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Asignatura: Introduccin al Derecho

Unidad 1: EL DERECHO COMO ORDEN


Tema 1: Clasificacin de las disciplinas
jurdicas.

El Papa Crisstomo

El Papa Crisstomo fue, como se sabe,

un erudito: sus intereses, adems de los

teolgicos, abarcaron aspectos de la cultura tan diversos como la geografa y la etnografa.


Fue, en cierto modo, un herdoto cristiano que se intereso, adems por las lenguas de las
culturas que visit antes de asumir el papado. La editorial Gredigsa acaba de publicar un libre
de Jules Regnard (La Lengua de un Papa ateo), de ms de 500 pginas, con un denso y
completo aparato crtico, en el que el autor presenta la totalidad de los textos lingsticos
escritos por el Papa Crisstomo. La tesis general de Regnard es que el Papa Crisstomo ignora
absolutamente , y a plena conciencia, toda explicacin teolgica o teognica, sobre el
origen, la estructura o la finalidad del lenguaje para proponer un origen, una estructura y una
finalidad rigurosamente lgicas. Esto, incluso cuando Crisstomo escribe frases como Dios es
el destino de toda invocacin (P. 123) Todo nombre es el nombre de Dios (P. 127) o La
existencia de Dios se prueba en cualquier concepto. Es imposible pensar sin pensar en Dios
(P.128). Esta paradoja y otra no menos sugestiva que diremos en un momento es lo que
hace el libre de Regnard tan fresco y ameno pese al tema tan en apariencia rido que toca.
En pocas palabras esta paradoja se resuelve as, segn Regnard: todo acto del pensamiento
es un ejercicio lgico de unidad. Es imposible pensar sin unificar, a menos que al decir rbol
pensamos por separado, las hojas y el tallo y la raz, lo cual es imposible. Cuando decimos
Mundo todos lo que estamos haciendo es unificando lgicamente una serie de elementos
que por s mismos no estn juntos, esto es, que no comparten un mismo ser si no una misma
lgica. En la tesis de Crisstomo, siempre segn Regnard tanto mundo como rbol son
construcciones lgicas pero creemos que son ontolgicas ambas porque rbol lo es. Mas
claro: como el lenguaje nos sirve para nombrar esa hormiga que est ah, esa manzana y ese
nio, y tal y como existen, creemos que existen los tringulos, la bondad y el mundo porque la
nombramos del mismo modo con palabras. Pero la verdad es que incluso la palabra nio es
solo nuestro modo lgico de unificar la multiplicidad cambiante del ser del nio. Habra, pues,
un ser del nio pero no un ser de la palabra nio.
Confundiendo lo lgico con lo ontolgico, le otorgamos un ser a todo lo que nombramos y
hablamos de patria, de eternidad, de siempre sin que haya en la realidad tales cosas,
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que no son otras cosas que un modo de unificar rasgos lgicos que aparecen dispersos a
nuestra capacidad de abstraccin. Si cada concepto o palabra es una unidad, producto de
una multiplicidad (la unidad hormiga junta la multiplicidad negro, rastrero, que pica,
que tiene antenas, etc), debe formar parte de una unidad mayor (insecto) , y de otra
(animal) y de otra, y de otra, hasta llegar a la mxima unidad posible, aquella que ya no
cabe

en

otra

porque

no

hay

ya

elemento

fuera

de

ella,

esa

unidad

segn

Crisstomo/Regnard, es Dios.
Esto estara muy bien, y sera muy aristotlico si no fuera porque el Papa lo que est diciendo
sin de decirlo, segn el terico francs, es que Dios es una unidad lgica, no ontolgica. Es
decir, que Dios es un fabricacin del cerebro como los crculos o los nmeros que no tiene ser
por s mismo, que los hombres lo inventamos para entender precariamente el universo, del
mismo modo que creamos la palabra rbol, para no tener que decir hoja, hoja, hoja,
hoja cada vez que queramos decirle a alguien que vaya detrs de la casa a buscar una
naranjas.
Esta es solo una, aunque la central, de las fascinantes tesis de Regnard con respecto al Papa
Crisstomo. Hay muchas, pero dentro de las limitaciones de este artculo expondr esta otra.
En el capitulo La Lengua Ceremonial de los Abuajn Regnard expone, unificndolas, una serie
de hojas dispersas con anotaciones del Papa Crisstomo, sobre la lengua de una tribu de los
Montes Atlas, del norte de frica. EL Papa, gran viajero, al parecer conoci en su juventud
esta tribu, y tomo las notas, y luego ya en su ancianidad, intento infructuosamente darle forma
mediante que las explicara.
En la tesis del Papa, se trata de una lengua artificial que, a diferencia de otras lenguas
artificiales no fue fabricada para parecer una lengua natural simplificada.
Crisstomo sospechaba, dice Regnard, al comienzo del capitulo que se trataba de una
lengua filosfica, elaborada por un solo hombre bajo la direccin de uno solo. Crosstomo
que se usaba en las reuniones de los viejos y en las ceremonias, y que no la usaban las mujeres
para comunicarse cotidianamente, usaban, en cambio, una lengua natural emparentada
con la familia Saharaui.
Todas las palabras de esta lengua comenzaban con un sonido gutural para nosotros, casi
indescriptible. Crisstomo cree que poda ser la indicacin de que esa palabra perteneca a la
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otra lengua, a la ceremonial, pero Regnard piensa que se trataba de la indicacin Unidad
mayor o Universo o incluso concepto, porque toda la lengua est estructurada de tal
manera que si se descomponen lo elementos que conforman cualquier vocablo, se puede
saber qu lugar ocupa ese vocablo en el riguroso orden de unidad ascendente - o de
multiplicidad descendente - con el que esta, sin ambigedades ni repeticiones estructurada la
lengua.
Regnard cree que la categora ms universales de la lengua ceremoniales de los Abuajn son:
concepto, objeto, sujeto. Sujeto se dice que con un sonido parecido al de la jota suave
espaola y objeto con un interdental similar a nuestra ese. Como todas las palabras comienza
con un gutural sospecha que ese es el sonido para concepto. As, en primer lugar todas las
palabras son concepto; el segundo sonido indica si se trata de conceptos que son sujeto o si
se trata de concepto que son objetos. De este modo aparece una primera gran clasificacin
del orden del mundo: la fabricaciones culturales son objetos sin sujeto. Fuera de ellas todo lo
que no ha sido elaborado por el hombre sino que es producto de la marcha misma del
hombre es considerado sujeto.
Las categoras son muchas. Los objetos pueden ser conceptos en s mismo si son sujeto, o
conceptos en m si nos objetos. As hasta que todo ser del mundo pueda ser clasificado
segn estas categoras y definido segn su peculiaridad (gato, por ejemplo que se dice en la
transcripcin de Regnard jegheamhad es un concepto-sujeto-en
atacar

(he)-terrestre

si-cuya habilidad es

(a)-rpidamente (plsticamente) (mh)-que vive amistosamente con

(que no es peligroso para) los hombres (ad). Si se olvidara la palabra para decir ciudad
ciudad, con solo pensar que cosa es una ciudad, se tendra el vocablo porque se podra
construir (concepto-objeto en m-grupo de [concepto de casa] habitadas). De este modo
todo conjunto del mundo tiene ya, a priori un lugar en el conjunto total del universo.
Al final de este captulo de La Lengua Ceremonial de los Abuajn hay una curiosa ficcin
propuesta por el Papa, Dios desea enviar un profeta a la humanidad ya no a un pueblo
especifico y se pregunta que lengua debe usar. Piensa que podra hacer el griego o el latin
tan extendida pero advierte que eso limitara el mensaje a solo una parte de los hombres.
Resuelve entonces usar la lengua de los Abuajn, por ser la ms universal posible. Pero cuando
intenta que el profeta entienda el mensaje para transmitirlo posteriormente advierte que en
esta lengua es imposible utilizar nombres propios que se puedan inducir el nombre del
conjunto gato an sin haberlo aprendido antes, pero que es imposible nombrar a este gato
particular cuya individualidad impide la fabricacin de cualquier categora. De modo que
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desiste y resuelve utilizar el lenguaje de siempre: el de las individualidades que se agrupan


anrquicamente: el de la gota al lado de la gota que los hombres leen lluvia temporal,
tormenta, catstrofe o diluvio universal.

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