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ADVAITA, BUDA Y LA TOTALIDAD

Detalles del libro:
Título: ADVAITA, BUDA Y LA TOTALIDAD
Título Original: Advaita, the Buddha, and the Unbroken Whole
Autor: Ramesh Balsekar
Nº de páginas: 172
Editorial: Trompa de Elefante
Año de edición: 2010
ISBN: 978-84-935659-9-2

Descripción:
En esta obra, el discípulo de Nisargadatta Maharaj y devoto de
Ramana Maharshi Ramesh S. Balsekar (1917-2009) muestra cómo
vive en sociedad un sabio, cómo participa en la vida tan
activamente como cualquier otra persona, cómo disfruta de los
placeres y sufre con los reveses que se le presentan, y todo ello
sin orgullo, culpabilidad, odio, envidia o celos.
Con un estilo sencillo y cautivador, Balsekar subraya que la
búsqueda espiritual es sobre la vida y para la vida tal y como la
conocemos, que no se da en ningún otro lugar, o tiempo, o
cuerpo. La búsqueda sucede y es útil aquí y ahora.
El deslumbrante y provocador diálogo que Ramesh mantuvo a lo
largo de varias jornadas con un monje budista practicante desvela
que la esencia de sus enseñanzas radica en un mensaje
compartido: en palabras de Buda: Los acontecimientos suceden,
las acciones se llevan a cabo, pero no hay ningún hacedor
individual; en palabras de Ramesh: Nadie hace nada.

Buda y la Totalidad—? Quizá las palabras clave sean Totalidad y advaita. pues sabe que se trata de la voluntad de Dios y del destino de cada organismo cuerpo-mente—. a juzgar por la expresión de la cara de los visitantes. Por lo tanto. por las preguntas formuladas y por los comentarios posteriores. cuando las enseñanzas van directas al corazón. pero no hay ningún hacedor individual. Más allá de estas tres conversaciones. La esencia de la enseñanza de Ramesh radica en el mismo mensaje:Todas las acciones son hechos divinos que ocurren a través de un objeto humano programado y no por la acción de nadie.Todo está siendo hecho por la Totalidad. . Introducción (extracto) En palabras de Buda: Los acontecimientos suceden. toda existencia fenoménica es una ilusión. de la voluntad de Dios y de su destino—. que no pueden existir el uno sin el otro.. ¿qué quiere decir dualidad? Hay pares de opuestos interconectados. Por otra parte. A Ramesh sólo le importa transmitir las enseñanzas de forma clara —de todo lo demás no se siente ni responsable ni preocupado. Ramesh puede comentar el placer o la gratificación que surge cuando ve a algunas personas especialmente receptivas en la habitación. la rama más importante del Vedanta cuya premisa original es: Todo lo que hay es la Consciencia. Por el impacto de estas palabras durante una charla. con respecto a advaita —que significa no dualidad— cabe señalar que Ramesh es un maestro advaita. La aparente catálisis inicial de este libro radica en tres conversaciones entre Ramesh y un suamiaustraliano.. Ocasionalmente. es decir. las acciones se llevan a cabo. En primer lugar. estoy segura de que habrá tantas reacciones como gente sentada escuchando —depende. en la no dualidad no existe la separación del yo como autor o hacedor. Dicho de otro modo. de la programación de cada cual. El abanico de respuestas —y me atrevería a decir desde la agonía hasta el éxtasis— es a menudo aparente. un monje practicante de una tradición budista. por supuesto. ¿cómo surgió el título de este libro —Advaita.

noventa y dos. apuntando hacia la Totalidad. etc. y otros participantes que coincidieron en esas conversaciones. El hecho de que en esta ocasión uno de los interesados en instrucción fuese un budista practicante sirve de excusa perfecta para reflejar esos vivos diálogos que diariamente . fundamentales para que suceda la vida —tal y como la conocemos —. Y nos parece todo un acierto porque en él se refleja a la perfección la tarea persistente y heroica que llevó hasta sus últimos años. en lo masculino y en lo femenino. los pilares de la vida tal y como la conocemos. la dualidad se convierte en dualismo. que no fue otra que la de compartir sus enseñanzas dos veces por día en su casa de Bombay con todo aquel anhelante de instrucción.La dualidad es el mecanismo principal bajo el cual opera la totalidad de la Manifestación. en el amor y en el odio. La dualidad posibilita cada aspecto de la vida: desde la personalidad humana hasta la menor unidad conocida en física cuántica. en lo bueno y en lo malo. la vida tal y como sucede. Constantemente piensa que hay alguien que escoge. esto es. en la belleza y en la fealdad. Como en el anterior volumen (Pecado y culpa) Susan Waterman se encarga de editarlo a partir de los diálogos que durante tres días consecutivos Ramesh entabla con un monje budista australiano llamado Suamiyi. ¡cuya unidad es en sí misma inexistente debido a su propia naturaleza! El ego se involucra en lo positivo y en lo negativo. la Totalidad se divide. Susan Waterman Comentario: "Advaita. En ello fue el fiel reflejo de su gran maestro Sri Nisargadatta. Ramesh subraya: La persona común juzga en todo momento. Sin embargo. El ego no está preparado para aceptar Lo-Que-Es en cada momento. Esta suposición se convierte en la base de las relaciones interhumanas. El ego entonces se involucra en elegir aparentemente entre los opuestos interconectados. Ramesh subraya que el ser humano no puede considerarse a sí mismo un ser humano "individual". Buda y la Totalidad" Este libro es el primero que publica Trompa de Elefante tras la muerte de Ramesh. Al mismo tiempo.

la investigación sobre el "hacedor". sobre todo por parte de Ramesh.se entablaban en el hogar de Ramesh. También el mismo Ramesh muestra un particular interés en que uno de los buscadores que le inquiera sea una persona comprometida con una vía particular a la cual. Recensión por José Manuel Lagunas . y el clásico glosario final. él mismo ha hecho referencia en miles de ocasiones con la famosa frase atribuida a Buda: "Los acontecimientos suceden. una buena síntesis de su enseñanza expuesta brillante y vivamente en forma de diálogo. pues. la ocasión de un intercambio verdaderamente interesante. en fin. el destino. como comentamos. las obras se realizan. Podemos asegurar que junto con el anterior título forman un conjunto de lo más recomendable para hacerse una idea de la magnitud de la gran obra de Ramesh. Y cada capítulo está subdividido a su vez en partes según el tema tratado en el transcurso de la conversación. la aceptación. con gran fuerza de exposición: la Consciencia impersonal del Ser. De hecho en varias ocasiones es Ramesh el que le pregunta al Suamiyi qué opinión le merecen sus propios conceptos según el punto de vista budista. el concepto de iluminación. pero no hay ningún hacedor individual". el entendimiento. Los diálogos son vivos. Se produce. que incluso en forma escrita denota una vitalidad más propia de un joven inquieto que de un ya venerable Maestro. la máxima "todo lo que hay es Consciencia". el libre albedrío. la hipnosis divina. De nuevo nos encontramos con seis capítulos esta vez precedidos en su mayoría por citas budistas. Esos tres días dieron para mucho y todos los conceptos clásicos de la enseñanza de Ramesh van desplegándose. Termina el libro con tres pequeños apartados: conclusiones y epílogo. Creemos que a uno de los últimos grandes Maestros-expositores de la enseñanza vedántica no se le ha podido hacer mejor tributo que ofrecer una muestra de lo que constituyó su labor.