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Jussyk, Mara Beln.

Maestra en Diversidad Cultural, UNTREF.

Relevancia adquirida por el factor religioso en la China de hoy


Si hay algo que ha llamado siempre la atencin de lo que habitualmente
denominamos el mundo occidental, es el misterio que genera la cultura y civilizacin
china. Tal inters est fundamentado en lo que parecera ser una contradiccin: China
se presenta como una cultura que valora fuertemente su raz tradicional, siendo uno
de los pases ms avanzados del mundo. Para la matriz de pensamiento occidental,
ambos conceptos resultaran incompatibles; pero en su praxis y a lo largo de toda la
historia, China ha demostrado que su riqueza cultural se basa, justamente, en su
permeabilidad y capacidad de sincrona interna.
Dentro de la cultura china, hay tres grandes escuelas de pensamiento o, lo que se
acercara al concepto de religin: el confucionismo, el taosmo y el budismo. Pero para
ser precisos con la terminologa, el budismo es el camino ms cercano a lo que se
puede entender como religin propiamente dicho. El confucionismo y taosmo, se
acercan a escuelas de pensamiento o filosofas de vida. Las mismas no hacen una
reflexin ontolgica del ser, sino que se presentan como doctrinas ordenadoras y de
relacin (con la naturaleza, con los pares, con los superiores, con uno mismo, etc.).
Hacia el Siglo V a.c. comenz a desarrollarse un concepto central como el de
mandato celestial, pero no para referir a un ser o entidad trascendental, sino como
mecanismo legitimador de la autoridad del emperador. Teniendo en cuenta el contexto
histrico de una China en expansin, el factor homogeneizante radica en el respeto de
la autoridad hacia los ancestros para poder mantener el mandato celestial. El mismo
se poda perder y era expresado generalmente por manifestaciones de la naturaleza.
Dentro de las escuelas de pensamiento ms antiguas, la misma ocupa un rol fundante,
dado que su estudio era considerado fundamental. Aqu se debe hacer la primera
salvedad para comenzar a comprender cmo en China no hay conceptos centrales
que reemplacen a lo anterior, sino que una yuxtaposicin que complementa lo anterior.
Dentro de un contexto de disputas de poder surgi el confucionismo y es, hasta el da
de hoy, la filosofa poltica ms importante de China. Si bien se la denomin religin,
Confucio se presenta como un gran pensador que estableci un modo de conducta
que logr ordenar al hombre como ser social. El confucionismo abarca tanto a la casta
imperial, como al chino agricultor: emperador y subordinados tienen una relacin

confuciana recproca de obligaciones y respeto. Pero, tambin, se encarg de ordenar


las relaciones cotidianas de la sociedad: entre amigos, entre padres e hijos, entre
marido y mujerAdems de definir las relaciones, tambin result fundamental el rol
que ocup el auto-conocimiento y el estudio, no slo para el progreso personal, sino
tambin para poner tales competencias al servicio del Imperio. La disciplina del estudio
y la preparacin resultaron la base de la China Imperial desde el surgimiento de las
ideas confucianas.
Es notable cmo en la actualidad, el confucionismo sigue siendo la filosofa poltica
ms importante y adoptada en el pas. Dej de tener ese rol cercano a religin de
Estado en la poca imperial, para ir adaptndose al mundo contemporneo.
Nuevamente se puede destacar la constante transformacin y adaptacin que tienen
las tradiciones y pensamientos antiguos en China. Y siguiendo sta lnea de anlisis,
se puede tambin agregar la permeabilidad que permiti la incorporacin y adopcin
del budismo, dentro de los grandes tres caminos a seguir. Surgido en el norte de India,
logr trasladarse rpidamente a China para ser en la actualidad la religin ms
practicada1 y parte fundamental de la cultura del pas por su rpida adaptacin e
incorporacin en las costumbres.
El taosmo, cuyo concepto puede traducirse como camino o sendero, nos propone
un dinamismo constante; el camino no es una meta, sino que es un transcurrir, el cual
presenta variables que son las que se deben atravesar a lo largo de la vida. No se
presenta como una escuela de pensamiento cerrada, pero si como un ordenador de
vida en donde la experiencia y la realidad son una parte fundamental en el ser
humano. La misma se presenta como un proceso individual y retirado de la sociedad;
aparentemente opuesto al confucionismo que estructura el orden social. La libertad de
obligaciones, el valor de la intuicin como pulsin que gua ese camino, no se
corresponde a lo que se espera de un hombre dentro de las costumbres confucianas.
Pero, sin embargo, muchos conceptos del taosmo, como la dualidad y los elementos
contrapuestos en cada uno (yin y yang) han trascendido cualquier escuela para
convertirse en parte del pensamiento chino en la actualidad.
Ms all de la adopcin del comunismo y el movimiento poltico chino del Siglo XX,
podemos detectar continuidades propias del pensamiento tradicional, cualquiera sea la
escuela filosfica: esto se debe a que hay una clara correspondencia entre la
manifestacin y el sentimiento. Estos caminos se presentan como ordenadores del
modo de vida, adems de la tica, moral u organizacin poltica. Se hace referencia a
1

Denis, Jean Pierre (comp.). El atlas de las religiones. Le Monde Diplomatique.


Buenos Aires: Capital Intelectual, 2009. (p. 175)

matrices de pensamiento tan presentes que son observables en el accionar tradicional


y contemporneo. Ya sea en un orden espiritual e individual, como es a travs del
budismo y la bsqueda de la iluminacin personal o como indica el taosmo en la
mutacin constante del ying y yang, o en el orden social y poltico como enfatiza el
confucionismo, en China se puede encontrar una mixtura propia que la hace particular.
Haber podido trascender la esfera de lo religioso y convertir stos tres grandes
senderos como estructuras de pensamiento, es lo que la distingue y la vuelve un caso
tan atractivo para occidente.