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El inters por las pasiones de Santo Toms esta tambin en la moral

porque el acto de la moral no est completo si no estn las pasiones. Las


pasiones son moralmente neutras y no son disturbios negativos en el
alma humana.

Las pasiones son del compuesto. Solo accidentalmente se predican


del alma sola. Recordemos que en la quaestio 22, si existen
pasiones en el alma, decamos que hay varios modos de
considerar la pasin y el modo ms general en que el recibir es el
padecer es el modo mas impropio de recibir el padecer.
Sentir y entender son un cierto padecer. Las pasiones se dicen
accidentalmente.

Las pasiones son psicosomticas.

Las pasiones no son solo fruto de una espontaneidad natural sino


que tienen relacin particular con el conocimiento.

La dimensin pasional pasiones del alma son reacciones.


El acto de recibir una forma se acompaa con la perdida de otra forma.
Asimilacin. Victoria del paciente sobre el agente.

De aqu se puede decir que otra caracterstica es motus movens.

Se trata de una reaccin a un agente externo o estimulo del exterior. Es


siempre la pasin un movimiento movido: accin reaccin. Es movida
por una atraccin externa absorbida por el sujeto.
La teora de las pasiones de Toms encuentra su apoyo en la
composicin hilemrfica.
Implicancias:
Las pasiones no son conocimiento en s mismas.
Esto no excluye que la pasin siempre sea un resultado de un
conocimiento. El objeto que mueve es siempre un objeto conocido.
Siempre hay un conocimiento.
La pasin como cambio psicosomtico difiere de la actividad
intelectual del ser humano porque la pasin es una reaccin al
mundo exterior. Muestran como el hombre se planta en este
mundo. Es decir, conocer el mundo y reaccionar al mundo con las
pasiones.
Lo cual implica que el conocimiento solo no tiene impacto sobre el
mundo sino que necesita de las pasiones en orden a alcanzar el
mundo.1
1 El movimiento del intelecto esta en el apetito. El apetito es el eficiente.
El intelecto no mueve sino que presenta la forma.

El conocimiento de las pasiones es necesario pero no suficiente. El


objeto conocido debe ser captado como atractivo, apetecible. Tiene que
haber un juicio de valor.
Esto es llamado en el hombre vis cogitativa o ratio interioris, ratio
particularis o incluso intellectus passivus. Lo que hace es collativa
particularium (I, 81, 3)
El objeto que provoca la pasin va acompaado de un juicio.
Relacin pasin y razn:

En cuanto comn al animal y hombre. Sera como una respuesta


intuitiva y natural al mundo natural.

En cuanto dirigidas por la razn.


Pensemos en la distincin esencia esse. Su resolucin es en
concreto.
Obedecen naturalmente a la razn.

El alma sensitiva participa la razn. Puede obedecer la pasin a la razn.


No es solo racional estrictamente la razn, porque influye en las
pasiones tambin.
Las pasiones no son instintos.
Las pasiones sern vistas como intrnsecas a la teleologa del hombre.
Partes de su concrecin de su naturaleza humana.
El dominio de la razn y la voluntad sobre las pasiones no es absoluto:

Las pasiones son reaccin a un mundo exterior de objetos


cambiantes. Por eso tiene la pasin naturaleza impredecible e
incontrolable.
El pecado original esta en el origen de la rebelda de las pasiones.
El pecado original rompe la armona entre la razn y la voluntad.

Comparar con los animales quiere destacar aquel aspecto incontrolable


que tienen en cierto sentido las pasiones. Por la relacin al cuerpo y lo
cambiante de los objetos.
El que regula permanece al que regula y le da aquel sentido que vale la
pena.
Conclusiones

Las pasiones no tienen que ser consideradas como instintos


porque no pertenecen a un alma irracional. Las pasiones ms bien
conservan la tensin ente el alma racional e irracional.
Que Toms sita a las pasiones en el interior no implica que sea de
la interioridad solamente. Las pasiones reflejan al hombre como un
ser fronterizo.
Un gobernante poltico considera una de sus tares solamente
cumplir sus responsabilidades sino tambin ser responsable ante
sus sbditos. As la razn no solo se relaciona con sus objetivos
sino tambin con los del sensitivo.
El carcter razonable de las pasiones se ve en consonancia con el
hecho que los objetos se vean en correspondencia con la
naturaleza humana.
Relacin poltica entre razn y pasiones. Las pasiones no estn en
contra de la razn aun cuando puedan escapar de la razn. La vida
moral no es la supresin de las pasiones sino la integracin de las
pasiones hacia el impulso natural del hombre hacia la plenitud.
Hay influjo positivo y negativo de razn a pasin y pasin a razn.
- Influjo (+) de R P: firmare, reprimere. Fomentar o reprimir las
pasiones.
P R: hacer ms firme el acto bueno por cierta
redundancia, es lo que llamamos pasin consecuente o
elegida. Esto asegura prontitud en el buen obrar

- influencia (-) de R P: instrumentalice o no reprima el libre acto de la


pasin.
De P R: absorcin o disturbio sobre el acto de la
razn.
La razn tiene responsabilidad sobre las pasiones de manera que
hasta se haga parte de ellas. Pero no implica que se agote all sino
que se integre.
Las pasiones son negadas cuando no tome su vnculo con la razn.