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LE DIRE VRAI ET LA PSYCHANALYSE : PROPOS DE FOUCAULT

ET LACAN
Jol Birman

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2010/1 - n 9
pages 63 72

ISSN 1767-5448

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-recherches-en-psychanalyse-2010-1-page-63.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Birman Jol, Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan ,


Recherches en psychanalyse, 2010/1 n 9, p. 63-72. DOI : 10.3917/rep.009.0063

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Recherches en Psychanalyse Research in Psychoanalysis

92010

92010 Les origines grecques de la psychanalyse


The Greek Origins of Psychoanalysis

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et


Lacan
Truth-telling and psychoanalysis: regarding Foucault and Lacan
[En ligne] 27 juin 2010

Jol Birman

La question fondamentale traite dans cet article concerne la problmatique de la vrit, entre le
discours thorique auquel a abouti Foucault la fin de ses recherches et la psychanalyse, reprsente ici
par Lacan. En outre, la question du sujet y est traite dans une perspective thique.

Abstract :
This paper aims at outlining the issue of truth as seen in Foucaults late research and in psychanalytical
theory, represented herein by Lacan. The issue of the subject is analysed in respect with its ethical
dimension.

Mots-clefs : vrit, sujet, thique


Keywords : truth, subject, ethics
Plan :
1. Vracit, pouvoir et subjectivation
2. Esthtique de lexistence et style de vie
3. Souci de soi et se connatre soi-mme
4. Foucault et la psychanalyse
5. Science et thique
6. Dire vrai et franc parler.
7. La psychanalyse en question
8. Foucault et Lacan

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Cet essai a lintention desquisser les relations


existant entre le parcours final du discours
thorique de Foucault et la psychanalyse, en ce
qui concerne leurs diffrences et similarits.
Lorsque jemploie le mot esquisser , je veux
dire par l que je nai pas lintention dtre
exhaustif dans cette lecture, et que je voudrais
simplement formuler quelques propositions
gnrales
qui
seront
postrieurement
dveloppes et approfondies. Quoi quil en soit,
ce que lon prtend raliser ici est la
problmatisation des relations entre les discours
thoriques de Foucault, celui de Freud, et
surtout celui de Lacan. Lenjeu sera le rapport
entre la question du sujet et de la verit.
Comme nous le savons, lide de problmatisation a t mise en vidence comme ce qui
marquerait la direction de la recherche de
Foucault la fin de son discours thorique, de
sorte que problmatiser viendrait sinscrire dans
une perspective avant tout gnalogique.1,2 Or
Foucault nous en a dit plus : que problmatiser
a t ce quil avait toujours ralis depuis le
dbut de son parcours thorique3, cest--dire
depuis l Histoire de la folie lge classique 4,
mais quil nemployait pas encore ce concept au
dbut de son parcours.
Toutefois, lintrt thorique du fait que je me
sois pench sur le moment final du discours
thorique de Foucault, cest que dans ce
contexte-l, il se propose de penser la question
du sujet. Et, si cette question ntait pas encore
prsente dans son uvre, jusqu ce momentl, celle-ci a surtout t marque par la critique
systmatique de la tradition de la philosophie
du sujet. Foucault nous dit encore que ctait la
question du sujet qui la prcisment intress
le plus depuis le dbut de ses recherches, bien
quil ait entrepris la critique systmatique de la
philosophie du sujet.5
Sur ce point, dailleurs, Foucault cherche
distinguer clairement les discours dthique et
de morale, en disant que, tandis que cette
dernire serait centre sur le registre du code
de valeurs, la premire serait marque par la

manire selon laquelle le sujet constituerait des


actions et produirait alors des pratiques de
constitution de soi.6 Dans cette perspective, les
pratiques de soi seraient fondes sur la libert,
et ne configureraient donc pas des modalits
dassujetissement. Bref, la singularit du sujet
serait constitue par ces actes de libert et de
production de soi, par quoi la question de la
vrit deviendrait alors vidente.

2. Esthtique de lexistence et style de


vie
Cest prcisment cette problmatique-l qui a
t esquisse par Foucault tout au long de son
parcours gnalogique sur lAntiquit, lorsquil a
voulu tracer les continuits et discontinuits
existant entre celle-ci, le Christianisme et la
modernit. Si la proposition dentreprendre une
histoire de la sexualit a t ce qui a conduit
Foucault faire une recherche sur lAntiquit
grco-romaine, son investigation a nanmoins
compltement chang de direction. Car ce sur
quoi Foucault sest pench na pas t la
ralisation dune histoire de la sexualit, mais
plutt la gnalogie du sujet thique. Cest la
problmatisation de ce-dernier dont il tait
question.
Ainsi, Foucault a pu souligner non seulement la
prsence loquente de laustrit dans
lexprience rotique de lAntiquit contrariant
le lieu commun de lexistence dune tolrance
rotique dans le monde paen face aux
traditions du Christianisme et de la modernit
comme il a pu galement marquer le point de
rupture dcisif entre ces diverses traditions.7 Par
consquent, par o passerait alors la rupture
entre ces traditions ? Par la constitution dun
code de valeurs soi-disant universel, arbitr par
lglise, par lequel on nonait lexistence dune
loi morale. Cest par lintermdiaire de celle-ci
quon a forg une hermneutique de soi dirige
vers la purification du dsir et les malfices de la
chair. Par contre, dans lexprience de
lAntiquit, il nexistait pas de lois morale et
symbolique, et les pratiques de soi laissaient au
sujet la possibilit de choisir ses rgles pour la
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1. Vracit, pouvoir et subjectivation

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ralisation de ses actions, sans quun


quelconque impratif absolu ne lui soit incontestablement impos.8 En effet, dans les diffrents
registres de la dittique, de lrotique et de la
vie familiale, les normes en question ntaient
pas les mmes.
Il est certain que luniversalit confre la
raison dans le discours stoque laissait dj
deviner les lignes de force de la matrice morale
dans laquelle se forgea la tradition du
Christianisme.9 Continuit et discontinuit,
donc, entre lAntiquit et le Christianisme, o la
discontinuit se distingue et simpose face la
continuit, o la libert dans lexercice des
pratiques de soi serait la marque par excellence
du sujet thique de lAntiquit.
Cest comme rsultat de ceci que Foucault a mis
en vidence les concepts desthtique de
lexistence et de style de vie, attributs
convaincants du sujet thique dans lAntiquit,
faisant de sorte que transformer sa vie en uvre
dart devienne une caractristique du sujet
thique. En dautres termes, les pratiques de soi
dans lAntiquit auraient t marques par la
dimension etho-potique, ainsi que laffirma
Foucault en sappropriant ce concept forg dans
le monde hellnistique, par Plutarque.10

3. Souci de soi et se connatre soi-mme


Paralllement cela, le concept de souci de soi a
galement t mis au premier plan du discours
thorique de Foucault, comme indice dcisif de
lexprience thique de lAntiquit, comme ce
qui rglerait limpratif du se connatre soimme.11 En dautres termes, limpratif
socratique du se connatre soi-mme viendrait
sinsrer dans la problmatique du souci de soi.
En effet, mme si la pratique du souci de soi
avait t dissmine dans les traditions romaine
et hellnistique, cette pratique de souci aurait
dj t prsente dans la tradition grecque
ainsi que le souligna Foucault dans la lecture de
certains Dialogues de Platon.12
Tout dabord, il est important de souligner, dans
cette opposition et cette tension entre le souci
de soi et le se connatre soi-mme , que la

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prdominance du registre du connatre sur celui


du souci a t le chemin par lequel la morale du
Christianisme
sest
constitue
dont
lhermneutique de soi centre sur la
purification du dsir, la rsignation et
luniversalisation du code moral a t le
ddoublement. La pratique et le rituel de la
confession fut le dispositif de pouvoir que lon a
forg pour la production de lassujetissement.
En plus, cest cette transformation morale qui
constituerait le sol de la construction et de
lmergence de la modernit, dans la mesure o
le cogito cartsien condenserait linversion
entre les registres de la connaissance et souci de
soi, de sorte que le connatre serait autonome
vis--vis du champ de lthique. Cest cette
inversion qui dnoterait la diffrence
fondamentale entre la modernit et lAntiquit.
Si dans celle-ci, par lascse et les pratiques de
soi, le sujet tait dj plong dans le champ de
la vrit, en effet, dans la premire, la vrit
serait articule par lobjectivation de la
connaissance du monde.13 Cest comme rsultat
de cette rupture que le discours de la science se
serait alors forg, configur par les rvolutions
scientifiques du XVIIe et du XVIIIe sicles. Les
diverses sciences humaines, labores au XIXe
sicle, se sont inscrites dans cette mme
matrice dobjectivation du monde et du sujet de
la connaissance.
Cest par le biais de cette objectivation du sujet
que limpratif de la normalisation sest
dissmin dans lespace social au XIXe sicle, o
il fut esquiss et cartographi selon les
catgories du normal, de lanormal et du
pathologique. Cette normalisation fut dabord
ralise par le discours de la mdecine, qui
aurait t le modle anthropologique pour la
constitution du champ des sciences humaines.14
Tout ce qui a t dit ci-dessus indique le retour
critique lAntiquit et la Grce Classique
entrepris par Foucault, aprs stre restreint,
durant presque toute son investigation, lge
Classique et la modernit. Toutefois, ce retour
fut dict par les questions introduites par
lactualit, dans la mesure o Foucault
prtendait raliser un travail de recherche
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gnalogique, et non pas historique. Cest la


raison pour laquelle ce dont il est question nest
pas une reprise, aujourdhui, de la tradition
antique; il sagit plutt dune incursion qui
aurait t dirige dans cette direction par les
impasses de lactualit, avec la perspective
effective de constituer une thique. Bref, ce
mme retour lAntiquit avait dj t
effectu dautres moments de lhistoire de
lOccident, comme la Renaissance et au XIXe
sicle, lorsque certaines impasses staient
prsentes.15
Cest cause de lincompatibilit thorique
entre les lectures gnalogique et historique
que le parcours final de Foucault dans les
traditions grecque et romaine a dclench des
polmiques avec les hellnistes. En effet, cesderniers ont critiqu Foucault parce quils ne
reconnaissaient pas dans ses descriptions et
problmatiques lAntiquit quils connaissaient,
dans une perspective tout fait historique.16 Il
ne sagit pas danalyser profondment ici cette
polmique, mais simplement de souligner
lexistence de celle-ci et la diffrence des
lectures en cause.
Cependant, il faut tout de mme voquer ici la
critique faite par Hadot, dans la mesure o elle
met en vidence la perspective thorique
assume par Foucault, dans laquelle la
construction de lthique aurait t effectue
dans lAntiquit par la non-considration de la
connaissance ontologique du monde. Selon
Hadot, effectivement, ces deux registres auraient
toujours t articuls dans lAntiquit, et il est
donc impossible de les sparer comme la fait
Foucault.17 Par consquent, la vrit inscrite dans
le discours thique serait insparable de sa
constitution dans le discours ontologique,
indiquant par l la continuit entre les pratiques
spirituelles de lAntiquit et le Christianisme.

4. Foucault et la psychanalyse
Ce serait toutefois par ce biais que la problmatisation de la psychanalyse simposerait
prsent dans ce parcours. Ainsi, comment le
discours psychanalytique sinscrirait-il dans le

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champ de ce dbat, polaris entre les registres de


lthique et de la connaissance ? Quelle serait la
spcificit thorique de la psychanalyse ?
Foucault a entrepris diverses lectures diffrentes au sujet de la psychanalyse au cours de
son uvre. Je nai pas lintention de les voquer
ici, pour ne pas mloigner de ce qui est en
cause.18 Cependant, malgr les multiples
commentaires concis quil a faits, et o la
psychanalyse a t critique, Foucault a nonc
deux formulations qui doivent tre mises en
vidence :
Dans lessai intitul Quest-ce quun auteur ?, de
1969, il a affirm que la psychanalyse ntait pas
une science, mais une forme de discursivit. Si,
dans la premire, les concepts noncs
nexigeaient pas quon se rfre leurs auteurs,
dans celle-ci, par contre, les concepts seraient
toujours des concepts dauteurs. Ce qui
expliquait pourquoi le mouvement de retour
aux textes originaux des formations discursives
tait fondamental ce que ralisa Lacan dans
son retour Freud et dautres interprtes par
rapport Marx, ce qui naurait pas eu lieu dans
le champ du discours scientifique ;19
Dans Les mots et les choses, publi en 1966,
Foucault fait un loge la psychanalyse et
lanthropologie structurelle, pour avoir promu le
dcentrement du sujet du registre du moi.20 En
dautres termes, dans cette opration thorique
la critique de la tradition de la philosophie du
sujet a t mene de faon convaincante.
Ce qui simpose prsent nous est la question
de savoir comment la psychanalyse sarticule
avec le discours de la science, et quel est le
destin devant tre donn lide de
dcentrement du sujet. Par ce double questionnement, ce qui serait tout dabord en cause est
la question suivante : la psychanalyse sinscritelle dans le champ de lthique, et pas dans
celui de la science ? Et ensuite: lexprience
psychanalytique esquisse-t-elle, pour le sujet, un
champ qui serait semblable aux pratiques de soi
de lAntiquit ? Finalement, limpratif de dire la
vrai (parrsia)21,22 du discours philosophique de
lAntiquit est-il lquivalent de limpratif de la
vrit en psychanalyse ?
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5. Science et thique

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Sans aucun doute, Freud a tenu inscrire la


psychanalyse dans le champ de la rationalit
scientifique, mais a abandonn ce projet ds les
annes 20, aprs llaboration du nouveau
dualisme pulsionnel introduit dans Au-del du
principe du plaisir.23 Face lopposition
acharne des communauts scientifique et
philosophique ses prtentions de prouver la
scientificit de la Psychanalyse, Freud finit par
dire que sa thorie des pulsions serait sa
mythologie .24
Il me semble que Lacan a rpt le geste et
lintention thoriques de Freud, sur dautres
bases conceptuelles, en prtendant constituer la
psychanalyse comme science, de droit et de fait.
Il a alors nonc, dans Fonction et champ de la
parole et du langage en psychanalyse25, que la
psychanalyse ntait pas encore une science,
mais quelle pourrait en devenir une, condition
quelle sinscrive dans le champ des sciences
conjecturales. Il sest servi, pour rendre cette
proposition thorique viable, de la linguistique,
de la logique, de la cyberntique et des
mathmatiques.
Nanmoins, Lacan a abandonn cette
prtention dans les annes 60, en affirmant que
linconscient serait thique et non pas ontique,
dans Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse.26 la fin de son parcours
thorique, son insistance sur le fait que la
psychanalyse tait une pratique, mais une
pratique qui fonctionne bien, sinscrit dans cette
perspective dcidment thique.
En outre, Lacan insiste quil faudrait dfinir ce
quest le discours scientifique pour pouvoir y
inscrire la psychanalyse, et reconnatre la
diffrence thorique de la psychanalyse face aux
canons pistmologiques prsents dans le
champ de ce discours. Ce qui signifie que la
psychanalyse sest constitue comme une
rationalit et quelle a forg une thorie, mais
que celle-ci ne sinscrivait pas dans le domaine
de la rationalit scientifique.
Lacan a aussi cherch tracer le lieu et la
position de la psychanalyse dans le champ du

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discours scientifique. Or, si le sujet de la


psychanalyse tait le sujet du discours de la
science, comme il a voulu le soutenir dans lessai
La science et la vrit27, publi en 1966, il est
ncessaire de bien souligner ce quil voulait dire
par cette affirmation premptoire. En effet, si le
discours psychanalytique tait tributaire de la
rupture et de la discontinuit pistmologique
constitue par lmergence historique du
discours de la science comme Lacan la entendu
partir de la lecture de Koyr sur la scissure
existant entre la modernit et lAntiquit, avec la
constitution du discours de la science au XVIIe
sicle avec Descartes et la formation de la
physique avec Galile28, une lecture module
dailleurs par linterprtation de Kojve29 -, cela
ne veut pas dire que la psychanalyse sinscrive
dans le champ de la rationalit scientifique.
Ce que cela a produit historiquement, cest la
Spaltung, cest--dire la division du sujet, ainsi
que Lacan la affirm tout au dbut de son essai
sur La science et la vrit.30 En dautres termes,
le discours de la science a annul avec justesse
le sujet et la mis dans une condition de
suspension, que la psychanalyse aurait voulu
reprendre, avec Freud, par linvention de
linconscient. De sorte que, lorsque Lacan inscrit
la dimension du sujet dans linconscient, sous la
forme de sujet de linconscient, il nous indique
cette interprtation. Bref, la proposition
thorique de Foucault, voque plus haut, serait
donc situe ici, lorsquil dit que la psychanalyse
aurait provoqu le dcentrement du sujet dans
le champ du moi et de la conscience.
Cest dans cette mesure que depuis le dbut de
son parcours thorique, Lacan a introduit
lopposition entre les registres du je et du moi,
mettant en vidence ce dcentrement31,32 du
sujet. En plus, en opposant les registres de la
vrit et du savoir, Lacan tait sur la mme
longueur donde thorique, inscrivant le champ
de la vrit dans le registre de linconscient et
du sujet. De mme, affirmer que le champ de la
psychanalyse est ce qui est centr sur la parole
et le langage et quen plus, linconscient serait
organis comme un langage33, montre bien
larticulation entre sujet et vrit.34
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Cest par cette perspective thorique que Lacan


a toujours pu faire la distinction et dire que la
psychanalyse ntait pas une psychologie, et
pour cela mme faire lloge de lessai de
Canguilhem
intitul Quest-ce que
la
35,36
psychologie ?
, justement parce que la
question du sujet tait exclue du champ de la
psychologie.
En outre, Lacan a critiqu systmatiquement
lobjectivation du psychisme37 que celle-ci
prtendait imposer, prcisment parce que le
sujet ne pouvait pas tre objectiv par ce savoir
soi-disant scientifique. Bref, noncer encore que
linconscient serait transindividuel, ce serait
distinguer dcidment la psychanalyse de la
psychologie, en tissant les relations entre le
sujet, linconscient et la vrit.
Ainsi, la psychanalyse ferait la critique des
processus de normalisation raliss par la
mdecine, par la psychiatrie et par la
psychologie, en entreprenant la critique
systmatique des processus dobjectivation du
psychisme formuls par les savoirs du
psychique, dune part, et par le fait de ne pas
circonscrire lindividu centr sur le registre du
moi, dautre part. Car ce dont il sagirait dans
son exprience, ce serait la relation du sujet et
de la vrit.
Cependant, dlimiter le champ psychanalytique
dans larticulation entre sujet et vrit
reviendrait rapprocher la psychanalyse du
discours philosophique et ontologique. Cela
explique le fait que Lacan se soit servi avec
insistance de la philosophie tout au long de son
parcours thorique, faisant appel diverses
thories philosophiques. Dans son allusion
Heidegger et le maniement thorique quil fait
de lui au dbut des annes cinquante, la
proximit du champ de linconscient et celui de
ltre devient vidente, de sorte que la
dialectique entre ltre et le tant est
prsente dans sa lecture du discours freudien.38
En outre, sa lecture de linconscient, dans Les
quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse39, par les mouvements douverture
et de fermeture, cadencs par limpact de la
pulsion, se rapproche du philosophme

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heideggerien sur loccultation et la rvlation de


ltre. En effet, ce qui tait en question serait la
problmatique du dvoilement de ltre, dans la
pousse de linconscient.
Dans cette rfrence Heidegger, lvocation de
la philosophie grecque se fait ainsi indniablement prsente dans le discours thorique de
Lacan. De mme, lorsquil rapproche
lexprience psychanalytique de la maeutique
de Socrate40, dans une autre allusion
larticulation entre sujet et vrit, la rfrence
grecque est aussi loquente.
Ainsi, nous pouvons affirmer que la
psychanalyse, avec Lacan, est fonde non
seulement sur la relation entre sujet et vrit,
o sarticulerait linconscient, mais aussi que le
sujet en question serait dordre thique, et pas
ontique, comme il la formul dans le sminaire
sur Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse41. Cependant, il nous faut
maintenant savoir si cet impratif de vrit trac
par Lacan avec pertinence, articul au registre du
langage, est semblable celui que Foucault a
formul propos du dire vrai (parrsia), prsent
dans la tradition grecque et la fin de lAntiquit.
Cest ce que nous verrons par la suite.

6. Dire vrai et franc parler.


Ainsi, Foucault, lors de ses derniers cours
raliss au Collge de France et surtout centrs
sur linvestigation de la Grce Classique, sest
pench sur la lecture de la parrsia, comme
impratif et pratique discursive du dire vrai et
du franc parler42,43 . Il a cherch alors mettre
en vidence combien le dire la vrit fut non
seulement constitutif de la dmocratie grecque,
mais galement comment celle-ci entra en crise
quand le parler franc sest avili, dans la mesure
o il a t transform en un dire nimporte quoi.
Aussi, la dimension de vrit de ce franc parler
sest perdue, puisque la conviction qui marquait
le parlant dans sa version originaire a t
transforme en une pratique de simple
persuasion et de leurre.
Le rsultat de ceci fut que la philosophie a
continu se diriger vers le champ de la
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de ce franc parler, quand cette pratique


discursive a dpass le seuil du scandale.

7. La psychanalyse en question
Ce qui simpose maintenant nous est que nous
nous demandions si limpratif du dire la vrit,
esquiss par le dispositif psychanalytique,
assume le rle radical de ce vrai courage, dans
lequel la vie du sujet est en danger, ainsi que la
soutenu Foucault dans sa lecture de la Grce
Classique et de la tradition cynique.
Nous pouvons rpondre cette question de
diverses faons :
Limpratif du dire la vrit en analyse serait
effectivement une exprience de risque pour le
sujet, lorsque la possibilit de mourir
concrtement peut simposer lui ;
Cependant, mme si le fonctionnement effectif
du dispositif analytique peut mener cela, aussi
bien lanalysant que lanalyste reculeraient
devant cette possibilit limite, comme rsultat
de limpratif narcissique des personnages
engags sur la scne psychanalytique ;
Finalement, suivant la forme par laquelle
linconscient snonce dans ses actes
douverture et de fermeture, la vrit serait
toujours dite de faon partiale et incomplte, au
diapason du demi-dire, rendant alors impossible
la radicalit assume par le vritable courage.
Dans ces termes-l, limpratif de dire la vrit
en psychanalyse ne serait pas du mme ordre
que ce que Foucault a dcrit sur la Grce
Classique.
Je nai pas lintention de rpondre ici aux
questions introduites par ces trois possibilits.
Je vous laisse, en suspens, le choix et la
polmique qui peuvent tre suscits par ces
perspectives.
Nanmoins, il me semble que la troisime
possibilit serait la plus proche de la pense de
Lacan. Ainsi, avec Lacan le dire la vrit en
psychanalyse na pas le mme sens du courage
de vrit soulev par Foucault dans la tradition
de la philosophie grecque.
On peut dire encore, pour conclure, que cette
diffrence-l entre deux noncs sur lconomie
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politique, mais sans que le dire vrai continue


se diriger lespace publique de la polis : il
se tourne dsormais vers le travail de conseiller
les gouvernants. En plus, le franc parler sest
aussi dplac vers lespace publique des rues,
o est n le personnage philosophique de
Socrate et sa pratique maeutique. Finalement,
la philosophie proprement dite, centre sur une
thique qui fut constitutive de la vie
philosophique, aurait t forge par cette
pratique du franc parler.
Dans cette perspective, la philosophie ne
sidentifierait pas la rhtorique, car le dire vrai
soutenu par la premire ne sidentifierait pas au
bien dire forg par la seconde, ni mme avec la
sophistique. En outre, le franc parler se
distinguerait nettement dautres pratiques
discursives, comme loracle, la sagesse et la
technique.
Que serait donc la parrsia ? Ce serait une
pratique discursive qui impliquerait ncessairement la conviction effective du parlant, faisant
que celui-ci sengage totalement vis--vis de ce
quil nonce. En effet, dans le franc parler, le
sujet risquerait sa vie, car lnonc de la vrit
et le fait de lassumer peuvent avoir des
rsultats imprvisibles, par ce quils produisent
sur ceux qui les coutent. Autrement dit, il nest
pas facile de soutenir la vrit, et lnonc de
celle-ci est risqu pour celui qui la formule. Bref,
cest la dimension thique de la vrit qui est en
jeu dans la pratique du franc parler, en
impliquant directement celui qui parle.
Par consquent, dans le franc parler en tant que
pratique discursive, ce nest pas seulement un
nonc vritable qui est en jeu, mais le fait que
celui qui lnonce lassume, car il risque sa vie
pour la vrit quil dfend. Il ne sagit donc pas
dune simple performance discursive, car la
conviction effective du parlant y est implique.
La possibilit de mourir serait donc lun des
risques majeurs couru par le sujet dans
lexercice du franc parler. Socrate a pay de sa
vie lexercice du franc parler, et a constitu la
philosophie morale par son geste du dire
vritable. Dans la tradition hellnistique, les
cyniques ont t les plus grands reprsentants

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de la vrit, chez Foucault et chez Lacan, cest


que le discours thorique de Lacan a t
marqu par la tradition du Christianisme et par
le monothisme.

8. Foucault et Lacan

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Quoi quil en soit, il existe des rapprochements,


malgr les multiples diffrences, entre la
problmatique du sujet thique esquiss par
Foucault, et le sujet thique mis en vidence par
Lacan.
Dailleurs, Foucault reconnat ce fait, indirectement, dans une interview ralise en 1981,
pour le journal italien Corriere de la serra,
intitule Lacan, le librateur de la
psychanalyse.44 Qua dit Foucault ce sujet ?
Nous pouvons relever divers points topiques :
Lacan a cherch distinguer la psychanalyse par
rapport aux discours de la psychiatrie et de la
psychologie ;
En plus, il a essay dloigner la psychanalyse
des champs de la mdecine, de la psychiatrie et
des institutions mdico-psychiatriques ;

Bibliographie :
Balms, F. (1989). Ce que Lacan dit de ltre (1953-1960).
Paris : PUF.
Birman, J. (2007). Foucault et la psychanalyse. Lyon :
Parangon /Vs.
Canguilhem, G. (1968). Quest-ce que la psychologie?.
tudes dhistoire et de philosophie de la science. Paris :
Vrin.
Foucault, M. (1972). Histoire de la folie lge classique
(1960). Paris : Gallimard.
Foucault, M. (1984). Lusage des plaisirs. Paris : Gallimard.
Foucault, M. (1984). Le souci de soi. Paris : Gallimard.
Foucault, M. (1994). Dits et crits. Paris : Gallimard.
Foucault, M. (2001). LHermneutique du sujet (19811982). Paris : Gallimard/Seuil.
Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des autres
(1982-83). Paris : Gallimard/Seuil.

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Il ne voulait pas raliser, avec la psychanalyse,


une pratique de normalisation des individus,
mais constituer une thorie du sujet ;
Cest pourquoi le travail thorique de Lacan a
dfinitivement contribu mettre en cause les
pratiques de la mdecine mentale ;
Finalement, par la thorie du sujet quil a
propose, Lacan cherchait sortir de limpasse
thorique prsente au dbut des annes
cinquante, cest--dire que le sujet serait
entirement libre (phnomnologie) ou alors
quil serait dtermin par les conditions sociales
(marxisme). En dautres termes, ce que Lacan et
dautres thoriciens de cette poque ont
commenc proposer fut de chercher se
librer de ce qui existe de cach dans lemploi
apparemment simple du pronom je.
Bref, Lacan et Foucault ont travaill sur la
problmatique du sujet dune faon assez
proche, malgr leurs diffrences videntes,
soulignant tous deux la dimension thique du
sujet, et luttant contre la rduction de ce
dernier la dimension de production de la
connaissance.

Foucault, M. (2009). Le courage de vrit (1984). Paris :


Gallimard/Seuil.
Freud, S. (1936). Nouvelles confrences sur la
psychanalyse (1933). Paris : Gallimard.
Freud, S. (1999). Au-del du principe du plaisir (1920).
Essais de Psychanalyse. Paris : Payot.
Hadot, P. (1995). Quest-ce que la philosophie antique ?.
Paris : Gallimard.
Koyr, A. (1966). tudes Galilennes. Paris : Hermann.
Koyr, A. (1970). Du monde clos lunivers infini. Paris :
Gallimard.
Lacan, J. (1966). crits. Paris : Seuil.
Lacan, J. (1978). Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Paris : Seuil.
Milner, J.C. (1995). Luvre claire. Paris : Seuil.
Pradeau, J.F. (2002). Le sujet ancien dune thique
moderne. propos des exercices spirituels anciens dans
lhistoire de la sexualit de Michel Foucault. In Gros, F..
Foucault : le courage de vrit. Paris : PUF.

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Recherches en Psychanalyse Research in Psychoanalysis

Recherches en Psychanalyse Research in Psychoanalysis

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Notes :
Foucault, M. (1984). Lusage des plaisirs. Paris :
Gallimard.
2
Foucault, M. (1984). Le souci de soi. Paris : Gallimard.
3
Foucault, M. (1994). On the genealogy of ethics: an
overview of work in progress. ( propos de la gnalogie
de lthique: un aperu du travail en cours.). Dits et crits,
Vol. IV. Paris : Gallimard.
4
Foucault, M. (1972). Histoire de la folie lge classique
(1960). Paris : Gallimard.
5
Foucault, M. (1994). On the genealogy of ethics: an
overview of work in progress. Op. cit.
6
Foucault, M. (1994). On the genealogy of ethics: an
overview of work in progress. Idem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
Foucault, M. (2001). LHermneutique du sujet (19811982). Paris : Gallimard/Seuil.
12
Ibidem.
13
Foucault, M.. On the genealogy of ethics: an overview of
work in progress. Op. cit.
14
Foucault, M. Naissance de la clinique. Op. cit.
15
Foucault, M. (1994). Le retour de la morale (1984). Dits
et crits. Vol. IV. Op. cit.
16
Voir ce sujet : Pradeau, J.F. (2002). Le sujet ancien
dune thique moderne. propos des exercices spirituels
anciens dans lhistoire de la sexualit de Michel Foucault.
In Gros, F.. Foucault : le courage de vrit. Paris : PUF.
17
Hadot, P. (1995). Quest-ce que la philosophie antique ?.
Paris : Gallimard.
18
Birman, J. (2007). Foucault et la psychanalyse. Lyon :
Parangon /Vs.
19
Foucault, M.(1994). Quest-ce quun auteur ?. (1969).
Dits et crits, Vol. I. Op. cit.
20
Foucault, M. Les mots et les choses. Op. cit.
21
Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des
autres (1982-83). Paris : Gallimard/Seuil.
22
Foucault, M. (2009). Le courage de vrit (1984). Paris :
Gallimard/Seuil.

Freud, S. (1999). Au-del du principe du plaisir (1920).


Essais de Psychanalyse. Paris : Payot.
24
Freud, S. (1936). Nouvelles confrences sur la
psychanalyse (1933). Paris : Gallimard.
25
Lacan, J. (1966). Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse (1953). crits. Paris : Seuil.
26
Lacan, J. (1978). Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Paris : Seuil.
27
Lacan, J. (1966). La science et la vrit. crits. Op. cit.
28
Voir ce propos : Koyr, A. (1970). Du monde clos
lunivers infini. Paris : Gallimard ; Koyr, A. (1966). tudes
Galilennes. Paris : Hermann.
29
Milner, J.C. (1995). Luvre claire. Lacan, la science, la
philosophie. Chapitre II. Paris : Seuil.
30
Lacan, J. La science et la vrit. Op. cit.
31
Lacan, J. (1966). Lagressivit en psychanalyse (1948).
crits. Op. cit.
32
Lacan, J. (1966). Le stade du miroir comme formateur de
la fonction du je telle quelle nous est rvle dans
lexprience psychanalytique (1949). Op. cit.
33
Lacan, J. Fonction et champ de la parole en
psychanalyse. Idem.
34
Ibidem.
35
Lacan, J. La science et la vrit. Op. cit.
36
Canguilhem, G. (1968). Quest-ce que la psychologie?.
tudes dhistoire et de philosophie de la science. Paris :
Vrin.
37
Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse. Op. cit.
38
Voir ce propos : Balms, F. (1989). Ce que Lacan dit de
ltre (1953-1960). Paris : PUF.
39
Lacan, J. Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Op. cit.
40
Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage
en psychanalyse. Op. cit.
41
Lacan, J. Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Op. cit.
42
Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des
autres. Op. cit.
43
Foucault, M. (2009). Le courage de vrit. Op. cit.
44
Foucault, M.. Lacan, le librateur de la psychanalyse
(1981). Dits et crits, Vol. IV. Op. cit.

Lauteur :

Rfrence lectronique

Jol Birman
Professeur Titulaire de lInstituto de Psicologia
de la Universidade Federal do Rio de Janeiro ;
Professeur Adjoint de lInstituto de Medicina
Social de la Universidade do Estado do Rio de

Jol Birman, Le dire vrai et la psychanalyse :


propos de Foucault et Lacan , Recherches en
Psychanalyse [En ligne], 09|2010, mis en ligne le
27 juin 2010.

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Janeiro ; Chercheur du Conselho Nacional de


Pesquisa ; Directeur dtudes en Sciences
Humaines, Universit de Paris VII Diderot.
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