LUS ANTNIO VERNEY e o VERDADEIRO MTODO DE ESTUDAR:

UM PENSAMENTO INOVADOR ENTRE

PORTUGAL E A EUROPA
Lus Miguel Oliveira de Barros Cardoso
Escola Superior de Educao de Viseu
Instituto Superior Politcnico de Viseu
Portugal

O Iluminismo, esse era...uma perigosa aventura intelectual.

Hernni Cidade

Na histria da cultura da nossa ptria, o nome de Verney de primeira

grandeza; e o Verdadeiro Mtodo, por alguns aspectos, a maior obra de
pensamento que se escreveu em portugus.
Antnio Srgio

Em Portugal, o sculo XVIII apresenta uma dimenso multmoda relativamente

a estilos de poca que nos possibilita identificar uma esttica barroca
retardatria, um neoclassicismo arcdico, um estilo rococ e um prromantismo em germinao que se ir afirmar progressivamente. Esta riqueza
ecltica de valores constitui, por excelncia, uma epifania da renovao mental
que se operou neste sculo e que perdurar ad aeternum em conexo ntima
com esse movimento bere que foi o Iluminismo .
Quando a ideia iluminista assoma nossa pena, institumos desde logo uma
viso tripartida desta corrente de pensamento no nosso pas. Em primeiro
lugar, devemos destacar o contributo de D. Joo V. No seu reinado, destacamse vultos como os ministros Alexandre de Gusmo e D. Lus da Cunha e
ilustres nobres como D. Francisco Xavier de Meneses, 4 Conde da Ericeira,
que fundou as Conferncias Discretas e Eruditas (1696-1739). Nesta
assembleia magna levantou o Padre Rafael Bluteau a sua voz em defesa da
supremacia dos modernos sobre os antigos e Manuel de Azevedo Fortes

conheceu a notoriedade como apologeta da mecnica, da lgebra e da filosofia

mecanicista de Descartes.
Neste perodo, destacam-se tambm Francisco Xavier de Oliveira, conhecido
por Cavaleiro de Oliveira, dado que assinava os seus textos como Chevalier
d'Oliveyra , autor , por exemplo, de Amusement Priodique (1751) e Discours
Pathtique (1756), obras escritas em Londres e nas quais investia contra a
Inquisio, e Jacob de Castro Sarmento, mdico judeu que tambm conheceu
o refgio londrino e a quem o rei portugus pedira dados para reformar o
ensino da Medicina.
Com o Marqus de Pombal, entramos na segunda fase iluminista pautada pelo
despotismo esclarecido, pela reforma do ensino e pela figura de Antnio Nunes
Ribeiro Sanches. Este mdico, licenciado por Coimbra e Salamanca, esteve
em Londres e Leide para alm de viajar pela Rssia cuidando das tropas
imperiais at se radicar em Paris. ntimo dos enciclopedistas, com os quais
colaborou na sua obra monumental com um artigo sobre a sfilis, pugnou pela
secularizao do ensino, pela liberdade de pensamento, pela educao das
mulheres, escrevendo a pedido de Pombal as Cartas sobre a Educao da
Mocidade Nobre (1760), que serviria como contributo decisivo para o Colgio
dos Nobres (1761), e um Mtodo para aprender a estudar Medicina , utilizado
na reforma da Faculdade de Medicina.
Com o reinado de D. Maria, o Iluminismo conhece a sua terceira fase marcada,
acima de todos os outros acontecimentos, pela fundao da Academia Real
das Cincias (1779).
Neste Sculo das Luzes , se nos for lcito eleger uma figura que se destacou
pelo seu profundo empenho no combate mental pela reforma da cultura em
Portugal, aclamamos por excelncia o pensamento de Lus Antnio Verney.
Filho de pai francs e de me portuguesa, Verney estudou no Colgio de Santo
Anto e na reformadora Congregao do Oratrio at se formar em Teologia
em vora, de onde parte para Roma, em demanda de saber, alcanando o
doutoramento em Teologia e Jurisprudncia. O nosso mais conhecido e activo
estrangeirado colheu fora de Portugal os pensamentos de renovao que
iluminavam a Europa enquanto o seu pas vivia as trevas obscurantistas da
intolerncia da Inquisio.
A pedido do rei D. Joo V, Verney inicia a sua colaborao com o processo de
reforma pedaggica de Portugal, contributo inestimvel para uma aproximao
profcua com os ventos de progresso cultural que animavam os espritos dos
europeus mais progressistas. Da pliade de mentes novas que o nosso sculo
XVIII conheceu, Verney destaca-se pelas consequncias da sua aco. Aps a
divulgao do seu programa de renovao, O Verdadeiro Mtodo de Estudar,

assistimos ultrapassagem do reinado da escolstica dos jesutas

medievalizantes, expulsos por Pombal, e sua substituio no ensino pela
empreendedora Congregao do Oratrio, edificadora da modernidade
cientfica no ensino superior.
O Verdadeiro Mtodo de Estudar , verdadeiro manifesto da modernidade do
pensamento de Verney, luz da Europa iluminista, uma obra em dois
generosos volumes, publicada em 1746, reeditada em 1747, escrita por um
enigmtico religioso Barbadinho da Congregao de Itlia, mscara
onomstica do nosso renovador que sabiamente preferiu ocultar o seu nome
devido omnipresena e omniscincia de um clima cultural profundamente
avesso a obras de ruptura. De facto, as suas pginas so de um progressismo
notvel que motivou fortssimas reaces e acesa polmica devido s
orientaes pedaggicas defendidas, tributo s investigaes desenvolvidas
por Verney e aos seus contactos com as ideias basilares do Iluminismo .
A obra chave de Verney constituda por dezasseis cartas que o autor
Barbadinho italiano escreve a um doutor de Coimbra. Com efeito, quando
pensamos na referncia a Itlia, urge focar os seus contactos com os
iluministas italianos, principalmente com Muratori, com o qual se carteou sobre
jurisprudncia e ensino. Mais ainda, relevante o seu contacto directo com a
realidade italiana, as suas escolas, hospitais e tribunais regidos por directrizes
modernas e eficazes.
Com o contacto italiano, Verney intelectualizou um plano de interveno global
que denota influncias decisivas dos grandes pensadores da sua poca. O
conceito bsico para as suas posies a utilidade, grande fora motriz de
toda a obra. As suas pginas revelam um ideal filosfico recebido de John
Locke, principalmente do seu Ensaio sobre o entendimento humano, logo
resultando numa desvalorizao da metafsica, um ideal cientfico inspirado na
concepo experimentalista de Newton e no holands Boerhaave, e um
pensamento pedaggico que revela estudo de feio racionalista na linha dos
Pensamentos sobre a Educao de Locke ou dos franceses Rollin, Fnelon ou
Lamy.
A premissa principal de Verney concernente orientao das escolas
portuguesas, base para as estruturas futuras do pas. As dezasseis cartas do
nosso autor visam, assim, apresentar um manifesto muito completo de reas
de interveno prioritrias. Por este motivo, comea por continuar os estudos
preparatrios de Gramtica, Latinidade e Retrica, os estudos intermdios de
Filosofia e os estudos superiores de Medicina, Direito Civil e Cannico, bem
como de Teologia alterando acima de tudo o pensamento que os rege. As suas
cartas prosseguem o esquema e a estrutura apresentada: I - Lngua
Portuguesa, II - Gramtica Latina, III - Latinidade, IV - Grego e Hebraico (e

lnguas modernas), V e VI - Retrica, VII - Poesia, VIII - Lgica, IX - Metafsica,

X - Fsica, XI - tica, XII - Medicina, XIII - Direito Civil, XIV - Teologia, XV Direito Cannico, XVI - Regulamentao geral dos estudos.
A caminhada de abordagem a cada rea engloba uma primeira parte de crtica
ao estado de coisas da altura, desmontando-se racionalmente todos os
aspectos que carecem de mudana e de alterao e uma segunda parte de
apresentao de solues e propostas concretas de alternativa. Esta
estratgia, apesar de bem intencionada, redundou numa sobrevalorizao da
primeira parte, quanto aos seus detractores, que a empunharam como
testemunho de um iconoclasta de feio persecutria relativamente s foras
religiosas que norteavam o ensino e governavam as instituies.
O principal mrito da obra de Verney, segundo o que os autores
contemporneos defendem, como o professor Jacinto do Prado Coelho, no se
encontra no conjunto de ideias apresentadas, que no primam pela total
originalidade, principalmente no momento actual que oferece possibilidade de
identificao de fontes e influncias, mas sim no modo singular como o nosso
autor conseguiu conjugar todo um caudal de informaes de origem variada,
criando a estrutura interna do Mtodo por conformao de sinergias criadoras.
Jacinto do Prado Coelho sintetiza deste modo as vertentes reformadoras das
dezasseis cartas: "necessidade de tornar centro de estudos lingusticos, em
vez do Latim, a prpria lngua materna; incluso, ao lado das lnguas clssicas
j consideradas, algumas das lnguas modernas (para o caso, e conforme as
necessidades do tempo, o Francs e o italiano); a substituio da Retrica de
ornato, sem finalidade persuasiva, por certos princpios mnimos conducentes
ao discurso em perspectiva de razo; a incluso, no quadro das necessidades
da cultura geral, dos estudos histricos e geogrficos; a importncia a conceder
aos estudos experimentais de Fsica como preparao cientfica dos estudos
superiores de natureza tcnica, a considerao a ter pelo nascente Direito das
Gentes como fundamentao dos estudos jurdicos; a importncia a dar
Teologia Positiva na preparao do telogo, que se destina, na maioria dos
casos, a pr-se em contacto com almas e no a preencher qualquer ctedra
especulativa" 1. Podemos ainda acrescentar a defesa de criao de gabinetes
de Fsica experimental com aparelhagem especfica e a construo de
hospitais bem equipados, medidas essencialmente prticas.
Ainda que profundamente polmico, o autor do Mtodo usufruiu do apoio rgio
numa etapa inicial. O pedagogo convidado pelo rei a trazer para Portugal os
ventos de renovao para alm dos Pirinus, principalmente quanto ao ensino,
ele que nutria uma profunda antipatia pelos Jesutas. O rei apoiava
gradualmente uma nova ordem progressista, os Oratorianos, o que concorreu
para a renovao do esprito do ensino.

As posies de Verney no deixam dvidas: contra a Companhia de Jesus,

contra a entrega aos frades do ensino da cincia, contra a Inquisio, inveno
de Maom, contra os processos do Tribunal do Santo Ofcio, o iluminista no
uma figura grata aos detentores das rdeas do ensino em Portugal.
O Verdadeiro Mtodo de Estudar , por tudo isto, uma proposta pedaggica de
reforma marcada pela ruptura. Composto por dezasseis cartas de profunda
erudio, vivas, enrgicas e com um perfume de graa, abordam, como j
dissemos, temas muito variados. Defende a simplificao da ortografia, a
substituio da vetusta e pesada arca de preceitos latinos do P. Manuel lvares
(que tinha 247 regras s para a sintaxe dos substantivos !) em prol da
gramtica latina, o ensino da lngua portuguesa (recordemos que a Ortografia
Portuguesa de padre Bento Pereira estava escrita em Latim !), o ensino da
Histria, da Cronologia, da Geografia, da lngua grega, do Hebraico, da
Retrica, da Filosofia, da Filosofia e da Metafsica (deixando no olvido os
mtodos peripatticos), a tica, a Teologia, o Direito Cannico e Civil e a
Medicina (recusa pactuar com o ensino desta rea que preferia a especulao
experimentao, estudando anatomia humana em... carneiros !).
Como filsofo, o autor do Mtodo tem ideias claras e distintas. Defende a
superioridade dos modernos em relao aos antigos :
"Qualquer pobre mulher catlica infinitamente mais alumiada do que no era
Plato, e sabe mais verdades importantes do que ele no sabia Metafsica".
Se a superioridade da F Catlica lhe valeu aplausos generosos, a
superioridade dos tempos modernos em relao Fsica trouxe-lhe respostas
acres. Acima de tudo, defende o primado da observao e da experincia.
certo que tanto Demcrito como Aristteles observaram mas no conseguiram
explicar. Mais ainda, quando tentamos explicar, devamos preferir um discurso
simples e rigoroso evitando o rebuscamento e o burilado de explanaes
grandiosas mas sem contedo. Verney, com a recusa do mtodo peripattico,
do discurso tradicional, da reflexo sem apoio da experincia e da observao
directa, questiona toda a arquitectura de pensamento que caracteriza o seu
tempo.
A pena crtica deste iluminista de formao europeia aponta ainda o notrio
ensimesmamento que caracteriza a cultura portuguesa. No se cobe, por isso,
de criticar abertamente alguns dos nossos autores mais conceituados e
apontar os seus pecados e pecadilhos de todo distantes da nova filosofia das
luzes.
No campo da Retrica, Verney condena todo o discurso que se revele obscuro
pois a razo deve sobrepor-se a todos os ornatos e figuras que decoram a arte
de bem falar. Assim, levanta o seu dedo acusatrio contra o Padre Antnio

Vieira, apontando as suas acrobticas manobras verbais, o barroquismo

exacerbado, a falta de rigor teolgico e as interpretaes que fogem s
Escrituras. Esta posio revela , mais uma vez, um fervoroso adepto da
verdade, da exactido, da razo, do evitar dos excessos na linguagem e dos
recursos de estilo em cascata de efeitos.
Quanto poesia, o nosso corajoso iluminista ousou criticar nomes sagrados da
literatura portuguesa desde Jernimo Baa at Cames. Os versos lusos
seriam absolutamente contrrios ao esprito dos modelos da Antiguidade e
principalmente contrrios boa razo.
Nas suas apreciaes poticas, diante de uma composio que elogiava uns
ps delicados e que o poeta transformara em tomos de aucena, suspeitas de
cristal e instantes de jasmim afirma : "Desafio todos estes poetas portugueses
para que me digam se houvissem um homem falar em prosa daquela sorte, se
o entenderiam. Pois bem claro que o que nada significa em prosa muito
menos significa em verso".
Verney, com a defesa da simplicidade e da razo, v no embelezamento da
mitologia uma verdadeira ofensa, ultrapassando o prprio Boileau, amante de
excepo da propriedade, da natureza e do bom senso que via na harmonia do
maravilhoso greco-latino um gosto superior ao maravilhoso pago sem se
tornar incompatvel com a verdade da F:
D'ornements gays ne sont point susceptibles
De la foi d'un chrtien les mystres terribles
Art Potique

A mitologia para Verney s deve ser utilizada num poema burlesco dado que
em poesia sria um atentado. Se um Chateaubriand ou um Garrett ou um
Herculano poderia afastar-se da mitologia clssica devido mundividncia
romntica que advoga, o nosso iluminista s a tolera numa comparao
simples ou numa breve aluso pois prefere o critrio da verdade ao critrio da
beleza. Por este motivo, critica Cames:
"...introduzi-los (os deuses pagos) em todo o corpo do poema, como fez
Cames na Lusada , que introduz Vnus e Baco por toda a parte, sem
discrio nenhuma ou tambm o Chagas e o comum deste reino, isto mostrar
que no tm juzo ou discernimento na aplicao dos ornamentos poticos..."

A ofensa contra a religio e contra a boa razo. Com este esprito, ataca
tambm a lrica do vate luso, principalmente os sonetos fazendo "a maior parte
deles sem graa alguma", tomando como exemplo Sete anos de pastor Jacob
servia e Alma minha gentil que te partiste , que no tinham "o concluir por um
conceito que agrade e arrebate com a novidade e deixe entender mais do que
no diz" enquanto epigramas (assim os classificava).
Devemos compreender que as posies do Barbadinho se justificam pelo
combate poesia de salo do sculo XVIII, geomtrica, de sibaritismo
intelectual como nos diz Hernni Cidade 2, de conceitos escondidos, de jogos
de escol, e, por essa razo, profundamente artificiais para Verney.
No que concerne pedagogia, a rea que mais revela a modernidade e
europesmo das suas opinies o ensino do Latim e do vernculo. Como
sabemos, Verney defende o estudo das lnguas clssicas mas tambm da
lngua portuguesa. O seu pensamento cosmopolita leva-o a invocar a sua
experincia italiana para afirmar a sua contemporaneidade de ideias, como
acontece com a filosofia moderna, que em Roma florescia sob a proteco do
Papa, ao contrrio do que acontecia em Portugal. De facto, Cardoso da
Silveira, autor da Iluminao apologtica, chega a afirmar que doutrinas
erradas encontram em Roma um bom acolhimento pelo que "Creio tudo o que
ensina a santa Igreja Romana, mas no creio tudo o que em Roma se ensina".
Como muito bem opina Hernni Cidade, podemos adaptar as palavras de
Ortega y Gasset:
"El catolicismo espaol paga las culpas que no son suyas, sino del catolicismo
espaol"
O Barbadinho, que se revolta contra as 247 regras do Padre Manuel lvares,
ergue igualmente a sua voz contra o excesso de zelo dos mestres em relao
aos seus alunos. No aceita que se apliquem castigos corporais, ao contrrio
do que defendiam todos os seus crticos, afirmando que devido a eles vo os
rapazes comummente para as classes como penitencirios para a forca. Pina e
Melo tambm se revolta contra a gramtica alvarstica pois "se no devem
declarar as coisas com outras mais escuras; devemos contentar-nos com as
regras gerais, omitindo-se quanto possa trazer confuso aos principiantes" ou
como diria Sainte-Beuve, d'avoir l'inintelligible pour se diriger vers l'inconnu 3.
Para alm da ausncia de castigos corporais, Verney defende ainda que a
gramtica da lngua materna deve ser ensinada com um conjunto de requisitos
sendo:
"curta e clara, a voz do mestre fazendo mais que os preceitos; no ensino dela,
nem pancadas nem maus modos, mas grande pacincia; e, sobretudo, o

ensino prtico, mostrando-lhe nos seus mesmos discursos, num livro vulgar ou
carta bem escrita e fcil, o exerccio e a razo de todos esses preceitos."
Esta pedagogia admirvel e ainda hoje perfeitamente actual, constitua uma
ruptura total com as concepes tradicionais dos pedagogos nacionais da
poca. O Barbadinho voltava a seguir o exemplo das ideias inovadoras da
Europa iluminada e, em particular da Itlia, onde se estudavam gramticas em
lngua vulgar dos jesutas Rogacci e Rainaldi. Em Portugal, a ortodoxia
pedaggica respondia pela voz condenatria do P. Arsnio que aceitava que na
Grcia se ensinasse grego e em Roma o latim pois so duas lnguas difceis
mas "a nossa lngua no morta para que os naturais precisem de tal
diligncia"4 .
Lus Antnio Verney defendeu ainda ideias absolutamente revolucionrias para
o seu tempo como atribuir possibilidades de estudos a todos os que no se
enquadravam na estrutura institucional, nomeadamente aos nobres que
deveriam ter os seus prprios colgios, e acima de tudo advogou que as
mulheres tambm deveriam ter acesso cultura.
A modernidade do pensamento de Verney reflecte, em primeiro lugar, a sua
adeso ao primado iluminado da razo, princpio da filosofia que defendeu,
juntamente com os ideais clssicos que abraou, especialmente a revisitao
dos grandes autores da Literatura Latina, aos quais acedia sem dificuldade
dado o seu conhecimento da lngua do Lcio.
No tocante pedagogia setecentista, Verney conhece as linhas orientadoras da
Gramtica, de Sciopio e Sanchez o que o leva a compor as suas prprias
gramticas em grego e hebraico, infelizmente desaparecidas.
, no entanto, na filosofia que o nosso iluminista explora o seu gosto pela
inovao. Para trs ficam as influncias perniciosas da filosofia rabe e
escolstica, luz de Aristteles, absolutamente incompatveis com o ideal
cientfico e claro das novas correntes. Verney ultrapassa mesmo o
cartesianismo e o atomismo gassendista, que dominaram o incio do sculo,
seguindo de perto o experimentalismo mais vivo e a razo como primado
bsico, pilares em Locke, Condillac, Helvcio e Holbach.
Apesar de moderno, no se aproxima dos enciclopedistas franceses que se
revelam destas ou ateus, no segue as opinies de Vico (principalmente a sua
distncia de Locke e as suas ideias de ngulo platnico-agostiniano) e no se
identificou plenamente com Kant.
Todas estas posies causaram uma acesa polmica. As ordens religiosas e,
em especial, a Companhia de Jesus, alvo de crticas no ensino, os poetas e os
pregadores, criticados pela excessiva agudeza de engenho e os universitrios

em geral, donos de um saber superior, de verborreia desmedida e balofa, todos

se levantaram contra Verney. As reaces foram to violentas que o padre
espanhol Antnio Codorniu, no seu Desagravio de los Autores y Facultades que
ofende el Barbadino en su Obra (Barcelona, 1764), dezassete (!) anos mais
tarde ainda responde ao portugus. No nosso pas acusam Verney pela
ousadia de criticar vultos como Cames, Vieira, Fr. Antnio das Chagas e o
conde da Ericeira, em Espanha atacam-no por negar que Santiago viesse a
este pas e em ambos o criticam pela sua cincia, pelo seu nascimento e at
pela sua qualidade de catlico. Alguns polemistas chegam a afirmar que em
casos de semelhante audcia J muitos tm sido chicoteados e apunhalados...
A influncia deste iluminista , sem margem para quaisquer dvidas, um dado
incontornvel. Todavia, as ideias de Verney s viriam a revelar toda a sua
sabedoria no futuro reinado de D. Jos que marca um novo e decisivo tempo
para o ensino em Portugal.
Verney o principal agitador mental do nosso pas, segundo Frei Fortunato de
S. Boaventura e o Padre Severiano Tavares (que o acusa de traio prpria
Latinidade) . Mais ainda, muitos autores o consideram como verdadeiro
messias cultural, como Fr. Bernardo de S. Boaventura, Tefilo Braga, Antnio
Srgio ou Joaquim Ferreira. Outros crticos, como Cabral de Moncada,
Joaquim de Carvalho, Hernni Cidade, Salgado Jnior e Silva Dias,
reconhecendo o seu valor, no deixam de lhe apontar alguns aspectos menos
virtuosos. Porm, a sua tentativa de trazer a Portugal as novas luzes que
transformavam a Europa merece o profundo comentrio de scar Lopes e
Antnio Jos Saraiva que aqui transcrevemos, ainda que incorramos no
pecadilho da extenso:
"No seu conjunto, o Verdadeiro Mtodo de Estudar apresenta um certo nmero
de caractersticas notveis. Em primeiro lugar, a linguagem franca, objectiva,
sem rodeios nem incidncias de humor: chama parvoce, rapaziada,
ignorncia, idiota ao que lhe parece. Depois, mede todas as questes
pedaggicas segundo o critrio da utilidade prtica, o rendimento social
efectivo dos estudos. No tem qualquer preconceito exclusivista de
superioridade, nem do trabalho intelectual relativamente ao manual, nem da
inteligncia masculina relativamente feminina, e por vrias vezes exprime a
convico de que, nas mesmas condies de vida e de escolaridade, negros
ou amerndios valeriam como brancos.
A sua preocupao de pr os problemas de um modo impessoal, sem ferir
susceptibilidades particulares, de expor com clareza, de ministrar indicaes
teis (por exemplo, a bibliografia crtica como remate de cada assunto),
autenticam uma profunda sociedade de propsitos."5

 inegvel que Verney foi um perfeito embaixador do Iluminismo em Portugal,

apreendendo as suas ideias reformadoras na Itlia, que o formou
superiormente e que lhe transmitiu as influncias de um Muratori e de um
Genovesi nas cortes de Mdena e de Npoles, respectivamente. As suas ideias
progressistas agitaram as conscincias esclerosadas do medievalismo
escolstico que os Jesutas impunham na sua concepo de filosofia e de
ensino, contribuindo para a reforma inovadora do rei D. Jos.
Lus Antnio Verney, entre Portugal e a Europa e, principalmente, entre
Portugal e a Itlia, na sua defesa da modernidade e da razo libertadora,
revelou a coragem das suas convices iluministas. De igual modo se exprimiu
Kant, que evocamos numa saudao final plena de actualidade, concernente `a
mensagem do Iluminismo :
"O que so as Luzes? A sada do homem da sua menoridade, de que ele
prprio responsvel. Menoridade, isto , incapacidade de se servir do seu
entendimento sem a direco de outrem, menoridade de que ele prprio
responsvel, dado que a sua causa reside no numa falha de entendimento
mas numa falta de deciso e de coragem de se servir dele...Sapere aude! Tem
a coragem de te servir do teu prprio entendimento. Eis a divisa das luzes." 6
NOTAS
1 Vide Jacinto do Prado Coelho, Dicionrio de Literatura, op.cit, volume IV,
p.1139.
2 Vide Hernni Cidade, Lies de Cultura e Literatura Portuguesas,op. cit.,p.
120.
3 Idem , ibidem, p. 137.
4 Idem, ibidem, p. 139
5 Vide scar Lopes e Antnio Jos Saraiva, Histria da Literatura Portuguesa,
op. cit., p.572.
6 Citado por Raymond Vancourt, Kant, op. cit., p.15.

BIBLIOGRAFIA
Andrade, Antnio Alberto de, Verney e a Filosofia Portuguesa, Braga, 1947__ ,
Verney e a cultura do seu tempo, Coimbra, 1966

Cidade, Hernni, Lies de Cultura e Literatura Portuguesas, Coimbra,

Coimbra Editora, 1984
Coelho, Jacinto do Prado, Dicionrio de Literatura, Porto, Livraria Figueirinhas,
1985
Dias, Jos Sebastio da Silva, Portugal e a Cultura Europeia (Sculos XVI a
XVIII), Coimbra, 1953
Jnior, Antnio Salgado, Lus Antnio Verney/Verdadeiro
Estudar/Prefcio, Lisboa, Ed. S da Costa, 1949

Mtodo

de

Lopes, scar e Saraiva, Antnio Jos, Histria da Literatura Portuguesa, Porto,

Porto Editora, 4 Edio.
Pimpo, lvaro J. da Costa, Histria da Literatura Portuguesa, Coimbra,
Quadrante, 1950
Serro, Joel, Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, Livraria Figueirinhas,
1989
Vancourt, Raymond, Kant, Lisboa, edies 70, 1989