liberadas deidades e
incontables. Sobre todo las proporciones son as. Por lo tanto, con
ocasin de la iluminacin de Buda en el mundo fue testigo de la
liberacin de innumerables deidades y Brahma. Es por esto que los
laicos deben llevar a cabo constantemente el trabajo de meditacin
interior.

Mientras que yo, el Saydaw del Monasterio Bosque Ledi, estaba


observando mi retiro Rains (vassa) en la parte superior de la montaa
Shwetaung-oo en la orilla opuesta del ro Chindwin a la ciudad de
Ahlone, sola instruir a todos los devotos masculinos y femeninos de
Monywa y Ahlone en los cuatro tipos de meditacin sobre nutricin y las
cinco clases de meditacin sobre los agregados de acuerdo con la
Nidnavagga sayutta y Khandhavagga sayutta junto con tres
conocimientos profundos durante los tres meses de la estacin lluviosa a
la prctica constante durante toda la vida.
La amonestacin (OVADA)
Ahora voy a explicar el significado de la smil de la tortuga ciega (Kano
kacchapopama) que he usado para ensear ocasionalmente para el
desarrollo de urgencia espiritual (samvega). Con el fin de poner de
relieve el gran sufrimiento de un sinfn de existencias, el Buda ense
en el Blapaita
Sutta : -

"Seyyathpi, bhikkhave, puriso ekacchiggala yugam


mahsamudde pakkhipeyya. Tamena puratthimo vato
pacchimena sahareyya, pacchimo vato puratthimena
sahareyya, uttaro vato dakkhi ena sahareyya, dakkhi o
vato uttarena sahareyya. Tatrssa Kano kacchapo, por lo
vassasatassa
vassasahassassa
accayena
Sakim
ummujjeyya. Tam Kim maatha, bhikkhave, api nu por lo
Kano kacchapo amusmi ekacchiggale yuge gva
paveseyy "ti.
"No heta, bhante. pana Yadi, bhante, kadci karahaci
dghassa addhuno accayen "ti.
"Khippatara Kho as, bhikkhave, Kano kacchapo amusmi
ekacchiggale yuge gva paveseyya, dullabhatarha ato,
bhikkhave, manussatta vadami Sakim viniptagatena
Balena".
"Hetu kissa Tam? Na hettha, bhikkhave, atthi dhammacariy
samacariy kusalakiriy puakiriy.Aamaakhdik
ettha, bhikkhave, vattati dubbalakhdik "
Monjes ( bhikkhave ) (y discpulos que prevn y siempre contemplen
los peligros de sasra ), es como si (seyyathpi ), un hombre
( puriso ), fueron a tirar ( pakkhipeyya ), el yugo de un carro
( yugam ), con una orificio ( ekacchiggala ), en medio del gran
ocano ( mahsamudde ). Que el yugo ( Tamena ), se puede llevar
a (sa hareyya ), por el viento del este ( vato puratthimo ) al oeste
( pacchimena ), por el viento del oeste ( vato pacchimo ) al este
( puratthimena ), por el viento del norte ( uttaro vato ) al sur

( dakkhinea ), por el viento sur ( dakkhio vato ) al norte


( uttarena ) se puede llevar ( sa hareyya ). En ese ocano
( Tatrssa ),
hay
( atthi ),
una
persiana
( Kano )
tortuga
( kacchapo ), que tortuga ciega ( por lo que ) podra surgir asomando
la cabeza (ummujjeyya ) una vez ( Sakim ) despus ( accayena )
cien
aos
( vassasatassa )
o
mil
aos
(vassasahassassa ). Monjes! ( Bhikkhave )! Qu
piensas? ( Maatha Tam Kim )? tendr que tortuga ciega (por lo
Kano kacchapo ) ser capaz de insertar ( paveseyya anupi ) del cuello
( giva ) en ese agujero nico (ekacchiggale ) de la horquilla antes
mencionado ( yuge amusmi )? de este modo ( iti ). De hecho, no
( no hi ETAM ) Venerable seor ( Bhante ). Sin embargo ( Yadi
pana ), Venerable seor ( bhante ), en algn momento u otro ( kadci
karahaci ) despus del paso ( accayen ) de una larga ( dghassa )
periodo ( addhuno ).
"Tarde de hecho ( Khippatara Kho ) monjes ( bhikkhave ), tortuga
que ciega ( por lo Kano kacchapo ) insertara ( paveseyya ) de su
cuello ( giva ) en el agujero nico ( ekacchiggale ) de la antes
mencionada (amusmi ) yugo ( yuge ), ms rara y difcil ( ATO
dullabhatarha ), te afirmo ( vadami ) por tonto ( Balena ) ido a
los reinos inferiores ( viniptagatena ) para poder ( Sakim ) para
convertirse en un ser humano (manussatta ) ".
Cul es la razn para eso? ( Hetu kissa TAM )? No hay ( Na hettha ),
monjes
( bhikkhave ),
existe
( atthi )
los
justos
la
vida
( dhammacariy ) buena conducta ( samacariy ) sin acciones
virtuosas
( kusalakiriy )
no
hay
actividades
meritorias
( puakiriy ). Comerse unos a otros ( aamaakhdik ) aqu
en los reinos inferiores ( ettha ), monjes ( bhikkhave ), se lleva a cabo
( vattati ) comer a los dbiles ( dubbalakhdik ).
El siguiente es el significado de la smil. El gran ocano que rodea a los
cuatro grandes continentes y veinte mil islas pequeas es enorme . Un
yugo de un carro con solamente un agujero se pone en el medio del
ocano en el sur del continente de la pomarrosa (Jambudipa) o la
India. Yugo que est a la deriva de aqu para all en cuatro direcciones
por el viento desde las cuatro direcciones. Una tortuga con ambos ojos
es destruido en el norte de continente del norte llamada Uttarakuru. Esa
tortuga est vagando de aqu para all en cuatro direcciones del
ocano. Que saldr a la superficie una vez cada cien o mil aos. Monjes,
tanto el yugo y la tortuga estn vagando aqu y all. Es posible, para
que se renan y para la tortuga para poner el cuello en el orificio de la
horquilla por casualidad? Por lo tanto, pregunt al Buda. Los monjes
respondieron: "Venerable seor, no hay casi ninguna posibilidad. Sin

embargo, la reunin puede ser posible despus de eones si ambos


tortuga y el yugo pueden durar el tiempo suficiente ".
"Monjes, la posibilidad de que la cabeza de la tortuga de entrar en el
agujero de la horquilla no es tan difcil. Las posibilidades de que una
persona cada en los reinos inferiores despus de la muerte para volver
de nuevo al reino humano es miles de veces ms difcil. Por qu es tan
dificil? Volviendo al reino de los humanos es posible para aquellos que
mueren teniendo el objeto de las buenas acciones como la donacin, la
moral ,, y la meditacin en la proximidad de la muerte. Los que mueren
con los objetos de las malas acciones caen en existencias
lamentables. En las existencias lamentables del infierno, animales,
fantasmas hambrientos (PETA), y los dioses celosos (asura), no se sabe
nada acerca de la donacin, la moral, y la meditacin, excepto el
Bodhisattas con perfecciones maduros. Entre los animales, la tortura
fuertes a los dbiles a lo largo de sus vidas y se comen entre s. Mala
voluntad es constante en ellos. Su conciencia est siempre acompaado
por la codicia, el odio y la ignorancia.
Los que estn en las existencias de los fantasmas hambrientos y dioses
celosos siempre se ven afectados por muchos y variados sufrimiento
incesante de hambre, la sed, la ansiedad y el dolor. Das, meses y aos
pasan por la pena continua, llanto, dolor fsico y el dolor. Los de los
infiernos tienen ningn placer incluso para el breve momento de una
inhalacin o exhalacin en el transcurso de cien mil o un milln de
aos. Nadie se atreve a mirar a un rpido giro de lado a lado y tirando
hacia arriba y abajo en el sufrimiento perpetuo muchas y variadas. Por
lo tanto, pasan sus das, meses y aos. En cada existencia, siempre y
cuando ellos estn vivos, la conciencia mala sucesiva es como la
corriente de un ro. De esta manera, los internos de la existencia
lamentable no pueden morir teniendo buenos objetos para volver a la
existencia humana. La vida despus de la vida, que estn muy alejados
de acciones virtuosas, y la carga de los resultados de las malas acciones
aumentan continuamente. En esos infiernos de incontables eones, se
hunden y sumergirse en infiernos cada vez ms profundos, como la
corriente que siempre fluye de un ro desde un lugar alto para bajar
tierras. Una vez cado, un sinnmero de los fantasmas hambrientos,
dioses celosos, y los animales les lleva a hundirse ms profundamente la
vida despus de la vida.Por lo tanto, la probabilidad de que una persona
una vez cado en los reinos inferiores para recuperar la existencia
humana es cien o mil veces ms difcil que el ejemplo de la tortuga
ciega. Este es el significado del discurso.
Despus de haber logrado la oportunidad rara de la existencia humana
( manussatta dullabha ) y la ocurrencia rara de un Buda que surgen
en el mundo ( Buddhuppda-dullabha ), los oyentes piadosos que han

reflexionado sobre esta etapa el discurso por la etapa deben evitar


corporal mal, verbal y mental acciones, que son las causas de la cada
de nuevo en existencias lamentables, y debe tratar con el firme
propsito de desarrollar corporal saludable, verbales y acciones
mentales, que son las causas de ir a existencias humanas y celestes
afortunados como Ctummahrjika, Tavatimsa, etc. despus de la
muerte.
Aqu, voy a explicar las buenas posibilidades de ir a existencias humanas
y celestes afortunados en la poca actual. En el momento de Buda,
haba un sinnmero de Stream-ganadores, una vez que retornan, no
retornan, y arahants en los diecisis grandes estados de Svatthi,
Rjagaha y as sucesivamente en el pas centro de la India
(Majjhimadesa). De stos, slo haba unos pocos que logr la liberacin
final (Parinibbana) como arahants. En su mayora, estaban destinados a
los reinos celestiales como corriente ganadores y una vez que
retornan. Hoy en da, estn por todos lados los seis reinos celestiales de
Ctummahrjika,
Tavatimsa,
Yama,
TuSite,
Nimmnarat,
y
Paranimmitavasavatt.
Del mismo modo, dentro de unos trescientos aos del fallecimiento del
Buda haba incontables discpulos del Buda liberadas en las ciudades de
Rjagaha, Vesl, y Pataliputta. Cerca de 700 aos despus de la
dispensacin del Buda, haba incontables discpulos liberadas del Buda
entre los laicos, monjes, monjas, y los novatos de Sri Lanka. Hoy en da,
los Nobles, habitando las existencias afortunados de los seis reinos
celestes. Ellos estn esperando discpulos devotos que acuden a esas
existencias debido a la adoracin y el respeto de la religin dentro de
5.000 aos de la dispensacin. Despus de fallecer durante la
dispensacin y llegar a esos planos celestes, esas personas sern
capaces de asociarse con los antiguos ciudadanos y los discpulos de
Buda, que son los Nobles, ex laicos y monjes de Svatthi, Rjagaha y
as sucesivamente. A continuacin, se escucharn charlas inspiradoras e
incesantes sobre las nobles cualidades del Buda, Dharma y Sangha
como el Venerable Sriputta y Moggallna por aquellas deidades nobles
que haban encontrado, visto, adorados, se acerc y se han refugiado en
el Buda personalmente Omnisciente. Se sentirn como si cumplen y
rendir homenaje a los propios Buda viviente. En ese momento, los que
haban cumplido con la prctica de la moralidad, la sabidura y el
conocimiento tendrn la oportunidad de escuchar los discursos, ocho
veces al mes, impartidos por las deidades de enseanza del Dhamma en
el saln de actos celeste. Ser iluminado para alcanzar el camino, su
fruicin, y nibbna, se regocijarn en el plano por plano que los
Nobles. Ellos sern los compaeros de los que han sido puestos en
libertad en la dispensacin de este Buda y ser como Visakha y

Anthapii ka. Por lo tanto, el Buda ha enseado en el libro deCuatro


patas de la Aguttaranikya : -
"Tassa tattha sukhino dhammapada plavanti. Dandho,
bhikkhave, satuppdo; Atha por lo Satto khippayeva
visesagm hotii ".
Para los ( Tassa ) [que estn dotados de la prctica de la moralidad, la
sabidura, y el conocimiento y llegar a los reinos celestiales despus de
la muerte], con el placer fsico y mental ( sukhino ) all ( tattha ) las
enseanzas estudiado, enseado, y odo en el reino humano
( dhammapadani ) aparecer claramente como si despertara de un
sueo
( plavanti ). Monjes
( bhikkhave ),
el
recogimiento
( satuppdo ) puede ser lento ( dandho ); esa persona ( por lo
Satto ) alcanzar distincin ( visesagm ) realmente ( Kho attha ) es
( hoti ).
Aqu es el significado de esta enseanza. Hay laicos y monjes dotados
de la moralidad, la sabidura y el conocimiento durante la
dispensacin. Despus de pasar fuera de la esfera de lo humano, que va
a renacer en los reinos celestes afortunados. Esos discursos de Vinaya,
Suttanta, y Abhidhamma, los versos y la prosa enseado y estudiado en
el reino humano se recordar como a un hombre que slo se despert
del sueo. En ese momento, van a penetrar y alcanzar el camino, su
fruicin, y nibbna ya sea mediante la reflexin sobre las doctrinas que
han aprendido en la existencia humana o al escuchar el asesoramiento,
orientacin, y la amonestacin de sus nobles compaeros o escuchando
los discursos impartido ocho veces al mes en el saln de actos celeste.
Aqu, en el reino humano, la puerta a la trayectoria, su fruicin, y
nibbna est abierto slo durante cinco mil aos de dispensacin del
Buda. Despus de cinco mil aos, las puertas estn cerradas en el reino
humano. Las enseanzas del Buda y la era de los Nobles existen y
florecen durante ms de diez millones de aos en los seis reinos
celestes. Las puertas permanecen abiertas nibbna all. En los planos de
Brahm, el SASANA Buda y la edad de los nobles son perpetuos y
brillante y las puertas estn abiertas para nibbna incontables
eones. Ahora, en el SASANA Buda, aquellos que no pueden obtener la
liberacin como seres humanos puede liberarse como deidades cuando
llegan a los planos celestes; como Brahm en planos Brahma. Este es el
significado de este discurso.
Los oyentes devotos a este discurso muestran la forma innoble que
conduce a las existencias lamentable y ruinoso y la forma excelente y
noble de existencias y buenas celestes deben tener la previsin y el
miedo de las existencias lamentable y ruinoso. Una vez cado en
existencias lamentables uno est alejado de la donacin, la moral, y la

meditacin, pero se acumula la carga de impurezas causadas por malas


acciones que conducen a los infiernos cada vez ms profundos para un
sinnmero de existencias como animales, fantasmas hambrientos, y los
dioses celosos. No hay ninguna posibilidad de or hablar de la
iluminacin de Metteyya Buda, el rey de los hombres, las deidades, y
Brahma, ya que esas existencias lamentables son muy alejada de la
existencia humana, pero se hunde ms y ms profundamente etapa por
etapa.
Usted debe tratar de proceder a nibbna despus de reunirse de nuevo
los Nobles, que son deidades. En esta feliz ocasin, siempre se debe
tener en cuenta la noble prctica de la moralidad con el botn derecho
del medio de vida como la octava , el triple refugio del Buda, Dharma y
Sangha y el desarrollo de la meditacin. Memorizar y recitar los treinta y
siete factores de iluminacin para tener siempre en mente. Trate de
desarrollar las prcticas nobles que llega al inmortal, pacfica y serena
mansin llamada la nibbna inmortal directamente de los planos
celestes.
Fin de la advertencia.
Conclusin
"Ettavata canadisavanti sombhe hola, samanto parikkhitto;
kytabahandarehi, dumagacchatijalayo.Thupa guha sopane
hola, sobhito Yesa pabbato; natidure parikkhitto, samanto
GameHi-ca; vasata tattha racita, ESA Ahara Dipani."
Adems ( ca ), por todas estas palabras ( ettavata ), esta montaa
( pubbato ESA ) llam Shwetaung-oo, est rodeado ( parikkhitto ), en
el Este, Oeste y Sur ( Samanta ), por el ro Chindwin ( nadisavanti
sombhe hi ca ) que fluye desde el norte y luego girando hacia el este y
el sur, el afluente que fluye desde el norte y el gran lago natural en el
que fluye el afluente y muchos y variados picos, espuelas, mogotes
ramas, laderas de las montaas, en pendiente declive, la muy profundos
valles y barranco lleno de diversos rboles y arbustos entre las dos
montaas ( kutabahakandarehi ). Este es el lugar lleno de diversos
rboles y arbustos de temporada, donde todo tipo de aves viven felices
( dumagacchadijalayo ).
Es muy agradable con Shwetaung-oo Pagoda por el cual festival anual
se lleva a cabo anualmente ( Thupa hi guha sopane ), pagodas en los
picos de las montaas y cumbres, piedra-cuevas y agujeros en los que
los buenos monjes, eremitas y legos y cuatro escaleras con techos
decorados de cuatro direcciones de la pagoda Shwetaung-oo, no muy
lejos ( na atidre ) no ms de tres kilmetros, que est rodeado
( parikkhitto ) de pueblos grandes y pequeos ( ca GameHi ) del
complejo limosna a todas las direcciones del sur, oeste y norte

( samanto ), (la ciudad de Ahlone con la estacin de tren y del puerto y


pueblos de los alrededores en el este estn cerca en el ojo-vista, pero
que se dejan como estn divididas por Sallavati ro.)
Yo, Ledi Saydaw de Monywa vida ( vasato ) en cuatro posturas
proporcionalmente en la cueva durante el da y en el caminar pasillo por
la noche, all ( tattha ) en el retiro de lluvias monasterio en la cima del
Shwetaung-oo Montaa, he escrito ( racita ) con xito hasta el final en
el da de la depilacin con cera undcima Tzaungmon 1263 BE (Jueves,
21 de de noviembre de, 1901 ANUNCIO), este nuevo tratado llamado el
Manual de Nutriment (ESA Ahara Dipani ).
notas
1 . Puttama sa Sutta , Nidnavagga, sayutta 323.
2 . Tirana : (Pg. 304) [de treti 2] medicin, el juicio, el
reconocimiento, Nd2 413 ( vl tir ); Nett 54 (+ vipassan),82 (~
a), 191; Vism 162. - Tirana es uno de los 3 parinna, a saber. t ,
Pahana , Nata - parinna. Vase bajo parinna. (Diccionario PTS)
3 . S.ii.97, Puttama spama Sutta, de un hijo de la carne.
4 . S.ii.97, Puttama spama Sutta
5 . Mi48, Sammdi hi
Sutta.
6 . S.iii.140, Pheapi
pama Sutta.
7 . Mi303. Que no se encuentra en el Mahvedalla Sutta como se dijo
inicialmente (ed.)
8 . Dhammapada 46 v .
9 . S.iv.174, svisopama Sutta.
10 . S.iv.174, svisopama Sutta.
11 . S.iv.207.
12 . Mi251.
13 . Mi497.
14 . El original tena cinco aqu, pero de los cinco ascetas que
estuvieron presentes en la Dhammacakka Sutta, slo uno, Annata
Kondanna alcanza la corriente ganadora a la vez. Los otros cuatro
tuvieron que meditar durante un da hasta cuatro das para obtener
conocimiento Path (ed.)
15 . M.iii.169. He aadido todo el pasaje comentado a continuacin
(ed.)
16 . Las medidas dadas (de los Comentarios) son absurdamente grande
(ed.)

17 . S.ii.184, Sotnugatta Sutta.