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spcial 27e forum philo le monde lemans

Oestlepouvoir?

131415

novembre

Troisjoursdepartage
etdedbatsavec
desintellectuels
etdescrivains.
Desrencontres
dontBrunoLatour
prononcera,
le13 novembre,
laleoninaugurale

1 |4

Quatre
pages autour
du thme
du Forum,
le pouvoir
a Contri

butions
Nathalie
Heinich,
Jul

a Entretien

avec Mathieu
Potte
Bonneville

a Parutions
a Programme

bruno latour
sociologue et philosophe

Tout savoir
sur le Forum

ET AUSSI

a plupart du temps, quand on


parle en termes de pouvoir,
on ne parle pas des comp
tences, des savoirfaire ou des
possibilits que lon possde.
Si vous savez grimper mains
nues sur une falaise, rviser un examen
pendant trois jours sans dormir, cuire
une tarte aux pommes ou improviser
la guitare, lide ne vous viendrait pas de
dire que vous exercez un pouvoir. Vous
savez y faire. Voil tout.
Il me semble que vous ne commence
rez parler en termes de pouvoir que si
lon vous empche daccomplir quelque
chose que vous voulez et savez faire. Lac
cs la falaise vous est interdit par un ar
rt du maire; les professeurs vous ont
donn trop de leons rviser; la famille
vous a chass de la cuisine; les voisins se
sont plaints de votre orchestre.
Quand on parle en termes de pouvoir,
cest toujours parce quune force quel
conque a dtourn ce qui, sans elle,
aurait pu russir. Une forme dinjustice a
t commise. Autrement dit, le pouvoir
est toujours ce quon dnonce, ce contre
quoi on se prpare ragir, quitte ensuite
saccommoder, sarranger ou chan
ger ses plans. Et cette force est toujours
humaine: elle aurait d, elle aurait pu se
comporter autrement. Vous ne direz pas
de la falaise quelle exerce injustement
son pouvoir contre vous. Ou alors cest

5| 7

a Littrature

Raymond
Gurin,
Pierre Senges,
Owen Sheers,
Darragh
McKeon

ALE+ALE

que vous la traitez comme une personne.


Le problme, cest que le pouvoir peut
se retrouver partout. On le repre claire
ment quand un gouvernement dresse
une frontire en barbels pour empcher
des rfugis de traverser son pays. On le
dcouvre trop tardivement quand on
saperoit que des informaticiens ont ac
cept dcrire des lignes de code pour
falsifier le bilan nergtique dune voi
ture diesel. On risque de ne pas le voir du
tout quand on rgle innocemment son
tlphone portable pour quil dclare sa
position au mtre prs toute la terre. Et
on ne le voit pas du tout quand on parle,
sans y penser, de migrants au lieu de
rfugis.
Plus le pouvoir est insidieux, plus le
soupon augmente. Un simple change
ment de mot par un habile communi
cant peut exercer un immense pouvoir.
On doit lastucieux Franz Luntz le
terme de changement climatique

pour remplacer avec succs rchauffe


ment global dans les discours de la
droite amricaine, la premire expres
sion autorisant ne rien faire ceux que la
seconde poussait laction.

Un sentiment dimpuissance
De mme, chacun sait quil faut se
mfier des clauses dun contrat crites en
petits caractres. Plus les termes en sont
obscurs, plus se cachent des dcisions
qui rorganisent les choses au profit
dune partie et aux dpens dune autre.
Cest au cur des discussions techniques
que se dcident subrepticement dim
menses choix de socit cest aussi l
que les lobbys exercent la plus grande vi
gilance. Une minuscule variation dans la
taxation de lessence visvis du diesel,
et la sant des enfants des villes sen
trouve aussitt modifie. Une seule ligne
dun dcret peut transformer la vie de
toute une profession. Sil est facile de

dnoncer le pouvoir quand il est exerc


au grand jour, il faut pour le reprer dans
ses recoins les plus obscurs procder
une enqute.
Et cest l que les choses se compli
quent : le soupon peut stendre plus
vite que les preuves, auquel cas on de
vient paranoaque les thories du com
plot ne sont pas loin; mais, inversement,
labsence de preuve peut assoupir la m
fiance: on se met croire quil ny a rien
danormal cest la ncessit, les choses
sont comme a; alors la complaisance
commence et, avec elle, linertie. Dans le
premier cas on se mfie trop, dans le se
cond pas assez.
Mais il y a une autre possibilit: la capa
cit dnoncer le pouvoir peut engendrer
un sentiment dimpuissance, surtout si,
justement, le pouvoir est partout. Il peut
mme se produire un renversement

lire la suite page 2

a Mots

prire dinsrer
j ea n b i r n baum

a Histoire

dun livre
La Transpa
rence et le reflet,
de Serge Bramly

a Biographies

Robert Musil,
Ronald
Reagan

de passe
Le ncessaire
de Ian McEwan

Lepouvoir,celieuvide

an dernier, en conclu
sion du 26e Forum
Philo Le Monde
Le Mans consacr la pro
messe , lancien ministre
Vincent Peillon, qui enseigne
dsormais la philosophie
Neuchtel, en Suisse, avait
soulign un paradoxe. Les
femmes et les hommes de
pouvoir, avaitil ironis, sont
sans cesse le rceptacle
dune demande impossible :
tout se passe comme si les
citoyens exigeaient deux
quils fassent des promesses
dont tout le monde sait
parfaitement quelles

ne pourront tre tenues


Dune certaine manire, le
27e Forum Philo prolongera
ce paradoxe dune exigence
la fois imprieuse et impossi
ble, en posant la question
O est le pouvoir ? . Dans
nos dmocraties contempo
raines, en effet, le pouvoir
passe souvent pour tre in
trouvable, et les gouvernants
se voient rgulirement
souponns de ntre que les
pantins des vrais puis
sants, les marionnettes de
forces situes en dehors de
tout contrle populaire. En
mme temps, chacun a plus

ou moins conscience que le


propre de la dmocratie, cest
de faire en sorte que le pou
voir soit partout et nulle part,
quon ne puisse mettre la
main dessus, quil nappar
tienne personne, et surtout
pas ceux qui lexercent, bref
quil soit ce que le regrett
Claude Lefort (19242010)
nommait un lieu vide .
Dans son remarquable re
cueil de textes intitul Essais
sur le politique (Seuil, 1986), le
philosophe crivait : La d
mocratie moderne est le seul
rgime signifier lcart du
symbolique et du rel avec la

Cahier du Monde No 22023 dat Vendredi 6 novembre 2015 Ne peut tre vendu sparment

notion dun pouvoir dont nul,


prince ou petit nombre, ne
saurait semparer ; l o se
profile un lieu vide, il ny a pas
de conjonction possible entre
le pouvoir, la loi et le savoir
() ; ltre du social se drobe
ou, mieux dire, se donne
dans la forme dun question
nement interminable.
Parce quil nest jamais l o
lon croit, le pouvoir doit
forcment. Mais pour de
meurer dmocratique, il lui
faut chapper tous Ce pa
radoxe concentre beaucoup
des questions qui enflam
ment nos dbats politiques

les plus contemporains. Il


nourrira aussi les rflexions
dun forum qui sera ouvert
par le sociologue Bruno
Latour et qui se conclura par
un entretien avec la garde des
sceaux, Christiane Taubira.
Entretemps, des auteurs de
diverses gnrations, philo
sophes, sociologues, ethno
logues, juristes, journalistes
et crivains auront chang
ensemble et dialogu avec un
large public, dans la tradition
de pdagogie et de partage
qui anime cette manifes
tation depuis bientt trois
dcennies. p

10
a Le

feuilleton
Eric Chevillard
est soulev
par la rage
qui habite
Pierre Lafargue

12

a Rencontre

Atiq Rahimi,
fait par lexil

2 | Forum philo Le Monde Le Mans


suite de la page 1

imprvu: ce qui a t dnonc


comme un pouvoir injustement
exerc prend les couleurs de la n
cessit inluctable. Le rapport des
forces est tellement asymtrique
que vous en tes davance cras.
Qui se sent capable dagir devant
lampleur des dsastres que les
Etats runis pour la confrence de
Paris, en dcembre, se prparent
aborder? Vous voil de nouveau
devant une falaise pic laquelle
vous vous sentez incapable de
rien changer.
Cest l quil faut ajouter autre
chose lenqute pour empcher
que la dtection du pouvoir ne
dgnre en dsespoir. Une fois
que vous avez repr un pouvoir,
ou que quelquun vous a aid le
dnoncer, encore fautil que lon
vous rende capable dy pouvoir
quelque chose. Il faut que vous
puissiez contreattaquer, rsister,
modifier, arranger, accommoder,
acquiescer peuttre, en tout cas
ragir (ce que dsigne le terme
anglais empowerment). Sans cela
vous allez vous sentir pieds et
poings lis. Et l ni lenqute ni le
soupon ne suffisent. Cest la
politique de prendre le relais.

Nouveaux moyens de ragir


Encore fautil sentendre sur ce
que la politique peut faire: si cest
pour dnoncer sans dessiner un
chemin qui permette de ragir,
la politique devient une leon
de frustration et dimpuissance.
Rien nest plus dcourageant que
de clamer contre un scandale
auquel on a le sentiment de ne
rien pouvoir faire. Dacteur on de
vient spectateur dabord indign,
puis passif, bientt complice. A
lenqute sur ce qui est injuste
doit donc sadjoindre une recher
che sur de nouveaux moyens de
ragir.
Je voudrais proposer une rgle
de vie assez simple pour ceux qui
ont lhabitude de parler en ter
mes de pouvoir. Il ne faut dnon
cer le pouvoir que si cette dnon
ciation donne du pouvoir ceux
qui on sadresse. Il est inutile de
le dnoncer si cest pour offrir
une leon dimpuissance.
Au bilan, il me semble quil faut
se mfier du pouvoir en deux
sens distincts. Se mfier au sens
ordinaire de lexercice du pouvoir,
mais aussi, en un deuxime sens,
en se mfiant de lusage inconsi
dr de la notion dun pouvoir
que lon dnoncerait sans offrir
un chemin praticable qui permet
trait de ragir. Dcrivez la falaise,
oui, mais dsignez les prises qui
permettent dy grimper. p
Bruno Latour
Dernier ouvrage paru :
Face Gaa, La Dcouverte, 2015
(lire Le Monde des livres
du 30 octobre).

0123
Vendredi 6 novembre 2015

Ilsagitdenepascderaudlireconspirationniste.Lechercheursinterrogeant
surlanotiondepouvoirdevradabordreprerlesimpenssquilaccompagnent

Commentsontlespouvoirs?
nathalie heinich
sociologue

l y a quelques mois, jai t inter


viewe par une journaliste qui
enqutait sur le conspiration
nisme, cette pidmie de thories
du complot dont Internet est le
bouillon de culture. Aprs quel
ques interrogations sur le comment et le
pourquoi vint la question finale: Quels
sont les intrts financiers dvelopper
des thses conspirationnistes? Qui finance
les conspirationnistes ? Quels sont les
grands groupes qui sont derrire ces tho
riciens? Autrement dit: o est le pouvoir
de faire croire aux complots?
Ainsi lenqutrice dvoilaitelle ingnu
ment le fondement de son intrt pour le
phnomne quelle croyait tudier: elle
tait ellemme victime de
lpidmie, persuade que le Nathalie
phnomne en question ne Heinich
pouvait tre quune inven est au Forum
tion diabolique fomente le vendredi 13
par des puissances occultes, 15 h 30
intresses et malfaisantes.
Do sa question: o se dissi
mule le pouvoir de faire croire aux nafs
que la ralit nest pas celle quils croient?
Certes, se demander o est le pou
voir ? ne signifie pas cder au dlire
complotiste, et la question peut tre lgi
time, condition dtre bien pose. Mais
cette forme caricaturale de pense criti
que quest le conspirationnisme doit un transmetteur de savoir, de connaissan
nous inciter nous mfier des impenss ces, dintelligibilit. Or la mfiance et la
que peut recouvrir la question du pou critique riges en postures de principe
voir, y compris pour les esprits les mieux sont devenues aujourdhui des obstacles
intentionns; et prendre garde ce que plutt que des aides la pense, comme le
prouve chaque jour laffligeante
pidmie de conspirationnisme.
Cest pourquoi mieux vaut com
mencer par sinterroger sur les ter
mes mmes dans lesquels on
pense la question o est le pou
voir?: sur les impenss du o,
lorsquil repose sur lhypothse de
la rflexion du chercheur, au lieu dap linvisibilit; sur les impenss du le, qui
porter des clarifications, ne cre un aveu tend personnifier une notion, telle celle
glement supplmentaire.
de pouvoir, lorsquelle est dcline au sin
Avant, donc, de se prcipiter pour tenter gulier;etsurlesimpenssdecemotmme
dexpliquer o est le pouvoir, le chercheur de pouvoir, lorsque cest lui qui est
doit sinterroger sur la connotation criti choisi plutt que dautres formes daction
que de la question pose, qui sousentend sur le monde. Ds lors la question pourra
que le pouvoir en tant que tel serait d se dplacer sur les faons dont sexercent
noncer, quelles que soient sa nature et la fa les diffrents pouvoirs: non plus o est le
ondontilsexerce.Certes,ilexistedemau pouvoir?,maispluttcommentsontles
vais usages du pouvoir, quil est important pouvoirs?. Et le journaliste, le militant, le
de traquer; cest mme une obligation citoyen y compris le militant et le citoyen
citoyenne. Mais le chercheur nest pas r qui veillent en chaque chercheur pour
munr par la collectivit pour tre un mi ront sen emparer pour exercer, bon
litant:ilestpaypourtreunproducteuret escient, leur droit de regard. p

Il existe de mauvais
usages du pouvoir, quil
est important de traquer

ALE+ALE

Unesociologueaucube
LES ENTRETIENS
que Nathalie
Heinich a accor
ds Julien
Tndos,
en 2006 et 2007,
sont republis
aujourdhui
dans une ver
sion remanie
et actualise. La sociologue sy livre
un exercice prilleux de rcit
biographique que peu, dans sa
gnration, ont dj entrepris.
On peut sy plonger pour mieux
connatre les travaux quelle a
consacrs lart, au statut de lar
tiste et aux polmiques que cette
activit humaine dclenche rgu
lirement. On peut aussi y chercher
une forme de discours de la m
thode sociologique, attentive aux
catgories par lesquelles les indivi
dus dfinissent leur situation plus
quaux individus euxmmes ou

la socit, et empruntant principa


lement Erving Goffman et Nor
bert Elias (auquel Heinich consacre
paralllement un essai intressant:
Dans la pense de Norbert Elias,
CNRS Editions, 160 p., 20 .).
Mais si lon suit la sociologue elle
mme dans son got pour les anec
dotes au carr, on privilgiera une
troisime lecture. Ce sont les confi
gurations historiques dans lesquelles
cette fausse ingnue sest trouve
projete depuis son entre en socio
logie, chez Pierre Bourdieu dans les
annes 1970, qui retiennent finale
ment lattention. Audel du cas
Heinich, cest une histoire de la socio
logie franaise contemporaine que
ces entretiens contribuent en effet
faire connatre. p gilles bastin
la sociologie lpreuve de lart.
entretiens avec julien tndos,
de Nathalie Heinich,
Les Impressions nouvelles, 212 p., 20 .

Larmedufaible
Facelaviolencedunesituation,facepluspuissantquesoi,quefairesinonprovoquerleriregrceaupouvoirdudessindhumour?

jul
dessinateur

a question du pouvoir est intrin


squement lie celle du dessin
dhumour : la mise distance
dune forme de rel, la remise en
question du discours dominant et le d
calage quimplique cette pratique sont
dj un rapport de force. Face la vio
lence dune situation, face plus puis
sant que soi, provoquer le rire est larme
du faible. Lexprience fondatrice reste
celle que, en tant qulve, jai prouve
ds mon plus jeune ge. Au collge, en
croquant les profs dans leurs ridicules
pendant les cours, il suffisait de leur pr
senter ces caricatures aprs la sance
pour les trouver pigs. Coincs entre la

blessure damourpropre que pouvaient


reprsenter ces dessins souvent cruels et
la ncessit de conserver une popularit
auprs de la classe, ils finissaient tou
jours, mme au prix de gros efforts nar
cissiques, par se ranger du ct des rieurs.
Cest ce mme schma que lon retrouve
dans le personnel politique franais
aujourdhui, lorsque de froces caricatu
res les couvrent de honte: il sera toujours
cent fois plus profitable de se montrer
complaisant que de prendre la mouche.
Cest la chance de travailler dans le cadre
dune dmocratie. Les plaisantins nord
corens ont rarement loccasion de parta
ger leur exprience avec autrui.
Pour soimme en tant quauteur, et
pour tous les lecteurs qui sont en quel
que sorte vengs par linsolence du
dessin, il y a un triomphe momentan
de la libert. Aussi, il nest pas tonnant
que le pouvoir soit un thme de prdilec
tion dans mes albums de bande dessine
et mes dessins anims. La srie Silex
and the City (Dargaud, 20092015), qui

oppose un miroir palolithique de pa


cotille notre socit ultracompti
tive, consumriste la folie, brutale et

conformiste, en est lexempletype. Les


Dotcom, famille dHomo sapiens
moyens, sont regards de haut par Rahan

Lencyclopdieloufoquedelapense
DEPUIS les
Monty Python et
leur fameux
match de foot
opposant deux
quipes de philo
sophes alle
mands dun ct,
grecs de lautre ,
on sait que les
penseurs et autres mtaphysiciens
dtiennent un potentiel humoristi
que insouponn. Le dessinateur Jul
et le philosophe Charles Ppin nous
le rappellent travers cette suite La
Plante des Sages (2011), leur encyclo
pdie loufoque de la pense. Ici sont

camps Cioran sous les traits dun SDF


venu de Roumanie, Maurice Merleau
Ponty en patron de discothque et
Michel Serres en joueur compulsif de
Gandhi Crush. Les calembours ac
rs de Jul et les notices non acadmi
ques de Ppin dialoguent avec jubila
tion dans ce panthon saugrenu quon
lira aussi comme un ouvrage de
vulgarisation. p frdric potet
la plante des sages 2. nouvelle
encyclopdie mondiale des
philosophes et des philosophies,
de Jul et Charles Pepin,
Dargaud, 120 p., 20
(en librairie le 13 novembre).

de la Ptaudire, aristosapiens hri


tier dEDF (Energie du feu). Les lves
du collge Franoise Dolto class en ZEP
(Zone dvolution prio
ritaire ), quils soient Jul
hominids, primates ou est au Forum
mme
amphibiens, le samedi 14
sont domins par leurs 20 h 30
professeurs, et exercent
les uns envers les autres
un darwinisme social exacerb.
Dans les deux albums de La Plante des
sages (Dargaud, 2011 et 2015), le thme du
pouvoir est lun des grands leitmotivs. Le
Foucault de Surveiller et punir qui devient
babysitter, la station de sports dhiver o
les Bronzs font du Chomsky, Camus
crasant Sartre, ou encore Montesquieu
se lanant dans les comics amricains en
inventant la thorie de la sparation des
superpouvoirs: dans ces encyclopdies
des philosophes et des philosophies, les
grands thoriciens de cette question la
fois sociale et morale sont mis lpreuve
de leurs propres thories. p

0123
Vendredi 6 novembre 2015

Forum philo Le Monde Le Mans | 3

LephilosopheMathieuPotteBonnevilledcryptelesluttesde
pouvoiraucurdelapopulairesrieamricainedheroicfantasy

PourquoiGameofThronesrgne

Les actes du 26e Forum,


Qui tient promesse ?

Il faut promesse tenir. Il faut aussi promettre pour tenir.


Louverture de la COP21 Paris, la fin du mois de novembre,
et la difficult des Etats formuler ne seraitce que de simples
engagements (non contraignants) donnent un nouveau relief
au thme qui tait au cur du 26e Forum Philo Le Monde
Le Mans. Les 14, 15 et 16 novembre2014, en effet, des philoso
phes (comme Monique Dixsaut, Alain Boyer, Michela Mazano
ou JeanLuc Marion), des sociologues (comme Philippe
Corcuff ou Arnaud Esquerre), des historiens (comme Herv
Guillemain), des conomistes (comme Andr Orlan) ou des
crivains (comme Vronique Ovald), et bien dautres spcia
listes encore, ont rflchi, en public et avec le pu
blic, cette notion de promesse, parole qui ouvre
lhorizon et fonde la possibilit dun avenir. Pou
vonsnous, et surtout devonsnous, compter encore
sur la promesse dans une humanit dont il faut bien
admettre quelle excde dmesurment tout sens et
toute vrit?, sinterrogeait JeanLuc Nancy en
ouverture du colloque. Dans les Actes aujourdhui
publis, les pistes de rponse abondent. p

entretien

propos recueillis par julie clarini

pcialiste de luvre de Michel


Foucault, le philosophe Mathieu
PotteBonneville a dirig un
ouvrage collectif, Game of Thro
nes. Srie noire (Les Prairies ordinaires,
2015). Consacr la srie tlvise amri
caine inspire des romans de George
R. R. Martin, louvrage tente dclaircir,
partir de la philosophie ou des sciences
humaines, les raisons de son succs.

Si lon devait rpondre la question


O est le pouvoir ? , partir de
Game of Thrones (ou GOT ), que
diraiton ? Dans votre essai, vous sug
grez que le monde reprsent dans
la srie trouble la logique tradition
nelle de la souverainet
La question o se pose dautant plus
que la srie, mme si elle sinspire dpi
sodes historiques (de la guerre des Deux
Roses aux Rois maudits, de Maurice
Druon, en passant par le limes romain
sparant le monde civilis des froces
peuples combattants), se donne avant
tout comme une rverie gographique.
GOT , dont le gnrique survole une
carte, est lpope dun monde devenu
multipolaire, et mme si elle semble
sorganiser autour dun lieu central (le
Trne de fer que tous cherchent
conqurir), cest un miettement des
forces et des lieux du pouvoir que nous
assistons. Du pouvoir, il y en a partout :
pas une conversation qui ne soit traver
se denjeux stratgiques, pas un per
sonnage qui nait son agenda politique.
Mais le pouvoir, lui, nest nulle part :
lunit du royaume a clat, les formes
juridiques sont devenues sans force et
ceux qui croient encore que la parole
royale fait autorit se leurrent (lorsque
Ned Stark invoque la mission que lui
avait confie le souverain avant sa
mort, il se fait couper la tte illico). De
plus, aucun des prtendants au trne
ne peut prtendre runifier le terri
toire lui seul, sans passer des alliances
qui sont autant de risques de trahison :
la lutte pour le pouvoir est une exp
rience de limpuissance. Dautant que,
perdues dans leurs rivalits, ces grandes
familles ne voient pas venir un hiver
millnaire et hant : notre poque
durgence climatique, lavertissement
est assez clair

Vient de paratre

a Qui tient promesse ?, sous la direction

de Jean Birnbaum, Folio, Essais , indit, 192 p., 6,40 .

Sans oublier
Exemplaires luttes anglaises

ALE+ALE

Mathieu
Potte
Bonneville
est au Forum
le samedi 14
15 h 30

Selon vous, la question qui est pose


par la saga est non celle de la conqute
du pouvoir, mais celle de sa conser
vation. En cela, il y a une parent vi
dente avec la pense de Machiavel
Dans la saison 5 de la srie, une scne
dit prcisment cela: le nain Tyrion (ce
gnie stratgique qui choue tre pris
au srieux, en qui je serais tent de voir
un avatar de Nicolas Machiavel lui
mme) explique la belle Daenerys
quune chose est de conqurir, autre
chose de gouverner, et que, contraire
ment ce que disent les contes de fes,
les problmes ne cessent nullement avec
laccs au pouvoir royal. La reine le sait
dailleurs pertinemment: elle est passe
du statut de libratrice marchant de ville
en ville celui de gouvernante con
trainte de demeurer assise pour couter
les plaintes de ses sujets et incapable de
remdier la faillite conomique des ci
ts quelle a affranchies. Comment, sitt
que lon gouverne, ne pas perdre llan
qui vous a port au pouvoir ? Sur cette
question, les fictions venues des Etats

GOTexpliquparPodemos
AVEC ses dizaines de mil
lions de tlspectateurs
et de tlchargements il
lgaux, Game of Thro
nes est la srie tlvise
des records. Plus quun
divertissement pour
amateurs dheroic fan
tasy, elle est un phno
mne. Les dirigeants du
parti de gauche espagnol Podemos lont
bien compris, qui prennent la srie
comme point de dpart dune rflexion
sur la conqute et lexercice du pouvoir.
Compte tenu de sa popularit et de son
retentissement, les leons de politique
quelle dlivre pourraient bien avoir plus
dimpact sur nos socits que nimporte
quel cours ou livre de sciences politiques:
ainsi Podemos tendil loreille la voix du
peuple qui plbiscite GOT.
Signs Pablo Iglesias, secrtaire gnral
du parti, mais aussi dintellectuels proches
de la formation, les articles discutent les
notions de lgalit et de lgitimit, larti
culation entre guerre et politique. Lunit
menace des sept royaumes, les batailles
de clan pour conqurir le Trne de fer et
les stratgies dployes offrent un terrain
conceptuel privilgi. Les philosophes Carl
Schmitt, Nicolas Machiavel ou Antonio
Gramsci sont convoqus pour clairer, en
tre autres, la progression de la reine Dae
nerys Targaryen. Issue dune ligne royale
dchue, dabord la merci de son frre,

puis de son mari, elle reconquiert pouvoir et


lgitimit. Epaule par ses dragons, elle li
bre les esclaves de leurs chanes pour en
faire son arme. Ce projet politique de jus
tice, elle se donne les moyens (militaires,
matriels) de le mettre excution. Elle par
vient transformer son pouvoir effectif en
hgmonie, cestdire en une direction
intellectuelle et morale qui entrane ladh
sion des foules.
Winter is coming (lhiver arrive), rp
tent les protagonistes de la srie. Pour nous
la crise est dj l, note Iglesias. Il nest plus
temps de sy prparer mais de laffronter, les
forces en prsence se rsumant , dun ct,
les forts, que leur puissance prive arme
contre le chaos, et de lautre les faibles,
dpendants de la puissance publique. Reste
donc dfinir de quel ct se range cette
dernire. Quand, en France, hommes et fem
mes politiques dfendent encore la pre
mire personne du singulier leurs program
mes respectifs, Podemos (Nous pouvons)
dmontre au moins, en choisissant de com
poser un ouvrage collectif, la cohrence dun
nom avec la mise en uvre dides et de
projets. p victorine de oliveira
podemos. les leons politiques
de game of thrones
(Ganar O Morir. Lecciones polticas
en Juego de tronos ),
de Pablo Iglesias,
traduit de lespagnol par Tatiana Jarzabek,
Postditions, 304 p., 21 .

Unis ont chang de ton depuis dix ou


quinze ans: des sries tlvises comme
A la Maison Blanche ou 24 heures
chrono pouvaient encore donner
lexercice du pouvoir suprme une di
mension presque mythologique : dans
des genres trs diffrents, elles bros
saient des portraits de prsidents sau
vant lhonneur ou sauvant le monde. Les
sries daujourdhui mettent plutt des
doutes quant la capacit des gouver
nants de se sauver euxmmes, de ntre
pas instantanment broys par limmo
bilit qui les saisit lorsquils arrivent aux
affaires: Joffrey Lannister meurt empoi
sonn le jour de ses noces, comme dans
Show Me a Hero, srie rcente signe
du ralisateur de Sur coutes, et dont
le style documentaire semble pourtant
aux antipodes de GOT, le jeune maire
dune petite ville de la banlieue de New
York paie toute sa vie davoir essay de r
former le logement social Difficile de
ne pas voir dans tout cela un cho des
doutes amricains sur ce qui reste du
Yes, we can aprs deux mandats de Ba
rack Obama.
Que vous inspire le fait que lEspagnol
Pablo Iglesias et dautres intellectuels
proches ou membres du parti Pode
mos aient sign un livre collectif ayant
pour ambition de tirer les leons po
litiques de la srie (lire cicontre) ?
Jy verrais une manire de poser autre
ment la question du storytelling. Dans un
essai passionnant, Mythocratie (Amster
dam, 2010), le thoricien Yves Citton
soulignait quil ne suffit pas de dmysti
fier la manire dont les gouvernants
daujourdhui mettent en rcit leurs
actions; encore fautil savoir avec quelles
histoires nos lans collectifs peuvent se
soutenir, sans pour autant se trouver
leurrs. Une fois reconnue la ralit crue
du pouvoir, comment redonner souffle
et horizon laction politique ? Or
GOT effectue justement ce double
mouvementl: dun ct, la srie (et les
livres sur lesquels elle sappuie, assez cor
rosifs dans leur genre) dcape les ori
peaux du conte, pour dvoiler les cruau
ts et les ruses de lexercice du pouvoir;
mais dun autre ct, elle met en scne
des personnages qui tentent de faire
triompher non seulement leurs armes,
mais les rcits propres justifier leur h
gmonie : lune se dit mre des dra
gons et libratrice, lautre seul lgitime,
car frre du roi dfunt, etc. Cest bien la
difficult politique daujourdhui: dans
un monde que les grands rcits pro
gressistes ou rvolutionnaires ont d
sert, comment tre la fois sans illusion
et porteurs dune ambition plus haute
que soimme? p

Du grand historien britannique Edward P. Thompson (1924


1993), La Formation de la classe ouvrire anglaise (1963;
EHESSGallimardSeuil, 1988) fait figure de classique. Son gros
ouvrage Custom in Common (1991) restait traduire. Cest
chose faite, sous le titre Les Usages de la coutume. Voici donc
disposition avec une bonne introduction ainsi quune
bibliographie exhaustive , cet ouvrage que lhistorien avait
luimme tard signer, et quil composa en 1990 partir
darticles produits depuis le milieu des annes 1960. Sy des
sine, selon les lignes forces du travail de Thompson, historien
engag, marxiste htrodoxe, le portrait dune socit an
glaise en proie des sourdes luttes, des oppositions souter
raines, mais parfois ouvertes et mme sanglantes, entre la
noblesse et les classes populaires. Thompson,
qui popularisa lide dune histoire den
dessous, eut une importance dcisive pour
toutes les historiographies tentant de
renverser les rapports de pouvoir. p j. cl.
a Les Usages de la coutume. Traditions

et rsistances populaires en Angleterre,


XVIIeXIXe sicles (Customs in Common),
dEdward P. Thompson, traduit de langlais
par Jean Boutier et Arundhati Virmani,
EHESS/Gallimard/Seuil, Hautes tudes , 704 p., 30 .

Rvolution, feuille de route


Comme le laisse envisager son titre, le livre de Srdja Popovic
est parcouru dun humour caustique. Il nen traite pas moins
dun sujet extrmement srieux. Popovic fut lun des leaders
dOtpor!, le mouvement non violent qui a renvers le dicta
teur serbe Slobodan Milosevic en 2000. Conscient de la
richesse de lexprience acquise, il a mont, avec quelques
autres, des stages dinitiation aux techniques de rsistance
pacifistes, largement inspires du chercheur amricain Gene
Sharp. Quelles sont les aspirations et les ractions de ceux qui
viennent les suivre ? Cest lobjet de louvrage : raconter com
ment, sous les lumires blafardes des salles de
confrence dhtels, Egyptiens, Maldiviens, Sy
riens, Ukrainiens ont acquis, durant des sessions
de quelques jours, des mthodes pour renverser le
pouvoir. Et quelques enseignements de sagesse: le
premier est que la chance compte. p j. cl.
a Comment faire tomber un dictateur

quand on est seul, tout petit et sans armes


(Blueprint For Revolution), de Srdja Popovic,
avec Matthew Miller, traduit de langlais
par Franoise Bouillot, Payot, 286 p., 15 .

Nicolas Saudray
Une rflexion
sur laventure
humaine
et le destin
des civilisations

(commenant
avant les singes
et sachevant aprs
notre espce).

Lhumanit
pourra-t-elle
svader
dune Terre
voue tre
carbonise ?
ditions
Michel de Maule
micheldemaule.com
[ diffusion CDE / Sodis ]

4 | Forum philo Le Monde Le Mans

0123
Vendredi 6 novembre 2015

PROGRAMME
Vendredi 13 novembre

Samedi 14 novembre

Dimanche 15 novembre

Ouverture

Le pouvoir, un lieu vide?

Rien cacher? Un soupon de pouvoir

9h30 Introduction
10 heures

Leon inaugurale

a Bruno Latour,
sociologue et philosophe

Je voudrais proposer une rgle


de vie assez simple pour ceux
qui parlent en termes de pou
voir. Il ne faut dnoncer le pou
voir que si cette dnonciation
donne du pouvoir ceux qui
on sadresse. Il est inutile de le
dnoncer si cest pour offrir
une leon dimpuissance. Il faut
donc se mfier du pouvoir en
deux sens distincts. Se mfier
Bruno Latour.
au sens ordinaire de lexercice
MIGUEL MEDINA/AFP
du pouvoir, mais aussi, en un
deuxime sens, en se mfiant
de lusage inconsidr de la notion dun pouvoir que lon d
noncerait sans offrir un chemin praticable qui permettrait de
ragir. Dcrivez la falaise, oui, mais dsignez les prises qui per
mettent dy grimper.

9h30 Raphalle Bacqu, journaliste au Monde


10 heures Michal Foessel, philosophe
10h30 JeanClaude Monod, philosophe
11 heures Pause
11h15 12 h 15 Forum

Pouvoirs fictifs, puissance de la fiction

10 heures Monique CantoSperber, philosophe


10h30 Myriam Revault dAllonnes, philosophe
11 heures JeanFranois Kahn, journaliste
11h30 Delphine Dulong, politologue
Midi Pause
12h15 13 h 15 Forum

14h30 Alice Zeniter, crivaine


15 heures Alain Mabanckou, crivain
15h30 Mathieu PotteBonneville, philosophe
16 heures Emilie de Turckheim, crivaine
16h30 Pause
16h45 17 h 45 Forum

15 heures

Sance conclusive:
Exercice et limites
du pouvoir
Grand entretien avec

Christiane Taubira,
garde des sceaux

20h30

Soire BD

a Jul, dessinateur

16 heures Pause
16h15 17 h 30 Forum

Rencontre avec le dessinateur, anime par Frdric Potet, journaliste


au Monde. Jul est dessinateur de presse et de bande dessine. Il lauteur,
entre autres, de la srie Silex and the City et publie le 13 novembre
La Plante des Sages 2 (lire page 2).

Christiane Taubira.
CITIZENSIDE/YANN BOHAC

Rapports de pouvoir

15 heures Luc Boltanski, sociologue


15h30 Nathalie Heinich, sociologue
16 heures Alban Bensa, anthropologue
16h30 Karine GrvainLemercier, juriste
17 heures Pause
17h15 18 h 15 Forum
a Luc Boltanski

Le lieu du pouvoir :
entre lofficiel et lofficieux

La question de savoir o se
trouve le pouvoir est omni
prsente dans les proccupa
tions des acteurs sociaux,
surtout en situations de
crises sociales et politiques.
Au pouvoir officiel, celui
quexercent des dirigeants
mandats par des institu
tions, les acteurs sociaux,
particulirement quand ils se
jugent victimes dinjustice,
opposent les pouvoirs
officieux de collectifs flous
agissant en sousmain. Cest
en analysant cette figure que
lon peut esprer, sinon
dterminer le lieu du
pouvoir, au moins com
prendre linquitude
que suscite son introuvable
identification.
a Nathalie Heinich
Oublier le pouvoir ?

Que peut apporter la sociolo


gie la question de savoir o
est le pouvoir ? Dabord, il lui
faut sinterroger sur la diff
rence entre une posture de
recherche et une posture mi
litante, quappelle particuli
rement la problmatique du
pouvoir . Ensuite, elle doit
dcomposer la notion de
pouvoir , au singulier, pour
observer les diffrentes fa
ons dont les pouvoirs
peuvent sexercer. Enfin, pre
nant acte du fait que le
pouvoir, au singulier, impli
que une charge critique, elle
peut ds lors oublier le pou
voir afin de comprendre
comment tel ou tel pouvoir,
dans tel ou tel contexte, peut
avoir des effets aussi bien

a Monique
CantoSperber

Pouvoir, vie prive et soupons

positifs que ngatifs et, le


plus souvent, positifs et
ngatifs la fois.
a Alban Bensa
Si loin, si proche :
la leon kanake

Les lieux du pouvoir sont


fortement questionns par
les situations coloniales. En
simposant, les vainqueurs
jettent dans lombre les an
ciennes autorits qui devien
nent alors plus ou moins
clandestines. Ce feuilletage
des emprises en pays domin
se soutient dune grande di
versit de lgitimits et dla
borations politiques. En
NouvelleCaldonie kanak
ancienne et contemporaine,
cellesci sappuient sur des
crations narratives sophisti
ques. Les examiner permet
dentrer dans le dbat par la
porte dun lointain original
mais aussi trs proche.
a Karine

GrvainLemercier
La dualit du pouvoir

O se trouve le pouvoir en
droit priv? Je rpondrai
cette question tout dabord
en prsentant la conception
traditionnelle du pouvoir se
lon laquelle lexistence dun
pouvoir est dtermine par la
norme attributive de pouvoir,
laquelle est principalement
lgale; puis, jvoquerai une
nouvelle conception du pou
voir o lexistence du pouvoir
dpend dindices factuels.
Lintrt de cette conception
est didentifier de nouveaux
rapports de pouvoirs qui saf
firment parfois indpendam
ment de toute norme attri
butive de pouvoir.

Sur France Culture


Lintgralit des dbats de ce
27e Forum philo Le MondeLeMans,
dont France Culture est partenaire,
sera diffuse lantenne cet t
2016 et tlchargeable en podcast
sur Franceculture.fr

Sur France Bleu Maine


Vendredi 13 novembre, partir
de 7 h 45, Jean Birnbaum sera
linvit de France Bleu Maine (96.0)
et rpondra aux questions
de la rdaction sur le thme
du 27e Forum philo
Le MondeLe Mans.

Extrait de La Plantes des Sages 2 , de Jul et Charles Ppin. DARGAUD

a Raphalle Bacqu

a Alice Zeniter

Je serai le dernier prsident, avait


lanc Franois Mitterrand, conscient
que la mondialisation et lEurope
allaient ter aux chefs dEtat lessentiel
de leur pouvoir. Aujourdhui, sa prdic
tion parat stre accomplie. Systmati
quement contests, moqus de toute
part et objets de tous les soupons, les
responsables politiques ne font plus
illusion et la ralit du pouvoir sest d
place vers la sphre conomique et
mdiatique. La dmocratie sen remet
tratelle?

La vrit et peuttre encore davantage


la vrification occupent aujourdhui
une part colossale dans tout dbat, pu
blic ou priv. Corollairement, une peur
obsessionnelle du mensonge et une d
nonciation violente de tout ce qui res
semble ce dernier se rpandent dans
notre socit, notamment sur la Toile.
Toutes les cinq minutes, quelquun sex
clame: On nous ment! (ce fait nest
pas vrifiable). En tant qucrivaine, jai
fait le choix de la fiction. Cela faitil de
moi une menteuse? Quel est le pouvoir
de la littrature de fiction aujourdhui?

Les politiques ontils toujours du pouvoir ?

a Michal Foessel
Lutopie du pouvoir

La recherche du lieu du pouvoir est


devenue difficile tant il semble stre
dissmin dans lconomie, la politique,
les mdias Au point que le lieu du
pouvoir est souvent fantasm dans des
thories du complot qui assignent une
cause unique tous nos maux. La tenta
tion de localiser le pouvoir (pour sen
emparer ou pour le combattre) est en
partie contradictoire avec le projet d
mocratique qui repose justement sur
labsence dun lieu rel o la vrit, la loi
et le savoir seraient runis. Ni le peuple
ni ses reprsentants ne peuvent prten
dre incarner eux seuls la source de la
lgitimit. De l le fait que le partage du
pouvoir lemporte, en dmocratie, sur
sa localisation.
a JeanClaude Monod

Le pouvoir,
entre concentration et dpossession

Deux rponses la question de la locali


sation du pouvoir ont pour elles une
forme dvidence actuelle: 1. Il y a un
pouvoir par excellence, avou et rfl
chi: cest lEtat et ses appareils. 2. Mais
un pouvoir plus profond et moins visi
ble dtermine tout: cest lconomie
financiarise. Ces deux rponses ne
sont pas contradictoires; il faut plutt
dterminer quelle combinaison ingale
de ces puissances dfinit aujourdhui
une gouvernance qui vide de son
contenu une aspiration fondamentale:
le pouvoir du peuple de dcider
de son sort.

Pouvoir de la fiction

a Alain Mabanckou

Librer le rel par le roman

Le romancier africain atil le pouvoir de


rveiller les consciences dune Afrique
encore malade des squelles de la colo
nisation ? Dans quelle mesure peuton
parler aujourdhui de lengagement de
lcrivain africain ?
a Mathieu PotteBonneville
Politiques de la fiction

En mettant en scne la trajectoire qui


conduit de la conqute du pouvoir aux
servitudes de son exercice, les fictions
contemporaines semblent porter sur la
politique un regard dsabus. En ralit,
elles mettent en lumire une double n
cessit: ne pas tre dupe des fantasmes
de toutepuissance pour considrer de
manire lucide la ralit des rapports de
forces et des jeux de domination dans le
monde contemporain; mais mesurer,
aussi, quil nest pas daction politique
sans le support et le secours dun imagi
naire. Comment, alors, viter le spectre
et la contagion de la dception?
a Emilie de Turckheim
Sauve qui peut !

La littrature a le pouvoir magique


de sauver. Par elle, on se sauve: on
chappe la violence du monde pour
en faire un lieu habitable (cette fuite
dans la littrature ntant pas une l
chet ou une capitulation, mais un acte
de rsistance). Et la littrature sauve
de la mort, nous consolant du chagrin
de ne pas tre immortels.

LEtat dispose de la puissance


de coercition et du pouvoir de
surveillance. Dans une dmo
cratie attache la libert
dopinion et aussi la protec
tion de la vie prive, la possi
bilit de connatre les dtails
de lexistence de chacun peut
elle tre limite de manire
pralable et intangible?
Passer outre cette limite re
vientil considrer les indi
vidus comme autant de sus
pects potentiels? Quelle est
la porte philosophique de
laffirmation Je nai rien
cacher?
a Myriam
Revault dAllonnes

Le pouvoir : entre secrets,


mensonges et vrits

Vrit et politique ne font pas


bon mnage. En politique, les
mensonges sont considrs
comme les instruments habi
tuels des politiciens et la
vrit est souvent rpute
impuissante. Ce qui conduit
interroger dune part les
sence du pouvoir (estil n
cessairement trompeur?) et
les rapports de la vrit (mais
quelle vrit?) avec le do
maine public. Le conflit entre
vrit et politique prend
aujourdhui une forme in
dite avec les lanceurs dalerte,
leur rle dstabilisant et le
statut quil convient de leur
accorder en dmocratie:
quen estil du secret et de la
transparence des lieux du
pouvoir et de la politique?

a JeanFranois Kahn
O est le pouvoir ?

On pourrait imaginer une r


ponse absurde la Alphonse
Allais: le pouvoir se trouve l
o rside le pouvoir. Or, il
arrive quil rside en nous. En
nous individuellement: le
pouvoir de la volont. En
nous collectivement: le pou
voir de la colre. A la fin de
1940, le pouvoir, apparem
ment, rsidait Vichy. En
ralit, il rsidait dj, poten
tiellement, dans le refus col
lectif de loppression Et,
Londres, dans la passion lib
ratrice qui habitait le gnral
de Gaulle. Dans la rencontre
de ce en lui et de ce en
nous. Il en est de mme
aujourdhui. Laddition des
pouvoirs qui rsident
lintrieur de nousmmes
peut se rvler plus puissante
que le pouvoir suppos de la
finance.
a Delphine Dulong

Les femmes face au pouvoir

Malgr la mise en place de


politiques visant assurer
une meilleure reprsentation
politique des femmes, le pou
voir demeure largement aux
mains dhommes blancs issus
de milieux sociaux favoriss
et dge mrs. En atteste la
distribution ingale du pou
voir entre les hommes et les
femmes dans les institutions
politiques. Ces dernires ne
sont toutefois pas que le sim
ple reflet dingalits sociales
leur prexistant mais contri
buent les reproduire tout en
les lgitimant.

Depuis sa fondation, en1989, le Forum philo Le Monde


LeMans demeure fidle une mme vocation: conjuguer
lexigence de la rflexion et le dbat citoyen pour penser une
question de porte philosophique en rsonance aussi bien
avec lactualit quavec nos proccupations quotidiennes.
Trois jours durant, des intellectuels, des scientifiques, des
crivains, des artistes dialoguent dans un esprit de
transmission et de pdagogie.
Evnement organis par Le Monde, la ville duMans,
luniversit du Maine et lAssociation des amis
du Forum philo Le Monde LeMans, en partenariat
avec France Culture et France Bleu Maine.
Les actes du Forum sont publis aux ditions Gallimard.
Entre libre et gratuite. Palais des congrs et de la culture
duMans. Renseignements: Forumlemondelemans.
univlemans.fr et 0243473860.
Forum anim par Jean Birnbaum,
responsable du Monde des livres.