29

Antim Ivireanul un
desvrit mnuitor de
elemente retoricostilistice i autor de
predoslovii

neti, n acelai timp impunndu-se n

cultura romneasc i sud-est european
i n calitate de tipograf, precum i ca
autor de opere originale, iar figura lui va
domina sfritul secolului al XVII-lea i
nceputul celui de al XVIII-lea1.
Datorit aciunilor sale, Antim
Ivireanul este considerat n literatura de
specialitate drept unul dintre cei mai
mari tipografi din cultura medieval
Iuliana WAINBERGromneasc, dar i cel mai de seam
dintre mitropoliii munteni, prin munca
DRGHICIU
lui neobosit i cultura religioas a neamului, prin cuvntrile lui ndrznee,
n a doua jumtate a secolului al XVIIdar pline de suflu moral, pentru societalea, n ara Romneasc s-a desfurat o
tea i timpul lui, i prin strlucirea pe
intens activitate tipografic. Spre
care a tiut s o dea scaunului mitropolisfritul veacului,
tan din Bucureti2.
domnitorul ConMai mult, Antim
stantin
Brncoeste ntiul cazveanu l-a chemat
fenomen
(Anton
Antim Ivireanul este
la Bucureti pe
Pann
va
fi
al
doilea)
considerat n literatura de
Antim Ivireanul,
cnd un strin i
specialitate drept unul dintre nsuete la perfecie
n 1691 acesta
fiind numit concei mai mari tipografi din
limba romn i las
ductorul tipograo capodoper3, escultura
medieval
fiei domneti.
te primul cleric roromneasc
Nscut n
mn care, fr a iei
Iviria (c. 1650),
din
marginile
Antim Ivireanul a
funciei sale, a izbutit totui, ntocmai ca
primit la botez numele Andrei. A fost
Bossuet, Bourdaloue i Massillon, s
rpit la 16 ani de ctre turci i dus la
ptrund, prin elocven sacr, mai
Istambul (Constantinopol), unde a fost
adnc n sfera literaturii propriu-zise4,
vndut ca sclav; ulterior a fost eliberat,
unul dintre cei mai strlucii reprezenapoi s-a clugrit sub numele Antim i a
fost hirotonit ieromonah. nzestrat cu un
11 Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor
talent deosebit n privina nsuirii limbiromni, Bucureti, Univers enciclopedic, 1996,
lor strine i a artei grafice, a nvat
pp. 219221.
limbile greac, arab i turc, dar i
2 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi.
sculptura n lemn, caligrafia, pictura,
Postfa i bibliografii finale de Dan Simonescu.
broderia. Odat stabilit n ara RomPrefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura
Minerva, 1980, p. 400.
neasc, Antim Ivireanul a nvat limba
3 Ion Rotaru, Valori expresive n literatura
romn. La sfritul secolului al XVIIromn veche, II, Bucureti, Editura Minerva,
lea este numit egumen la Snagov, n
1983, p. 124.
4 Al. Piru, Istoria literaturii romne de la origini
1705 devine episcop la Rmnic, iar din
pn la 1830, Bucureti, Editura tiinific i
1708 este ales mitropolit al rii RomEnciclopedic, 1977, p. 216.

30
tani ai oratoriei religioase la noi5, iar
personalitatea sa a fost pe msura epocii n care triete, sfiat ntre ambiioase proiecte i presimirea apocalipsei,
ntre glorie i instabilitate, ntre opulen
i violen6.
Ajuns conductor al tipografiei
domneti din Bucureti, Antim Ivireanul
a imprimat, n perioada 1691-1694, mai
nti, n limba greac, cartea lui Vasile
Macedoneanul, Capitole ndemntoare
(1691) i Slujbele Sfintei Paraschivacelei-Nou i a Sfntului Grigore Decapolitul (1692), apoi o Evanghelie grecoromn (1693), dup care a tiprit n
limba romn o Psaltire (1694). n cuprinsul acestor ultime dou cri, traduse
n limba romn, se gsesc i cteva
cuvinte adresate de ctre Antim Ivireanul cititorilor sau voievodului. Mai
exact, el este autorul uneia dintre cele
dou postfee ale Evangheliei grecoromne, adresate cititorilor (n care
menioneaz c prin trud i osteneal
nu pun m-am atins de acest folositoriu de suflet lucru7) i este, de asemenea, autorul singurei prefee, dar i al
versurilor la stem plasate n faa Psaltirii.
Dup anul 1696, cnd Antim Ivireanul devine egumen al mnstirii din
Snagov, pune aici bazele unei tipografii
mari i ntemeiaz o adevrat coal de
tipografi, rodul tuturor acestor strdanii
nentrziind s apar: tiprirea de cri
n mai multe limbi. Astfel, pn n anul
Ovidiu Moceanu, Literatura romn veche,
Braov, Editura Universitii Transilvania,
2002, p. 105.
6 Nicolae Manolescu, Antim Ivireanul, n vol.
Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de
literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p.
48.
7
Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia
Romneasc Veche, 1508-1830, Tomul I, 15081716, Bucureti, Editura Academiei, 1903 (n
continuare BRV, I), p. 335.
5

1701, au fost imprimate la Snagov un

numr de 12 cri, dintre care 7 greceti,
3 romneti, una slavon, una grecoarab. n 1701, Antim Ivireanul a mbogit seria crilor aprute pe teritoriul
romnesc cu nc o carte, tiprit de
aceast dat n limbile greac i arab;
este vorba de un Liturghier, primul de
acest fel din rile Romne, vasta sa
cultur i cunoaterea respectivelor
limbi constituind, n acest sens, un avantaj deosebit. ncepnd din 1701, Antim
Ivireanul a tiprit numeroase alte cri la
Bucureti, att n limba romn, dar i n
greac, precum i un Ceaslov grecesc i
arbesc (1702). Apoi, odat cu numirea
sa ca episcop la Rmnic (1705), Antim
Ivireanul a nfiinat acolo o tipografie,
pe care, dup alegerea sa ca mitropolit al
Ungrovlahiei (n 1708) a transferat-o la
Trgovite, pentru ca, n 1715, tipografia s fie mutat la Bucureti. Tiprete
i acum multe cri n limba romn, dar
i n limbile greac i slavon.
Efortul su de a acoperi necesarul
de carte pentru poporul care l-a adoptat
este remarcabil. Oriunde i-a stabilit
reedina n ara Romneasc (Bucureti, Snagov, Rmnic sau Trgovite),
fie c a fost pentru o perioad mai scurt
de timp, fie pentru un rstimp mai lung,
Antim Ivireanul nu i-a abandonat nici
un moment planurile sale de a asigura
poporului n mijlocul cruia tria cartea
tiprit, de care romnii aveau atta
nevoie. Aceasta se pare c era menirea
sa, iar implicarea lui n apariia crilor
tiprite a fost deplin, indiferent de statutul pe care l-a avut, de-a lungul anilor,
n ierarhia clerical. A fost tipograf,
traductor, corector, editor i patron,
autor al majoritii predosloviilor tipriturilor de care s-a ngrijit, iar, n unele
cazuri, i al versurilor la stema rii
Romneti, precum i posibil autor al
unor tiprituri, implicndu-se astfel n

31
apariia majoritii crilor imprimate n
ara Romneasc n vremea sa. Nu s-a
limitat doar la tiprirea de cri religioase. Spiritul su deschis culturii universale i contientizarea nevoilor spirituale
dar i culturale ale romnilor l-au dus,
de asemenea, n direcia publicrii unor
cri din literatura popular, precum i a
unei culegeri de maxime din filosofii
antichitii, care pn atunci circulau n
manuscris. Aa au ajuns s vad lumina
tiparului Floarea darurilor sau Pildele
filosoficeti.
Totodat, Antim Ivireanul este
autorul Didahiilor, o remarcabil oper
omiletic, ce cuprinde 28 de predici la
diferite srbtori i 7 cuvntri ocazionale, foarte interesante, mai ales prin
trimiterile la viaa contemporan, dar i
prin elementele lirice8, oper care l-a
consacrat definitiv n cultura romn i
care l-a inclus n istoria literaturii romne. Conform criticii, mitropolitul muntean Antim Ivireanul i-a adus excepionala contribuie [] la nlarea
discursului teologic romnesc pn la
valoarea marilor creaii omiletice ale
lumii cretine9. Din nefericire, moartea
prematur a mitropolitului a mpiedicat
apariia n form tiprit a crii i, implicit, rspndirea i influena ei asupra
scrierilor contemporanilor. Abia ncepnd din ultimele decenii ale secolului
al XIX-lea, odat cu descoperirea manuscrisului original i a unor copii ale
acestuia, sesizndu-se importana scrierii, s-a procedat la tiprirea ei.
Cei care s-au aplecat asupra lucrrii au ajuns la concluzia c Didahiile nu
sunt n ntregime o oper original, ele
8

Ovidiu Moceanu, Op. cit., p. 107

Vasile D. ra, Discursul religios, model i
norm de exprimare ngrijit n epoca veche, n
Text i discurs religios, nr. 1/2009, p. 59,
http://www.cntdr.ro/volumul1, accesat la data de
10 martie 2011, p. 59.

compileaz mai multe izvoare, care sunt

n parte citate, ns scrierea lor trdeaz
faptul c Antim Ivireanul avea noiuni
de filosofie, extrase att din sfinii prini Atanasie sau Dionisie Areopagitul,
dar i din Socrate, Aristotel, Democrit
sau Anaxagoras; au fost identificate, de
asemenea, i cteva maxime filosofice
extrase din scrieri parenetice, iar drept
urmare, de bun seam c, din asemenea, scrieri, Antim a deprins n acelai
timp procedeele artei de a ntocmi un
discurs, fiindc, departe de a-i fi strine,
el este contient de rosturile compoziiei
i i d seama de efectul pe care-l poate
produce asupra asculttorilor ospul
cuvintelor10. Opera lui Antim Ivireanul nu a fost ocolit nici de privirea
atent a criticului i istoricului literar
Dan Horia Mazilu, care identific elemente baroce n scrierile mitropolitului,
considernd c Antim-scriitorul i ndeosebi Antim-oratorul se cade a fi imaginat n mediul crturresc al capitalelor
brncoveneti (atent la i deschis sugestiilor venite din afar, gazd ospitalier
pentru literaii peregrini), n acel mediu
care dispunea de toate instrumentele i
instituiile (biblioteci, edituri, o universitate deja celebr) ce-i puteau asigura un statut de modernitate. i pentru oricine citete cu un ochi atent opera
lui Antim, o constatare se contureaz cu
limpezime: didahiile, retorica scrierilor
sale n genere, atest indiscutabil asimilarea unei experiene oratorice avnd
foarte multe puncte comune cu teoretizrile i cu opera practic a predicatorilor i retorilor Barocului european11.
Aadar, tipograf, ieromonah, ulterior episcop i apoi mitropolit, Antim
Ivireanul s-a preocupat decenii ntregi

10

Al. Piru, Op. cit., p. 221, 222, 223.

Dan Horia Mazilu, Literatura romn baroc
n context european, Bucureti, Editura Minerva,
1996, p. 88.
11

32
de mbogirea culturii romneti cu
cri religioase, att de necesare romnilor. Mai mult, simind nevoia de a se
adresa poporului n mijlocul cruia a
trit aproape trei decenii, a scris i unele
dintre predosloviile numeroaselor tiprituri n apariia crora s-a implicat n
mod direct. n cele ce urmeaz, ne vom
opri doar asupra ctorva dintre prefeele
i postfeele care i aparin, remarcnd
frumuseea coninutului i a modului de
expunere, trsturi ce definesc, de altfel,
toate predosloviile sale.
Printre primele predoslovii scrise de Antim Ivireanul se numr cea a
Evangheliei greco-romne (Bucureti,
1693). Textul ncepe cu o adresare succint ctre cititori: Iubitoriului cetitoriu
sntate12. Imediat recurge la o figur
retoric, o comparaie, preluat, dup
cum menioneaz mai apoi, din crile
sfinte, dup care insereaz din nou o
adresare direct ctre cititori, mbinat
cu elemente ale oralitii, evident fiind
astfel intenia de a capta atenia cititorilor nc din prima clip: Ca i corhorul
ntre alte verde, precum zice pilda, m
art i eu, o iubiilor cetitori13. Se
recurge apoi la alternarea persoanei I
singular cu persoana I plural. Singularul
este folosit n special atunci cnd face
referire la ndeletnicirea de tipograf, sau
la importanta munc de tiprire a unei
cri sfinte, aspecte despre care vorbete
cu modestie, respect i smerenie: Deci
vznd eu smeritul, adncul bogoslovii,
m stridiiam a m apuca de acest lucru14. Prin utilizarea pluralului, se ncadreaz/ include i pe sine ntre cei care
primesc nvturile bisericii de la sfinii
apostoli, neutraliznd astfel opoziia eu /

voi, exprimndu-i totodat poziia de

egalitate cu toi credincioii care primesc respectivele nvturi, de solidaritate cu acetia, i, mai mult, consolidnd
ipostaza de discurs personal adresat.
O serie de figuri de stil sunt utilizate n cuprinsul predosloviei. Respectul
fa de trudnica munc de tipograf i
fa de calitile deosebite pe care le
aveau cei care desfurau o astfel de
activitate este reliefat prin polisindeton,
utilizat n vederea exprimrii insistenei
i a accenturii unei idei, asociat cu o
enumerare de epitete, deosebit de relevante, care, de altfel, prin nsi definiia
lor, au un rol caracterizator: cei meteri
i iscusii i nelepi i nevoitori tipografi15. Mai mult, numeroase epitete
sunt ntrebuinate de-a lungul textului,
dintre care menionm: dulcele glas16,
capul ceii fr prihan a noastre credin17, sfnta [] i dumneziasca
Evanghelie18, cea ntreit i nedesprit aceii desvrit i necuprins
troi19. Nu lipsesc nici enumerarea i
litota, procedee prin care Antim Ivireanul red, succint, modul n care a tiprit
cartea: cutnd cu tot sufletul i inima,
prin trud i osteneal, nu pun, m-am
atins de acest folositoriu de suflet lucru20.
n finalul predosloviei, prin faptul
c face referire la domnitorul rii, care
a fost i finanatorul crii, Antim Ivireanul recurge, conform uzanei, la o
aglomerare de epitete, cu menirea de a
evidenia grandoarea ce caracteriza imaginea i statutul domnitorului, iar prin
antitez, modestia i smerenia tipografului: cheltuialele au fost a prealuminatu15

Antim Ivireanul, Opere. Ediie critic i studiu

introductiv de Gabriel trempel, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 397.
13 Ibidem.
14 Ibidem.
12

Ibidem.
Ibidem.
17 Ibidem.
18 Ibidem.
19 Ibidem.
20 Ibidem.
16

33
lui -a pravoslavnicului cretin i mare
cuviinatului domn i oblduitoriu, a
toat vestitei i blagocistivii Ungrovlahiiii, Ioan Costandin Bsrab voevoda,
iar tiprit de mine, prea micul n eromonahi, Anthim de Iviriia21.
La scurt timp dup scrierea acesteia, Antim Ivireanul redacteaz o alt
predoslovie, de dimensiuni mai mari,
care deschide o Psaltire romneasc,
tipritur aprut la Bucureti, n 1694.
Aici, intitulaia, formul prin care se
face referire la cel care a susinut financiar tiprirea crii (n cazul de fa
domnitorul rii Romneti), i cu care,
de altfel, debuteaz textul, este construit dintr-o enumerare de epitete, cu rol de
preamrire: Blagocestivului, prealuminatului i preaslvitului domn i olduitoriu a toat pravoslavnica ara Rumneasc, bunului i cretinului Ioan Costandin Bsrab voevod i al meu de
bine fctoriu i milostiv stpn22. Se
remarc faptul c pe ntreg parcursul
predosloviei, Antim Ivireanul recurge la
adresarea direct ctre domnitor: Iar
mai vrtos de toate [] ai iubit podoaba
casii lui Dumnezu, iubit-ai i ai ales
i aciast de Duh Sfnt []suflat cntare23, c vznd mriia-ta folosul
sufletesc24, i mi-ai poruncit mrie-ta
de o am tiprit25. Nu lipsesc de-a lungul
textului figurile de stil, cu rol evident de
mbogire a expresivitii. Atrag atenia
comparaii precum: stihiile ca nite
nte pricini ndeamn26, lumea este ca
o grdin cu multe fliuri de flori27, s
poi nmuli i ntri pravoslaviia ca i

marele Costandin28. Este prezent i o

niruire de antiteze: toat zidirea vzut i nevzut, cuvnttoare i necuvnttoare29, dar i inversiunea: ai ales i
aciast de Duh Sfnt pren rostul fericitului David suflat cntare30, enumeraii:
pentru viaa, ntrirea i toat fericirea
mriei-tale31, sau imagini vizuale sugestive: cu plecciune metanie fcnd32. Uneori utilizeaz n acelai
context apoziia, cu rol de argumentare,
dar i exprimarea metaforic: iar mai
vrtos de toate, precum zice acest fericit
David, ai iubit podoaba casii lui Dumnezu, carea iaste sfnta bisrec33. Se
remarc, de asemenea, simetria i gradaia frazelor: omul silte de aduce nu
numai un fliu de road, ce foarte multe
cte trupeti, iar mai multe sufleteti34,
i mcar c muli den neamul omenesc
au alergat mai vrtos dup cle trupeti,
cu carele s-au i nlat i den calea
adevrului s-au rtcit, iar ci mai vrtos cle sufleteti au iubit, i pre pmnt
s-au cinstit, i n ceriu via vcinic au
dobndit35, Pre carea, vrnd cineva s
o laude, s ia pild de pre alte preste fire
lucruri ale Sfntului Duh, i s ia seama
voroavelor ce au toi Psalomii ei36. n
final este inserat o formul a umilinei:
Al mriei-tale mai mic rugtoriu smeritul ntru ieromonahi Anthim Ivireanul,
tipograful37.
O alt predoslovie scris de Antim Ivireanul o constituie o dedicaie, de
dimensiuni considerabile, la cartea lui
Ioan Cariofil, Manual despre cteva
28

Ibidem, p. 399.
Ibidem, p. 398.
30 Ibidem, p. 399.
31 Ibidem.
32 Ibidem, p. 398.
33 Ibidem, p. 399.
34 Ibidem, p. 398.
35 Ibidem.
36 Ibidem, p. 399.
37 Ibidem.
29

21

Ibidem.
Ibidem, p. 398.
23 Ibidem, p. 399.
24 Ibidem.
25 Ibidem.
26 Ibidem, p. 398.
27 Ibidem.
22

34
nedumeriri (carte tiprit la Snagov, n
1697, n limba greac). i aici intitulaia
este o enumerare de epitete, cu rol de
preamrire a domnitorului rii Romneti: Preacuviosului, preastrlucitului,
preaseninului i prin voia celui de sus
devenitului stpn i domn al ntregii
Ungrovlahii, domnului Ioan Constantin
Basarab voevod38. n continuare este
inserat formula salutaiei, practic des
ntlnit n scrierea predosloviilor tipriturilor aprute n secolul al XVII-lea,
unde accentul se pune pe enumerare:
mntuire, via bun, mil din partea
lui Dumnezeu i fericire deplin39.
Introducerea n subiectul pe care dorete
s-l expun este ampl. Uneori fraza
este lung i tumultoas, cu numeroase
i foarte sugestive metasememe, precum
epitete i metafore: nu au lipsit i nici
nu vor lipsi vreodat n orice mprejurare ostaii Domnului din ceruri, nenfricaii lupttori ai sfintelor biserici ale lui
Dumnezeu, i nflcraii nelegtori ai
adevrului, ca i biruitorii i purttorii
de trofee mpotriva oricrei falange de
eretici i n contra oricrei rtciri greceti i ateiste, narmai nu numai cu
arme convingtoare i cu dovezi ale
sfintei i divin inspiratei Scripturi, ba
chiar i cu raionamente logice i de
nenvins, infailibile i de necombtut,
folosindu-se n toate de adevrul nsui,
fie ca refugiu, fie ca aprtor40.
Se observ alternarea persoanelor
I, a II-a i a III-a, precum i a vorbirii
directe i indirecte. i aici se remarc
simetria i gradaia frazelor. Uneori, din
dorina de a oferi ct mai multe amnunte, Antim Ivireanul ajunge la fraze ample, pline de detalii: Aceast lucrare
czndu-mi n mini i citind-o cu
38

Ibidem.
Ibidem, p. 400.
40 Ibidem.
39

atenie i aprofundare i vzndu-o a fi

foarte folositoare fiecrui ortodox ntru
rsturnarea dogmelor opuse i ntrirea
i confirmarea hotrrilor i citatelor
adevrului nsui, m-am oferit, foarte
bucuros i mpins eu nsumi de un zel
dumnezeiesc, s-o tipresc n folosul
tuturor i pentru mntuirea sufletelor i
venica amintire a celor care s-au ostenit
i a acestor preanvai eroi care s-au
preocupat i pentru pomenirea aprtorilor credinei ortodoxe41. n sprijinul
afirmaiilor sale aduce uneori i citate.
Cu scopul de a oferi explicaii suplimentare, utilizeaz, chiar n acelai paragraf,
att vorbirea direct ct i vorbirea indirect. n unele cazuri, utilizeaz i paranteza: Adevrul [care] a ornduit s
fie totdeauna alturi de cei credincioi i
ortodoci, pn la svrirea veacului,
conform acelei hotrri evanghelice: i
iat eu (Matei, cap 28) snt cu voi (zice)
n toate zilele pn la sfritul veacului,
deoarece fr ajutorul lui Dumnezeu
nimic nu se poate realiza, precum ne-o
certific nsui Domnul n Evanghelii,
c fr mine (zice) nimic nu putei face42. Numeroase metasememe, metataxe i metalogisme sunt inserate de-a
lungul textului, dintre care menionm
epitete: vajnici lupttori43, adnci i
uoare btrnee44, comparaii: aevea
unei pnze de pianjen45, enumerarea:
ca s pstreze, s pzeasc i s oblduiasc46, pentru slava, renumele i
mndria ortodocilor de pretutindeni47,
sau antiteza, cu rol de a evidenia valoarea crii: lucrare, care dei de proporii
reduse, din punct de vedere calitativ este
41

Ibidem, p. 401.
Ibidem, p. 400.
43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 402.
45 Ibidem, p. 401.
46 Ibidem, p. 402.
47 Ibidem.
42

35
foarte mare48, dar i ca formul final
de umilin: Al mrirei-tale strluciri
slujitor preaplecat i preaumil ntre ieromonahi, tipograf Antim Ivireanul49.
Cu scopul de a menine atenia cititorului, Antim Ivireanul introduce i construcii incidentale, de tipul: observnd
pe unii cuvioi, ce-i drept, i ortodoci50, se scandalizau de pe urma
unor dogme greceti, ca de pild, s
spunem, norocul i ursita51. Sunt inserate numeroase i diverse adresri directe ctre domnitor, o atenie special fiind
acordat epitetelor i exprimrii metaforice: Nu am ndrznit ns, preanlate
stpne, s-o tipresc fr o corectare i o
ajustare52, dascl al renumitei coli de
aici, pe care preacuvioasa-i nlime a
nfiinat-o cu cheltuieli larg acordate
ntru iubire de Dumnezeu, n folosul
iubitorilor de nvtur pmnteni i
strini53, pe care lucrare o i dedic n
calitate de slujitor recunosctor sub
oblduirea i ndrumarea senintii
dumneavoastr, sprijinit i ncununat
de Dumnezeu54, primete favorabil,
ilustrisime i ntru Domnul slvite stpne i binefctorule55, cinstita strlucire a mriei tale56. n pasaje ample,
Antim Ivireanul vorbete, cu o evident
admiraie, despre Constantin Cantacuzino, Ioan Cariofil sau Kyminites din Trapezunt, utiliznd, atunci cnd face referire la acetia, epitete elogiatoare. Ajunge astfel s redea succinte portrete morale, n concepia sa Constantin Cantacuzino fiind foarte cuminte i prea
48

Ibidem.
Ibidem.
50 Ibidem, p. 400.
51 Ibidem.
52 Ibidem, p. 401.
53 Ibidem.
54 Ibidem.
55 Ibidem, p. 402.
56 Ibidem.
49

nobil ntre domni, Ioan Cariofil preaneleptul, preanvatul i [] preacinstitul mare logoft al bisericii lui Hristos57, iar Kyminites din Trapezunt era
preaneleptul i preanvatul i venerabilul domn [] cel mai bun cunosctor al dogmelor ortodoxe, dar i zelos
fierbinte al cuvioiei i prea evlavios
fa de cele sfinte58. n finalul predosloviei este inserat o formul a umilinei, construit pe antitez: Al mrirei-tale strluciri slujitor preaplecat i
preaumil ntre ieromonahi, tipograf Antim Ivireanul59.
Prin urmare, reies din scrierile sale atitudinea umil i respectarea
uzanelor vremii, dar i vasta cultur pe
care i-a format-o prin nenumrate lecturi. Remarcabil este efortul pe care l
depune n vederea exprimrii ntr-un
limbaj adecvat i accesibil, dar n acelai
timp ornat cu nenumrate figuri de stil,
menite a atrage atenia cititorilor i a-i
determina s i continue lectura, fapt ce
contribuie, n acelai timp i la mbogirea vocabularului acestora. Munca
grea i complex pe care o implica
apariia unor astfel de tiprituri reiese
printre rnduri, strdaniile acestei mari
personalitii a vremii de a asigura poporului su adoptiv crile de care avea
att de mare nevoie fiind remarcabile.

Bibliografie
Bianu, Ioan, Nerva Hodo, Bibliografia
Romneasc Veche, 1508-1830, Tomul I,
1508-1716, Bucureti, Editura Academiei, 1903.
Cartojan, N., Istoria literaturii romne
vechi, Postfa i bibliografii finale de
Dan Simonescu. Prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
57

Ibidem, p. 400.
Ibidem, p. 401.
59 Ibidem, p. 402.
58

36
Ivireanul, Antim, Opere. Ediie critic i
studiu introductiv de Gabriel trempel,
Bucureti, Editura Minerva, 1972.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008.
Mazilu, Dan Horia, Literatura romn baroc n context european, Bucureti, Editura Minerva, 1996.
Moceanu, Ovidiu, Literatura romn veche,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2002
Pcurariu, Mircea, Dicionarul teologilor
romni, Bucureti, Univers enciclopedic,
1996.
Piru, Al., Istoria literaturii romne de la
origini pn la 1830, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1977.
Rotaru, Ion, Valori expresive n literatura
romn veche, II, Bucureti, Editura Minerva, 1983
ra, Vasile D., Discursul religios, model i
norm de exprimare ngrijit n epoca
veche, n Text i discurs religios, nr.
1/2009,
p.
59,
http://www.cntdr.ro/volumul1, accesat la
data de 10 martie 2011.