You are on page 1of 14

La Estrategia de la Aurora

Pedro Cazes Camarero


Noviembre de 2005
Primera parte: una Teora de la Aurora
Resumen: La aparicin del trabajo inmaterial, su generalizacin como
trabajo general concreto, la aparicin del neoproletariado, la
exterioridad creciente de la burguesa respecto de la produccin, la
aparicin de la crislida del modo de produccin autnomo en el seno de
las formaciones sociales con hegemona capitalista, la autoconstruccin
de redes fractales autnomas multijerrquicas, la extincin de los
partidos leninistas por evaporacin del sujeto interpelado, la categora
de fetichismo como clave heurstica, el reemplazo del intelectual
orgnico por la intelectualidad de masas, el general intellect
impregnando el proceso social en su conjunto, el comunismo positivo se
convierte en una consigna para la accin.
1. Comencemos con una cita jugosa
el trabajo inmediato se ve reducido cuantitativamente a una proporcin
ms exigua, y cualitativamente a un momento sin duda imprescindible, pero
subalterno frente al trabajo cientfico general, a la aplicacin tecnolgica de las
ciencias naturales por un lado, y por otro frente a la fuerza productiva general
resultante de la estructuracin social de la produccin global, fuerza productiva
que aparece como don natural del trabajo social (aunque [sea, en realidad,
un] producto histrico). El capital trabaja, as, en favor de su propia disolucin
como forma dominante de la produccin.
El medio de trabajo vuelve autnomo al trabajador, lo pone como propietario.
La maquinaria -en cuanto capital fixe- lo pone como no autnomo, como
objeto de la apropiacin.
. En la medida, sin embargo, en que la gran industria se desarrolla, la
creacin de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de
trabajo y del cuanto de trabajo empleados, que del poder de los agentes
puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que a su vez
-su powerful effectiveness- no guarda relacin alguna con el tiempo de trabajo
inmediato que cuesta su produccin, sino que depende ms bien del estado
general de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la aplicacin de esta
ciencia a la produccin. (El desarrollo de esta ciencia, esencialmente de la
ciencia natural y con ella de todas las dems, est a su vez en relacin con el
desarrollo de la produccin material.)

El trabajo ya no aparece tanto como recluido en el proceso de produccin, sino


que ms bien el hombre se comporta como supervisor y regulador con
respecto al proceso de produccin mismo. (Lo dicho sobre la maquinaria es
vlido tambin para la combinacin de las actividades humanas y el desarrollo
del comercio humano.)
Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha cesado de ser la gran
fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja, y tiene que dejar, de ser su
medida y por tanto el valor de cambio [deja de ser la medida] del valor de
uso. El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condicin para el desarrollo de
la riqueza social, as como el no-trabajo de unos pocos ha cesado de serlo
para. el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano. Con ello se
desploma la produccin fundada en el valor de cambio, y al proceso de
produccin material inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante
y el antagonismo. Desarrollo libre de las individualidades, y por ende no
reduccin del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo, sino
en general reduccin del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al cual
corresponde entonces la formacin artstica, cientfica, etc., de los individuos
gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los medios creados para todos El
capital mismo es la contradiccin en proceso, [por el hecho de] que tiende a
reducir a un mnimo el tiempo de trabajo, mientras que por otra parte pone al
tiempo de trabajo como nica medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues,
el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario, para
aumentarlo en la forma del trabajo excedente; pone por tanto, en medida
creciente, el trabajo excedente como condicin -question de vie et de mortdel necesario. Por un lado despierta a la vida todos los poderes de la ciencia y
de la naturaleza, as como de la cooperacin y del intercambio sociales, para
hacer que la creacin de la riqueza sea (relativamente) independiente del
tiempo de trabajo empleado en e11a. Por el otro lado se propone medir con el
tiempo de trabajo esas. gigantescas fuerzas sociales creadas de esta suerte y
reducirlas a 1os lmites requeridos para que el valor ya creado se conserve
como valor.
La
naturaleza
no
construye
mquinas,
ni
locomotoras,
ferrocarriles, electric telegraphs, selfacting mules, etc. Son stos, productos de la industria
humana: material natural, transformado en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o
de su actuacin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por la mano humana;
fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fixe revela hasta qu punto el
conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por
lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los
controles del general intellect y remodeladas conforme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas
productivas sociales son producidas no slo en la forma del conocimiento, sino como rganos
inmediatos de la prctica social, del proceso vital real.
[Karl Marx,Fragmento sobre las Mquinas Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858 (1972). Vol. 2, pp. 216230. Siglo XXI, Mxico. Traduccin del alemn de Pedro Scaron. Subrayado
de Pedro Cazes Camarero]

2. La puesta al da de la teora marxista y la impotencia de los


idelogos capitalistas
El llamado siglo del movimiento obrero fue testigo de muchos intentos
de enterramiento de Marx, quien no cesaba de resucitar. Sin embargo,
inclusive los propios marxistas comprobamos ahora que muchas de sus
reflexiones tericas se volvieron anacrnicas. Por supuesto, pueden
continuar siendo defendidas de modo fantico, pero eso
sera exactamente lo contrario de lo prescripto por el mismo Marx.
Queda por preguntarse qu es lo que ha sobrevivido, que constituye la
mayor parte. Como veremos ms adelante, ciertos
aportes marxianos algo olvidados comienzan a recobrar actualidad. Y
constatemos, adems, comparativamente, que los discursos pseudomodernizadores, apologticos del capitalismo, resultan impotentes para
manejar los problemas que se avecinan. El siglo corto transcurrido
entre 1917 y 1989 ha sido el perodo de incubacin de una crisis de
escala titnica, an no completamente desplegada, y que slo
podr enfrentarse con transformaciones sociales profundamente
revolucionarias. En tanto, los idelogos de la burguesa slo ofrecen
una modernizacin de orden tecnolgico y proclamas acerca del fin de
la historia.
El motivo por el que ciertos aspectos del marxismo, hoy todava
defendidos por la "vieja izquierda", se han convertido en anacrnicos e
inaplicables, es que no representan una crtica global del modo de
produccin capitalista, sino una crtica acotada a ciertas etapas
de la evolucin del mismo, que deberan superarse sin salir
forzosamente del sistema. Sin embargo, a Marx y sus contemporneos,
que perciban al an joven capitalismo como un bloque, esas
limitaciones propias de la inmadurez del modo de produccin se les
aparecan como intrnsecas.
3. El modo de produccin capitalista se fue desarrollando de
modo desigual.
Mientras que, en la poca de Marx, el capitalismo ya haba mostrado en
Gran Bretaa sus notas principales y por lo tanto reconocibles, ello
ocurra en mezcla con formas precapitalistas en la propia Europa
Occidental, y con la hegemona de los modos de produccin
precapitalistas en las formaciones econmico-sociales del resto del
mundo, que ni siquiera haba sido mayormente convertido en colonias
todava. De tal modo, en la mirada de la poca, la idiosincrasia del
capitalismo se identificaba con las formas de la etapa que estaba

atravesando. Por lo tanto, criticar esa etapa apareca, para la izquierda


de entonces, como la crtica del propio modo de produccin capitalista
en su conjunto, cuando en realidad slo se reduca al reclamo de
correcciones en su interior. As por ejemplo es el caso del sufragio
universal o las ocho horas diarias de trabajo. Las formas aristocrticas
con que los burgueses trataban al proletariado, asimismo, eran en el
fondo anacronismos precapitalistas, ya que la igualdad contractual o
jurdica entre explotador y explotado, aunque obviamente ficticia,
constitua un presupuesto del capitalismo maduro (o sea su
forma lgica: aquello que exhibe madurez y forma clsica).
Ante el carcter tmido y conservador de la burguesa de su
poca, Marx y Engels pensaron en la posibilidad de que algunas tareas
modernizadoras propias del capitalismo fueran tomadas por el
movimiento obrero, pero siempre advertidos de que ello terminara
profundizando al capitalismo como sistema. Pasados casi dos siglos, la
maduracin prevista por Marx, Engels y los dems clsicos del
socialismo cientfico, la combinacin del desarrollo desigual
capitalista, en lo esencial ha sido completada, por lo menos en los
pases centrales. Si se fuera todo el programa del marxismo, habra
que darle la razn a la derecha y constatar su agotamiento. Sin
embargo, existen adems una serie de tesis marxianas que
cuestionan al capitalismo globalmente, como sistema, aunque sus
contemporneos tuvieron dificultades para entenderlas en toda su
profundidad debido a que estaban muy adelantadas para la poca y
adems formuladas en terminologa filosfica. Esos
aportes marxianos los examinaremos ms adelante.
4. Decadencia y cada del socialismo real
Otro motivo de la dilacin para que esos temas tericos salieran a la
palestra es que, durante los ltimos cien aos, tanto las naciones de la
periferia como los pases del "socialismo real" de Europa Oriental,
tuvieron que esforzarse para resolver los problemas del desarrollo
econmico desde una base material muy dbil, en competencia con un
capitalismo occidental nucho ms desarrollado. As, los aspectos
profundamente revolucionarios de la crtica marxista global al
capitalismo desaparecieron completamente de la discusin, perdidos
entre el leninismo y la teora de la liberacin nacional.
Como explica Lenin, los marxistas tenan que hacer las veces de la
burguesa. Adems (en el socialismo real) como burocracias estatales,
los partidos obreros marxistas no slo tuvieron que asumir las tareas
burguesas, sino que tuvieron que expandir la propia clase obrera
que era casi inexistente. En los pases de socialismo real el modo de

produccin hegemnico era el capitalismo, bajo la forma


del capitalismo de estado. Por lo tanto, aquello que apareca como
"prcticas radicalizadas" de ese marxismo, y que inclua en ocasiones
hasta el enfrentamiento militar con los pases centrales, como en la
guerra de Corea o la de Vietnam, consista en una competencia con
occidente que en el fondo era intercapitalista, o sea dentro del
sistema. El examen de las crticas globales y radicalizadas del
marxismo al modo de produccin capitalista, quedaron nuevamente
postergadas. Adems, las formas de dictadura revolucionaria asumidas
en la periferia aterrorizaron a la socialdemocracia occidental, lo cual fue
una justificacin extra para que abandonaran explcitamente al
marxismo y se deslizaran a un desarrollismo no revolucionario.
La intencin emancipadora de construir un "hombre nuevo" socialista se
fue desplazando, bajo los regmenes stalinistas, al objetivo de obtener
una participacin creciente en el mercado mundial. Sin embargo, a
pesar de los esfuerzos realizados y de sus xitos iniciales, el "segundo
mundo" se hundi. En un contexto de capitalismo de estado, la dbil
base de acumulacin de capital no le permiti suficiente inversin. En un
nico mercado mundial, capitalista, sufrieron un creciente deterioro de
los trminos de intercambio y finalmente debieron capitular como
economas nacionales autnomas. Cuando la Unin Sovitica se
desmoron en 1989, ese suceso fue interpretado como una victoria de
la economa de mercado. El marxismo como alternativa histrica al
capitalismo pareca fracasado.
Sin embargo, no fue la alternativa histrica lo que fracas, sino
solamente la modernizacin reparadora de la periferia, como la
denomina RobertKurtz. En una palabra, lo que fracas con el llamado
"socialismo real" no es otra cosa que una modalidad del
capitalismo sistmico (bsicamente el capitalismo de estado) que
aplic, para desarrollarse, las crticas marxianas destinadas a
modernizar el capitalismo del siglo XIX. Cualquier intento de
exhumar stas para ponerlas en prctica en la actualidad se dirige al
fracaso, debido a que el capitalismo tardo de los pases centrales ha
superado hace rato esas expectativas. No se nos escapan las notables
diferencias entre las formaciones sociales del "socialismo real" y
aquellas en las que estn hegemonizadas por las empresas privadas.
Pero "la identidad de fondo entre ambos ha sido probada
prcticamente por el hecho de que ese socialismo real slo ha
podido fracasar segn los criterios capitalistas porque stos
tambin eran los suyos"(Cfr. Kurtz).
5. La crisis del capitalismo monopolista tardo y las dificultades
para su percepcion

Pocos aos despus de la "cada del Muro", el mundo capitalista tambin


se apresta a hundirse en una crisis ms seria todava que la
del stalinismo. Es vana la esperanza de superarla siguiendo las recetas
del Consenso de Washington, con un simple cambio poltico, institucional
e ideolgico, huyendo de la intervencin estatal y profundizando la
accin del mercado. El capitalismo occidental no est en
condiciones de integrar a los retrasados histricos en un sistema
mundial nico bajo su conduccin. Sometida a la presin de
patrones de productividad globalmente unificados y alineados con los de
las regiones ms desarrolladas, gran parte de la humanidad no logra
existir bajo las formas sociales capitalistas, e incluso ello ocurre en el
interior de los pases capitalistas centrales.
Esta nueva crisis ya no puede ser superada bajo las formas de
conciencia vigentes hasta ahora. Es imposible formular una
propuesta emancipatoriadentro de las categoras tericas del
capitalismo tardo: las dogmticas del valor, la mercanca y el dinero,
en las cuales se manifiesta la forma capitalista del trabajo, y ya
alcanz todos los aspectos de la vida: el arte, la religin, el amor, etc.
Esta situacin no est normada por reglas externas, sino por la
dificultad de pensar fuera de ese contexto. El capitalismo ha
impulsado a las fuerzas productivas ms all del concepto de
ganancia, pero ni burgueses ni trabajadores logran superar
fcilmente el obstculo epistemolgico que les impide
imaginarlo. Marx percibi que las categoras tericas
mencionadas ms atrs, y otras de la misma naturaleza, no
constituyen una propedutica de la economa poltica, sino temas
legtimos que pueden ser considerados objetivos del anlisis
cientfico. La supuesta ciencia econmica burguesa considera, por
ejemplo, que la transformacin del capital-dinero en plusvala constituye
un fenmeno semejante al regido por las leyes de la naturaleza, y no
una relacin especfica de categoras sujetas a la crtica.
6. El concepto marxiano de "fetichismo" y su potencia explicativa
El concepto de fetichismo, introducido por Marx, opera esta
transformacin de los fantasmas axiomticos en temas
cientficos. El capitalismo aparece como un sistema racional, pero en l
las abstracciones generadas por la praxis humana, como la mercanca y
el dinero, se emancipan y se oponen a las personas de modo tal que la
racionalidad capitalista se manifiesta como una construccin absurda. El
dispositivo heurstico con queMarx convierte aquello tan obvio que no
debe ser mencionado, el fetiche, lleva el anlisis terico de las
categoras a un nivel de abstraccin superior, apto para describir todas

las formaciones sociales que se sucedieron hasta hoy. El concepto de


fetiche otorga auto-conciencia a la sociedad y a partir de su
introduccin, potencialmente, la misma es libre para escoger sus metas
y tareas. La historia como historia de la lucha de clases, se transfigura
as en la historia como historia de los medios fetichistas para obliterar
la percepcin de la realidad: desde la religin hasta la mercanca. La
ubicuidad del fetiche permite a los movimientos autnomos emerger,
por vez primera, como un proceso decisorio social auto-consciente,
ajeno y ms all del mercado y del estado.
7. Una nueva estrategia marxista para el siglo XXI
Las formas polticas de la izquierda del siglo XX se han vuelto
anacrnicas. Las tecnologas digitales han permitido el tejido en red de
los fragmentos individuales de trabajo intelectual, el cual se ha visto
sometido a la produccin de valor.
Es preciso edificar una estrategia fundada en la autoorganizacin
del neoproletariado, es decir del trabajo estructurado en la red como
subjetividad poltica en accin. A la globalizacin neoliberal deber
oponerse una nueva globalizacin alternativa a la del capital: la
globalizacin autnoma del
trabajo neoproletario autoorganizado en red.
8. El papel de los intelectuales en el partido leninista clsico
Para Lenin, quien escriba a comienzos del siglo XX, los intelectuales no
son una clase social, ya que no tienen intereses propios para
defender, y por lo tanto pueden convertirse en instrumentos de la
conciencia revolucionaria; en cambio, los obreros, que s son portadores
de un inters social, no pueden pasar de la fase puramente econmica
a la fase poltica autoconciente si no es a travs de la forma poltica de
"partido", que les transmite la herencia filosfica. As, la dimensin
colectiva de la actividad de los intelectuales comunistas se identifica
siempre, para el leninismo, con el partido, y son definidos
como intelectuales orgnicos. As, el intelectual de la tradicin
moderna, que no ha sido puesto todava a trabajar en la red digital, no
puede tener acceso a la dimensin colectiva si no es a travs del
partido.
9. La "intelectualidad de masas" como sujeto poltico
hegemnico
A fines del siglo XX, como consecuencia de la escolarizacin de masas y
de la transformacin cientfico-tcnica de la produccin, el rol de los

intelectuales cambi profundamente. Paolo Virno habla de


"intelectualidad de masas" para referirse a la formacin de la
subjetividad social ligada a la masificacin de las competencias
intelectuales en la sociedad industrial avanzada. Ya en los aos '60 la
corriente del "operaismo" italiano (Tronti,Panzieri, Negri, Alquanti)
abandon la nocin leninista del partido como "intelectual colectivo",
cuestionando la propia nocin de "intelectual" y proponiendo
un reexamen de la nocin marxiana de "general intellect" (ver ms
atrs el fragmento "Sobre las Mquinas" de los Grundrisse).
En la sociedad capitalista tarda estn desplegadas las siguientes
dimensiones:
1. "General Intellect":
1.1. El trabajo se transforma ntegramente en "trabajo inmaterial";
1.2. La fuerza de trabajo se convierte en "intelectualidad de masas".
2. "Sujeto Social":
La "intelectualidad de masa" puede transformarse en un sujeto
social polticamente hegemnico (Ref. Negri y Lazzarato).
La tradicin marxista-leninista olvid el concepto de "general intellect"
durante el perodo de las grandes revoluciones proletarias, pero en el
capitalismo tardo esta nocin irrumpe como la fuerza productiva
central. En la actualidad (2005), con el despliegue maduro de la red
informtica global, el "general intellect" impregna el proceso social en
su conjunto y tanto la concepcin leninista de "partido" como la
nocin gramsciana de "intelectual orgnico" (que se funda en la
adhesin de los intelectuales a la ideologa marxista-leninista) se
vuelven anacrnicas.
El partido revolucionario leninista tena como modelo la organizacin de
la fbrica "fordista", articulada verticalmente: gerentes,
administradores, capataces y obreros. El anlogo del papel de la
patronal (consejo de administracin, etc.) en el partido leninista era el
comit central y el secretariado del partido. Para el nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas de la poca de Lenin ese modelo mostr una
gran eficacia.
En las grandes empresas del capitalismo tardo, el trabajo
del neoproletariado implica creciente capacidad para escoger entre
diversas alternativas, y tambin mayores responsabilidades respecto de
las exigencias, ms sencillas, de las viejas fbricas "fordistas". Se
multiplican las interfases, tanto entre nodos de la red laboral, como
entre funciones y jerarquas. El trabajo inmaterial ocupa un papel
estratgico en la organizacin de la produccin global y atraviesa la
misma de tal modo que el conjunto se reorganiza a su alrededor, y
tiende a volverse explcitamente hegemnico.
En el obrero calificado, con empleo efectivo, este modelo de trabajo
inmaterial ya se encuentra constituido; entre los jvenes precarizados o

desocupados es una virtualidad, pero que contiene todas las


caractersticas de la subjetividad productiva post-industrial.
Aunque obviamente las otras formas del trabajo no han desaparecido, el
trabajo intelectual las hegemoniza y se ha convertido en la forma
general del trabajo humano. Ya no constituye una funcin separada del
trabajo productivo, creador de valor. Como afirma Franco Berardi, el
trabajo intelectual es "una funcin transversal a todo el proceso
social, consistente en la creacin de
interfaces tecnolingusticas que hagan posible la fluidez del
proceso y su capacidad recombinante".
Este modelo superador de la organizacin del trabajo que presenta el
capitalismo tardo tiene varias consecuencias: primero, el proletario
que es interpelado por la organizacin revolucionaria es muy distinto
que el de la poca de Lenin, lo cual genera la necesidad de cambios
importantes en las forma del discurso y en la organizacin "partidaria",
porque el modelo leninista, vertical, disciplinado y autoritario, ya no es
capaz de contener al nuevo sujeto revolucionario; segundo, porque
(como veremos ms adelante) la naturaleza misma de la revolucin ha
sufrido cambios; tercero, porque el neoproletariado es capaz de llegar
por sus propios medios a la conciencia poltica "para s", superando la
conciencia "en s", exclusivamente econmica y sindical, sin la
intervencin obligada del partido revolucionario; cuarto, porque las
formas de organizacin posfordista del trabajo (en
redmultijerarrquica) proporcionan un modelo muy apropiado para la
organizacin revolucionaria de nuevo tipo que vendr a reemplazar al
partido leninista clsico.
As, ya no se trata, ante todo, de articular instancias de
representacin poltica, sino de tejer una red global de intercambio
de conocimientos y de produccin, basada en valores, que sern
autnomos respecto de la ganancia capitalista, y en cambio orientados a
la utilidad social. Los intelectuales no encuentran ya el lugar de la accin
poltica fuera de su prctica cotidiana: el programador o el mdico
deben hacer de tales, no de revolucionarios profesionales, como exiga
el leninismo, a fin de llevar la conciencia revolucionaria a los
trabajadores "desde afuera". El intelectual debe, ante todo, reorientar su
propio campo de conocimiento y accin.
Este proceso ya tiene su corta historia, escasamente conocida. Desde el
comienzo de los aos '90, Internet hizo posible un amplsimo proceso de
autoorganizacin de los usuarios, impregnados de una ideologa acrtica,
llena de optimismo neoliberal, ya que se sentan libres para desplegar
sus pequeos emprendimientos capitalistas. Aunque parezca inslito, en
la segunda mitad de la dcada, Internet se convirti en el campo de
batalla de una feroz lucha de clases. Los monopolios explotaron
crecientemente la inteligencia colectiva. Las empresas punto-com

fueron el laboratorio de lanzamiento de un modelo productivo y de un


mercado, pero las grandes emporesas informticas arrebataron a los
micro empresarios los instrumentos de su autoorganizacin y los
encerraron en una condicin subordinada. El mercado fue conquistado y
asfixiado por los monopolios del mundo virtual, los cuales se fusionaron
con el grupo dominante de las finanzas, el petrleo y la industria militar.
La globalizacin democrtica de Internet se vio asfixiada por la dictadura
del gran capital. Las esperanzas de altas retribuciones alimentadas por
el neoproletariado que se afanaba en la red, contrastaron fuertemente
con el hecho de su marginalizacin. La clase obrera virtual, aspirante a
empresaria, segura de s misma, se ha visto as obligada a reconocerse
a s misma como neoproletariado: dotado, eso s, de medios
intelectuales superiores, depositarios del saber en el que se funda la
sociedad capitalista; pero en el fondo, productores de plusvala que les
arrebata la patronal. De imaginarios yuppies felices pasaron a
reconocerse como trabajadores explotados. En ese descubrimiento se
funda la autoorganizacin del trabajo neoproletario.
Como resultado de la presin democrtica y de las necesidades del
capitalismo tardo, la enseanza se masific y los saberes se fueron
integrando en el proceso de produccin. Por primera vez en la historia,
la funcin intelectual se reconoci a s misma como sujeto poltico de
masas. Inicialmente, all por 1968, el movimiento intent interpretar su
papel de acuerdo con las categoras del marxismo-leninismo,
concibindose como una vanguardia poltica. Sin embargo, ya por
entonces Hans-Jurgen Krahl sostena que "la nueva composicin
social del trabajo intelectualizado no puede ser organizada
segn las categoras polticas y organizativas del movimiento
obrero tradicional".
Las teoras tradicionales de la conciencia de clase ignoran el
papel metaeconmico, es decir, constitutivo de la riqueza y la cultura,
que ejerce la subjetividad productiva, especialmente en el capitalismo
tardo. La separacin de la "esfera econmica" respecto de la "esfera de
la conciencia", tena un fundamento real cuando el trabajo productivo
estaba netamente separado del trabajo intelectual, pero paulatinamente
perdi su significado cuando el trabajo intelectual fue subsumido en el
proceso global de la produccin, en la que intervienen tambin factores
extraeconmicos. Las esferas emocional, ideolgica
y lingustica condicionan la productividad social. La aplicacin de la
ciencia y la tcnica al proceso productivo ha alcanzado, incluso,
un estadio de desarrollo tal que ya amenaza con hacer saltar el
sistema, porque ha inducido una nueva modalidad en la

socializacin del trabajo productivo, que no tolera ya las forma


de objetivacin impuestas por el capital al trabajo mismo.
Krahl afirmaba, en 1970, que el leninismo, como modelo organizativo,
es inadecuado para las metrpolis. Franco Berardi agrega hoy (2005)
que ello es verdad especialmente cuando la composicin social del
trabajo adquiere forma de red. En la forma de
trabajo protoindustrial, el obrero es conciente de su oficio pero carece
de conciencia alguna del sistema de saberes que estructura a la
sociedad en su conjunto. En esa etapa existe una gran brecha entre ese
trabajo y el trabajo intelectual. Cuando el obrero-masa irrumpe en la
escena, desarrolla su sociabilidad en una forma inmediatamente
anticapitalista. La brecha entre trabajo intelectual y trabajo material se
cierra parcialmente. Y la separacin desaparece por completo cuando
nos hallamos frente a la forma mentalizada del trabajo social, cuando
cada operador intelectualizado se convierte en portador de ciertos
conocimientos especficos y de una percepcin del sistema social que
abarca el conjunto de los procesos productivos.
10. La "intelectualidad de masa" es la nueva subjetividad.
En los textos citados de los "Grundrisse" Marx muestra, con un
vocabulario algo sesgado hacia la economa, que la cuestin de la
subjetividad se relaciona con una transformacin radical de la
articulacin del sujeto con la produccin.
El neoproletario se autonomiza tanto respecto deltiempo de
trabajo que intenta imponer el capital, como respecto de la
misma explotacin, o sea como capacidad productiva individual y
colectiva. La vieja categora de "trabajo" es, en realidad, incapaz de dar
cuenta de lo que hace el "trabajo inmaterial". La diferencia ntida
existente en las etapas iniciales del capitalismo entre "tiempo de
trabajo", "tiempo de reproduccin" y "tiempo libre" comienza a
desaparecer cuando el trabajo inmaterial se convierte en la forma
hegemnica del trabajo: aparece como "tiempo global" y el trabajo ya
no se reproduce en forma de explotacin, sino en forma de produccin
de subjetividad. Se constituye una nueva "subjetividad autnoma"
alrededor de la "intelectualidad de masa". De tal modo, la tendencia es
la siguiente: los sujetos productivos, en el capitalismo tardo, no se
constituyen en torno a los dictados autocrticos del burgus, sino ante
todose constituyen autonmicamente. Los capitalistas se adaptan a
esta situacin, abandonando su rol histrico de fuente de la
organizacin. Por supuesto que su reaccin no va a ser de felicidad,
pero, al mismo tiempo, el empresario concreto nota cmo su poder
sobre la unidad productiva se vuelve puramente formal, y el contenido

del proceso productivo pertenece crecientemente al modo de


produccin autnomo: a la cooperacin social del trabajo inmaterial.
A partir de 1968, los estudiantes tienden paulatinamente a representar
de modo permanente y cada vez ms vasto el "inters general" de la
sociedad, y en los espacios abiertos por ellos irrumpe despus el
movimiento obrero; aunque inicialmente los estudiantes interpretaron
su situacin en trminos clsicos de vanguardia marxista-leninista, en el
fondo ellos mismos forman parte del neoproletariado, y con una
autonoma importante sobre las imposiciones del capital que les permite
un desenvolvimiento subjetivo con varios grados adicionales de libertad.
Los movimientos de estudiantes y de gnero son independientes del
trabajo y por lo tanto, no son estrictamente polticos, en tanto que no
plantean el tema del poder. El movimiento de 1968 y de los aos
sucesivos constituy el surgimiento de una nueva subjetividad. La
"intelectualidad de masa" se constituye independientemente como un
proceso de subjetivacin autnoma que establece su relacin
con el capital en base a su autonoma y no necesita pasar por la
organizacin del trabajo para imponer su
fuerza (Ref. Negri y Lazzarato).
11. El comunismo como consigna para la accin: el capital fijo se
transforma en produccin autnoma de subjetividad
Deleuze trata de comprender cmo la interfase comunicacional se
inserta en lo interno de su actividad. Est relacionado con una hiptesis
central de los Grundrisse: el capital fijo se transforma en
produccin autnoma de subjetividad. Al percibir de
modo autoconsciente que forma parte de una red
productiva que permantemente toma decisiones y construye
conocimientos, el neoproletario incorporado como capital fijo
se autonomiza subjetivamente. La subjetividad es un ingrediente de
indeterminacin absoluta, por lo que se convierte en potencialidad
absoluta: no solamente la eclosin de riqueza social ha generado las
bases materiales de la emancipacin humana, sino que el capitalismo,
en su seno, ha construido el modo de produccin autnomo tambin en
la interioridad del trabajador. El empresario capitalista se vuelve
innecesario. La produccin se vuelve externa al capitalista. El
comunismo se ha hecho posible en acto.
El nuevo tipo de trabajo abstracto, autnomo y hegemnico, ya no
precisa ms del capital como elemento articulador. Por ende, por
ms que subsistan las contradicciones entre obreros y patrones, lo
determinante es el proceso autnomo de subjetividad
alternativa, de organizacin independiente de los
trabajadores. Los sindicatos, a partir de esta constatacin, al igual que

todos los otros lugares institucionales y polticos como los parlamentos,


pueden ser empleados como lugares de comunicacin y acumulacin de
fuerzas, pero con una gran desconfianza respecto de su capacidad de
representacin.
12. La organizacin revolucionaria y la naturaleza de la
revolucin
El propio concepto de revolucin se modifica. Sigue siendo una
ruptura radical, pero subordinada a las nuevas reglas de constitucin
ontolgica de los sujetos, que no requiere ms que su propia fuerza
para ser real. Ahora bien: de todo lo expuesto no debera sacarse
como conclusin que la irreversibilidad de los cambios
producidos y la tendencia enrgica de los cambios por
producirse, terminarn indefectiblemente con el capitalismo de
manera espontnea. La organizacin revolucionaria contina
siendo necesaria, al igual que el arte de la poltica. Porque los
procesos histricos no son mecnicos y el gran cambio podr ser lento,
difcil y doloroso para las grandes mayoras, o bien relativamente rpido,
fcil e indoloro, segn la sabidura que apliquen los lderes de la
revolucin. La organizacin revolucionaria ha sido relevada de una de
sus grandes tareas estratgicas, consistente en convertir las
vanguardias sociales en vanguardias polticas. El poder no es solamente
el detentado por el Estado, sino, crecientemente, el construido desde la
base por el modo de produccin autnomo. Pero el Estado no se
evapora, como s lo hace la presencia del capitalista en el liderazgo de la
produccin. La destruccin del Estado como superestructura
independiente constituye una de las tareas principales de la organizacin
revolucionaria.
Examinando la secuencia histrica de los modos de produccin en las
formaciones econmico-sociales, vemos que el esclavismo existi mucho
tiempo en forma subordinada en el seno de las sociedades teocrticas
de regado, hasta que el desarrollo del modo mercantil del esclavismo lo
convirti en hegemnico. Del mismo modo ocurri con el feudalismo en
el seno de la sociedad esclavista en proceso de disgregacin. El modo de
produccin capitalista se construy asimismo durante siglos en el seno
del capullo feudal hasta que la burguesa se sinti con la fuerza para
arrebatar el poder poltico. Dcadas atrs, cuando estudibamos "La
Ideologa Alemana", algo "nos haca ruido" en el momento en que
constatbamos que no ocurra nada parecido con el socialismo en el
interior de la matriz capitalista. No haba una crislida socialista
acurrucada y creciendo entre nosotros. Al capitalismo haba que
derrocarlo y, sobre las ruinas, construir desde la nada un nuevo modelo

de sociedad. Eso pareca cuando menos un poco extrao. Supona


tambin una grave dificultad. Esa situacin ha cambiado. La crislida
autonmica est all creciendo y a la vista. El modo de produccin
autnomo es la forma universal concreta del socialismo.
Contina: La forma nacional de la globalizacin neoproletaria. La
Tcnica de la Aurora: la red multijerrquica y su rol en la extincin del
Estado.
Bibliografa Consultada
Deleuze, Gilles- Postdata sobre las sociedades de control.
Krahl, Hans-Jurgen-"Tesis sobre la inteligencia Tcnico-cientfica"
en: Sozialistische Korrespondenz-info, N 25, 1969.
Krahl, Hans-Jurgen- "Constitucin y lucha de clases".
Kurtz, Robert -Las lecturas de Marx en el siglo XXI
Lazzarato, Mauricio; Negri, Antonio-Trabajo material y subjetividad
Lenin, Vladimir-Qu hacer?
Marx, Karl-El Capital, Tomo 1
Marx, Karl-Grundrisse, Tomo 2
Marx, Karl y Engels, Federico-La Ideologa Alemana
Negri, Antonio; Hardt, Michael-Multitud
Berardi, Franco -Del intelectual orgnico a la formacin
del Cognitariado