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V Congreso del Carnaval. Actas. Cdiz, Ayuntamiento de Cdiz, 1992, pp. 9-21.

Depsito
Legal: CA-853/92.

El Carnaval y lo carnavalesco en las fiestas en Andaluca

Salvador Rodrguez Becerra


Universidad de Sevilla
Fundacin Machado

"Se dice que el Carnaval es una fiesta llamada a desaparecer. Lo que se ve --deca Mairena-- es que el pueblo, siempre
que se regocija, hace Carnaval. De modo que lo carnavalesco,
que es lo especficamente popular de toda la fiesta, no lleva
trazas de acabarse. Y desde un punto de vista ms aristocrtico,
tampoco el Carnaval desaparece. Porque lo esencial carnavalesco no es ponerse careta, sino quitarse la cara. Y no hay nadie tan
bien avenido con la suya que no aspire a estrenar otra alguna
vez" (A. Machado, 142).

Este prrafo sintetiza, mejor que yo pudiera hacerlo, la tesis que voy a irles desgranando a
lo largo de los prximos minutos. El Carnaval ha dejado de ser una fiesta de celebracin
generalizada en el mundo de tradicin catlica; concretamente en Espaa se ha reducido
drsticamente tras la prohibicin de Franco en plena Guerra Civil (1937). Recientemente, tras el
advenimiento de la democracia, se ha iniciado un renacimiento en algunos lugares, pero en su
conjunto, queda a mucha distancia de la importancia que tuvo histricamente y del inters que
despertaba todava en el siglo XIX y hasta la Segunda Repblica.
Simultneamente se ha convertido en la fiesta mayor de algunas ciudades y pueblos;
citemos sin nimo de exhaustividad a Fuentes de Andaluca en Sevilla a Isla Cristina en Huelva y a
Trebujena en Cdiz. De entre todas ellas destaca y brilla con luz propia el Carnaval de Cdiz, que
ha sorteado toda serie de prohibiciones y dificultades y ha llegado hasta nosotros como una fiesta
viva, capaz de generar controversia, como expresin de esta vitalidad, modelo para muchas
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poblaciones que han rescatado sus carnavales, universidad a donde vienen todas las agrupaciones
carnavalescas andaluzas a revalidar sus ttulos. Sigue faltando una historia total del Carnaval de
Cdiz y a buen seguro que desde la Universidad --que hoy nos acoge-- y de otras instituciones
culturales gaditanas saldrn estudiosos que respondan a la llamada que desde el Congreso del
Carnaval se nos hace a todos.
Pero volviendo a nuestro planteamiento, y con ello concluimos esta breve introduccin,
consideramos que el Carnaval como fiesta especfica con unos rituales determinados y situada en
el calendario en un tiempo prefijado hace muchos aos, no es la nica forma de expresin del
Carnaval; por el contrario su sentido central de transgresin temporal y ritualizada de las normas
sociales puede descubrirse en muchas otras fiestas. Lgicamente, y pido por ello disculpas a la
variada concurrencia, aqu slo me ocupar de esta presencia de lo carnavalesco en las fiestas de
Andaluca.
Actitudes ante el Carnaval
El Carnaval ha despertado a lo largo de la historia actitudes encontradas y ello viene
determinado por su vitalidad, por su universalidad, por su capacidad de subvertir, peligro sentido
por la clase dominante y finalmente por su persistencia en el tiempo. Todo ello ha determinado
actitudes pasionales de idealizacin o de rechazo en funcin de las concepciones ideolgicas de
sus intrpretes. Para los primeros ha sido siempre la fiesta del pueblo, entendido ste como clases
populares. En esta fiesta el pueblo llano se manifestaba como era y en su desarrollo expresaba su
rechazo a los grupos dominantes y a las normas impuestas por ellos, a travs de la crtica, la
inversin y hasta la burla del poder. As algunos se han acercado a esta fiesta buscando las claves,
incluso de la subversin, "una fiesta autogestionada por el propio pueblo, con independencia del
Estado y de la Iglesia. Un ceremonial colectivo de liberacin transitoria, de abolicin de tabes y
privilegios oligrquicos" (Montesinos, 1984: 4).
Una segunda actitud, casi tan vieja como el Carnaval, es aquella que lo considera como
algo impropio de sociedades evolucionadas, aunque era un mal menor consentirlo y con el que
haba que convivir pero que haba que controlar y regular. Esta actitud puede detectarse en
numerosos documentos del Antiguo Rgimen y en edictos y bandos de los siglos XIX y XX. Esta
actitud corra paralela a la polarizacin de la sociedad en dos clases opuestas, propia del Antiguo
Rgimen, la nobleza en todas sus formas y escalas y el pueblo. Con el desarrollo de la burguesa y
su toma del poder municipal y central, sta se aduear del Carnaval y condenar cualquier otra
forma carnavalesca no sancionada por el buen gusto y la seguridad. El Carnaval desde esta ptica
burguesa estara degradado y slo sera expresin de lo ms negativo y execrable de un pueblo
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"inculto" que se regodea en la chabacanera, en la lujuria --el travestismo es especialmente


repudiado-- e incluso en la delincuencia que se desmanda al amparo de las mscaras y protegido
por el anonimato. Su mejor destino, proponen, sera su desaparicin (Ario, 178 y sigs.).
Entre tanto el Carnaval refinado se refugiara en los salones de los casinos y agrupaciones
y servira de sana diversin a las "personas de orden" lejos del "desorden", el "desacato" o la
"ofensa" a las personas decentes y a las instituciones sagradas o sacralizadas como la Iglesia o la
Monarqua. Ambas actitudes son errneas o al menos no han sido ciertas en todos los tiempos,
pues aunque ha habido pocas histricas en que la confluencia de clases o estamentos ha sido
grande, el pueblo ha estado siempre presente aunque no han faltado tambin las clases dominantes
que han participado de una u otra manera.
No entramos en la vieja polmica sobre si el Carnaval es una cristianizacin de la fiesta
que los romanos dedicaban a Saturno y/o a Baco. Est demostrado que el ciclo festivo pagano,
nacido de la experiencia y convivencia con el Cosmos y la Naturaleza fue adaptado e incorporado
al calendario festivo y litrgico de la Iglesia. No es aceptable sin embargo la creencia de que los
rasgos conjuntos y sistemas culturales permanecen inmutables en el tiempo en su forma, funcin o
estructura, y consecuentemente el carnaval pagano no sera el mismo que el cristiano.
Es conocido por los estudiosos del cambio cultural, cmo los procesos de aculturacin
innovacin o prstamos culturales son constantes y que adems se producen en funcin de muy
diversas variables entre las que no puede dejar de mencionarse las vas a travs de las que se
establece la comunicacin, el modo como se hace --si desde el poder o la simulacin voluntaria--,
la duracin e intensidad del contacto, y por supuesto la naturaleza de la cultura receptora.
La romanizacin de la Pennsula Ibrica fue un proceso al parecer muy completo, aunque
no afectara de igual manera a los centros urbanos y rurales. La cristianizacin fue tambin un
lento proceso de siglos, y aunque utiliz las vas ya abiertas por el imperio romano, es claro que
las zonas rurales quedaron bastante al margen del permanente adoctrinamiento. A ello habra que
aadir las especiales circunstancias de nuestra Edad Media, en las que se dio durante siglos la
convivencia y tambin el enfrentamiento entre dos culturas con conciencia de su diferencia. De
cualquier manera, ser durante las Edades Media y Moderna cuando el Carnaval se constituir en
una forma festiva generalizada que adems se sita en la antesala de la Cuaresma, del calendario
litrgico. Durante todo el Antiguo Rgimen el Carnaval seguir abrindose camino a travs de una
sociedad cada vez con un sentido ms trascendente y en la que la Iglesia en conjuncin con el
estado, dominar la vida y haciendas de los sbditos de Su Majestad Catlica. Pero a pesar de los
intentos reguladores y de las prdicas y sermones, el propio Felipe IV organiz una mascarada
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carnavalesca en la que particip toda la corte. Y es que religin y Carnaval todava no haban
entrado en oposicin sino ms bien se complementaban.
Tiempos ms difciles vendrn con el siglo de las luces y con su ms genuino
representante, Carlos III. El racionalismo imperante no poda aceptar estas formas, "irracionales"
desde su punto de vista, a pesar de que algunos como Jovellanos ya clamaron contra el estricto
control de los poderes pblicos, "no hay fiesta, no hay concurrencia no hay diversin en que no se
presenten al pueblo los instrumentos del poder y la justicia. A juzgar por las apariencias, pudiera
decirse que se trata slo de establecer su autoridad sobre el temor de los sbditos, o de asegurar
el propio descanso a expensas de su libertad y su gusto" (Jovellanos, 46).
Interesa hacer notar en este momento como Jovellanos en su conocido informe sobre los
espectculos y diversiones pblicas
--en los que no dedica ningn epgrafe al Carnaval-- recomienda la conveniencia de organizar
saraos --recuerden que este trmino refiere slo a bailes nobles-- en Navidad y Carnaval para
recaudar fondos para espectculos y apoya la restauracin de las mscaras, "an parece que la
opinin pblica lucha por restaurarla, pues que se repiten y toleran en algunas partes, ..." O, al
menos, dice de "...honestos disfraces y prohbase slo cubrir el rostro... no se diga que las
mscaras estn prohibidas por nuestras antiguas leyes. Las mscaras y disfraces de que habla una
norma de la recopilacin son de otra especie, y por tales lo estn y estarn en todos tiempos y
pases" (Jovellanos, 56-51).
En este texto ya se seala un elemento tan carnavalesco como la mscara o el disfraz
usado en circunstancias no coincidentes con el Carnaval, perodo que aunque tiene su momento
crucial en el martes de Carnaval-mircoles de ceniza, se prolonga en ciertos lugares despus de la
Semana Santa y es precedido por un perodo indeterminado que arranca desde finales de
diciembre. Caro Baroja afirma que no es un tiempo definido aunque se concentra desde el
domingo al mircoles de ceniza, sin olvidar el Domingo de Piata, ya en plena Cuaresma que tiene
al menos entre nosotros tanta importancia como los das que le preceden.
Por otra parte el Carnaval, el Carnaval precuaresmal, una vez que se fijan las fiestas
litrgicas recibir y sintetizar los viejos ritos paganos, lo que supondra en palabras de Julio Caro
"el gran hecho histrico y social de la ordenacin del Carnaval; otros, y es importante destacarlo
para nuestro argumento, quedaran (ajustados al santoral de un modo general, homogneo para
todo el occidente cristiano". Dicho de otra manera fiestas y elementos del calendario festivo
pagano, muchas de ellas carnavalesco, fueron integradas en el calendario cristiano. As mismo, las
ruidosas fiestas medievales de locos, promovidas y auspiciadas por los eclesisticos, habran
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devenido en el Carnaval con el que en algn tiempo rivalizaron.


Aquellas surgieron dentro de una concepcin del mundo en la que no se contraponan,
sino donde se complementaban lo religioso y lo mundano. Estas, que estaban repartidas por todo
el calendario litrgico fueron muy probablemente difundidas en todos los mbitos en donde la
iglesia o los eclesisticos llegaban, que es tanto como decir a toda la sociedad. A partir de ah la
aceptacin, reinterpretacin, reelaboracin o rechazo son procesos especficos para cada
comunidad, que es necesario estudiar en el marco socio-histrico y cultural concreto, porque "la
fiesta no puede jams disociarse de un contexto social que la secuestra y le impone sus impulsos y
colores" (Heers, 25, 193, 255).
Elementos carnavalescos de las fiestas de Andaluca
Ninguna otra fiesta como el carnaval ha concentrado tal variedad de juegos, acciones y
comportamientos, todos ellos bajo el denominador comn de la trasgresin inversin de normas y
comportamientos habituales, as el manteamiento de personas y animales, el maltrato y la
destruccin de peleles, la agresin a los viandantes, arrojar agua, huevos, peladillas, naranjas,
harina o sal y otros productos desagradables, trastocar y volar objetos; y tambin injuriar, criticar,
agraviar a las personas de la comunidad o a los vecinos. Se exceptan, quizs, el juego del
columpio, que no deja de tener connotaciones erticas, y que como tal constituye una transgresin
social. El inocente juego de las ollas, que todava tuvimos ocasin de practicar en nuestra infancia,
tambin permita el acercamiento entre sexos cuando el cntaro volaba por los aires y tena que se
recogido por alguno de los jvenes del corro en el que se sitan alternando varones y hembras. La
prdida del mismo y su inevitable rotura daba ocasin para ser perseguido/a por los dems.
(Sierra de Yeguas, /Mlaga/ 1953).
A los juegos carnavalescos habra que aadir indispensablemente la presencia de las
mscaras y disfraces, que por un lado ocultaban totalmente la personalidad o la insinuabas a la vez
que suponan una burla o escarnio del personaje, o de la institucin que representaban. La mayora
de estos comportamientos no eran exclusivos del carnaval y los encontramos en diversos lugares
en pocas tambin fuera del perodo carnavalesco.
Los Cascamorras
Una de las fiestas carnavalescas ms originales que todava se celebra en Andaluca es la
del "Cascamorras"; sta tiene lugar entre el 5 y el 9 de septiembre en Guadix y Baza en la
provincia de Granada, en honor de la Virgen de la Piedad patrona de la ciudad bastetana; el eje
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central de la fiesta lo constituye los agravios y agresiones que recibe el personaje conocido como
cascamorras en su marcha de Guadix a Baza y en el regreso cuatro das despus. La tradicin
explica este maltrato como la justificacin al propsito de apoderarse de la Virgen y castigo por
haber fracasado en su intento.
El cascamorras, cuyo nombre ms antiguo era el de Pedro Lagarto, y cuya relacin con
otros personajes de carnaval llamados "Pedroprez", o "Peropalo" ha sido expuesto por Caro
(Caro, 56), tiene un tratamiento de pelele por cuanto es zarandeado, empujado y conducido por la
multitud de la que se defiende con una vejiga o una pelota dura atada a un palo, para finalmente
ser arrojado a una fuente de Baza.
El traje del personaje es un verdadero disfraz de arlequn o bufn en el que dominan
actualmente los colores rojos y amarillos, aunque han cambiado a lo largo del tiempo; a finales del
siglo XIX destacaba el verde y de ah probablemente el nombre de Pedro Lagarto. Su actual
denominacin hace referencia a la funcin que se le atribuye de golpear la parte superior de la
cabeza o morra.
En el pasado iba provisto de una mscara o cartula que en la actualidad ha desaparecido,
aunque la pintura de almagra y el aceite mineral quemado con el que cubre gran parte de su
cuerpo constituye un verdadero disfraz. Igualmente pintados y manchados, es decir disfrazados,
terminan todos los participantes.
La fiesta que cuenta con una amplia participacin, especialmente de jvenes, supone un
juego agresivo y tiene claras funciones catrticas y carnavalescas, por cuanto hay ataque a
personas, en este caso un individuo inocente, que de alguna manera sirve como vctima expiatoria
del enfrentamiento y rivalidad entre dos ciudades que de esta manera ritualizan su secular
oposicin y enfrentamiento.
Personajes similares encontramos en la Puebla de Don Fadrique (Granada); que all son
varios, conocidos como Calcaborras. La celebracin coincide en este caso en pleno ciclo
carnavalesco pues tiene lugar entre el 24 y el 28 de Diciembre. En esta fiesta se hacen
nombramientos de autoridades burlescas que critican satricamente a las autoridades reales con un
discurso desde el balcn del ayuntamiento. En su deambular por las calles pidiendo para las
nimas, los Calcaborras son agredidos por los nios y ellos se defienden de las bromas e insultos
con porras de piel.
En Orce (Granada), el cascaborras con la cara tiznada, vestido con larga tnica moteada
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con parches de colores y cubierto con capirote recuerda los Sambenitos de los condenados de la
Inquisicin, va provisto de larga vara con la que golpea a los nios. Su papel es secundario y
acta en las fiestas de San Antn y de San Sebastin, el 17 y el 20 de Enero, respectivamente, ya
en pleno tiempo carnavalesco. En Huscar (Granada) tambin exista un personaje de similares
caractersticas disfrazado con pantalones muy ajustados, mscara y vara con pellejo en la punta
que acompaaba a las cuadrillas de nimas el 28 de Diciembre pidiendo por casas y cortijos.
A cierta distancia ya en la provincia de Jan, Arquillos en Sierra Morena, celebra entre el
17 y el 19 de Enero las fiestas de San Antonio Abad. En ella interviene "el Pelotero", personaje
disfrazado con casaca blanca, capucha y grandes botones rojos o borlas y se acompaa con un
zurriago terminado en una suela de camo, con la que golpea el suelo y a los nios que se
agachan a coger el dinero que le arrojan los vecinos. Suele terminar arrojado en la fuente de la
plaza. Tiene como privilegio el que puede comer y beber en cualquier casa a la que se acerque.
Aparece la vspera de la fiesta y acompaar la procesin del santo abriendo camino. Tambin
participa danzando y girando bajo las ruedas de los fuegos artificiales.
A todos los personajes les une el que son objeto de burlas y bromas por parte de la
comunidad, especialmente jvenes y nios. De alguna manera se constituyen en chivos expiatorios
de las represiones y reglas que toda comunidad soporta, liberando as la agresividad y
proyectndola sobre un personaje que es un infeliz o que acepta ser tratado como tal. El carnaval
tiene un componente de violencia, aunque controlada, que entre otras expresiones incluan el
entrometimiento con personas desvalidas, sin llegar al ensaamiento. A cambio estos ingenuos
personajes obtienen compensaciones como el figurar en las procesiones en lugar distinguido, ser
recibidos y agasajados en las casas y establecimientos y, a veces, gratificaciones econmicas. En
ocasiones, parece ser que el cumplimiento de una promesa obligaba a algunos a ejercer este papel.
Ello sera una prueba del sacrificio que llevaba aparejada esta funcin y de la baja consideracin
social consiguiente, pues como a peleles humanos se les trataba.
De otra suerte todas las fiestas en las que participan estos personajes estn dentro del
periodo carnavalesco, salvo la del Cascamorras de Guadix, pero ello puede explicarse por el
entroncamiento realizado en algn momento histrico impreciso entre este ritual carnavalesco y la
celebracin del patronazgo de la Virgen de la Piedad en su fiesta de la Natividad.
La fiesta del Corpus
La fiesta del Corpus suele ponerse como paradigma de fiesta oficial y frecuentemente se
contrapone a la de carnaval; simbolizaba en sus comienzos, a travs de la procesin, el orden
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jerrquico de la sociedad en escala descendente desde la custodia que albergaba al Rey de reyes,
Jess Sacramentado, hasta los artesanos, agrupados en gremios, as como palafreneros y criados
pasando por el arzobispo, la Audiencia o Chancillera, cabildos eclesistico y civil, etc. La
comitiva discurra por itinerarios previamente fijados y en general todo estaba previa y
minuciosamente sometido a control. Recurdese que este orden ritual fue en no pocas ocasiones
motivo de largos y ruidosos pleitos en los que se pona en juego la dignidad de personas e
instituciones.
El Corpus que hoy podemos presenciar en las histricas ciudades de Toledo o Sevilla nada
conserva de lo que sin duda fue la fiesta de sntesis entre lo popular y lo culto, los gobernantes y
gobernados participaban complementndose y ocupando cada uno el puesto que la sociedad les
tena asignado. El Corpus de las postrimeras de la Edad Media y la Edad Moderna era una fiesta
en la que se representaba la concepcin del Mundo en todos sus niveles, distinguiendo los
diversos planos pero hacindolos presentes a travs de la representacin. No haba dicotoma
entre lo religioso y lo profano y por ello se mezclaban pero no se contraponan; lo sagrado sale
fuera de los templos y sacraliza los espacios en un espectculo que sita al espectador en el centro
de la accin (Lle, 103). El Concilio de Trento va a respetar la visin medieval del mundo
manteniendo la concordia entre lo mundano y lo divino; el Barroco incluso va a impulsar ciertas
expresiones; el racionalismo borbnico va a iniciar un distanciamiento entre el pueblo y la fiesta
del Corpus que har de este una ceremonia de exaltacin del poder de la iglesia.
Quedan, sin embargo, todava expresiones y modos carnavalescos, en la fiesta de Corpus;
hagamos un recorrido por sta y los iremos descubriendo. La fiesta, con la procesin de la
Sagrada Forma, haba sido configurada por Juan XXII (1316-1334); posteriormente el Concilio
de Trento (1551) sanciona la consagracin del triunfo de la verdad sobre la hereja. Concretamente nos ocuparemos de los celebrados en las ciudades de Sevilla y Granada, sin duda uno de los
ms grandiosos de Espaa. Tambin se dieron fenmenos similares de ndole carnavalesca en las
fiestas de Corpus de Crdoba y Cdiz. En el cortejo del primero figuraban los Gigantes, la
Tarasca, las Mojarrillas y, posteriormente el Padre Pando, la Madre Papahuevos y los Hijillos,
"todas figuras grotescas y ridculas que ponen su contrapunto profano y burlesco a la solemnidad
celebrada". (Lle, 97). La Tarasca, figura monstruosa entre dragn y serpiente, era especialmente
querida por el pblico sevillano, e iba montada por un "tarasquillo" que se dedicaba a quitar las
caperuzas a los embelesados espectadores. Las "mojarrillas" eran nios disfrazados de diablos que
golpeaban con vejigas a todo el que encontraban a su paso. Estas figuras, a las que les
corresponda encabezar la procesin, andaban frecuentemente de un lado a otro escapando a todo
control.

El Corpus de Granada, que tan magistralmente nos ha descrito Miguel Garrido Atienza,
constaba de dos momentos igualmente importantes, el llamado "Paseo de la Ciudad" o procesin
cvica, que sala de la Casa de Comedias y la procesin religiosa que sala de la Catedral. En
ambas figuraban los diablillos, la Tarasca montada por una mujer o efigie femenina, siete gigantes
que cambiaban anualmente sus vestidos y carros triunfales con alegoras tambin cambiantes;
intercaladas entre estos iban los grupos de danzas, "cuyo caracterstico rasgo estribaba en el
descoco y soltura con que ejecutaban los movimientos, mmicas y acciones propios de los bailes
picarescos" (Garrido Atienza, 90). El padre Bermdez de Pedraza en su Historia eucharstica y
reformacin de abusos, censura los bailes livianos en la procesin del Corpus y propone se
prohba que salgan "mugeres vestidas de hombres, provocando con su aspecto y mimos a los
hombres". A finales del s. XIX y tras un breve parntesis en que no salieron los cabezudos, se les
orden por el Ayuntamiento que salieran "provistos de enormes vejigas de marrano, para que
distribuyesen profusamente golpes sobre las cabezas de los granadinos (Gonzlez Alcantud,
XLVII en Garrido Atienza: Antiguallas).
Pero, probablemente, lo ms original dentro del Corpus de Granada, lo constituyen las
carocas. Estas pinturas originadas como elementos decorativos del altar que se instalaba en la
plaza de Bibarrambla fueron inicialmente de carcter religioso, introdujeron ms tarde episodios
histricos hasta que los versos y pinturas, all por el ao 1688, pasaron a satirizar las costumbres
granadinas; en ellas se pasa revista aun hoy da a los sucesos del ao y a modo de "cmics" se
representan dibujos iluminados con quintillas. Recogemos como ilustracin dos de estos versos
del ao 1989.

"Contra 'choris' navajeros

"Pobrecita Lola Flores!

hasta el autobs urbano

con lo poco que ella gana,

tiene seguros cajeros

pasar tantos sinsabores,

que piden justos los dineros

aunque a los trabajadores

o el bonobs en la mano"

nadie les controla nada"

Los Judas
El maestro Julio Caro incluye la destruccin de los Judas como uno de los actos que
culminan la Cuaresma. Esta fiesta tena lugar hasta hace unos aos el Sbado de Gloria,
cambindose posteriormente al Domingo de Resurreccin y consista en la quema o la matanza a
tiros de un mueco o pelele colgado en medio de la calle. Esta fiesta que se celebraba en
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numerosos pueblos de Andaluca, haba casi desaparecido, quedando reducida en nuestros das a
unos pocos lugares, a los que une el denominador comn del aislamiento. Recientemente hemos
tenido ocasin de presenciar la fiesta en Almadn de la Plata (Sevilla) en ella y a partir de los aos
80 los Judas han proliferado sobremanera de tal forma que en el ao 90 se construyeron ms de
treinta muecos. Estos, que pueden ser individuales o formando grupos, son elaborados dentro
del mayor secreto por calles y vecindades y expuestos en la va pblica la maana del domingo.
Una vez el jurado ha emitido su fallo e indultado al mejor, un grupo de escopeteros dirigidos por
la autoridad municipal comienza la matanza de los Judas "in situ", e inmediatamente son recogidos
por la chiquillera que tratar de quedarse con la mayor parte del pelele con la que golpear a los
dems y a cuantos viandantes se tropiezan en el camino; al mismo tiempo y utilizando el relleno,
fundamentalmente paja, serrn o hierba, se arrojar sobre todas las personas penetrando incluso en
las casas y en lo vehculos. Los muecos representan escenas o situaciones locales o nacionales y
con frecuencia estn ilustrados con rtulos humorsticos, satricos e irnicos. Esta fiesta ha
evolucionado de una forma tradicional del ciclo de Carnaval hacia un verdadero Carnaval en el
que faltan pocos elementos; las gentes no se disfrazan pero visten de mil formas a los Judas; se
agreden con los restos una vez han sido descuartizados, se embroman echando serrn en la boca o
bajo la ropa, rompen el habitual respeto a la autoridad, el cuartel de la Guardia Civil permaneca
cerrado, y en general todas las personas son objeto de estas acciones trasgresoras del orden
habitual.
Otras muchas fiestas que se celebran actualmente podramos citar como carnavalescas; la
de los Jarritos de Galaroza (Huelva) en la que los jvenes arrojan agua indiscriminadamente no
respetando autoridad alguna. "Puede mojarse a un cura con hbitos, a una mujer mayor, a un
militar de uniforme, a un viajante con cartera" nos dice Pedro Cantero en un reciente artculo
(Cantero, 1991), slo se respeta el interior de las casas. En ellas se dan fenmenos de inversin
sexual en cuanto que unos hacen o utilizan objetos y mbitos propios del sexo contrario; se
trasgreden tabes, se agreden con el agua, se arrojan chicas a la fuente. Esta fiesta adems no la
organiza ninguna institucin oficial o hermandad, nadie impone reglas, y, como no poda ser
menos, ha sido prohibida y mal vista por determinadas autoridades y oligarqua de otras pocas.
El sentido carnavalesco de las fiestas del da de la Cruz en Granada ha sido puesta recientemente
de manifiesto, especialmente en la fase de "arreglo de los patios" (Gonzlez Alcantud, 1990).
Tambin puede detectarse en los grupos de muecos formando escenas en las fiestas de las Cruces
de Lebrija (Sevilla), y en otras muchas todava no bien conocidas. (Rodrguez Becerra, 1982).
En el centenario del Carnaval de Niza celebrado en 1984, la profesora Jeanine Fribourg
present una comunicacin que titul "La fiesta patronal en Espaa como sustitucin del
Carnaval" en la que examina las caractersticas de estos tipos de fiesta y adjudica al Carnaval
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caractersticas que son propias de toda fiesta, tales como ruptura de lo cotidiano, gastos sin
medida, capacidad de congregacin de la comunidad, protagonismo de los jvenes solos o
agrupados en pea, transgresin de ciertos tabes y en general excesos en los comportamientos.
Difcil resulta, al menos desde Andaluca, considerar carnavalescas nuestras fiestas patronales, que
ms bien responden al modelo de feria. Pocos elementos carnavalescos encontramos en nuestras
ferias, donde la homogeneizacin ha sido muy fuerte, y no slo en los tiempos recientes en los que
el modelo sevillano se ha impuesto, sino desde el siglo pasado. De cualquier manera es posible
que J. Fribourg lleve cierta parte de razn cuando afirma que la fiesta patronal "asume las
funciones atribuidas al Carnaval cuando este era la fiesta por excelencia"; porque admitamos que
el Carnaval ya no es esa fiesta generalizada para todo el mundo catlico que conocemos al menos
desde la Edad Media. Estoy convencido, sin embargo, y en este momento es slo una intuicin,
que el Carnaval, su espritu, sus funciones individuales y sociales pervivir, y para ello se
metamorfosear, se encarnar en otras fiestas, pero no nos dejar porque los hombres lo
necesitamos para seguir viviendo. El carnaval, consecuentemente seguir vivo.
Finalmente, sealar que no faltan elementos carnavalescos en la celebracin de la Semana
Santa, especialmente en varios pueblos de la Subbtica cordobesa, donde abundan los personajes
bblicos e incluso burlescos.

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