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INTRODUCCION

Nunca ha existido ni existe ninguna ciencia sin base filosófica, solamente el
empirismo podría hacerla excluyente. Esta es la razón por la que se estudia
unitariamente la historia de la filosofía y la historia de las ideas políticas,
universalmente.
La filosofía ya no es “la madre de las ciencias”, ni tampoco “el amor a la
sabiduría”, es la poderosa ciencia que estudia los problemas más generales y
abarca tres aspectos: La teoría científica del conocimiento; el estudio de la
sociedad a partir de las formaciones económico-sociales en permanente
cambio y transformación mediante la aplicación de las leyes histórico naturales
del desarrollo social y; el desarrollo o transformación permanente de la
naturaleza. Los problemas menos generales, son estudiados por las ciencias
particulares.
Por todo ello en el presente trabajo trataremos de entender la base filosófica a
estos fenómenos como la globalización y el altermundialismo.

Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el
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Altermundialismo

PROBLEMATIZACIONES FILOSOFICAS A PARTIR DE LA GLOBALIZACION
Y EL ALTER MUNDIALISMO

CAPITULO 1 LA GLOBALIZACION

1.1 ANTECEDENTES HISTORICOS
Marshall McLuhan, fue el que pensó en una “aldea global”. En1968; por la
creciente de los medios de información y comunicación, también fue el primero
que planteo, el efecto mariposa, de cómo se crea un caos a escala global.
Bueno los orígenes de la globalización son diversos, puesto que unos afirman
que la globalización viene desde la conquista de las Américas, y otros afirman
que viene desde la explosión de la bomba atómica.
La globalización se fortaleció con la caída del bloque comunista y la
desaparición de la guerra fría, pero es donde la globalización se expresa en su
forma política y económica, llamada “neoliberalismo” el hombre moderno,
tiende a una occidentalización democrática, puesto que la política esta
globalizada por medio de entes superiores de control, tales como: las naciones
unidas, la OPEC, y otras organizaciones productos de un mundo globalizado.

1.2 CONCEPTO
La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran
escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los
distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a
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través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que
les dan un carácter global. La globalización es a menudo identificada como
un proceso dinámico producido principalmente por las sociedades que viven
bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal.
La globalización es por lo tanto un proceso, en donde los medios de
comunicación, la economía, la cultura son de un carácter global. La
globalización rodea a todas las naciones en donde hay una democracia, pero el
proceso global, como su nombre lo indica “mundial”.

1.3 EL HOMBRE EN LA GLOBALIZACION

El hombre moderno es sumergido en una aldea global, puesto que todo lo que
lo rodea es globalizado. Para ello daré un ejemplo: Quien no ha consumido una
coca-cola o ha visto un partido del real Madrid. Esto es producto del mundo
globalizado. Con la llegada de la sobreproducción y el avance tecnológico, el
hombre tiene acceso ilimitado a medios de información mundiales. Alrededor
de medios masivos de información, aparece noticias del mundo en instantes,
aparecen avances científicos en cuestión de minutos a toda la comunidad
científica. El hombre globalizado, se puede comunicar en instantes con un
individuo del otro extremo del mundo, en cuestión de un clic.
Definir hombre es muy complejo, también lo es generalizar el hombre
globalizado, pero hay rasgos identificables en las sociedades globalizadas, una
de ellas es la tendencia de la información inmediata, el manejo de las
tecnologías de la información, las redes sociales, televisión extranjera, creación
de grandes bloques económicos, consumismo y democratización. El hombre es
un miembro del consumo, pues el sistema lo impulsa a consumir, creando por
decirlo así “una insatisfacción” constante, puesto que el hombre globalizado
consume, en altas proporciones, por ejemplo, una vivienda en promedio tiene 2
o 3 baños; tienen 3 o 2 televisores. Las estadísticas lo muestran; en estados
unidos, más o menos 700 personas de 1000 poseen carro, es decir, 1.7
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sus pantalones son de corea o india. pero desde luego. Los críticos de la globalización consideran que aunque este fenómeno esté resultando favorable para la prosperidad económica es definitivamente contrario a los objetivos de equidad social. afecta todos los entes sociales. que la globalización es un modo de control económico de países industrializados a países en desarrollo. ya que esta afecta directamente nuestro medioambiente. Pero hay que asumir una posición crítica frente a la globalización. los puros son de cuba. su automóvil es de estados unidos.4 CRÍTICAS SOBRE LA GLOBALIZACIÓN El triunfo internacional del sistema de libre comercio está generando una reacción crítica que se aglutina como movimiento anti-globalización. para seguir siendo individuos íntegros. sus productos de belleza son de Italia. desde las clases sociales hasta los organismos del estado.personas en promedio tienen 2 carros 3. La protesta que se manifiesta en Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 4 Altermundialismo . no se vea afectado por los canales de televisión y las comodidades de la vida globalizada. 1. pero igual se crea la tendencia a los países industrializados. la globalización se veía inminente. que debemos pensar. pero para finalizar mi escrito. en donde la libertad y el libre pensamiento. asumo una posición crítica frente al consumismo. estas cifras no son tan altas. Esto es debido al libre comercio o los tratados internacionales económicos. su café es de Colombia. pero hay que preguntarnos. El hombre globalizado es un individuo que consume productos de todo el mundo. “que es el desarrollo” este tema lo tratare. desde mi punto de vista. Al parecer el fenómeno global. y para ello está la filosofía. la gasolina que mueve su coche es de oriente medio y su teléfono móvil es de México o Finlandia. Igualmente en las naciones en subdesarrollo. por ejemplo: sus tenis son elaborados en Taiwán o en china. Los críticos de la globalización afirman. sus ordenadores son de Japón.

El ejército multinacional de los desamparados. Más de 800 millones de seres humanos están desempleados o subempleados en el mundo. integran el ejército en la reserva. el libre comercio. Antes de buscar opiniones y cifras sobre los perdedores adelantarán alguna información demostrativa del panorama después de la tormenta. Las víctimas del horror económico se sienten definitivamente excluidos de integrar la red. La voz de las ONG y otros participantes del movimiento anti-globalización está teniendo un eco en el interior de estos organismos internacionales que cada vez están mostrando mayor conciencia de la necesidad de afrontar los problemas sociales globales a la vez y con el mismo interés que los financieros. se sienten definitivamente apartados de la gran aldea global.enfrentamientos contra los organismos internacionales. excluidos y carentes. por primera vez. El miedo al mañana. Los que no pudieron -ni podrán. Una enorme subclase inmóvil opta en forma permanente entre el paro o la pobreza. la liberación y la desregulación. Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 5 Altermundialismo . el trabajo humano está siendo paulatina y sistemáticamente eliminado en el proceso de producción. es de hecho una reacción contra el excesivo triunfalismo del liberalismo económico que debe ser tenida muy en cuenta. El desempleo en el mundo ha alcanzado (según datos del año 1993) su nivel más elevado desde la gran depresión de 1930. impulsan esta nueva era de las desigualdades. realizadas en nombre del progreso. La mayoría insatisfecha sufre aturdida las consecuencias de la privatización. En la actualidad. la economía de mercado y la competitividad. en permanente adaptación hacia abajo. generados por esta economía a dos velocidades. Los nuevos pobres. en los años venideros más de 90 millones de puestos de trabajo de los más de 124 existentes son potencialmente susceptibles de ser sustituidos por máquinas. la angustia y la inseguridad.cruzar el muro de la pobreza están pagando cara la globalización. Tan sólo en Estados Unidos. Por otra parte. como el FMI. es posible que los críticos anti-globalización no sean consciente de los efectos Las víctimas del dualismo económico se cuentan por millones. OMC y otros.

para seguir comprometido en el pago de deudas con un riesgo país de más de 2400 puntos? Mientras. La reingeniería económica podría dar como resultado una cifra no oficial de desempleo del orden del 20% en Estados Unidos cuando el actual fenómeno de reestructuraciones esté en pleno régimen. El manejo que hacen de la riqueza de los países. el capital se atrinchera y defiende con "reingenierías" y despidos. bajas en la producción. por ejemplo. ya se hundió? ¿Dónde podrán contratar más deudas De la Rúa.Como consecuencia de los adelantos en la automación se pronostica que en los próximos 30 años tan sólo un 2% de la actual fuerza laboral será necesaria para producir todos los bienes necesarios para satisfacer la demanda total.los bancos transnacionales. Ya ni siquiera les permite a los gobiernos vasallos continuar sirviendo el pago de las deudas. Pero los salarios ya llegaron a sus extremos de miseria. con su Presidente y sus Secretarios tozudamente dirigidos a seguir sosteniendo la dependencia con el mercado norteamericano. ni favorece la existencia del poder inversor ni el crecimiento de las capacidades fiscales. Pretenden que pueden seguir abusando de la inmovilización del trabajo. ¿Qué puede hacer México. Y ese crecimiento ya se terminó. mucho más influyentes que los estados nacionales y sus economías nacionales . siempre vieron como más conveniente "el crecimiento hacia fuera". La proporción de masa laboral europea empleada en el sector industrial y en el sector servicios se reducirá de 35% (1993) a un 25% dentro de 10 años. y el desempleo desborda la capacidad de los sistemas económicos. que se han transformado en los poderes más influyentes. El ascenso de los oligopolio globales en la forma de corporaciones multinacionales: Se dice que las corporaciones no tienen más alternativa que transformarse en corporaciones globales y transnacionales. para imponer al trabajo más sacrificios. Mientras los gobiernos en una inusitada Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 6 Altermundialismo . con una posterior reducción de hasta el 15% al cabo de un período de 20 años. sobre todo acá. junto con --y esto es importante-. en los tradicionales rincones coloniales. devaluaciones y cierres. si este mercado que recibía el 90% de las exportaciones. La masiva tristeza en materia de compras no es estimulo para ningún relanzamiento de la inversión.

o lo que traen esas tasas de Mr. la atribución de un valor absoluto a la economía. tal como el PNUD ha descrito durante años. Pero los pobres probablemente prefieran que les paguen más por el café y otros productos de exportación a las medidas meramente caritativas. sin esperas. como la condenación de la deuda externa de los países más pobres y el aumento de la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD). Para paliar el desastre de la globalización de la pobreza. Allí está ya preparada la bomba japonesa. tan inferiores ya a la inflación. es necesaria la intervención de los gobiernos y los organismos internacionales redistribuyendo los beneficios y compensando a los perjudicados. se han propuesto algunas medidas. Tales son. Compases de enfriamiento y anuncios de mayores problemas. En cualquier caso.muestra de estupidez siguen recitando el Corán neoliberal. La globalización está llena de perversidades. por ejemplo. La Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 7 Altermundialismo . y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada. la disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos. la destrucción del ambiente y de la naturaleza. Si se quiere que los avances de la globalización sean mejoramientos paretianos. lleva a consecuencias negativas. o entre las poblaciones ricas y pobres dentro de ellos. hasta alcanzar el 0. La globalización no contempla ningún mecanismo de redistribución de la renta. aunque el progreso global facilite la consecución a largo plazo de objetivos sociales.7% del PIB de los países ricos. la especial gravedad de algunos problemas requiere una actuación decidida. La globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicada según la conveniencia de los poderosos. es decir sin que disminuya el bienestar de nadie. el aumento de las diferencias entre ricos y pobres. a los que también se les llama pobres. Greenspan. Algunas de las iniquidades de la globalización son consecuencia de las mismas faltas de equidad entre países ricos y pobres. que realmente es neoliberalismo. es un fenómeno insoslayable que daña los intereses de los excluidos. el desempleo.

el número de pobres. Una nueva forma de iniquidad puede verse en la integración de las comunicaciones. mientras que en Colombia tienen 15. que en 1980 era de 135 millones. contribuye a agravar las desigualdades Norte/Sur y dentro de cada país. alcanzó la cifra de 204 millones. que afectó a numerosos países latinoamericanos. ha agravado la pobreza y la exclusión social. pero el acceso se concentra entre las personas de los países ricos. El llamado pensamiento único. En América Latina. y de ellos cerca de 90 millones son indigentes.4 LA TEORÍAS POSCOLONIALES Y LA RENOVACIÓN LATINOAMERICANISMO Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 8 Altermundialismo DEL . y en 1997. llegó a 200 millones en 1990. que es uno de los países industrializados con mayores desigualdades. Un ciudadano de Estados Unidos gana por término medio más que cien ciudadanos de Haití. Los países OCDE controlan el 91 por ciento de los usuarios de Internet. Internet une a las personas en una nueva red global. con el aumento del desempleo y de la pobreza.5 veces más. La crisis de 1999. viviendo en una pobreza extrema. dice el informe. según la CEPAL.globalización ha supuesto también un aumento de la exclusión social.4 veces más ingresos que el 20% más pobre. a pesar del crecimiento económico experimentado en ese período. cifra que casi duplica al 8. 1. en un contexto de aumento de las desigualdades sociales. a escala internacional y en cada país. marginando a grupos sociales completos de toda participación real. que desprecia toda protección social y cualquier mecanismo que no sea la dura lógica darwinista de la supervivencia en el mercado.9 de Estados Unidos. según el Informe sobre Desarrollo Humano 1999 del PNUD. En España el 20% de los más ricos tienen 4.

" "imperialismonacionalismo. Para comprender los procesos dinámicos en el mundo La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana contemporáneo son necesarios los enfoques filosóficos y teóricos nuevos. Los cambios de la última década en el mundo hicieron evidente que muchos estereotipos ideológicos y sistemas de mundovisión son obsoletos. como resultado de un debate interno entre sus varios autores y del diálogo con otras corrientes filosóficas. se basaban en las categorías dicotómicas "opresores-oprimidos. En los años noventa. poscolonialidad y globalización en debate. Las narrativas anticolonialistas creadas en el ambiente independentista del Tercer Mundo. de revisión crítica de las ideas obsoletas." "capitalismo-socialismo. Los autores latinoamericanos hacen un aporte importante a este proceso de renovación teórica. Latinoamericanismo. En el debate actual sobre la globalización y la poscolonialidad se distinguen los trabajos de los autores latinoamericanos. mostró su habilidad de autorreflexión y corrección. La revisión de los fundamentos filosóficos y de los conceptos en que se basaban las ciencias sociales se realiza desde varias perspectivas. algunos de los cuales residen en Estados Unidos. reunidos en un libro colectivo Teorías sin disciplina. el debate sobre la globalización refleja una amplia gama de reacciones: desde un optimismo sin límites tecnocrático-desarrollistas hasta su desaprobación por parte de los críticos más acérrimos que califican la "globalización" como una categoría más de la ideología imperialista. un giro nuevo en la filosofía de la liberación está relacionado con las perspectivas teóricas de la poscolonialidad. una "revolución copernicana" en las ciencias sociales. La filosofía de la liberación en su evolución posterior. Una tendencia importante de su evolución es el tránsito de la confrontación hacia un diálogo. En los años setenta. 16 El libro se destaca como un esfuerzo de la comprensión conceptual Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 9 Altermundialismo . para abrirse hacia enfoques nuevos y la conceptualización de los profundos cambios en el mundo actual. Se pone en duda aún más el paradigma tradicional de las ciencias sociales. algunos de los representantes de la filosofía de la liberación de alguna manera compartían ciertas ilusiones de aquella época." etc. Una de ellas se relaciona con las teorías poscoloniales.En América Latina. Este debate reta los esquemas simplistas de la época de la Guerra Fría sobre los procesos mundiales y las vías de la solución de los problemas sociales e internacionales. Es un tema del amplio debate filosófico actual.

lo universal y lo particular. hacia horizontes nuevos de una reflexión teórica. político y cultural.de la globalización en el contexto histórico." Para comprender la situación de América Latina en el mundo de los procesos globales. sino también en caso análogo de África y Asia. Entre los latinoamericanistas crece el número de los autores que asimilan creativamente las teorías poscoloniales y las aplican a los estudios latinoamericanos. En los Estados Unidos. de las fronteras geopolíticas y doctrinarias." vinculando en su reflexión lo abstracto y lo históricoconcreto. los autores consideran la necesidad de revisar los conceptos y los fundamentos filosóficos en que se basaban las ciencias sociales latinoamericanas de las décadas anteriores. antropólogos y críticos literarios que va más allá de la división disciplinaria. Teorías sin disciplina. sociólogos. Los autores lo plantean "desde Latinoamérica. el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos traza un vínculo entre las representaciones teóricas sobre América Latina. se acerca más a una visión íntegra del "sistema-mundo. América Latina es vista en una perspectiva global." Las teorías poscoloniales se gesta ron entre los intelectuales tercermundistas que emigraron a Europa y los Estados Unidos. mostrando que éstas reproducen las estructuras homogenizantes del conocimiento moderno. historiadores. Estos son relevantes no solamente en los países subdesarrollados de América Latina. con esto. de los cambios en la política y en la conciencia social después de la caída del Muro de Berlín. tanto en la dimensión histórica como en su lugar en un panorama actual del "sistema-mundo. Más aún: la conceptualización de la situación de la "periferia" subdesarrollada ayuda a comprender mejor lo que pasa en su contraparte "central" desarrollada y. Ellos tomaban una posición crítica frente a las narrativas anticolonialistas de las décadas anteriores. es un trabajo interdisciplinario de filósofos. Dichos teóricos buscan enfoques nuevos para plantear los problemas del Tercer Mundo. Los conceptos de "marginalidad" y "exterioridad" se asimilan por las instituciones metropolitanas de producción de saber dentro del sistema binario de categorías y se usan en sus representaciones del "otro" como la contraparte de autorrepresentaciones europeas. generadas por el Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 10 Altermundialismo . Cabe decir que su revisión crítica de las doctrinas obsoletas y la búsqueda de los conceptos y enfoques metodológicos nuevos tienen un valor teórico general. Este enfoque nuevo se consolidó en el XX Congreso Internacional de LASA en Guadalajara en 1997.

Leopoldo Zea. desaprobaron epistemológicamente el discurso moderno y desarrollista para América Latina y sometieron a la crítica el proyecto social tecnocrático de la modernidad en la etapa actual de globalización. Enrique Dussel. Todos ellos expresan formas de crítica y superación del proyecto global de la modernidad. Desafortunadamente. Raul Prebish. el proyecto posorientalista (Said. entre otros. el proyecto poscolonialista desde India (Guha. pero afirman que éstas necesitan una corrección previa para el caso latinoamericano.establecimiento académico. En realidad. El pensamiento latinoamericano mantiene su originalidad dentro del discurso poscolonial. Bhabha. los autores Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 11 Altermundialismo . Silvia Rivera). Vale la pena mencionar las relaciones recíprocas entre teorías poscoloniales y el pensamiento liberador latinoamericano. más tarde. Walter Mignolo distingue el "posoccidentalismo" latinoamericano como una de las vertientes de la crítica de la modernidad. Arturo Roig. algunos de los teóricos poscoloniales ignoran el papel de América Latina en la lucha anticolonial. Dussel. Esta crítica tiene su eco en la renovación del latinoamericanismo dentro de América Latina. Mientras los teóricos de la poscolonialidad desenmascaran la relación entre el sistema imperial del poder y las imágenes de las colonias creadas por sus agencias ideológicas. Ellos rearticulan nuevas localizaciones geográficas y epistemológicas y desplazan las historias y epistemologías. Vattimo). Europa y los Estados Unidos (Arend. trazando un camino para filosofías nacionales en los países de África y Asia. Arkhun. Khatibi. América Latina tiene prioridad en gestar las ideas independentistas. Lisa Lowie) y el proyecto posoccidental desde América Latina (Reta mar. Según él. la crisis de la modernidad tiene como respuesta el proyecto posmodernista desde La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana. Darcy Ribeiro. Globales. Sus representantes aprovechan algunos elementos de las teorías poscoloniales. Desde el siglo XIX la tradición socio-filosófica del pensamiento latinoamericano confronta los legados del colonialismo español y. y los intereses políticos norteamericanos. Las ideas latinoamericanas se opusieron al discurso colonial mucho antes de los conceptos de poscolonialidad y posmodernidad en Europa y los Estados Unidos. Lyotard. El "posoccidentalismo" articula el discurso de la descolonización intelectual desde la tradición sociofilosófica latinoamericana. Kusch. el neocolonialismo. Spivak).

Indica las diferencias entre los Estudios Latinoamericanos (entendidos como Estudios de Áreas) y el "pensamiento latinoamericano" relacionado con la literatura. Hugo Achúgar. El objeto inmediato de su renovación son los estudios latinoamericanos.latinoamericanos van más allá: radicalizan su crítica. las ideas de poscolonialidad se elevan a un nivel teórico nuevo y se desarrolla su base filosófica. continúa el programa de una "crítica de la razón latinoamericana" iniciado por este grupo. los intereses del poder y el uso de la "cultura de masas" comercializada para la manipulación de la conciencia. Mabel Maraña. En las obras de los autores latinoamericanos. antirrepresentacional. Eduardo Mendieta. un filósofo colombiano de la generación nueva. El autor. Erna van der Walde. la filosofía y las ciencias sociales. Ve su tarea como una Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 12 Altermundialismo . Santiago Castro-Gómez y Fernando Coronil. que se formó en el ambiente intelectual del "Grupo de Bogotá" alineado con la filosofía de la liberación. abierto a la heterogeneidad extradisciplinaria y entendido "dentro de la mirada de una comunidad global alternativa. El autor enfatiza una "hermenéutica pluritópica. Estos autores indican las características del latinoamericanismo renovado como crítico. distinguen entre el primer latinoamericanismo (imperial. entre otros. autorreflexivo y crítico. Walter Mignolo analiza las políticas culturales y de investigación que se implementan en los Estados Unidos y que habían creado una imagen de América Latina (y de otras regiones del Tercer Mundo) como objeto de estudio de las ciencias sociales. buscan deconstruir las imágenes coloniales de América Latina que se generan desde Latinoamérica. Muestran los vínculos indirectos. Santiago CastroGómez. dándole un giro nuevo." propia de la filosofía latinoamericana. Los trabajos de Santiago Castro-Gómez. irreflexivo y acrítico) y un segundo latinoamericanismo. la extienden a las áreas de la cultura. Contraponen el hablar sobre y el hablar desde América Latina. entre otros. son interesantes como una crítica interior de la filosofía latinoamericana por parte de uno de sus representantes. que va más allá de las epistemologías objetivizantes del cientificismo. Alberto Moreiras. surge un nuevo tipo de trabajo con una epistemología fronteriza entre las exigencias epistemológicas de las ciencias sociales y las expectaciones políticas de la reflexión intelectual. Walter Mignolo. sutiles entre un sistema socioeconómico. Nota que con la creciente emigración de intelectuales desde América Latina a Estados Unidos.

el estructuralismo) y estos discursos se integran de manera reflexiva a la estructura de la sociedad en el proceso de globalización. sino que se dirige hacia la forma en que los procesos de modernización y globalización han sido asimilados en los "patios internos" de la cultura. la hermenéutica. Exhibe enfoques nuevos para superar "el síndrome de las venas abiertas." del rol profético de los intelectuales que "representan" las masas. Castro-Gómez esboza las líneas de la crítica poscolonial al latinoamericanismo. de la "raza cósmica. adecuados a una situación actual. Castro-Gómez asimila el concepto de Habermas de "colonización del mundo de vida "y tematiza el papel del conocimiento en la consolidación hegemónica de los sistemas abstractos (el dinero y el poder) y la vinculación de los sistemas expertos a relaciones geopolíticas de poder históricamente consolidadas. menciona la idea del autoctonismo." en tanto que la atención ya no se coloca en investigar las relaciones económicas internacionales. del pobre y subalterno como portadores impolutos de la verdad. el marxismo. El indica que el saber La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana sobre América Latina ha sido constituido a partir de metodologías occidentales (el positivismo. Entre los mitos con que América Latina se ha pensado a sí misma. Paradójicamente. conocimiento y globalización. en el fondo ellos son parte de una representación occidental y de su proyecto de modernización y racionalización.deconstrucción (problematización) crítica de las ideas obsoletas enraizadas en los años setenta para abrirse a conceptos y enfoques nuevos. El autor examina cómo los teóricos poscoloniales problematizan la relación entre sistemas abstractos. Ésta se reproduce en el modo como la discursividad de las ciencias sociales se vincula a los imágenes de América Latina producidas desde la racionalidad burocrática de las universidades. Castro-Gómez en su análisis de la filosofía latinoamericana muestra tanto sus méritos como sus limitaciones y subraya la necesidad de profundizar su desarrollo como una Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 13 Altermundialismo . El autor contribuye a la crítica de los esquemas del determinismo económico (del marxismo) o tecnológico (del tecnocratismo neoliberal) en la explicación del subdesarrollo y en el modo de superarlo. de la identificación con lo telúrico. Considera tal colonización como la herencia de la modernidad. Propone avanzar hacia una "genealogía del pensamiento latinoamericano" que revela sus mitos sobre América Latina y radicaliza la crítica de la metafísica occidental.

la modernidad y la posmodernidad. los cuales podrían servir de base para políticas de carácter no totalitario. El autor afirma la dimensión utópica de los modelos de un mundo económico y políticamente policéntrico y cultural mente pluralista. se multiplica. A diferencia de la idea posmodernista de la "muerte del sujeto. Siguiendo las pistas trazadas por Heidegger. Los sujetos sociales en sus estrategias de resistencia frente a las tendencias deshumanizantes disponen de los recursos cognitivos creados por la globalización misma. sobre la concepción cristiana del tiempo y de la historia. A éste se oponen las teorías poscoloniales y transmodernas que reclaman la posibilidad para los pueblos del Tercer Mundo de articular sus propias categorías Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 14 Altermundialismo . por el contrario. En compañía de Borges y Foucault. El mencionado autor elabora los paralelos entre el cristianismo. se crearon los recursos institucionales nuevos para una reterritorialización y reinscripción cultural de las identidades personales y colectivas. reflexivo. pero al mismo tiempo. las relaciones sociales se desplazaron de sus contextos tradicionales. El cronotopo de la modernidad o la posmodernidad diseña las imágenes espaciotemporales del planeta según la linealidad temporal del progreso tecnológico y la integración en el mercado global. Castro-Gómez ve en la dinámica global posibilidades nuevas para los cambios.teoría poscolonial. analiza el concepto moderno del tiempo subyacente a las representaciones teleológicas sobre la historia." Destaca en estos procesos nuevas oportunidades para una transformación social. El autor subraya que la globalización no debe ser reducida a una estructura impersonal económicoinstitucional." él considera que el sujeto no desaparece sino. el autor muestra que tanto el mapa del mundo como el de la historia son trazados primordialmente según criterios arbitrarios de orden temporal y cronotopológico. que elimina otras culturas distintas de la occidental. el progreso (tecnológico o moral) y la globalización. El análisis de la filosofía y la teología de la liberación y su contribución al discurso crítico poscolonial lo encontramos en los trabajos de Eduardo Mendieta. sino que es un proceso cultural. Indica que como un efecto de la globalización y el cambio del rol de los estados nacionales. Estos marcan fronteras que incluyen a unos y excluyen a otros. Pone atención 'a las tendencias nuevas en Latinoamérica: un tránsito de la "cultura holista" hacia la "cultura neoindividualista" y la "descentralización del poder político.

permite juzgar todo desde el punto de vista humano. Según el autor. económicos. hacen un aporte a la búsqueda de una ética universalmente válida que sirva de base para la solución de los problemas globales. Enrique Dussel. Por otro lado. una visión histórica renovada y crítica desafía una imagen tecnocrática de la globalización. ellas van más allá de éste y son trans-modernas. En resumen. El enfoque ético da una visión íntegra. políticos. La dignidad humana y la moral emergente Entre varios enfoques -ecológicos. Analiza los procesos globales que retan los esquemas eurocéntricos. Al mismo tiempo. Es un criterio que sirve de La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana base para una crítica ética de los procesos de la "globalización excluyente.autorreflexivas y su historia." del subdesarrollo. los trabajos de los filósofos latinoamericanos se destacan por encontrar un eje ético para abordar la problemática. La historia como disciplina tiene que ser reflexiva y autoconsciente de sus propias bases filosóficas y metodológicas. Las teologías liberadoras expresan una visión nueva del planeta y de la sociedad humana. Ellos elaboran filosóficamente el criterio ético para evaluar la situación. culturales. La problematización de tal imagen desde una perspectiva histórica más amplia se realiza por los teóricos de la poscolonialidad y la liberación. "la poscolonialidad es una conceptualización teórica de la crisis de la globalización y su crítica realizada desde 'el reverso' de la globalización. Mendieta plantea el problema de la globalización y la historia. de la crisis ecológica y otros problemas globales que amenazan a la existencia humana.del análisis de la globalización en la literatura académica existente. tecnológicos. de sus intereses vitales. el autor escribe que "los márgenes que caracterizan la ecumene de las teologías de la liberación se demarcan no por aquel que se excluye. es imperativa la necesidad de desarrollar una teoría ética capaz de responder a los procesos nuevos. Arturo Roig y otros autores latinoamericanos. en diálogo con los filósofos de varios países. al mismo tiempo. En su teoría Roig distingue entre una eticidad (moral objetiva) y una moralidad (moral subjetiva). Tal eticidad surge en un proceso de objetivación y es condicionada por el poder Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 15 Altermundialismo . pero en un ambiente social y en relación con ciertas normas éticas establecidas. siendo posmodernas antes del posmodernismo europeo. Los individuos hacen sus decisiones morales según sus propias convicciones. sino más bien por aquel que se incluye en la 'comunidad de la vida.

Los estudios sobre Kant muestran que. La contribución indudable de Kant a la teoría ética consiste en su método del formalismo trascendental y su teoría del imperativo categórico. El otro es nunca tomes al ser humano sólo como un medio. y por lo tanto anulan la teoría del imperativo categórico. no traiciones. como lugar de novedad. igual que de los filósofos europeos.). la figura de Kant. el derecho en sentido formal es una garantía universal e igual. tenga la capacidad teóricopráctica para transformar la eticidad dominante y elaborar una alternativa positiva a la misma. con toda razón. Por ejemplo. Roig desarrolla el concepto de la moral emergente. Roig indica como uno de los fenómenos de la filosofía contemporánea. acuñados por los latinoamericanos. es el contenido formalizado por la razón. En una ética transcendental lo formal significa las pretensiones universales e importantes para todos. Los críticos del formalismo ético lo equiparan a una falta del contenido. Roig ve una solución a esta contradicción en que la fuerza emergente de la moral subjetiva. Analiza la moral emergente en Latinoamérica en su relación con las ideas éticas relevantes de Juan Bautista Alberdi. Pone en primer plano. Sin embargo. por el método del formalismo transcendental. La forma universal no excluye la diversidad. etc. de modo indirecto. Este regreso está relacionado particularmente con la validez y sentido del imperativo categórico. no perjures. no defraudes. sino Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 16 Altermundialismo . Esta puede entrar en conflicto con el universalismo ideológico de la eticidad dominadora del Estado. La moralidad subjetiva se vincula. puede constituirse en represiva. lo formal en el sentido trascendental significa lo universal y de importancia general. con la resistencia de los individuos y los grupos sociales contra la dominación y con los movimientos de protesta en cuyo seno surge la moral de emergencia. no faltes a tu promesa. relacionada con el Estado. La eticidad. Eugenio María de Hostos y José Martí. es decir. no violes un acuerdo. Desde ésta se lucha "por alcanzar una justificación y una fundamentación de ese conjunto de principios que se nuclean alrededor de la categoría moral de la dignidad humana. se prueban dos contenidos normativos. La moralidad es más bien la expresión de las necesidades de cada individuo y en tal sentido es subjetiva. un nuevo regreso a Kant. Es un espacio jurídico de realización de posibilidades y peculiaridades individuales. probadas y aseguradas por la razón de una vez y para siempre. Uno es no causes engaño (no mientas.social. fijada claramente por la ley.

» Ellos confrontaron la crítica de Kant (por parte del neo-aristotelismo. el filósofo argentino nota que "el formalismo de Kant no fue tan formal" y que el valor que le da contenido La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana al formalismo kantiano es el de la dignidad humana. ésta implica la prohibición del constreñimiento totalitario tanto en forma de alienación y objetivación de la actividad humana. tratar al ser humano como una "cosa" o un esclavo. como se expresa en la segunda fórmula del imperativo categórico. Para nuestra época. un mero instrumento de la voluntad del amo. luego. segundo. es decir subyugar ideológicamente. conocida como el "principio de la dignidad"). El formalismo kantiano nos ayuda a tener conciencia ética de estas prohibiciones. Esta fue elaborada a partir de los años 1970 por Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas. primero. Estas prohibiciones implican la idea de la autonomía del individuo como un derecho sagrado. encuentra una línea que une la categoría de la dignidad humana con la problemática de las necesidades. En su análisis del pensamiento latinoamericano desde Alberdi hasta Martí. entre otros teóricos comprometidos con una "transformación de la filosofía. como de los Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 17 Altermundialismo . lo que es una piedra angular del sentido de la justicia. La segunda fórmula del imperativo categórico sigue siendo actual." En respuesta a los críticos de Kant.siempre y al mismo tiempo como un fin (la segunda fórmula del imperativo categórico. como en forma de manipulación ideológica. Roig hace una de relectura la de Kant filosofía "desde Latinoamérica. En la historia de la humanidad las prohibiciones universales y eternas constituyeron la base general de la moral y del derecho. porque esa misma dignidad debe jugar como un principio ordenador y de sentido tanto de las necesidades en general. vinculándolo con las necesidades. Según el imperativo categórico se prohíbe. La teoría del imperativo categórico de Kant se desarrolló fecundamente en la ética del discurso como un fundamento moral de una argumentación y un consenso. Estas constituyen "dos facetas" que mantienen nuestro ser "porque la dignidad es ella misma lo primero que necesita el ser humano para realizar su propia humanidad y. imponer al otro una creencia. una voluntad o un fin ajenos. hegelianismo y contextualismo) a la luz de la transformación transcendental semióticopragmático-hermenéutica kantiana. Roig concretiza el principio universal de la dignidad conforme al cronotopo de la existencia actual de los pueblos de América Latina.

modos de satisfacción de las mismas. La tarea teórica es elaborar filosóficamente esos criterios de la moral emergente. el colapso de los "relatos" ideológicos (del "progreso" o de la "sociedad sin clases") no es el fin de la historia. sino una razón más para liberarse de dogmas y abrirse hacia una comprensión mejor de los procesos dinámicos en el mundo de hoy. precisamente la vida humana digna. El humanismo principista defiende incondicionalmente la vida y la dignidad humana. como hacia un nihilismo de los posmodernos. que opta entre la riqueza y la vida humana. La desilusión en el "progreso" tal como lo pintaban los esquemas obsoletos. Frente al clima de "desencanto" que predomina hoy en América Latina. Los filósofos latinoamericanos asumen una posición crítica tanto hacia una euforia sobre el progreso tecno-económico "sin límites". no significa el fin de los ideales sociales y "no supone la renuncia a la organización de nuestro discurso sobre la base de ideas reguladoras constitutivas de un humanismo. Al contrario." Tales ideas reguladoras expresan valores humanos generales. En este discurso se reproduce la lógica del mercado y las necesidades se desplazan por los "modos de satisfacción. Roig muestra que la «satisfacción de las necesidades» y la «vida humana digna» se presentan como criterios de moralidad alternativa a la eticidad dominante. la idea de Humanidad (Kant). Desde esta perspectiva. la dignidad resulta negada. el reconocimiento de la dignidad humana. En su análisis de la historia de las ideas en América Latina." propios de una sociedad de consumo. refiriéndose al sentimiento de fracaso que envuelve a los filósofos posmodernos. Roig. Esta linea del pensamiento se expresa por lo que Roig llama el humanismo principista. El autor destaca en estos procesos las oportunidades nuevas para los cambios y la recuperación de los ideales humanistas." En el "discurso de las necesidades" elaborado por los tecnócratas del mundo neoliberal. escribe que "no se ha desvanecido el viejo ideal ilustrado de aquella humanidad cosmopolita en que Kant soñara en su momento. el autor menciona a Friedrich von Hayek. Este último se distingue de la moral del egoísmo racional asociado al neoliberalismo y la "racionalidad tecnocrática. Como un ejemplo de tal discurso. Como contrapeso a los conceptos etnocentristas del Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 18 Altermundialismo . Roig indica la necesidad de poner más atención a los procesos nuevos en la política y la cultura. para la mayoría de los habitantes de los países del Tercer Mundo las necesidades se relacionan con la sobrevivencia.

La propuesta común de los autores responde a la "sentida exigencia de reorganizar la vida humana y. Entre éstas Roig distingue el aporte de la ética del discurso de Apel y Habermas. que "aporta el criterio fundante de la universalidad. Se trata de la universalidad. Ella sostiene la renovación de la doctrina de la racionalidad en marco de la teoría comunicativa de Apel y Habermas.relativismo ético. de la racionalidad y del sujeto. y que "parte de una clara relación dialéctica con nuestras patrias. expresado por Kant y asimilado por Alberdi. Apel trata de construir un concepto de la razón práctica que permita "afrontar solidaria y universalmente las actuales consecuencias planetarias del desarrollo científico-técnico" y al mismo tiempo afirmar "el respeto a la diversidad necesario para la convivencia democrática. que es conforme al ideal de la humanidad cosmopolita. Arpini analiza la categoría de las necesidades y profundiza su contenido (en contra de su reducción «discursiva» en la linea de la ética comunicativa). Roig enfatiza la universalidad de los principios morales. La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana La autora enfatiza la importancia de la idea reguladora de la dignidad humana como criterio del obrar. su gente y su mundo. Nora Paván muestra el rol del formalismo de la moralidad de Kant y de su teoría del imperativo categórico. en su conjunción con los conceptos de las necesidades. y por lo tanto recupera las nociones de racionalidad. La reconstrucción del discurso ético en la historia del pensamiento latinoamericano y la actualización de la teoría de Kant se efectúa en la obra colectiva América Latina y la moral de nuestro tiempo. sobre requerimientos éticos. La moral emergente ha sido objeto de formulaciones teóricas en las últimas décadas. Mariátegui. Estudios sobre el desarrollo histórico de la razón práctica. la cual. forman un sistema categorial. universalidad e incondicionalidad. en particular nuestra vida nacional. culturales y ambientales que acompañan la globalización. El trabajo es la respuesta a los problemas teóricos que confronta la ética (y ciencias humanas y sociales en general). Apel busca los Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 19 Altermundialismo . en cuanto la justicia de las normas. y la idea de humanidad como reguladora en la concreción de esa justicia. que cambia la noción de la razón centrada en el sujeto por la de la intersubjetividad. Darío. frente a los múltiples conflictos socioeconómicos. Adriana Arpini efectúa una lectura alternativa de las categorías de la razón práctica en tanto categorías sociales. Así. Vasconcelos y otros pensadores latinoamericanos.

inclusive los problemas globales. votamos por un cierto programa y un líder político "cuyo deber es siempre tener en cuenta los intereses superiores de la humanidad. elaborados por el autor anteriormente en un diálogo con otros representantes de la filosofía de la liberación y de otras corrientes. como un progreso orientado hacia los fines éticos y logrados por medios éticos. él considera que la idea del progreso puede existir en el sentido expresado por Kant. de influir en los políticos y cambiar los sistemas. El primer nivel es personal. Esta sirve como una base para un análisis ético de los problemas globales. dando una síntesis filosófica nueva. que sirva para el planteamiento de los problemas del mundo contemporáneo. atraen la atención de los filósofos latinoamericanos como una base teórica para plantear el subdesarrollo y otros problemas globales. Este nivel transcendental corresponde a lo que Kant llamaba un "público pensante" que hoy día es un público pensante global. Apel subraya el papel de los mecanismos democráticos en transferir de la coresponsabilidad transcendental hacia el nivel de la responsabilidad individual. a través de los esfuerzos colectivos." Esto da una oportunidad a los individuos. Etica de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión El análisis ético de la globalización se desarrolla en los trabajos de Enrique Dussel. sobre todo la justicia social. Durante las elecciones democráticas. El tercer nivel está más allá de los sistemas y proviene del hecho de que nosotros pertenecemos a la comunidad mundial ya la humanidad.fundamentos filosóficos para una macro-ética planetaria de humanidad. en el globo entero. Apel subraya que los logros de la civilización pueden ser preservados sólo si alcanzamos a defender la dignidad humana. sobre todo en su nuevo libro Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión. Esto sirve de base para la conclusión de Roig de que la moral emergente y la ética del discurso tienen un frente común. El segundo nivel es de las instituciones y se refiere a la gente que trabaja en ellas. El está de acuerdo con Lyotard y otros filósofos posmodernos de que los esquemas del progreso determinado por la tecnología (del tecnocratismo) o por las "leyes históricas" (del marxismo) son obsoletas. Sin embargo. Las ideas de Apel de una ética planetaria de coresponsabilidad por los efectos de nuestra actividad en el mundo. Esta obra fundamental sistematiza los enfoques e ideas originales. Dussel Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 20 Altermundialismo . Distingue tres niveles de nuestra actitud como individuos hacia las instituciones y sistemas sociales.

El autor diagnostica la situación así: "Nos encontramos ante el hecho masivo de la crisis de un 'sistema-mundo' que comenzó ha gestarse hace 5000 años. Se trata del agotamiento de un sistema civilizatorio. el creciente abismo tecnológico y económico Norte-Sur y el subdesarrollo.. a la mayoría de la humanidad. Dussel plantea las bases filosóficas y metodológicas de la Ética de la Liberación y Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 21 Altermundialismo . El Otro interpela sobre agudos problemas globales. Es un problema de la vida o muerte. No debe extrañar entonces que esta Ética sea una ética de afirmación rotunda de la vida humana ante el asesinato y el suicidio colectivo a los que la humanidad se encamina de no cambiar el rumbo de su accionar irracional. de la comunidad global de comunicación. Conceptualiza la situación histórica de América Latina como el "Otro" en búsqueda de su identidad y la vía del desarrollo independiente. Uno de tales límites es la destrucción ecológica del planeta (como resultado del uso de la naturaleza como un objeto "explotable").. Esta sufre las consecuencias negativas de su pasado colonial y de estar "excluida" del progreso socio-económico actual. que se ha desarrollado durante 500 años. tales como: la crisis ecológica. paradójicamente. La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana Partiendo de la Ética de la Liberación. que proviene de la contradicción esencial entre la globalización y la exclusión. El otro límite es la destrucción de la misma humanidad (la explotación del "trabajo vivo" por el capital). el autor aborda el problema global del subdesarrollo." El problema no es algo que pueda ser corregido por la racionalidad tecnocrática o por los proyectos desarrollistas. y que hoy muestra sus límites absolutos. de las relaciones sociales de dominación. y que está globalizando hasta llegar al último rincón de la Tierra. Es una realidad de "un sistema mundial de globalización excluyente.coloca el problema de la globalización en una perspectiva histórica. Es un conflicto trágico para la mayoría de la humanidad presente. En su trabajo Dussel analiza filosóficamente la contradicción esencial en el nivel de relaciones entre hombre y naturaleza y entre hombre y hombre. Los problemas de la sociedad contemporánea son enraizados en la historia y actualmente crecieron a escala global. de toma de las decisiones económicas y políticas que afectan su futuro. excluyendo. Presenta toda una crítica ética de la situación socioeconómica de los pueblos en los países subdesarrollados. Muestra una situación ambigua y dramática de la humanidad a comienzo del tercer milenio.

funda el principio procedimental intersubjetivo de universalidad del consenso moral. La vida humana es el criterio de la verdad práctica. desarrolla el concepto íntegro de la vida del ser humano. Al mismo tiempo es una ética de la liberación. De tal manera. la ética cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano autoconsciente y autorresponsable." se refieren a la vida propiamente humana en toda su plenitud.desarrolla su arquitectónica. Desde este criterio el autor fundamenta el principio ético material universal. la corporalidad del ser humano. reproducir y desarrollar autorresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano. tanto en los países subdesarrollados como en los industriales." el "principio material. sobre todo el valor supremo de la vida humana. o sistema de eticidad cultural. desde una 'vida buena' cultural e histórica. Dussel analiza la globalización desde el punto de vista ético. Según él.rial. Sus conceptos. El aspecto formal. Según este principio. que expresa los valores humanos universales. autoconsciente y ético. del subdesarrollo y de otros problemas globales. pero los ve en la unidad con las características socio-culturales del ser viviente como un ser lingüístico. como la "razón práctico." La elaboración del principio formal moral es un paso más en la arquitectónica de la Ética de la Liberación. la que reconoce el papel activo del sujeto en una transformación de las condiciones naturales y sociales de su existencia. justificar su necesaria liberación de las cadenas que las apresan. Se refiere a las "víctimas" de la globalización excluyente. institución. inclusive en sus condiciones materiales. tanto positivos como negativos. Escribe: "La muerte de las mayorías exige una ética de la vida. "el que actúa éticamente debe (como obligación) producir. en una comunidad de vida. Según este criterio humano deben medirse todos los efectos de la globalización. y sus sufrimientos nos mueven a pensar. Dussel toma como punto de partida de la ética la vida humana. pone en el centro del análisis un criterio ético. en relación al criterio de validez. Este es el contenido y el deber ético de todo acto. En la situación actual de la crisis ecológica. En contra del naturalismo y dualismo antropológico. Su ética es una "ética de la vida" que asume la responsabilidad de proteger la vida humana. Enfatiza el aspecto material de la vida. El "bien" tiene un aspecto "material" y otro "formal. la ética debe servir para la concientización de estos problemas y su solución. Es un enunciado normativo con pretensión de verdad práctica universal. Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 22 Altermundialismo .

La fundamentación de la Ética de la Liberación por Dussel es una respuesta original a los problemas teóricos discutidos hoy en día en la filosofía moral. contribuyen a la búsqueda de la base normativa universal. para construir La globalización y su planeamiento en la filosofía latinoamericana alternativas positivas dialécticamente posibles (la praxis de liberación). Apel. Asimila creativamente sus ideas innovadoras desde la perspectiva de la Ética de la Liberación. van adquiriendo conciencia crítica (como un ejemplo. a los tres principios éticos anteriores corresponde su negatividad dialéctica: el principio material crítico.Dussel desarrolla su concepto en el debate con la Ética del Discurso de Apel y Habermas. En la parte crítica de su arquitectónica. para lograr una unidad real de la eticidad. y el reconocimiento de su dignidad y de su posición asimétrica o excluyente en la no-participación discursiva. realizados por Dussel. Las mismas víctimas." Desde la perspectiva de las víctimas (el Otro). El análisis de la problemática de la ética en su estructura básica y la reconstrucción.5. tienen enfoques nuevos. También hace un análisis crítico de la factibilidad de Franz Hinkelammert." Dussel. la ética puede juzgar crítica mente a la "totalidad" de un sistema de eticidad dada. en intersubjetividad formal discursiva antihegemónica. El autor intenta alcanzar la síntesis del momento material y formal desde una factibilidad de ambos. Esta parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la "ética crítica" o propiamente Ética de la Liberación. 1. a la formalidad moral ya la factibilidad. Roig. Ella da orientaciones para la comprensión de los procesos de la globalización. Así se crea solidaridad y coresponsabilidad. La crítica ética se inicia con la afirmación ética de la vida negada a las víctimas (por pobreza y marginalidad).1 VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LA GLOBALIZACIÓN EN EL PERÚ Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 23 Altermundialismo . Dussel explora las ventajas de su arquitectónica en la aplicación de los principios. sobre todo de las consecuencias del subdesarrollo de los países de América Latina y otras regiones "periféricas. el principio discursivo crítico y el "Principio-Liberación.5 LA GLOBALIZACIÓN EN EL PERU 1. igual que otros filósofos. Lo "bueno" es un acto que integra a la materialidad ética. el autor menciona la "pedagogía de la liberación" de Paulo Freire).

imposibilitadas de enfrentar la competencia externa y como resultado. el aumento del desempleo. Ahora bien. también les ha sumado problemas. 1. la eliminación de la protección de las industrias domésticas. la reducción de los costos. sin duda. En consecuencia. la posibilidad de racionalizar los procesos productivos. al mejoramiento de la calidad y a la rebaja de precios. la globalización. la vulnerabilidad es mayor frente a este fenómeno y los problemas se multiplican. además de los signos habituales que caracterizan a los países subdesarrollados. lo que puede determinar en el corto plazo el cierre de muchas de ellas. Estos procedimientos deberían llevar a incentivar la competitividad. De este modo. la globalización les ha traído ventajas. principalmente. de economías primarias y asignados por su inestabilidad política y social? Es evidente que en los países emergentes. tal como lo demuestra lo acontecido en los países asiáticos y de Europa del Este.A) Ventajas: Una de las ventajas indudables de la globalización es. con beneficios directos para los consumidores. Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 24 Altermundialismo . si esto es así.6 CONSECUENCIAS DE LA GLOBALIZACIÓN EN EL PERÚ Para nadie pasa desapercibido que los problemas económicos por los que atraviesa el Perú tienen. lo que a su vez. trae también consigo que los problemas ajenos se sientan como propios por la inestabilidad interna que generan en estos países. se logra la mejor utilización de los factores y con ello. un ingrediente más: el fenómeno de la globalización. volatiliza los planes y proyecciones de crecimiento que puedan hacer los gobiernos y las empresas. B) Desventajas: Entre las desventajas comúnmente atribuidas se mencionan. la pregunta es ¿qué se puede esperar de países como el nuestro. por lo que sería necesario evaluar el rumbo de la política económica para evitar que las ventajas de la globalización se tornen en desventajas. La orientación en el manejo de la política económica genera un alto costo social. si bien se trata de un fenómeno exógeno. Si para los países del "primer mundo". además de sus enormes ventajas.

por ejemplo. CONCEPTO El movimiento altermundialista es un movimiento social heterogéneo compuesto por simpatizantes de muy variados perfiles. la Unión Europea y los Tigres Asiáticos. Desde el punto de vista profesional. el sociólogo y economista Teothonio Do Santos. CARICOM (La Comunidad del Caribe). y el NAFTA (Tratado de libre Comercio). y el MERCOSUR (Mercado Común del Sur) en el continente americano. sino que la ha vuelto más sofisticada.El teórico de la dependencia. sus proyecciones de futuro apuntan a su internacionalización. como un aspecto estrechamente vinculado al proceso de globalización. porque el capital financiero. GRAN (el Pacto Andino). La prueba contundente de "no retroceso" del proceso de globalización es la constitución de los bloques económicos regionales como. Esta situación impide a países como los nuestros ser capaces de potenciar su industria y menos a desarrollarse. con lo cual la brecha que nos separa de las naciones ricas tiende a profundizarse. en Europa y Asia. asegura que la globalización no ha roto la cadena de la dependencia. entre otros. que proponen que Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 25 Altermundialismo . quien recientemente visitó el Perú. CAPITULO 2 EL ALTERMUNDIALISMO 1. sino de todas partes. el Mercado Común Centroamericano. que ahora resulta predominante y que no genera necesariamente producción ni desarrollo. la globalización implica un esfuerzo adicional para capacitarse y conocer los adelantos tecnológicos referentes a nuestra especialidad. Si bien los movimientos de integración regional tienen como objetivo inmediato una liberalización del comercio entre sus países miembros. con lo cual se han de transformar en un elemento fundamental de la globalización. se debe tener en cuenta el surgimiento y desarrollo de movimientos de integración regional. Dentro de este escenario. no tan sólo de nuestra ciudad. se ha vuelto más volátil que nunca.

altermundialismo y antiglobalización se consideran un mismo movimiento. En un plano más amplio. y más recientemente. el movimiento se agrupa en torno al lema «Otro mundo es posible». la realización del Primer Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo (1996). Oscila entre un reformismo (por ejemplo. el levantamiento zapatista se convertiría en referencia del naciente movimiento antimundialización neoliberal que lentamente iba tomando cuerpo tanto en el norte como en el sur.1 ALTERMUNDIALISMO Y ANTIGLOBALIZACION En ocasiones. En este camino. Aunque heterogéneo. "Su emergencia y difusión regional e internacional exorcizaban los intentos del "pensamiento único" de rendir inútil la resistencia. pues en lo esencial se diferenciarían en que la antiglobalización se encuentra basada en la protesta. 2. en oposición a quienes los centran en el neoliberalismo económico.. que tuviera su "bautismo de fuego" en la batalla de Seattle (1999) y su espacio de encuentro más amplio en la experiencia del Foro Social Mundial. marcaría el primer paso en la construcción de este movimiento de movimientos. mientras que el altermundialismo principalmente se centra en proponer una alternativa al sistema económico actual. de carácter internacional.. «Otros mundos son posibles». en muchos sentidos..la globalización y el desarrollo humano se basen en prioridad en los valores sociales y ambientales. ineficaz la acción colectiva y arcaico todo deseo de cambio. revindicando la tasa Tobin) y una «imaginaria de la ruptura». Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 26 Altermundialismo .

de representantes y dirigentes sostenidos por los partidos políticos en el marco de un pluralismo de opinión garantizado por el derecho a la asociación. un pueblo? ¿Cómo podría éste gobernar? ¿En persona o por medio de sus representantes? Inicialmente.2 EL ALTERMUNDIALISMO Y LA DEMOCRACIA Desde muchos puntos de vista. ¿Qué otro objetivo podríamos proponernos? La dificultad reside en que el estandarte de la democracia abarca mercancías muy variadas (¿el neoliberalismo no pretende. si se los toma en serio. que hoy tiende a identificarse con la democracia. la libertad de prensa y el respeto de los derechos humanos. pero queda abierta a todas las interpretaciones posibles: ¿Qué es. procedía a la designación de los dirigentes mediante un sorteo entre los voluntarios. por el pueblo. en efecto. que entonces fue identificada con la anarquía y el reinado del vulgo. para el pueblo”. cultura. el alter mundialismo puede concebirse como una lucha con vistas a edificar un mundo menos injusto y más democrático. junto con otros. al reconocerles a todos los ciudadanos una igualdad de derecho a la palabra y a la decisión política. etc.es en realidad la forma de gobierno preferida de la clase capitalista pues permite la expresión de ciertas divergencias internas dentro de las clases superiores -gran y pequeña burguesía. hasta mediados del siglo XIX. Su definición más popular es la de Abraham Lincoln (1809-1865): “El gobierno del pueblo. policía. de ser necesario por la fuerza?). con la democracia.2. gracias a los mecanismos de control social (educación. la democracia es un sistema político fundado en la elección regular. información. Es seductora. primero fue nombrado “gobierno representativo” o “república” y contrastaba claramente. mediante sufragio universal. democratizar el mundo entero. la palabra “democracia” remitía a la democracia directa. ese régimen cuyo ejemplo canónico es el sistema ateniense que. ¿Basta con eso para hablar de democracia? Marx consideraba que la democracia parlamentaria -en aquel entonces ampliamente censitaria. los criterios de un sistema democrático parlamentario son lo suficientemente exigentes como para proporcionar. Sin embargo.y el sufragio universal no amenaza el poder de las clases dominantes. El sistema representativo parlamentario. En la acepción dominante en la actualidad. acaso.). normas mediante las cuales se puede medir la realidad de las Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 27 Altermundialismo .

democracia de opinión o democracia deliberativa (campañas lanzadas por asociaciones y organizaciones no gubernamentales. instancias de democracia participativa (consejos barriales. a fortiori. ¿es realmente pluralista? El costo cada vez más vertiginoso de las campañas electorales ¿no compromete profundamente el principio de la libertad de elección? Todo eso. la dificultad de mantener vivo el ideal democrático. en forma de instancias de representación de los asalariados (sindicatos. Aun en los países reputados como más democráticos es lícito y necesario preguntarse en qué medida se respetan efectivamente esos criterios: ¿el sufragio es realmente universal?. en especial mediante cierta profesionalización de la política (limitación del cúmulo de mandatos y de las reelecciones). ¿no están cada vez más vaciados de su contenido por el liberalismo económico. que la aleja de los simples ciudadanos y le quita poco a poco su sentido y su atractivo al ideal democrático? Los saberes de la filosofía política liberal. que conoce una concentración sin precedentes de las riquezas y el poder? La libertad sin la igualdad tiende a reducirse a la libertad de los privilegiados y la democracia representativa. Más allá de esos casos más flagrantes. etc. consejos de empresa). ¿no existe. más allá de las alternancias políticas. debe incitarnos a profundizar la reflexión y a Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 28 Altermundialismo . cuando se habla de instaurarla en todos esos países donde los fantasiosos porcentajes obtenidos por el o los candidatos en el poder prueban suficientemente que la retórica democrática de rigor sólo sirve para enmascarar y legitimar dictaduras la mayoría de las veces sanguinarias. De aquí en más. parece indispensable. ejercido por los profesionales de la política. por supuesto. en nuestra época de globalización capitalista. cada vez más capitalista. parece entonces estar condenada a ejecutar únicamente las exigencias de las finanzas.democracias existentes. cuando se habla de democracia y. de hecho.). pero también estimular el progreso de la democracia directa. conferencias ciudadanas. boicots. presupuestos participativos). ¿no engendra un monopolio creciente. Estas incertidumbres sobre la efectividad de la democracia en los países ricos se ven multiplicadas. un “censo oculto” que explica el aumento regular de la cantidad de abstencionistas? La prensa. primero renovar profundamente las formas de la democracia representativa. aun en nuestros países ricos.

Podemos interpretar esa dinámica como la sucesión de tres fases históricas y analíticamente distintas. sino un tipo de sociedad enteramente animada por la aspiración a la igualdad imaginaria de las condiciones. Desde las décadas de 1970 y 1980. La primera fue una lucha por la libertad. Y esa condición es externa al campo propiamente político.extenderla más allá del mero campo de la política. También podríamos decir que sólo son o pueden ser realmente democráticas las sociedades que renuncian a encerrarse en sí mismas y a unificarse alrededor de una creencia única y que aceptan separar los registros del saber. La primera. se perfila un tercer tipo de reivindicaciones. No puede haber pluralismo político sin pluralismo social y cultural. en efecto. este pluralismo implica la renuncia de todos los protagonistas a la posesión de la certeza absoluta. en expansión hasta los años 1970-1980. la condición primera para el funcionamiento de un sistema de democracia representativa es la aceptación general de la legitimidad y del deseo del pluralismo de opiniones. Alexis de Tocqueville (1805-1859) comprendía por democracia no tanto un sistema político determinado. la dinámica democrática se liberó mediante la apertura a la incertidumbre en cuanto a los fundamentos y las garantías del orden social. La segunda fase permitió la conquista y la universalización de diversos derechos: primero derechos políticos. Se la puede caracterizar como la época de las luchas de redistribución. iniciada ya desde los siglos XI y XII en Europa. creando así una incertidumbre fundadora. Así. Además de este último.de los derechos y las propiedades. que ya no exigen tanto la redistribución de determinadas posesiones como el reconocimiento de las Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 29 Altermundialismo . llevadas a cabo por los sindicatos. y luego. derechos sociales. La segunda fue una serie de luchas por la igualdad –relativa. Ahora bien. y mediante la fuerza del ideal de la igualdad. llevadas a cabo por la izquierda política tradicional. En Occidente. por el odio hacia el privilegio aristocrático o despótico y por la certeza de la igualdad – identidad de todos los seres humanos. a su vez. el poder y el tener. fue la de una lucha contra la opresión de los señores feudales y los monarcas (sobre todo cuando éstos eran extranjeros). El significado institucional de la democracia no puede prescindir de fundamentos de orden simbólico. exigiendo así el pluralismo de las ideas. y de construcción de contrapoderes en las empresas.

En los siglos XIX y XX. son fácilmente compatibles y susceptibles de ser incorporados de forma indefinida? Es evidente. quedaban enmascarados por el discurso homogeneizante de la emancipación social. casi ignorados en la fase de las luchas por la redistribución. Al pedido de afirmación de la identidad-igualdad de todos los oprimidos se superpone el pedido de reconocimiento de identidad-diferencia. desde el siglo XVIII. de la irreductible singularidad de cada sujeto individual o colectivo. que si los individuos sólo se preocuparan por afirmar sus derechos individuales y ya no por participar en la elaboración de una comunidad democrática. Pero. la exigencia democrática desborda radicalmente el campo de la política para ingresar en el de la cultura. ¿En qué medida los diferentes componentes del ideal democrático –solidaridad. la familia y las costumbres. entonces la democracia correría el riesgo de volverse contra sí misma. o de las prácticas sexuales). igualdad o libertad. En cuanto a las identidades colectivas. la intensificación del pluralismo sólo es deseable y democrática siempre y cuando no cuestione la unidad de la comunidad plural. esos fundamentos. por lo general. sirvió de matriz para estas nuevas luchas por el reconocimiento. El reconocimiento de los derechos de las mujeres. Palmer Thompson (1924-1993) mostró que. O bien. por ejemplo. la emergencia del movimiento obrero estaba anclada en profundas identidades comunitarias y culturales que el capitalismo se esforzaba por erradicar. que convierte dicho pluralismo en su valor cardinal. Así pues.de los individuos y los grupos. Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 30 Altermundialismo . las luchas de liberación nacional y las luchas anticolonialistas también se fundaban en el reconocimiento de identidades culturales.identidades desvalorizadas (identidades de las culturas o religiones minoritarias.

o bien el Estado y la sociedad civil. Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 31 Altermundialismo .CONCLUSIONES Hoy. la democracia sólo podrá regenerarse penetrando en todas las esferas de la vida social. Existe cierta universalidad no de las instituciones de la democracia representativa. sino de la aspiración democrática. Sólo así podrá construirse la complementariedad entre democracia representativa y democracia participativa: no a través de la subordinación de una a la otra. porque todos los seres humanos buscan escapar de la opresión. sino de su permanente interacción. desde la política hasta la economía. así como lo hacen los órganos del poder político y el movimiento social.

Problematizaciones Filosóficas a partir de la Globalización y el 32 Altermundialismo .Las distintas dimensiones de dicha aspiración –justicia. adaptándolo a la nueva situación de la época y poniéndolo en el corazón del sistema dentro del cual aún no ha penetrado realmente: la economía. de modo que no serviría de nada pretender imponer a todos una misma normalidad institucional de la democracia. la principal tarea del movimiento altermundialista es devolverle su rigor y su credibilidad reformulándolo a escala mundial. igualdad o libertad. sin ceder nada ante la presión de la exigencia democrática general. solidaridad. Hay que aprender a respetar la diversidad y la desigualdad de ritmos entre unos y otros. Como el ideal democrático está cada vez más pisoteado por el progreso de la globalización liberal.se combinan de diferente forma según los lugares y las épocas.